Filocalia 12 Isaia Pusnicul, Douazeci Si Noua de Cuvinte

8/7/2019 Filocalia 12 Isaia Pusnicul, Douazeci Si Noua de Cuvinte

1/292


2/292

FILOCALIASAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA

volumul XII

CUVIOSUL ISAIA PUSNICULDouzeci i nou de cuvinte

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERE I NOTE DE

Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAEMEMBRU AL ACADEMIEI ROMANE

EDITURA HARISMA

BUCURETI - 1991

IDESVRI


3/292

Rugati-va si pentru Pacatosul ce a editat acest format digital, adrian


4/292


5/292

SCURTA INTRODUCERE A TRADUCTORULUI

Dumnezeu mi-a ajutat s ncheiu Filocalia romnea-sc cu o traducere a unei opere de cea mai mare forduhovniceasc, plin de sfaturi concrete, ntemeiate peo experien real, o carte de fora nvturilor Prinilor

pustnici din Pateric, tritori n pustiurile Egiptului.Cred c a fost voia lui Dumnezeu ca Filocalia, nceput cu

o scriere atribuit S f . Antonie cel Mare, s se ncheie cu ooper a unui pustnic ce a trit n aceleai pustiuri egiptene,curnd dup moartea lui Antonie (335). Prin aceasta searat c viaa duhovniceasc ce urmeaz pilda lui Hristoseste aceeai n toate timpurile, fiind susinut de acelai

Duh Sfnt al lui Hristos. In prologul su la prima ediie, monahul Augustin

aduce dovezi serioase c scrierea de fa este a lui Isaia

Pustnicul, care tria pe la anul 370 n pustiurile Egiptu-lui, i nu a lui Isaia monofizitul, care s-a mpotrivit Sino-dului din Calcedon, isclind Enoticonul" mpratului

Zenon, n 482, i a murit pe la anul 488. Textul acestor29 Cuvinte nu l-am avut la ndemn cnd am publicatcele 27 capete n vol. I din Filocalia romneasc la Sibiu,n 1947.

i neavnd la ndemn nici Prologul" monahului

Augustin, care l-a editat, am adoptat, mpreun cu ali patrologi (Bardenhewer, Florovschi), teza lui Kruger cautorul a fost un monah monofizit. Ne declarm acum deacord cu prerea monahului Augustin.

Dar chiar textul acestor Cuvinte" arat c ele nuau putut proveni dect de la un autor care se mica prin

pustiurile Egiptului. Ele cuprind sentine de subtile ana-lize i descrieri de stilul celor din Patericul egiptean i

5


6/292

intercalri de dialoguri asemenea celor din acel Pateric. Aceasta arat c pustnicia acelor Prini nu era total. Aa este i pustnicia lui Ava Isaia, autorul scrierii de

fa. Un btrn sttea ntr-o chilie cu unul sau doi ucenici i se vizitau unii pe alii, ca s nvee unul de la altul.Preocuparea principal a scrierii este s nvee pe frai sdepeasc orice egoism al mndriei n relaiile dintre eiurmnd pilda lui Hristos, care vrea ca monahul s pr-seasc orice patim, avnd n suflet frica nencetat de

Dumnezeu i smerita cugetare produs de ea. Mnstirilede obte au nceput puin mai trziu, ca i cele idioritmicesau cu via de sine, n chilii din aceeai mnstire.

Publicm acum aceast oper principal a lui Ava Isaia, care este o lucrare de mare densitate i finee duhov-niceasc ce izvorte dintr-o experien autentic i nu seresimte de aderarea autorului la amintitul document pro-monofizit al mpratului enon.

Dm, nainte de textul Cuvintelor", Prologul" laediia a doua a nvatului monah atonit Teoclit Dioni-

siatul i cel al monahului Augustin la prima ediie. Primaediie a fost publicat de monahul Augustin din Ierusalim dup un manuscris din biblioteca Patriarhiei de acolo,n Ierusalim, la 1911 a doua de Sotir Schina, la Volos,n 1962. Prologul monahului Augustin cuprinde preioasealte fragmente din opera lui Ava Isaia i unele tiri dinviaa lui, care precizeaz natura coninutului acesteilucrri.

Monahul Augustin d i preioase note la subsolulscrierii n care arat unele mprumuturi fcute de Ava Isaia din Prinii anteriori, ca Antonie i Pahomie, imultele mprumuturi fcute din ea de autorii ulteriori,ndeosebi de Pavel Evergetin. Nu reproducem dect foarte

puine din aceste note. Am dat n schimb multe note proprii,ncercnd s explicm pentru cititorii de azi unele dinnvturile lui Ava Isaia.

6


7/292

MONAHUL TEOCLIT DIONISIATIS:

PROLOGUL LA EDIIA A DOUAA SCRIERILOR DIN ACEST VOLUM

Iubitul frate n Hristos i prea binecuvntatul editor al unorcri patericale (ale Prinilor), domnul Sotir Schina, mi-a fcutiari cinstea s prefaez noua carte care va iei din tipografiaBiblioteca aghioritic", cea mai duhovniceasc i mai preioas

carte a Cuviosului Isaia Pustnicul.Cuviosul Isaia a trit n pustiurile Egiptului n a doua jum-

tate a sec. IV i a fost contemporan cu Cuviosul Macarie Egip-teanul. Mare nevoitor i printe mistic, se nscrie cu dreptate ntabra ngerilor", n ceata sfnt a Prinilor tradiiei asceticeortodoxe. Iar cartea aceasta, singura care s-a pstrat, constituieo prea frumoas colecie a celor mai bine mirositoare flori din nal-tele experiene duhovniceti i din tririle lui pe care le-a ctigat

n sfintele lui lupte mpotriva patimilor pierztoare i a demonilor.Ea este i rodul meditrii nentrerupte i adnci a Sfintelor Scrip-turi, cum se va vedea din deasa ntrebuinare a locurilor la caretrimite necontenit.

Cartea aceasta, ca i toate crile niptice (despre trezvie) iascetice, nva n toat amnunimea despre firea patimilorsufletului, care pornesc din partea lui ptimitoare, sau din iuime(mnie) i poft, despre lucrarea felurit a demonilor, despre felu-rile luptelor duhovniceti i despre felurile lucrrii harului n sufle-tul curit. Ne nva despre sfinenia inimii, despre iluminrilepricinuite de Prea Sfntul Duh i despre unirea n dragostea dum-nezeiasc cu Domnul nostru Iisus.

Cititorului atent nu-i va fi greu s se ncredineze despreacordul nvturii Cuviosului Isaia cu nvtura tuturor Prin-ilor niptici i nevoitori, ncepnd de la Antonie cel Mare, Vasile

7


8/292

cel Mare, Grigorie Teologul i pn la isihatii din sec. XIV, laSf. Grigorie Palama, Nichifor Monahul i la Sfntul Nicodim Aghi-oritul i ntreaga pleiad a Sfinilor Prini, care au aflat fptuireace nainteaz pn la contemplare (vedere") n pustiurile Egip-

tului, n Palestina, Siria, n Constantinopol, n Sf. Munte, Mace-donia i Veria1. i nsi aceast armonie, acordul de necontestatal nvturii Sfinilor Prini, arat c Tradiia duhovniceasca Prea Sfintei noastre Biserici Ortodoxe s-a format din iluminareaSfntului Duh i din trirea duhovniceasc a minilor curate inentinate.

Cartea aceasta, plin de har i de nelepciune, este editat n seria editrii textelor Prinilor de ctre Biblioteca Aghio-rit", cu intenia sntoas de a se cunoate nvtura cuprins

n crile bibliotecilor Sfintelor Mnstiri i ale chiliilor monahilor,i de a le face o hran duhovniceasc i a da ndrumare evlaviei su-fletelor de Dumnezeu iubitoare, dar i de a acoperi un gol n biblio-grafia textelor greceti ale mnstirilor, dat fiind c azi aceastcarte a devenit greu de aflat n ediia publicat de monahul Augus-tin Iordanitul, n 1911.

In epoca noastr, cnd pcatul publicaiilor striccioase acrescut, a sporit i harul publicrii sfintelor cri ale Prinilor.i sper c aceast carte a Cuviosului nostru Printe Isaia Pustniculva rodi o prisosin de har n inimile cititorilor evlavioi. Mai mult,azi, cnd domnete orientarea spre cele dinafar, spre simualita-tea i spre eticismul ieftin i oamenii nclin spre emoii simualedulcege, cri ca aceasta a lui Ava Isaia constituie adevratebombe atomice, n stare s trezeasc sufletele moarte din pcat,s nasc teama curitoare de Dumnezeu i apoi, dup nvturanertcit, s le conduc la dorina de buntile cereti. Pentruc prin dulceaa nvturii omeneti i prin predici judectoretisufletul mpovrat de pcat nu se convinge s prseasc plceriletrupului de tot felul, dect numai prin puternice plceri duhovni-ceti. Numai prin iubirea duhovniceasc i dumnezeiasc poate fi nvins dragostea bolnav de lucrurile amgitoare ale lumii.

1 Ultimele dou snt locuite de aromni" (n. tr.).

8


9/292

Ar fi fost un lucru preios i drept ca, nainte de-a terminaacest scurt prolog, s cer preasimplului i lipsitului de mndrieprieten i n Hristos frate, Domnul Sotir Schina a crui faptse aseamn cu o comoar n vase de lut" , s nu considere acestprologcare preuiete osteneala acestei editri a unei noi operepatristiceca pcatul unei micorri a cunoscutei lui modestii.Dar m mulumesc cu ndejdea c se va recunoate importanaacestui dar serios, fcut prin el bisericilor de ctre Biserica noastrOrtodox greac. i rugciunile, i binecuvntrile ei, mpreuncu recunotina i rugciunile cititorilor evlavioi pentru smereniaeditorului crilor Prinilor, vor fi cea mai folositoare rsplatpentru el. S fie fapta lui miros de bun mireasm duhovniceasc"

ctre Domnul.

9


10/292

MONAHUL AUGUSTIN:

PROLOG LA PRIMA EDIIE(cu unele pasagii prescurtate)

In primele veacuri ale Cretinismului s-a socotit, potrivitEvangheliei, ca mijloc spre desvrirea moral a omului, lepda-rea a toat plcerea pricinuit de lume i lupta mpotriva necazu-rilor trupului. Muli dintre cretinii de atunci, micai de rvnadumnezeiasc s ajung la desvrire, vindeau avuia lor fie c opuneau n vistieria comunitii, fie c o mpreau cu minile pro-prii, sracilor2. i trind dup aceea n nfrnare i curie, se dru-iau cu totul rugciunii i meditrii dumnezeietilor Scripturi. Ceice vieuiau astfel se numeau nevoitori" (ascei) 3. Origen (+254)a scris c cei mai muli cretini se nevoiau n feciorie nencetat 4.Clement (+220) numete pe oamenii acetia aleii aleilor"5.Irineu (+202), Dionisie din Alexandria (+264), Epifania (+403)mrturisesc c triau cte dou sau trei zile n post i se ocupau curugciunea. Se nevoiau n particular n ceti i sate i n cadrulcomunitii, neplecnd din casele lor. Iar n prigoane, fie c erausecerai ca spicele, mpodobii cu cununa muceniciei, fie c se risi-peau, deprtndu-se de prigonitorii lor. Iar dup ce trecea pri-goana, se readunau i fiecare se nevoia n particular"6. n Litur-ghia atribuit lui Clement, cei ce sub numele de nevoitori vieuiau

n feciorie i curie" formau o ceat proprie n Biserica pe la sfr-

2 De voieti s fii desvrit, mergi, vinde averile tale i le d sracilor,i vei ave a como ar n cerur i" (Mt. 19, 21). i la Apo stol mb r ca i peDomnul nostru Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre poft" (Rom.13, 14). Ci mi chinuiesc trupul meu i-l supun robiei, ca nu cumva propo-vduind altora, s m fac eu nsumi nevrednic" (I Cor. 9, 27).

8 Eusebiu al Cezareii, cartea II, 17.4 Co nt ra lui Cels, ca rt ea 7, 48. P. G. t. 11, 1492.5 Car e bo ga t se va mn tui ", 36, P. G. 9 .6 Fie care di nt re cei vechi, zice An ton ie cel Mare, d up sfri tul pri-

goanei, se nevoia n particular" (Vieile Sfinilor, 14 mai).

10


11/292

itul veacului IV, i se apropiau de mprtirea de sfintele Tainedup clerici.

Cnd ns au cunoscut din experien c este cu neputin

dobndirea virtuii n mijlocul lumii i a rudeniilor

7

, s-au deprtat n pustiuri, ca s se predea acolo exclusiv slujirii lui Dumnezeu;s-au numit retrai (anahorei), pustnici, monahi. Dintre nevoitorii(asceii) care vieuiau, n primele veacuri ale Cretinismului, infeciorie i curie, ceea ce se consider ca primul stadiu al mona-hismului, s-au desprins nevoitorii (asceii) pustiei, numii anaho-rei 8. Dar ei se deosebeau de primii, deoarece aceia se nevoiau nara i n mijlocul celor apropiai ai lor, pe cnd acetia n pustie,

ntr-o ascez aspr. i acesta este al doilea stadiu al vieii mona-hale. In sfrit, unii din cei retrai au mers la pustnici care s-audistins n virtute i nelepciune i, supunndu-se regulei lor, auformat cete care au dat natere vieii schitice, din care mai trziua provenit monahismul de obte. Aa s-a schimbat viaa mona-hal din viaa singuratic in viaa de obte, i acesta este stadiulei final.

Despre nceputul vieii monahale exist multe preri. Uniispun c-i are nceputul n Evanghelie, alii vd pe Ilie Tesvitea-nul ca ntiul care a dat pilda vieii monahale, pe cnd alii l vdca atare pe Ioan Boteztorul i pe Apostoli. Alii iari vd cauzavieii monahale n prigoana nchintorilor la idoli mpotriva creti-nilor. Dar exist i prerea c viaa monahal i are nceputul laprimii cretini din Ierusalim. Dar n prigoana lui Diocleian (303)s-au ars poate scrierile despre ei ale scriitorilor bisericeti, sau s-aupierdut. De aceea lipsesc dovezile clare i sigure despre existenamonahilor nainte de Constantin cel Mare. Alii vd ca nceptoriai acestei viei pe Terapeuii, care triau dincolo de rmul mrii(Roii P). Unul dintre cercettorii cei mai de curnd (Weingarten,

.Despre rnduielile monahale, Lipsca, 1907) socotete c cei maivechi monahi cretini snt o simpl imitaie a nchintorilor la

7 A n tr eb at Av a Isai a pe Av a Macarie , zicnd Sp une -mi un cuv nt ".i i sp un e lui f ug i de oamen i i te vei m nt ui " (Pateric, trad. rom., Cozia,1930, p. 138).

8 Retr ager ea din lum e se nu me a i nstrina re", pe care Av a Isa ia ovede ca prima lupt (Cuv. 17, Scara, Cuv. 3).

11


12/292

idoli ce triau nchii n biserica lui Serapis din Memfis, nchii nchilii i comunicnd cu cei de afar printr-o singur fereastr. Darsimpla asemnare n modul de vieuire a monahilor cretini i a as-ceilor nchintori la idoli, nchii, nu este un temei suficient pentrua pretinde cineva c exist o relaie de origine, strns i nedespr-it ntre acetia i aceia. Altul socotete c viaa monahal iare nceputul din budism. Dar, dei e cunoscut c nainte de mona-hii cretini au existat nu numai ini singulari ce practicau o ascez

n religia lor naional, ci i adunai n grupuri, ca Esenienii i Tera-peuii, s-a recunoscut totui de tiin c viaa monahal cretins-a nscut cu totul independent de epoca precretin.

Tradiia privete ca ntemeietor al vieii retrase sau pustnicecretine pe Pavel Tibeul care, fugind de prigoana lui Deciu (240251), nc fiind tnr, a plecat n pustie, vieuind n ea pn dup90 de ani. El e socotit primul locuitor n pustie. Dar cel care astrmutat nevoina (asceza) din sat n pustie i a dat primul nce-put vieii monahale reale este Antonie (250355). Iar cnd de la305 a primit ca s rmn cu el cei mai muli monahi ce s-au strns

n jurul lui, s-au format mai multe mnstiri i el le-a condus pe

toate i aa s-a constituit viaa schitiot. Viaa monahal s-arspndit repede n Egipt, care a devenit pentru aceasta vestit.

Pustia Nitriei, pentru firea ei slbatec, a atras curnd aten-tia monahilor. Ca cel dinti locuitor al ei este cunoscut Ammun(veac IV), numit mai trziu Nitriotul. El s-a aezat n aceastpustie, cci nluntrul muntelui Nitria nu erau nc mnstiri.i a dus o via nsufleit ntre Schit i muntele numit Nitria douzeci i doi de ani (Sozomen, Istoria bisericeasc, cap. 31). Locul

acesta s-a numit, mai trziu, chilii", din pricina chiliilor mpr-tiate ale pustnicilor (Ibidem). La distan de o jumtate de zisau noapte se afla pustia Schitului, unde se ducea o via mona-hal n cea mai slbatic singurtate. Slbticia Schitului, era attde mare c numai privirea ei ngreuna sufletul cu o tristee demoarte. Numai cu ajutorul stelelor se nainta prin nisipul ei.

Viaa monahal s-a extins repede n pustiul Nitriei. Nu setie cnd s-a nscut Ava Isaia. Dac primim o povestire nepubli-

12


13/292

cat, atribuit lui Ava Isaia Tibeul vom accepta c patria luiera Tibeia (Dintr-o epistol a episcopului Amoniu ctre Teofil alAlexandriei).

Vedem c era contemporan cu Ava Orsisie (+376), urmaulSf. Pahomie n timpurile lui Atanasie cel Mare. Nu se tie nici lace vrst a venit la via monahal, precum nici alte fapte dinviaa lui, din lips de informaii. Dar din unele povestiri salvatela Paladie i din titlurile Bibliotecii obtei noastre, ne vom silis clarificm ntructva cele privitoare la Ava Isaia.

Cel ce venea la viaa monahal n schituri mbrca schimamonahal fie sub presbiterul schitului, fie sub virtuosul btrn

cruia i se i supunea i de la care nva practicarea virtuilor.Dar muli plecau i pe la btrnii ce se remarcau n viaa virtuoasi ascultau de nvtura lor, pzind cu pietate sfaturile i nv-turile lor. A pleca la btrni i a fi sftuii de ei era o regul a vechi-lor prini 9. (Monahul Augustin pg. 15.prolog la ed. I) .Unii se duceau i de zece ori pe lun la btrni virtuoi, folosindu-sede nvtura lor. 10

Potrivindu-se acestui obicei, Isaia a mers la Ava Macarie i

l-a ntrebat: Spune-mi mie un cuvnt". i-i zise lui btrnul:Fugi de oameni". Ii zise lui Ava Isaia: Ce este a fugi de oameni?"Iar btrnul i zise: A edea n chilia ta i a-i plnge pcateletale" 11 Alt dat povestete nsui Isaia: eznd odat eu aproapede Ava Macarie, au venit apte frai de la Alexandria, ispitindu-lpe el i zicnd: Spune-ne nou, Printe, cum s ne mntuim?"Iar lund eu un caiet i eznd deoparte, am scris cele ce ieeau dinbuzele lui" 12. i a mers i la Ava Silvan, ca s aud nvturile

aceluia. Alt dat, rzboit de gnduri murdare, s-a dus la AvaPimen, remarcat n virtute, i l-a ntrebat despre acestea. Acestai spuse: Precum un dulap plin de haine, de le uit cineva, se muce-

i s te lini teti ?" Zice lui btr nul A merge la btrni era regula vechilorprini" (Cod Sinait. 448, f. 295 a).

10 A zis Ava Pimen c Ava Pafnutie zicea c n toate zilele vieii btr-nilor se ducea de zece ori n lun la ei" (Pateric, ed. greac).

11 Pateric, trad. rom. p. 138.13 Acelai Pater ic grec.

13

9 A ntrebat un frate pe un btrn, zicnd E bine s mergi la btrni


14/292

gesc, aa i gndurile, dac nu le ntrebuinm trupete, dispar cuvremea, sau se mucezesc" (Patericul grec). Toi monahii lucrau ise hrneau prin ostenelile lor. i unii secernd n timpul verii, i

adunau grul care le era de ajuns, dar ddeau i altor monahi"(Sozomen, Ist. bis.,'cartea 6, cap. 28). Alii fceau frnghii dincrengi de finic cu care, mpletindu-le, alctuiau couri. Nu erauoprii ns s fac i alte feluri de lucruri de mn. Astfel ntlnim

n Pateric i caligrafi ce triau n Schit.

Fiecare anahoret pleca i vindea lucrul su de mn n satei ceti. 13 Iar ntorcndu-se, aducea cu sine cele de trebuintraiului. Se aflau ns unii oameni din lume care, primind lucrul

de mn vndut de monahi, le aduceau cele trebuincioase i i scu-teau de a umbla prin lume. Privitor la lucrul de mn al lui Isaiai la dieta celor din Schit, s-a pstrat urmtoarea povestire laPaladie:

A venit odat Ava Ahila la chilia Iui Ava Isaia n Schiti l-a aflat pe el mncnd. Punea in blid sare i ap. Vzndu-lbtrnul c ascundea aceasta napoia coului, ii zise: Spune-mi,

ce mnnci?" Acela i spuse: Iart-m, Ava, c am tiat crengii le-am pus s ard i am luat n gura mea pine cu sare 14 i mi s-auscat gtlejul de arsur i nu s-a dus pinea n jos, de aceea a tre-buit s iau puin ap cu sare, ca s o pot mnca. Iart-m!" izise btrnul: Venii s vedei pe Isaia mncnd zam n Schit.De voeti s mnnci zam, mergi n Egipt" (Pateric grec, p. 124).

Ava Isaia locuia probabil aproape de Ava Amoi. La ncepu-tul sosirii lui acolo l-a ntrebat Amoi: Cum m vezi acum? I-azis Isaia: Ca pe un nger, Printe". Iar dup ce i art lipsurilelui ca unui nceptor, l-a ntrebat Amoi mai trziu iari: Cum

1 3 Deci anahoretul sau pustnicul nu era un monah retras pentru lungvreme dintre oameni (n. tr.).

14 Spunea Ioan Colov c mncnd prinii din Schit pine i sare, aveauputere pentru lucrul de mn (Pateric grec, n P.G. tom 65, col. 263). Veniodat un episcop la un frate n Schit, care-l duse n chilia lui i, punndu-i

nai nte pine i sare, i-a spu s I ar t- m, D oam ne, c nu am altceva ce s-idau" (Cod Sinait. 448, din sec. 11, f. 153).

14


15/292

m vezi acum?" Iar el ii spuse: Ca pe Satana; chiar de-mi spuicuvnt bun, l primesc ca pe o sabie" (Pateric grec).

In epoca aceea, monahii, stpnii de entuziasm pentru viaa

n pustie, se retrgeau n cele mai deprtate pustii ca s slujeascacolo lui Dumnezeu n linite i nevoin aspr. Ii susinea naceasta viaa (aspr) nalt a unor prini i ideea c n pustie sedobndete uor virtutea. De vom atribui lui Isaia al nostru opovestire intitulat a lui Isaia Tibeul, aflat printre fragmenteledin cuvintele lui, vom admite c i el a plecat n pustie, iar (afln-du-se acolo, i s-a ntmplat urmtorul lucru, pe care mai trziu l-apovestit el nsui frailor, spre folosul lor.

Acela (Isaia Tibeul) a spus: eznd eu n pustia cea maidinluntru nainte cu 23 de ani, a venit un frate la mine i sp-lndu-i picioarele, a nceput s vorbeasc i s-mi spun: Voiesc,Avo, s locuiesc i eu n pustia aceasta. i i-am zis lui: De poirbda, poi s naintezi". i acestea i le-am spus cu limba, dar cuinima l-am judecat. Iar dup plecarea lui, m-am sculat ca s mrog i am ajuns ca ntr-un extaz i am vzut un brbat nfricotorla chip, cu faa strlucitoare, avnd o suli de foc n mn i zicn-

du-mi: Spune, btrne, cine a fcut cerul i pmntul, ntrin-du-le?" i-i zisei lui: Dumnezeu". i iari mi zise: Cine a msu-rat cerul cu palma i pmntul cu pumnul (Isaia 40), Cine apus munii pe cntar i dealurile n cumpn (Ibidem)? Cine aatrnat tria i a strns-o fr s o lege? Cine a pecetluit marea ia pus fru adncului fr fund? Cine a atrnat norii i le-a poruncits poarte apele? Cine a fcut soarele i a alctuit luna i a dat str-

lucire stelelor? Cine a albit zpada i cristalul? Cine golete noriii-i face s poarte apele i s se verse pe faa ntregului pmnt?Cine a adunat vnturile i le-a nchis ntr-o palm nestpnit?Cine cerceteaz inimile i ptrunde rrunchii (Ps. 7, 10) i gndurilei descoper oaptele, vede adncurile, privete cele din ntuneric?"i i-am spus lui: Singur Dumnezeu". i-mi zise mie: tii cDumnezeu este Cel ce judec drept i d fiecruia dup faptelelui" (Rom. 2, 7)? i i-am spus: Da, cu adevrat tiu". i mi-a

15


16/292

spus: De tii aceasta, cum ai judecat pe fratele care a venit latine, n inima ta?" i i-am zis: Am greit cerului i naintea luiDumnezeu i naintea ta i iat i dau ca cheza ie pe Sfnta i

atotludata Nsctoare de Dumnezeu c nu voi mai aluneca nastfel de greal". i-mi zise: Ai semnat amrciune n inimata, pune mna i secer-o trei ani". i l-am vzut plecnd la izvorulde unde am but i a lovit apa cu sabia de foc. i mi-am revenit

n mine nsumi i plngnd amar, am mers la izvor i am gustat apaamar. i de cte ori gustam din ea, mi aminteam de cuvntul

ngerului i ziceam n mine: Iac, ai semnat amrciune, secer-ocu mna". i am fcut aceasta trei ani, plngnd i ndurerndu-m.i, dup cei trei ani, s-a ndulcit apa i am cunoscut c a fcutDomnul mil cu mine. i de aceea v spun vou c nu este cevamai ru dect a vorbi de ru i a judeca pe aproapele. Cci cei cecurvesc i svresc desfrnare, vznd aceasta, tiu c pctuiesci adeseori vin la pocin. Dar cei ce judec, cu greu vin la cuno-tina de ei nii" (Codice 113 al Patriarhiei din Ierusalim, f. 66 v.).

Iari nu se tie cnd a luat (Isaia) pe Petru ca ucenic. Din

Cuvntarea 25 vedem c acela a scris Avei Isaia, care-l sftuisecele spre mntuire, nainte de-a veni la viaa monahal. Poate lanceputul lepdrii lui i a convieuirii cu Ava Isaia i s-au ntmplatlui urmtoarele: A spus Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia: ezndodat eu la mas cu printele meu Isaia i cu ali oarecare btrni,am rs din lucrarea diavolului. i vzndu-m pe mine Ava Isaac,egumenul Schitului, zise lui Ava Isaia: mustr pe ucenicul tu,

cci va cdea n minile dracilor. Fiindc rsul se nate din lipsafricei. i mai ales la mas, cnd edem naintea ochilor lui Dumne-zeu i sfinii ngeri stau i lupt pentru noi, cum nu sntem datoris lcrimm i s suspinm i s nu ne ruinm mncnd mncrilecelor necuvnttoare, noi, care sntem cuvnttori i trebuind sne aflm n dulceaa raiului pentru strlucirea ce ne-a dat-o Dum-nezeu (peste ele), dar acum, pentru neascultare, ne-am nrudit

cu animalele nenelegtoare i ne-am asemnat lor (Ps. 46, 6),16


17/292

mncnd hrana apropiat punii? 15 Monahul care ade la mas imnnc i bea fr team i necugetnd la cele ce mnnc, nuse dispreuiete pe sine i nu-i judec i contiina sa, zicnd:

Cum eu, smeritul i ticlosul, nevrednic de cer i de pmnt, mnncpine i legume, i muli sfini i drepi, nevoitori i pustnici, fl-mnzind i nsetnd i lipsii de mbrcminte, nu mnnc nicipine, iar eu, nenorocitul, mnnc mncri fierte, trebuind smnnc praf i cenu. Cci monahul care ade la mas i nu seroag cu mintea, ci vorbind i grind orice cuvnt, este trupesci nu duhovnicesc. Iar cel ce rde la mas, s-a desprit de Dum-nezeu i Dumnezeu de el. i rugciunea lui nu e primit i osteneli-

le lui snt nefolositoare".Din povestirea urmtoare, needitat, vedem c n afarde Petru, Ava Isaia a luat i un alt ucenic, pe Elisei. In aceastpovestire, vom afla unele informaii despre Schit, unele amnuntedespre Ava Isaia, puine despre viaa n Schit, ca i despre obteadin Alexandria. Ne-a povestit nou Ava Elisei: Fiind eu maitnr, am slbit pn aproape de moarte. Iar tatl meu era mereulng mine i chema n tot ceasul pe doftori, fgduindu-le multe,

de m vor tmdui. Iar doftorii ostenindu-se mult, n-au pututalunga boala. La urm au spus printelui meu: Acest tnr vamuri n trei zile. Iar tatl meu auzind acestea de la doftori, rugn-du-se cu multe lacrimi, a alergat la biserica Sf. Marcu Evanghe-listul, a aflat, cum zicea, nluntrul bisericii pe un monah foartebtrn, eznd pe un scaun. Acesta vznd pe printele meu ntris-tat, a zis: Ce-i este, Domnule Procopie? Pentru ce eti tulbu-rat?" Ii spuse lui tatl meu: Numele celui ce i s-a artat i este

cunoscut. La fel i pricina (ntristrii lui)" i-i spuse btrnul:S mergem pn la cas (lui)". Deci venind btrnul, m-a cercetatpe mine i-i spuse tatlui meu: Adu pe consoarta ta aci" cci

15 Dumn ezeu pri ve te la noi cu gr ij deosebit, cnd mncm, p en tr uc atunci hrnirea trupului este o mai mare ispit de a cdea n poftele tru-peti . Atunci ne stau i ngerii mai mult mprejur, luptnd cu demonii careatunci ne ispitesc mai mult. Cnd mncm, ne apropiem mai mult de animalelenenelegtoare. Adam i Eva, nainte de cdere, le stpneau toate (animale,prod usele natu rii) . Du p p cat , au pril ej d e-a ispiti i lucrurile pe oamen i,aa cum i stpnesc i animalele.

17


18/292

era maica mea foarte iubitoare de Hristos i de monahism, iartatl meu foarte urtor de monahi. i zise ctre tatl meu: Treilucruri cere Dumnezeu de la tine i de la vei pzi pe ele, ii va drui

viaa lui. i zise tatl meu: Cheza mi este Sfntul Marcu Evanghe-listul, c le voi pzi". i i spuse: Iat, ai 19 ani de preacurvie ipreacurvind, ai spurcat patul soiei tale i de aceea pe toi copiiiti i-a predat Dumnezeu morii nainte de vreme. Al doilea lucru:s nu predai pe acest tnr cstoriei, ci f-l monah. Al treilea: snu mai ai comuniune cu Arianii i cu Teodosianii"16. i a zis tatlmeu: Voi pzi cuvintele tale n toate zilele vieii mele". i fcndbtrnul o rugciune pentru mine, n trei zile m-am fcut sntos

i apoi am fcut trei ani n casa tatlui meu. i plecnd, tatl meum-a logodit cu nepoata cpeteniei (oraului) (primarului) Augusta-lin. i pregtind tatl meu cele ale cstoriei, s-a ntmplat c fataa czut sub tulburarea unui drac cumplit, fiind chinuit ru ifr mil. Prinii fetei i tatl meu au cutat apte luni s o ducpeste tot prin biserici, la doftori i la vrjitori. La sfrit lund-o,am dus-o, dup prerea general, la Ava Macarie 17, mergnd i eucu ea i tatl meu. i lund btrnul untdelemn i rugndu-se pentru

ea, a poruncit mamei ei s o ung cu untdelemn de la cap pn launghii. Fiind uns ea, a nceput dracul s strige: Snt ars, sntars". i ieind din fat, s-a lipit de mine neptit, chinuindu-mpe mine cumplit. Fiind eu chinuit de demon 30 de zile, veni btr-nul care vorbise i nainte tatlui meu i m sculase i din boal.Vzndu-l tatl meu pe el, a fugit de el. i lundu-m btrnul nchilia lui i rugndu-se toat noaptea, n genunchi, alung pe dracdin mine. i tindu-mi prul capului i mbrcndu-m cu o hainde ln i din peri de cmil, m-a predat lui Ava Isaia. Btrnulavea i alt ucenic, cu numele Petru. Fcnd deci la el apte luni,tatl meu auzind despre mine, a trimis patru slugi cu opt cmile

16 Po at e este vor ba de erezia Teodoti anilo r, car e avea ca ini ia to r peun anume Teodot, care spunea c Hristos a fost simplu om (Eusebie, Ist. bis.,C. 28, 6).

bis., cartea 4, cap. 23, a fcut attea vindecri i a scos atia draci, c ar finevoie de o scriere proprie pentru a le descrie."

18

17 Acest Ava Macarie este Macarie Egipteanul care, dup Socrate, Ist.


19/292

ncrcate cu tot felul de mncri i fructe. Dar mi-a trimis i oscrisoare. Primind eu scrisoarea i citind-o, am nceput s plng.Vznd Ava Isaia scrisoarea n minile mele, sculndu-se a rpit-odin minile mele i a rupt-o. Iar eu suprndu-m, btrnul a nceput

s m certe n faa slugilor trimise de tatl meu. Din ceasul acelas-a npustit asupra mea dracul urii i n-am mai putut nici s-l vd,nici s aud glasul lui, ci-l priveam ca pe Haron i cuvintele lui leaveam ca pe nite sgei i ca pe nite cuite cu dou tiuri.

Iar stnd el la rugciune i la privegheri, le blestemam idin mult ur i mult scrb ce-o aveam fa de el, de multe orim sculam noaptea ca s-l ucid, dar m temeam i-mi era fricde Petru, cellalt ucenic al lui. Iar btrnul nu nceta s m nveei s m sftuiasc i uneori m mngia, alteori m i certa. Iarapropiindu-m de Sf. mprtanie, m mpiedica i m alunga,certndu-m. M scotea i de la mas, zicnd: Nu vei mnca pnce nu vei spune: am greit, iart-m". Iar eu fcnd cele contrare,furam pe ascuns mncare. Cnd el se ruga, eu edeam, cnd pri-veghea, eu dormeam, cnd el citea, eu griam lucruri dearte, cndel plngea, eu rdeam. Vzndu-m demonul n toate asculttorde el, a nceput s-mi arate i vise i nluciri mpotriva btrnului.Iar eu, cel umilit, am nceput s m ncred n bnuielile ce mi lepricinuia acela, cugetnd la el cu atenie, n amnunte, cu ptrun-dere i trezvie. i am nceput s cred i s-mi nsuesc gndurileurite i rele i ntinate, care curgeau n inima mea i m tulburau

mpotriva btrnului.Au nceput deci s m tulbure dinuntru aceste gnduri,

iar dracii din afar s m mite spre iuime, mnie, suprare idumnie. i dracul mndriei, mai bine zis al pierzaniei, s-mi fie

nvtor. Ba am nceput i eu s nv cele ce m nva el nascuns, adic s le scot la artare i s le vestesc naintea tuturor.Cci stpnit de suprare, ziceam ctre mine nsumi: cine esteacest neltor i farnic, acest impostor, acest om de rnd cruiaeu, care snt dintr-o mare cetate i dintr-un neam mare i dinprini nobili, att de bogai, i avnd attea slugi, m-am fcutsimbria, mai bine-zis i slujesc ca un rob, turnndu-i ap pe mini,

19


20/292

fcut unealt, care poart ap i adun lemne, cnd trebuia s-mislujeasc i s mi se supun el mie, nu eu lui. Cte suprri i am-rciuni, necazuri i ntristri, certuri i osndiri n-am primit de la

el? Ct m-a fcut s flmnzesc, s nsetez, s priveghez, s dormpe jos, ct m-a dispreuit, cu cte rele nu m-a mpovrat? i acestea nvndu-m demonul, m mniam mai mult i m socoteamnedreptit i ptimind multe rele. i-mi spunea gndul: iei dela acest blestemat, ezi ntr-o chilie ca toi prinii, cci acesta nueste monah, ba nici mcar cretin. Din aceste gnduri ncepeamiari s vd n vis pe btrn c danseaz cu femei i joac cu etio-pieni. i crezndu-le acestea, m ntream n convingerea c e

dumanul lui Dumnezeu i prietenul dracilor. n afara Schitului,ca la 5 stadii, se afla un templu elin (pgn) i n mijlocul lui stteao statuie de marmor, iar btrnul avea obiceiul s ias Smbtadin Schit i s mearg la acel templu i s plng. Se aflau acolo ichipuri de idoli pgni. i demonul mi art n vis nu o dat, cide multe ori c btrnul jertfete i se nchin idolilor. Iar eu, pre-supunnd c visele snt adevrate, n ceasul cnd btrnul obinuias ias i s mearg la acel templu, prefcndu-m, am ieit din

chilie i am czut pe fa nluntrul templului, napoia unei rm-ie de zid. i vd pe btrn intrnd i o femeie naintea lui ivenind ea, am vzut cum se ruga i se nchina idolului, i dup cea isprvit rugciunea, am vzut c venind btrnul s-a nchinatchipului de animal, a srutat femeia i nsoit de ea, btrnul aplecat spre Schit, iar femeia n jos. 18

Acestea privindu-le de apte ori n ascuns i vzndu-le casigure, am nceput s ed n afara chiliei i spuneam pe ascuns

frailor ce veneau spre a se folosi de la btrn: Frailor, Ava acestaeste prin fire un curvar i nchintor la idoli; de ce v lsai ne-lai, venind la el?"

i am fcut aceasta grind ctre monahi ce veneau la btrnpatru luni i pe msur ce eu m sileam s-i mpiedec pe ei, aceiadin puterea harului lui Dumnezeu veneau tot mai muli la btrn.

Vznd eu, care m socoteam smerit, aceasta, m-am lsat de lucrul

2018 Acestea le vedea petrecndu-se n vis, sau i le nlucea.


21/292

acesta i mi-am nlat minile la cer, zicnd: Doamne, d-mi rb-dare". i socoteam eu, netrebnicul, i ticlosul, c rabd pe nedrepti c practic o virtute i suspinnd, ziceam: Slav ie, Dumne-

zeule, de la ce cinste, la ce necinste am ajuns, i cum eram i ce amajuns". i plngeam.Iar btrnul vzndu-m,, zicea: Fiule bun, curete-i

inima, smerete-i gndurile, dorete smerenia lui Hristos, dispre-uiete mndria, ia aminte la tine".

Grindu-le el acestea, eu m mniam i m tulburam i sim-eam cuvintele lui ca sgei care m rneau. Cnd edeam cu ella mas, simeam mncrile rspndind un miros ru i m ruinam

c trebuia s le vomez nu numai o dat, ci de dou i de mai multeori. De aceea m sculam. Iar gndul care m tulbura nluntru nu nceta s-mi spun: Iei din casa acestui btrn i, de se poate,i din Schit. Cci privind pe btrnul acesta, nu te vei mntui".i-mi ziceam: Pentru ce sufr acestea? Cnd m aflam n lume,nu curveam, nici nu preacurveam, nici nu furam, nici nu omoram".i mi zicea gndul, mai bine zis demonul: Cu dreptate ptimeti;ai suprat pe tatl tu i pe mama ta, rudeniile i prietenii ti;

acum ai lsat pe sfinii prini i ai venit i te-ai nsingurat la acestimpostor, svritor de rele i nemilostiv i neruinat". Acesteaspunndu-mi-le demonul, eu pretinsul smerit i pctosul, m aflamgata s consimt cu gndurile acestea rele i ticloase.

i scufundat n ntuneric, socoteam c snt n lumin, isocotind c vieuiesc monahal, eram al Satanei, i n loc s m cri-tic i s m osndesc, criticam i judecam pe robul lui Dumnezeu.

Aflndu-m n aceast tulburare a gndurilor, s-a ntmplat

s-mi scrie tatl meu: Mama ta moare, vino s o vezi nainte de-amuri". Spun deci lui Ava Petru: M duc cu adevrat s vd pemama mea". Plecnd fratele, spuse btrnului. Iar btrnul venindla mine, mi zise: Bunule fiu, ezi n rbdarea lui Dumnezeu ilas ptimirea tatlui i a mamei, cci avem un Tat n cer, careare grij i de noi i de ei dup folosul nostru. Iar de nu asculide mine i pleci, pe prini nu-i vei folosi ntru nimic, iar pe tinete vei vtma foarte mult i la urm te vei ci mult, cci nu te vei

21


22/292

folosi cu nimic, ci absena i va fi spre nvtur". Auzind euacestea de la btrn i demonul rpindu-m spre mnie, spusei btr-nului: Impostorule, nchintorule la idoli, curvarule, preacurva-

rule, vreai s m faci egal cu tine?" Iar btrnul mi spunea: Harullui Dumnezeu mi vine prin gura ta". Iar eu strigm: Imposto-rule, nchintorule la idoli". Dar cuvintele mele i fceau pe muliprini s se adune i toi btrnii m dezaprobau i ma osndeau.Iar eu, lucrnd dracul n mine, lund stiharul meu, l-am rupt demnie de sus pn jos i aruncnd n faa lui haina mea, am ieitgol din chilie i intrnd n chilia unuia din btrni, am furat hainalui i ieind am plecat n Alexandria. Acolo am aflat pe mama

moart i pe tatl bolnav, murind i el dup trei zile. Iar eu, pre-ocupndu-m i vorbind despre bani i despre cealalt motenire,i regretnd c m-am fcut monah, m-a apucat seara. i eznd eupe pat i cugetnd la cele din Schit i la Ava Isaia, suspinam iziceam: Slav ie, Doamne, care m-ai scpat de btrnul acelaimpostor i rtcit".

i deodat cu acest cuvnt, am auzit un glas ca de tunetzicnd: Nimicire i pieire casei lui Procopie". i ndat a venit

un vnt i s-a aprins un foc n cele patru coluri ale casei. Iar eum-am sculat tulburat i de abia am putut s ieim toi cei din cas,focul ntinzndu-se peste tot. Adunndu-se toi locuitorii din Alexan-dria, n-au putut face nimic, focul topind i pietrele. Iar eu m-amsimit ruinat i gndind la toate cele ntmplate i plecnd cumult slbiciune i descurajare, m-am aruncat n tinda SfntuluiMina. i demonul prefcndu-se iari n martor, mi zise: Toateacestea care i s-au ntmplat, s-au ntmplat din pricina lui Ava

Isaia". Trezindu-m, spun: Cu adevrat vrjitorul acela impostoreste cel care, trimind pe draci a ars casa mea". i zicnd aceasta,m-am sculat de diminea i am mers la Patriarhul Evloghiei 19.i i-am spus lui: Stpne, rzbun-m de idolatrul Ava Isaia.Cci idolatrul Ava Isaia folosindu-se de vrjile lui, mi-a ars casa".

19 Din n egr ije, s-a d at dintr-o copie de mai trziu acest n um e. CciEvloghie a fost patriarh mai t rziu, ntre 580607, cu dou veacuri maitrziu ca Ava Isaia. In acea vreme erau Patriarhi Timotei (380385) i Teofil

( 385 - 412 ) .

22


23/292

Iar Patriarhul mi zise: S-i rmn nevorbitoare buzele viclenecare gresc nedreptate mpotriva acestui drept" (Ps. 30. 19). i

odat cu cuvntul Papei, am vzut un etiopian btndu-m cu unciomag de foc i mbrcndu-mi pieptul gol. i ndat am czut

naintea Patriarhului, tremurnd de pedeaps. Atunci Patriarhul ntinznd mna, mi-a pecetluit gura. i legtura limbii s-a nfp-tuit. i am rmas aptesprezece luni pedepsit sub jugul lui Veliar,artndu-m tuturor ca o vedere vrednic de comptimit, prndinut n lanuri. Cci mi fceam rele mie nsumi i cei prezeni,cei din jur nu-mi puteau ajuta. Mncam fecale omeneti. Iubitoriide Hristos comptimindu-m, m acopereau cu haine, cci umblamgol. mi loveam trupul i-mi aruncam hainele, btndu-m pe mine

i lovind pe cei din jur. Iar trupul meu l murdream de fecale ide noroi, n care m culcam tvlindu-m. Cci nu era cine s m

ngrijeasc. M fcusem ca un elefant.

Vzndu-m iubitorii de Hristos din Alexandria astfel, auadus pe unii din prinii din Schit la mine i acetia vzndu-m,m-au cunoscut. Dar iubitorii de Hristos au spus: Acesta este fiullui Procopie, care era monah la Ava Isaia". i le spuser lor prin-ii: Facei iubire i aducei-l n Schit". i iubitorii de Hristosaflnd un cmilar, i-au dat lui ceea ce era rnduit i legndu-mi mi-nile i picioarele, m-au trimis n Schit.20 i adunndu-se priniidin Schit n biserica cea mare, au fcut priveghere pentru minei ungndu-m cu untdelemn pe tot trupul, au alungat pe dracul

20 Er au trei d ru mu ri ce duceau din Alexan dria la mun tele Nit ria (nca re se afl a Va le a Schi tulu i (sau Schitic) Cel dint i tre cea la nce put prinrmul Mareotis, dup care strbtea Valea ce ducea printre grunji de sarepn la muntele Nitria (muntele Srat), unde se afla centrul aezrilor mona-

hale. Dar rmul supus vnturilor i tulburat uneori de cicloni puternici, erapericulos i de multe ori valurile Vii erau de nestrbtut. Al doilea se ndreptaspre Apus, ntre mare i rmul Mareotidei, pn la captul acesteia, dupcare se ndrepta spre Sud printr-un nceput nisipos, care desprea ValeaNitriei de apa rului Anidros (fr ap) cum se pare un bra al Nilului, carep o ar t i nu mele de rul Anidr os. nd rzn eaa Melani a voia s mea rg pe acestdrum n cltoria ei n Egipt, dar puin i-a trebuit s fie rpit de Arabiicare locuiau lng mare, i abia a scpat prin iuimea calului ei. Al treilea drumurca pe lng Nil pn la Memfis sau Arsinoe i intra de acolo ntr-una sau altvale. Cel ce pornete pe ea, ajunge n partea Nitriei atins de apele Nilului,in car e se af l crocod ili. Melan ia, car e a ndr z ni t s ia i acest dr um , a su fer it

multe ncercri (Pref. la ed. I).

23


24/292

din mine.21 Dar am rmas nfricat de pe urma ranelor i a ntin-ciunii.

Dar eu, smeritul i pctosul, ticlosul i vinovatul, cel mai

prejos de orice urm monahal, vestind cu amnunime toatecele ce mi s-au ntmplat i povestindu-le tuturor, i-am rugat peei s fac rugciuni pentru sufletul meu smerit i ndurerat i sroage pe btrnul meu ca s aib mil de mine i s-mi primeascpocina i s nu m lase s fiu iari ispitit de demon. Iar priniiplecnd, au adus la mine pe Petru cel mpreun ucenic cu mine.i acela vzndu-m zcnd cu trupul mucegit de murdrie ide rane, cci prinii voind s trezeasc mila i durerea btrnului

spre mine, m-au dezbrcat de haina cu care eram mbrcat i m-auaezat gol pe saltea. i Ava Petru vzndu-m, s-a aruncat pestemine i nu se mai desprea de lacrimile lui. Iar eu priveam la elumilit, fr curaj i ruinat. i el, dup ce a plns mult, s-a sculati, lund pe unii dintre prini, a plecat i a adus pe btrn. Iar euvznd pe btrn, am strigat, zicnd: Miluiete-m, robule al luiDumnezeu, pe mine cel rtcit, de demoni i s nu m lai bucuriedesvrit vrjmaului de suflet strictor. Cci am fost destul

pedepsit i chinuit, dup cum mi se cuvenea". Iar btrnul mizise: Ai cunoscut, fiule, c pedeapsa le vine celor mndri pentrucderea lor? " Ia r eu am zis: Am cunoscut, cele ce mi s-au ntmplati am nvat din cele ce am ptimit. i m-am convins c Dumne-zeu este Judectorul drept, care rspltete fiecruia dup faptelelui" (Rom. 2, 6). i pecetluindu-m cu semnul crucii22, mi spuse:Dumnezeu, Fctorul ntregii zidiri, s-i ierte cele trecute i s ndrepteze cele viitoare". i punndu-m pe un scaun, m-au dus

21 Din primele t impuri ale Bisericii se fcea ceva i pentru trup, cumnu o fac protestanii i neoprotestanii , care nu vd c sufletul lucreaz printrup, dar i trupul influeneaz sufletul. Toate Tainele se folosesc i de unmijloc de sfinire a trupului. Aa se folosea ungerea cu untdelemn a trupului,

nsoit de rugciune, pentru ca prin el s sfineasc trupul. Demonii au omai uoar influen asupra t rupului . Prin o ungere a t rupului cu untdelemn,

nsoit de rugciune, se alung demonii care lucreaz n el. Adeseori aceastaproducea i vindecri .

22 i de la A n to n i e cel Mar e (nscu t la an ul 250) i din acea st scrierevedem c cretinii i fceau din primele secole cretine semnul crucii. Sectele

refuznd crucea, se deprteaz de cretinismul de la origini.

24


25/292

la chilie. i n puine zile, prin harul lui Hristos (Dumnezeu), m-am ntrit. i s-a mplinit cu mine cuvntul proorocesc, care spune:Cu zbal i cu fru vei strnge pe cel ce nu se va apropia de tine"

(Ps. 31, 10). i iari: Multe snt btile pctosului" (Ps. 31, 11).tiind deci prinii Schitului toate cele ntmplate ca vred-

nice de scris, chemnd pe Pioniu, caligraf priceput23, mi-au poruncits le povestesc ntocmai i n chip amnunit . Iar caligraful scriind,a lsat acestea n cartea ntia a scrierii Despre nlucirea dracilor"(Cod 113 al coleciei patriarhale, f. 194).

n afar de Petru i de Elisei, au venit i alii, ca s rmnca ucenici la Ava Isaia. Aceasta se adeverete din titlul primului

Cuvnt: Porunci ctre fraii celor aflai cu el", dar i din Ava Varsa-nufie, care spune c mii de ntrebri s-au pus Avei Isaia de ctrecei care l rugau s le lmureasc.

Fiind mpodobit cu virtui Ava Isaia i avnd harisma cuvn-tului, veneau la el monahii s fie sftuii de el. Aceasta o tim dinpovestirea lui Ava Elisei. Dar despre aceasta sntem informai idin povestirea urmtoare:

Un frate a venit la marele Isaia24 i-i zise lui: Roag-te

pentru mine, Ava, c m ntorc n lume. Cci Ava al meu m oc-rte n tot timpul zicndu-mi: diavole, Satano, vrjmaule, anti-hriste. De aceea plec n lume". i-i zise lui btrnul: Oare, fiule,nu spune adevrul? Hristos i Dumnezeul nostru are i El multenume: Dumnezeu i Domnul i Bunul i Milostivul i Atotiitoruli Atotputernicul. Se numete Dumnezeu (Theos), pentru c vedetoate,25 Domn, fiindc domnete peste toate, Atotiitorul, pentruc le susine pe toate. Aa i Veliar are multe nume: diavolul-

satana, vrjmaul, vicleanul, antihrist. La fel i omul care facebinele se numete bunul. Dar omul care b r fete pe altul se numetediavol (brfitor), i cel ce contrazice i tulbur pe frai este Satana;

23 Monahul Augustin d i din Cod. 113, f. 181 a, din Colecia Patriar-hiei din Ierusalim o tire despre caligraful Pioniu, ucenic al lui Ava Longhin,despre care se vorbete i n Pateric.

24 Mare" l numete pe Ava Isaia i un tropar al lui Teodor Studitul, n a treia cntare a canonului Smbetei brnzei n Triod. cnd se srbtoretecu ali cuvioi.

25 Theos de la The ao mai = v d.

25


26/292

i cel ce contrazice pe fratele mai mare i pe cpetenie se numetevrjma; cel ce viclenete asupra altuia se numete viclean; celce gndete cele rele se numete ru; contrariul lui Hristos i cel

ce judec pe altul se numete antihrist; i cel ce pctuiete, pc-tos. Cci tot cel ce svrete pcatul este rob pcatului (Io. 8, 35).Dac i tu, fiule, faci lucrurile diavolului, nu te supra cnd auzic eti numit diavol i satana, i vrjma. Cci i Domnul i Dumne-zeul nostru a zis Iudeilor: Voi sntei fiii diavolului" (Ibid. 14).

Suspinnd fratele, a zis: Cu adevrat, Ava, snt i diavol,i Satana, i antihrist, i vrjma, i viclean, i pctos, i ru, ipotrivnic eu, pctosul i ticlosul. De aceea plecnd, voi cdea

n faa lui Ava al meu i voi plnge, m voi jeli i voi cere iertarepentru timpul ru folosit al vieii mele, fiindc am fost viclean inecurat, duman al lui Dumnezeu i slujitor al diavolului i dumanvieii mele, sucit i flecar, crtitor i gata de orice grire deart,lene la rugciune, iute la mnie, la contrazicere, batjocoritor ipismuitor, lacom la mncare i rzbuntor. Dar mulumesc luiDumnezeu c, prin dreptele tale cuvinte, s-a mntuit sufletulmeu". i nc mrturisindu-se el, iei din gura lui un fum i s-a

fcut i se fcu vrtej i sparse toate vasele din chilie. i a aprutca un mic etiopian cu un ochiu de foc, ieind pe u i strignd izicnd: Eu snt dracul mndriei!" i fratele rug pe btrn pentruun cuvnt de mntuire i rspunznd btrnul, i zise: De voetis urmezi Domnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntul Lui iatrn pe omul tu vechiu pe cruce cu El i pe cei ce te trag de pecruce trebuie s-i opreti pn nu mori. i eti dator s suporidispreul lor i s odihneti inima celor ce-i fac ru i s te umi-

leti pe tine fa de cei ce voiesc s te stpneasc, i s ii gura ta n tcere i s nu judeci pe cineva n inima ta. Cci de-i vine ungnd s judeci pe aproapele pentru niscai pcate, gndete-te ntila tine c eti mai pctos i cele bune, pe care socoteti c le-aifcut, s nu crezi c au plcut lui Dumnezeu. i aa nu vei ndrznis judeci pe aproapele. Cci iubirea slavei de la oameni nate min-ciuna, iar refuzul ei cu smerenie face frica de Dumnezeu mai mare n inim. S nu voieti deci s fii prieten al celor slvii n lume,

26


27/292

ca s nu se deprteze slava lui Dumnezeu de la tine. De faci lucrultu de mn, s nu-l dispreuieti, ci ai grij de el n frica lui Dum-nezeu. S nu te culci n cltorie n casa cuiva.26 Cnd nu ai ateptat

sfaturile noastre, ci ai plecat aa cum ai voit, ai ajuns ca demonii.i eu ntristndu-m mult, n-am voit s te nvrednicesc de cuvnt,o dat ce te-am rugat i ca printe i te-am sftuit i ca frate in-ai ascultat. Nu se nchide inima sfinilor. Dar i-am prsitsufletul care s-a primejduit i i-am scris cele de acum. Dac decinu voieti s fii i mai mult batjocura dracilor, iei din locul tu,ascultndu-m, i du-te la o mnstire. Iar de nu asculi nici acestea,te vei ci mult la urm de aceast necugetare" (Cod Sinaitic 206,

f. 181 b).Alt dat iari Ava Isaia, voind s foloseasc pe frai, a

luat un sac i s-a dus la un loc unde se mbltea gru i a cerut pro-prietarului: D-mi gru". i-i zice acela: Dar i tu ai secerat,Avo?" i zise lui btrnul: Deci de nu secer cineva, nu are plat?"

i spuse lui proprietarul: Cum voieti s ai gru, dac n-ai secerat?"i-i zise lui btrnul: Deci dac nu secer cineva, nu are gru?"i zise proprietarul de pmnt: Nu". i a plecat btrnul. Iar fra ii

vzndu-l ce-a fcut, i-au fcut metanie rugndu-l s le spun dece a fcut aceasta. i le-a spus lor btrnul: Am dat-o ca pild,c de nu lucreaz cineva, nu ia plat de la Dumnezeu" (Patericgrec, p. 181).

Din povestirea urmtoare, pstrat de Paladie, vedem ospi-talitatea lui Ava Isaia pentru frai. Iar ce prere avea despre lucru-rile pmnteti se vede din observaia fcut fratelui: Ava Isaia

a poftit pe un frate oarecare i i-a splat picioarele. Apoi a aruncatun prosop ntr-o oal i, dup ce a fiert, l-a scos. i a spus fratele:N-a fiert destul, Avo". i-i zise lui: Nu-i ajunge c l-ai vzut

26 S nu te culci un de inim a ta se te m e s nu p ct uia sc . Ia r de aflic trebuie s mnnci acolo, s nu rmi deloc. Cci este mai de folos s sesupere cel ce te invit, dect s preacurveti n inima ta pe ascuns. De poi,s nu iei ami nt e nici la. ha in a femeii. F aa i te mn tuie ti de cursele vr j -mailor". (Aci se termin Codicele Savaitic rir. 665 n prefaa monahuluiAugustin, p. 26).

27


28/292

strlucitor? i aceasta este mare mngiere" (Pateric grec, p. 181 ;Everghetin, cartea 2, paragraf 16, p. 58).

Ava Isaia nu se ducea la agapele ce se fceau atunci de ctre

monahi. Motivele pentru care le ocolea le vedem n urmtoareapovestire nepublicat:Ne-a povestit nou Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia: Am

ntrebat pe Ava Isaia, zicnd: De ce nu mergi, Avo, la agap catoi prinii? i a zis: Fiule, fiecare tie ce i este de folos i ce-lvatm". i-i zise lui: Printe, folosete-m, spunndu-mi, pentruce nu mergi?" i-mi spuse: Petre, la orice agap mergi i vezi vin,fugi de el ca de foc i de arpe. De multe ori am ezut la agap i

bnd vin, am nceput s gresc cu btrnii i am ajuns de la vorbireadespre Hristos la vorbirea urt i la brfire i ne-am sculat tulbu-rai. Bine e deci monahului s mnnce cenu i s bea ap dinmare n chilia lui i s nu mearg la agape. Cci de se duce, mnncceea ce nu vrea; i bea ceea ce nu vrea; i de multe ori griete celece nu se cuvin i aude cele ce nu-i snt de folos i ntristeaz i entristat i tulbur i e tulburat. Cci cel ce voiete odihna trupuluiniciodat nu e lipsit de prilejul agapei i cel ce se obinuiete cu

agapele i cu pomenirile sfinilor27

dispreuiete viaa lui i se mple-tete cu multe pcate. Cci din vin se nasc gnduri urte i din gn-duri priviri mprejur, i din acestea lenevie, i din lenevie griredeart i din aceasta, brfire. Iar din brfire nesocotire, i dinnesocotire pofta pntecelui, i din aceasta lcomia de mncare,curvie, i din curvie ironia". i-l ntrebai pe el: Avo, ce este ironia ?"i-mi spuse: Ironia este atunci cnd cineva glumete i rde peseama altuia; cnd n loc de a-l arta pe fa c-l critic pare s-l

laude prin cuvinte. Cel ce practic ironia arat un cuget vicleani ru intenionat. Cci ironia nu-l las s ajung cu cineva laiubire" (Din codicele amintit din colecia Patriarhiei din Ierusalim,f. 67 a).

Ava Isaia, pentru luptele i virtuile lui, se numra ntremarii Prini ai pustiei, cum se deduce din urmtoarele: Spuneau

27 Probabil e vorba de agapele ce se fceau cu ocazia pomenirii celor

deceda i .

28


29/292

despre Prinii Ava Pamvo, Ava Visarion, Ava Isaia i Ava Paisiec, erau foarte puternici, avnd mpreun cu ei i pe Ava Artre.Pe acetia i-a ntrebat presbiterul din muntele Nitriei cum trebuie

s vieuiasc fraii. Iar acetia au spus: ntr-o mare nevoin,pzindu-i contiina din partea aproapelui" (Cod. 137 din coleciaPatriarhiei, din sec. XIV).

Cu evlavie se pronuna despre el Rufin (Vita Patrum, tom II,c. 10, p. 358). Din urmtoarea povestire a lui Paladie se vede cel se nvrednicea i de harisma prevederii: Ava Uros i Isaia iAva Pavel se ntlneau mpreun, aflndu-se pe neateptate la rubrbai evlavioi i nevoitori i vizitnd pe marele Anuv.28 La o

distan de ei se aflau trei mnstiri. i-i spuser unii altora:S-i primeasc fiecare dintre noi vieuirea lui, aa cum a fostcinstit de Dumnezeu".Ava Uros a spus ctre ei: Cer de la Dumne-zeu darul s ajungem neobosii la locul unde mergem n putereaDuhului". i de-abia s-a rugat de aceasta, corabia s-a aflat ndatgata, mpreun cu vntul cuvenit, i ntr-o clip s-au aflat pe ru,mergnd mpotriva curentului. Iar Isaia a zis ctre ei: Ce e demirare, prieteni, c se va ntlni cu noi un om, care ne va anuna

fiecruia vieuirea ce o avem de trit? Iar Pavel, cel de-al treilea,le-a rspuns: Ce este, de ne va descoperi Dumnezeu, ca dup treizile l va ridica pe acel om?" Dup ce au naintat puin spre acelloc, brbatul acela ntlnindu-i, i-a salutat. Iar Pavel a zis ctreel: Spune-ne, frate, izbnzile tale, cci poimine vei pleca la Dum-nezeu", Iar Anuv a zis ctre ei: Binecuvntat este Dumnezeu,care mi-a fcut i mie cunoscute acestea, ca i venirea i vieuireavoastr!". i a spus faptele fiecruia, dar i-a explicat i virtuile

sale" (Istoria Lausiac, cap. 55, 56, 57).Din titlul codicelui Savaitic (de la mnstirea Sf. Sava,

lng Betleem, n. tr.), 72, din sec. 12, f. 58 b, al lui Ava Isaia, isi-hastul i presbiterul", i din cod. 28 din Paris, din sec. 15, f. 66110, care cuprinde lucrri ale lui Isaia presbiterul, aparinnd pro-babil egumenului Isaia din sec. IV (Krumbacher, BizantinischeWortkunst, t. I, p. 318), vedem c era presbiter. Nu se tie cnd a

28 In Codicele din Ierusalim Anuv, n cel Sinaitic = Pafnutie.

29


30/292

murit, probabil pe la sfritul sec. IV. Amintirea lui se prznuiete n Biserica Ortodox n Smbta Brnzei, mpreun cu toi SfiniiPrini.

Acestea privitor la Ava Isaia. Iar despre cele 29 de Cuvn-tri ale lui, n vremea din urm Krtiger a lansat ideea c e nendo-ielnic c scrierile atribuite lui Isaia din sec. IV au ca autor pePustnicul de asemenea Egiptean, care a murit aproape de Gaza,la 11 August n anul 488 i deci scrierile acestea se strmut dinsec. IV n sec. V.

Dar nainte de-a rezolva problema aceasta este necesar scercetm multele scrieri siriace, care poart numele lui Isaia

(Kugener, Byzant. Zeitsch., 1900, f. 385386). Dup biografullui, Isaia a fost primul monah nomad n Egipt, n pustia cea maidinluntru (Schit). De acolo s-a mutat n Ierusalim, a rmasdup aceea n pustia Eleutorupol i s-a retras dup aceea n Gaza,unde a ntemeiat o mnstire i s-a nchis n cas sa fr s maivad pe altul, dect pe Petru, cpetenia ucenicilor lui. Toate rs-punsurile lui Isaia s-au comunicat de atunci prin gura lui Petru.n acelai manuscris siriac, o scurt tire needitat arat c Isaia

Pustnicul nu s-a opus Sinodului din Calcedon, dei ucenicul lui,Petru, era mpotriva lui29. Informaia c nu s-a opus Sinodului dinCalcedon nu e adevrat, deoarece Sofronie al Ierusalimului(+641), n Epistola lui sinodal mpotriva Monotelitismului, zice:Petru... miasma iberian i nebunul barbar, Isaia prietenulacestui Petru, s-au artat primitori ai altei erezii acefale ntreAcefali" (Patr. t. 87, partea III, col. 3 1923193). i mai jos ana-tematiznd ereziile, cuprinde ntre ele pe cea a Eutichienilor, a

Acefalilor, a Varsunufiilor, a Isaienilor".Dar c scrierile pstrate (sub numele lui Isaia) aparin unuiautor care a trit n sec. IV, se deduce din urmtoarele: Primescn chip canonic i scrierile, i vieile asceilor. Aceasta o spun mpo-triva aiuritului Pamfil, care vine aici din Orient i a brfit ru i

Ahreus, Die sogennante Kirchengesch, der Zach. Rhetor, Leipzig, 1899, p. 268274 i Kugener, Byzant. Zeitsch. 1900, p. 466.

30

29 Land. Anecd. t. III, p. 346 356, trad. n german de Krflger i


31/292

mincinos pe urmtorii Sfini Prini: Marcu, Isaia, Varsanufie,Dorotei i Isichie, nu ins pe Varsanufie, Isaia, Dorotei i Acefaliiunii cu Acefalii i pe cei unii cu Acefalii i pe cei cu apte coarne,ci pe ali ortodoci i cu acelai nume, pe care eu i primesc ca

innd tradiia Prinilor, asigurat de informaia Prea SfntuluiPatriarh Tarasie ...ale altor persoane vrednice de crezare, nu

numai din acele ceti, ci i din cele din Rsrit. Cei amintii sntatt de ludai de sfinii brbai de mai sus, c icoanele lor au fostpuse in Biserica cea mare, n rnd cu sfintele icoane ale SfinilorPrini, ca cea a lui Efrem i a tuturor celorlali, n ale cror nv-turi nu s-a aflat nimic neevlavios, sau n afara legii, sau necano-

nizat" (P.G. 99, 1816).

Aducem la urm mrturia Patriarhului Ioan al Antiohiei dinsec. XI care, nirnd scrierile Prinilor din Schit, amintete

ntre ele i cartea Sfntului Paisie.Dup informaiile de mai sus, Isaia din sec. V a fost mono-

fizit, dar cele 29 de Cuvinte nu-i aparin lui, ci lui Isaia din sec.IV. Cci cum ar fi cu putin ca mari brbai ai Bisericii, ca IoanDamaschin, Varsanufie, Grigorie Sinaitul, Pavel Evergetin imuli alii, s ia toate citatele din scrierile lor din opera unui

monofizit?n afara celor 29 Cuvinte, s-au salvat n traducere latin

(Patrologia Latin, t. 103, col. 417434) 68 de reguli pentru

O mic lucrare cu titlul Sfaturi ale lui Ava Isaia ctreTeodora monahia i surorile ei n Hristos", tradus n cuvntarealui Nichifor din Hios, s-a editat (n Erniopol, 1885) de ctre Arhi-

mandritul Hristofor.n Patrologie, t. 40, col. 1205 se afl 19 capete ale aceluiai, ntitulate: Despre nevoin i linite (isichie)", care s-au luat dincele 29 de Cuvinte ale lui, ca i cele din Filocalia greac, tom. I,p. 17, traduse n Filocalia romneasc, vol. I, sub titlul: Desprepaza minii", afar de cap. 7, 8, 9.

n codicele 118 din colecia Patriarhiei (din Ierusalim)exist unele fragmente sub numele lui Ava Isaia (f. 62 a 68 b,

31

monahii nceptori, luate din Cuvntul 3 i 9.


32/292

124 a132 a, 202 b203 b). Aceste fragmente (afar de trei:127 b, 118 b, i 120 a), care corespund i celor din Filocalia (23, 24,26), nu snt ale acestui Ava, din pricina noiunilor i limbii deose-bite. La Paladie (+ pe la 420) s-au pstrat urmtoarele sentine:

A spus Ava Isaia c nimic nu folosete atta pe nceptor,ca ocara. Precum i folosete pomului udarea n fiecare zi, aa nce-ptorului ocara i rbdarea ei".

A spus iari ctre cei bine nceptori i supui prinilorsfini, c prima vopsea nu rmne, de ex. roul; i precum crengilefragede uor se ncovoaie, aa i nceptorii n ascultare";

A spus iari c nceptorul ce se mut din mnstire n

mnstire, se aseamn cu animalul care alearg de la o punela alta".A spus iari c presbiterul din Pelosiu, fcndu-se o agap

a frailor n biseric i venind ei i vorbind ntreolalt, certndu-ile-a spus: Tcei, frailor, c am vzut pe un frate mncnd cuvoi i bnd pahare, cte i voi i rugciunea lui urc naintea luiDumnezeu ca un foc". i zicea iari c dac vrea Dumnezeu smiluiasc sufletul, iar acesta se mpotrivete i nu vrea, ci mpli-

nete voia sa, i ngduie s ptimeasc cele ce nu voiete, ca astfels-L caute pe El".

Zicea iari c atunci cnd cineva vrea s rsplteasc rulcu ru, poate s vatme contiina fratelui chiar i numai cu inten-ia"?30 .

Acelai Ava Isaia a fost ntrebat ce este iubirea de argini,i a rspuns: a nu crede n Dumnezeu c are grij i a nu ndjdui

n fgduinele lui Dumnezeu i a voi s se leasc".A fost ntrebat, iari, ce este brfirea? i a rspuns: a nucunoate slava lui Dumnezeu 31, ci pisma fa de aproapele".

30 Exist o comunicare spiritual intre suflete chiar cnd nu se arat n fapte, e ceea ce psihologia modern constat prin fenomenele hipnozei iale sugestiei. Atta doar c aceasta vede aceste fenomene numai cnd e activi voina, pe cnd ele se produc chiar cnd voina nu le voiete.

31 A brfi pe un altul nseamn a nu vedea c n darurile ce le are fie-care se manifest slava lui Dumnezeu care le-a dat.

32


33/292

A fost ntrebat, iari, ce este mnia? i a rspuns: ceart,minciun i necunotin" (Pateric grec; P.G. 65, col. 204220,Everget., cartea 2, cap. 31).

n scoliile la Scara (P.G. 86) lui Ioan Scrarul (+pe la 600),se dau cele urmtoare dintr-un text necunoscut al lui Ava Isaia:Cel ce petrece pururea n inima lui, iese numaidect din cele

frumoase ale vieii trupeti. Cci umblnd n duh, nu poate cunoatepoftele trupului, deoarece acesta i face plimbrile n cetatea virtu-ilor. El are virtuile ca strjere la poarta vieuirii curate. Deaceea i uneltirile demonilor rmn nelucrtoare asupra lui. Sge-ile dragostei lumeti ajung cel mult pn la ferestruicile firii"

(Scolia 4 la Cuvntul 27; n trad. rom. pg. 379).Mnia, a voi s se impun voina proprie; cunotina min-cinoas, a voi cineva s nvee i a iubi cele de trebuin ale lumii32.Micimea de suflet st n a fi stpnit, n a nu suporta, n a nu dai n a lua" (Scol. 1 la Scara, Cuv. 21).

ntrebare: Ce este curvia? Rspuns: Neputina de-a sestpni. ntrebare: i ce este neputina de-a se stpni? Rspuns:mpodobirea trupului, mbriarea, lenea, cuvinte pricinuitoare

de rs, privirea neruinat, necredina n fgduielile lui Dumne-zeu, iubirea de-a se lrgi, deoarece voieti lauda lumii, nemilos-tivirea, deoarece iubeti slava deart, nemsurarea lipsei de con-tiin, neluarea aminte la judecata lui Dumnezeu" (Scolia laScara 12, la Cuv. 15).

Ioan Damaschin (+756) a pstrat ntreg Cuvntul despresmerita cugetare (Cuv. 20), n Sfintele Paralele" i urmtoareledou fragmente:

Deoarece li se ntmpl aceleai cazuri celor pctoi idrepi, s nu socotim pe toi supui cderii i c cele rele trebuie spremearg mntuirii" (Patrologia, t. 93, 324).

32 Exist i o cunotin mincinoas. Omul nu poate renuna la voinade-a se lumina i de-a lumina pe alii. Aceasta ine de firea lui. Dar poatestrmba setea de-a se lumina i de-a lumina pe alii. O poate pune n slujbaegoismului strmt, creznd c i lrgete coninutul eului, reducndu-l la el nsui. Prin aceasta renun la Dumnezeu. Dar la lume nu poate renuna.i nu renun la ea, pentru c o poate stpni i pe de alt parte i stpneteea slbiciunea trupului.

33


34/292

Cei ce fac toate numai pentru ei, i nsuesc iubirea de sineca cel mai mare dintre rele. Aceasta e neunirea cu nimeni, neco-municarea, lipsa de iubire, nedreptatea, lipsa de evlavie. Firea lface pe om nu ca animalele singulare, ci ca grup mpreunat cu alii,

n comuniune, ca s nu triasc numai sie-i, ci i tatlui i mamei,i frailor, i soiei, i copiilor i altor rudenii i prieteni, i celordintr-o localitate, i seminiei, i patriei, i celor de un neam ituturor oamenilor. Ba nc i prilor lumii i ntregii lumi. i eumult nainte lui Dumnezeu, Fctorul. Cci dac este ntreg raio-nal (cuvnttor) trebuie s fie social, iubitor al universului, iubitoral lui Dumnezeu" (Ibidem, col. 420).

La Pavel din Amoriu, ctitorul mnstirii Evergetin (la 1048),din care s-a ivit i colecia Evergetin, se afla, afar de fragmenteledin textul Cuvintelor, i fragmentele urmtoare din scrieri necu-noscute: Acelai (Isaia) slbind, a spus ctre Ava Petru: Celuiostenit nu-i este povar s atepte odihna. De aceea nici eu nosteneala slbiciunii mele nu m simt mpovrat, ci m stpnetemai mult frica acelui ceas foarte ntunecat cnd voi fi aruncat dela faa lui Dumnezeu i nimenea nu va mai fi care s asculte, nicinu va mai fi o ateptare a odihnei" (Cartea a 3-a, cap. 18, p. 58).

Dar i e cu putin omului s fac cele rele din prilejulbinelui de care i se face parte, cnd pocindu-se iari pctuiete".

De aceea, de te pocieti cu adevrat, nu pctui. Cci celce se pociete nu are ceasuri ale lui Dumnezeu, n care e dators fac binele, i ceasuri ale diavolului n care trebuie s se afle

n dezordine; nici timp al evlaviei i iari timp al nelegiuirii. Nupoate s fie o dat rob al lui Dumnezeu i o dat rob al diavolului,

ci totdeauna este acelai. Cci cel ce face pcatul, zice Domnul,este rob al pcatului" (Io. 8, 35); iar cel ce este rob al pcatului,nu poate sluji lui Dumnezeu, cum zice iari Domnul n Evanghelii:Nimenea nu poate sluji la doi domni" (Mt. 6, 24). Cci ce nsoireare dreptatea cu nelegiuirea?", zice Apostolul. Sau ce mprtireare lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar?Sau ce are comun templul lui Dumnezeu cu idolii? (II Cor. 6, 14 15). S ne curim deci pe noi de toat ntinciunea trupului i a

34


35/292

duhului". i atunci svrim sfinenia in iubirea lui Hristos"(II Cor. 7, 1). Cci cel ce ocolete cele mai multe pcate, dar e st-pnit de unul singur, nu e liber. Cci de este biruit de unul, ii este

rob lui. Dar e nvins cu uurin de cele mici, e robit apoi de celemari. Cci e cu neputin s-i stpneasc patimile mari, dac nu

nvinge nti cele mai mici" (Cartea 3, cap. 11, p. 30).n Filocalia greac, tom. I, p. 1819, i romneasc, vol. I,

p. 395 i 398, se afl capetele 7, 8, 19 ale lui Isaia Pustnicul:Monahul Antonie sau Melisa, care a trit, dup unii, pe la

1110, a pstrat urmtoarele fragmente:Ce e mai bine: a te ndulci i a mplini pofta trupului puine

zile, sau a te lipsi de viaa venic?"Cel ce cru pe cei ri, nedreptete pe cei buni" (P.G. 136).Cei ce pedepsesc pe cei ce fac nedreptate, i mpiedec s

nedrepteasc pe alii" (Ibidem).Cel ce cinstete virtutea, cinstete primul adevr, care st-

pnete peste tot binele" (Ibidem).Grigorie Sinaitul, care a trit pe la 1330, spune n scrierea

lui: Despre linite (isichie) i despre dou moduri ale rugciunii"(Filoc. gr. t. 2, cap. 3, p. 269; Filoc. rom. vol. 7, p. 174): C etidator s-i ii expiraia", e martor Isaia Pustnicul, care zice despreaceasta:

Dar a spus iari (Isaia): De nu se face omul pild, nu poatelocui mpreun cu aproapele" (Cod. 113 din colecia Patriarhiei dinIerusalim, f. 25 b.).

Iar codicele din care s-a luat aceast ediie a celor 29 de

Cuvinte ale lui Ava Isaia i const din 312 foi, se afl sub nr. 109al coleciei patriarhale (0,253 X 0,215) din 312 foi. El a fost scris n anul 1679 de ctre monahul Damaschin. Textul e pe dou co-loane.

Am dat pn aci traducerea Prologului" monahului Augustinla ediia a doua.

Monahul Augustin d n continuare i ali codici, unde se

afl fragmente din aceast scriere. El menioneaz codicii Savai-35


36/292

tici care se afl in Biblioteca Patriarhiei din Ierusalim, care aufost probabil proprietatea mnstirii Sf. Sava, de lng Betleem.

Din Cuvntul I se afl fragmente n cod. Savaitic 362, din

sec. XIII, f. 203 a. Din Cuvntul II, n cod. 464 Sinaitic din sec.XVII, f. 183 b. Din Cuvntul III i IV, n cod. Savaitic 206 dinsec. XVI.

Fragmente din Cuvntul V se afl n cod. 378 Savaitic dinsec. VIII, f. 131.

Din Cuvntul VII, n cod. 78 din sec. XII, f. 58 v. i n cod.patriarhal 181 din sec. XIII.

Din Cuvntul IX, n cod. patriarhal 408 din sec. IX sau X,

f. 142 i n cod. patriarhal din sec. XVI, f. 268 b.Din Cuvntul XV, tot n acela, f. 151 a.Din Cuvntul XVII, n cod. Savaitic din sec. XV, f. 454459,

n cod. 378 Savaitic din sec. XVIII, v. 134 b, patriarhal din sec.XVI, f. 181 i 464 Sinaitic, f 175 b.

Mai snt fragmente n cod. patriarhal 113 din sec. XVII i137 din sec. XIV, 206 din sec. XVI, cod 394 din sec. XV i n cod.savaitic 333, sec. XIV.

n afar de codicii amintii monahul Augustin a avut nvedere i textul latin al lui Isaia (P.L. t. 40, f. 1 1051 205), pecare l-a tradus Francisc Zenus din Verona la 1574, dup un manu-scris grec, scris cu litere mai vechi, fiind ndreptat de AntonieHilbert. Comparnd cele dou texte, a dat la note deosebirileeseniale i lipsurile fiecruia.

Sfrind monahul Augustin mrturisete c a fost foartegrea povar pe care i-a asumat-o i mai presus de slabele sale

puteri. Dar ncrezndu-se n ajutorul lui Dumnezeu, a pornit lalucru.

36


37/292

Ale celui ntre sfini Printelui nostru

ISAIA PUSNICULDouzeci i nou de cuvinte


38/292


39/292

CUVNTUL I

Sfaturi date frailor aflai cu el

1. Cei ce voii s rmnei cu mine, ascultai pentruDumnezeu, i fiecare s ad n chilia lui n frica luiDumnezeu. i nu dispreuii lucrul vostru de mn,pentru porunca lui Dumnezeu. i nu uitai de meditaia

voastr i de rugciunea nencetat. i pzii inimavoastr de gnduri strine, ca s nu cugetai ceva desprevreun om sau despre vreun lucru al veacului acesta;ci totdeauna cercetai n ce naintai i silii-v s v

ndreptai, rugnd pe Dumnezeu cu osteneala inimii i culacrimi ca s v ierte i s v pzeasc n viitor s numai cdei din acestea. n fiecare zi s avei nainteaochilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup

i cum vei trece peste puterile ntunericului care v vor ntmpina in vzduh; i cum vei rspunde lui Dumne-zeu. Privii nempiedecat de mai nainte la nfricoatazi a judecii i a rspltirii tuturor faptelor i cuvinte-lor i gndurilor voastre, Cci toate snt goale i desco-perite ochilor Celui n faa Cruia vom da socoteal"(Evr. 4,13).

Fr o mare trebuin s nu vorbii in trapez33.

Iar la Liturghie s nu ndreptai pe vreunul care cnt,dac nu va ntreba acela ceva34. n cursul sptmnii

33 Sf ntu l Pa ho mie ( +3 48 ), spu ne Dac cineva e mpi ns cu grab svo rbe asc i s rd n locul un de se mn n c, va lu a ce rt ar e (Gap. 9, P . G . 40col. 948).

34 De se va ntmpla n timpul cntrii i al rugciunii, sau n timpulcitirii, s vorbeasc sau s rd cineva, trebuie s-i dezlege ndat brul i,avnd capul plecat i minile adunate, s fie dus naintea altarului i s fiecertat de egumenul mnstiri i . Aceeai trebuie s se fac n adunarea frailor,cnd n acelai mod se adun s mnnce (Pahomie, P.G. 40, col. 948).

39


40/292

slujii n buctrie n frica lui Dumnezeu, fr s prsiimeditaia voastr35. Peste tot s nu intre cineva36 nchilia fratelui su, nici s nu voii s v vedei naintede ora 6,37 nici s voii s cunoatei lucrul de mn alaltora, de a lucrat fratele tu mai bine ca tine, sau tumai bine ca el. Iar ntlnindu-v n trecere, s nu vorbii

n deert, nici s nu ndrznii orice, ci fiecare s iaaminte, n frica de Dumnezeu, la sine i la lucrul sude mn i la meditaie i la sufletul su n ascuns. Iarcnd se isprvete Liturghia, sau cnd v sculai de lamncare, nu v aezai la vorb lung38, nici la cuvintedespre Dumnezeu, nici despre lume, ci fiecare s intre

n chilia lui i s i plng pcatele lui. Iar de se ivetetrebuina s vorbii mpreun39, vorbii foarte puin,cu smerenie i evlavie, gndindu-v c Dumnezeu iaaminte la voi. Nu v sfdii ntre voi i nu vorbii mpo-triva cuiva, nici nu judecai pe cineva; nu dispreuiipe cineva, nu crtii mpotriva cuiva. S nu ias dingura voastr nici o minciun. S nu voii s vorbii saus auzii ceva din cele ce nu v folosesc.

2. S nu lsai n inima voastr nici ura, nici pisma mpotriva aproapelui. Nici s nu fie ceva n gura voastri altceva n inim. Cci Dumnezeu nu se las nelat, citoate le vede: i cele ascunse, i cele art ate . S nu ascun-

35 Ioan Casian (+345), trecnd prin mnstiri le Rsritului i Apusuluicu prietenul lui, Gherman (+390), relateaz c numai n chinoviile Rsri-tului fraii slujesc pe rnd cu sptmna n buctrie i n alte datorii , iar ncele egiptene nu se ngduie dect unui frate foarte ncercat grija buctriei ,

ntruct virtutea aceluia permite i tria trupului poate mplini aceast slu- jire i nu e mpiedicat nici de btrnee, nici de slbiciune" (Casian ctre Caster, Despre rnduielile canonice ale chinoviilor, P.G. 28, col. 860).

36 Colecia cuvintelo r i nv tur ilo r dumnezeiet i ale Sf inilor Pr in ide Dumnezeu purttori , fcut de monahul numit Pavel Everghet in, dinmnstirea Everghetida, cartea 13, cap. 13, p. 37 (ed. C-pol, 1861).

(sau la amiazi) nu se permite ntlnirea cu nimenea" (Istoria Lausiac, cap. 6,P. G . 34 , col. 1 019).

38 Iei nd de la mas , s nu te por ne ti la vo rb lu ng " (Sf. Pah om ie ,Op. cit., cap. 19).

39 Ev erg he tin os , ca rte a a 2-a, cuv . 46, p. 144 (ed. C-pol, 1861) .

40

37. Paladie(pe la 430)relateaza ca in muntele Nitriei " pina la ora 6


41/292

dei nici un gnd i nici un necaz, nici o voie i nici obnuial, ci descoperii-le cu toat libertatea printeluivostru (duhovnicesc) i silii-v cu toat credina s

mplinii ceea ce vei auzi de la el.Vedei s nu nesocotii s mplinii sfaturile mele,

fiindc de le vei nesocoti, nu v voi lsa s rmnei cumine. Iar de vei pzi i cele din ascuns i cele artate,eu voi da socoteal despre voi lui Dumnezeu. Iar de nule vei pzi, va cere El socoteal despre negrija mea, cai despre ndemnul meu. Iar pe cel ce va pzi poruncilemele, n ascuns i la artare, Stpnul Dumnezeu l vapzi de tot rul i-l va acoperi n toat ispita ce va veniasupra lui, n ascuns i la artare. V rog, fraii mei,lsai cele ce le-ai adunat din lume i ngrijii-v demntuirea voastr, ca s nu fie zadarnic toat viaavoastr i s fim fcui de ruine naintea lui Dumnezeui a celor prsi i pent ru El40, i a sfinilor ce s-au nevoit.Ci socotete c nesfdirea i neplcuta ptimire i smere-nia i tierea voii tale de la toate n bun cunotini nencrederea n dreptatea ta, ca i privirea continula pcatele tale, snt inta virtuii tale. Pentru c odihnai lrgimea i slava deart pierd toat osteneala mona-hului.

CUVNTUL II

Despre legea cea dup fire

1. Nu voiesc s nu tii, frailor, c la nceput, cnd afcut Dumnezeu pe om, l-a lsat n raiu, avnd simirilesntoase i struind n ceea ce i era firesc; dar cnda ascultat de neltorul lui, s-au strmutat toate n

40 Cei ce au prsit pe cei pentru care aveau datoria s se ngrijeascin via , cu scuza unei viei ded icate prin clugrie lui Dum nezeu , d ar nu i-aumpl ini t aceste n zu in e ascetice, vor fi f cu i de ru ine i n f a a ace st or a

(n. tr.).

41


42/292

ceea ce e contrar firii; atunci simirile lui au fost arun-cate din slava lor41. Dar Domnul nostru a fcut mila Luicu neamul omenesc pentru multa Lui iubire. Cci

Cuvntul trup s-a fcut" (Io. 1,14). adic om deplinara t ; s-a fcut n toate cele ca noi, nt ru toate afar depcat" (Evr. 4, 15)42, pn la a schimba ceea ce e con-trar firii n ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui trup 4 3 .i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n rai, dup ce a

nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui i mplinesc porun-cile Lui, pe care ni le-a artat nou, pn ce vom putea

s biruim pe cei ce ne-au scos pe noi din slava noastr.Cci El ne-a artat slujirea sfnt i legea curat, pecare omul trebuie s le pzeasc pn se va statornici

n firea n care l-a fcut Dumnezeu44. Deci cel ce voietes revin la cele ale firii, s taie toate voile lui cele duptrup, pn statornicete pe om n cele conforme firii.Dorirea cea dup fire este dorirea minii i ea nu estefr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea

41 Omul se afla n normalitatea lui pn ce era n legtur cu Dumne-zeu. El a czut n ceea ce e contrar firii, cnd s-a desprit prin neascultarede Dumnezeu. Acestei nvturi i este contrar cea catolic, potrivit creiaomul se afl, cnd e fr Dumnezeu, n natura pur". Iar cnd primetegra ia (dup ea, creat") , e ridicat ntr -o star e mai presu s de fire. nvturadin acest text consider pe om n starea lui natural, cnd e unit cu harul luiDumnezeu, sau cnd triete n armonie cu Dumnezeu (n. tr.).

42 O m deplin " e fo rm ul a de la Calcedon. To cm ai pe nt ru c n-a lu ati pcatul nostru, s-a fcut om deplin. Faptul c Fiul lui Dumnezeu se poateface i om deplin, e mar ea t ai n i o ne gr i t pr eu ire a uman ului de c treDumnezeu. Dumnezeu l-a fcut pe om astfel ca s poat s se fac El nsuii om, nu prin schimbarea dumnezeirii Sale. Cci aceasta ar fi panteism. t a ina Pe rsoanei i a caracterului ei de lumin i tain nesfrit. Prin aceastaSubiectul dumnezeiesc poate nlocui subiectul uman. Cci i acesta e lumini ta in nesfrit, ca i Subiectu l dumnezeiesc. Da r Subiectul dumnezeiesc ei Subiect al firii dumnezeieti infinite (n . tr.).

43 Prin pcat omul a czut n ceea ce e contrar firii (para fisin). Hristosa readus pe om la ceea ce e conform firii (kata fisin). Dar n amndou strilenu prsete total legtura cu firea lui, Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se om n-aschimbat umanul, ci l-a readus la autenticitatea lui (n. tr.).

44 Readucerea omului la cele conforme firii este egal cu reintroducerealui n raiul comuniunii cu Dumnezeu i n slava lui, care e reflectarea slavei luiDumnezeu (n. tr.).

42


43/292

celor conforme firii45. De aceea s-a numit Daniel br-batul doririlor" (Dan. 9,23). Vrjmaul a schimbataceast dorire n poftirea urt a toat necuria. Rvna

minii este rvna potrivit firii. Iar fr rvna spreDumnezeu nu e propire. Deci precum s-a scris deApostol: Rvnii ns darurile cele bune"(I Cor. 12,31).Dar rvna spre Dumnezeu s-a ntors prin Adam sprecele contrare firii46. Deci s nu v dumnii unii peal ii i s nu v pismuii i s nu v min i i unii pe ali i.

2. Dar e proprie minii i mnia potrivit firii. Ccifr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt

mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoarede vrjmaul n trup 4 7 . ceea ce a fcut Fineas, fiullui Eleazar, cnd s-a mniat foarte mpotriva brbatuluii femeii, i a nceput btaia Domnului de la poporulLui (Num. 25, 78). Dar mnia noastr s-a mutat spreaproapele pentru toate cele nenelepte i nefolositoare. proprie minii ura cea contrar rului. Astfel folosind-oIlie, a omort pe proorocii ruinii (III Imp. 18,40). Ase-

menea i Samuil a folosit-o mpotriva lui Agag, mpra-tul lui Amalic. i fr ura mpotriva dumniei nu sedescoper cinste n suflet i ura noastr s-a schimbat npornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a nescrbi de el. i ura se face cea care alung toate vietile.Minii i este proprie nlarea cugetului conform firiifa de orice dumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, aosndit pe dumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i

45 Dorirea i iubirea celor proprii firii este proprie minii i ele snt egalecu dorirea i iubirea lui Dumnezeu. n firea minii omeneti, s iubeasc is doreasc pe Dumnezeu (n. tr.).

cerile trupeti o atrag, dimpotriv, n josul ei (n. tr.).47 Se afirm n acestea apartenena la fire, a poftei i mniei. o pof t

(o dorire) proprie firii i una contrar. La fel o mnie (o iuime) proprie firiii un a con trar . Altfel firea omeneasc ar fi pu r pasiv , ind ifere nt, o mo rt -ciune. Prin pofta i iuimea potrivit firi i , firea crete, se depete din Dum-nezeu. Prin minte se curete firea de ceea ce nu se cuvine. rin mnia con-form firi i , proprie minii , aceasta lupt mpotriva diavolului sau a seminelorsemnate de el n trupul omului ca plceri neltoare (n. tr.).

43

46. Prin doriri , firea noastra este facuta pentru ceea ce o depaseste .Pla-


44/292


45/292

n tine50. De pleci la drum cu fraii, deprteaz-te puinde ei, ca s taci51. i mergnd, s nu priveti aci i acoloci mediteaz n cugetarea ta sau roag-te lui Dumnezeu n inima ta52. Iar n locul, n casa n care te opreti, nu

fii cu ndrzneal, ci fii cu sfial n toate. La ceea ce i sepune pa mas, ntinde mna ta cnd eti silit s mnnci53.De eti mai tnr, s nu ndrzneti s ntinzi mna i sbagi n gur. Iar n locul unde ai s dormi, s nu teacoperi sub acelai acopermnt cu altul. i f multerugciuni n inima ta, nainte de-a te culca. i de aiostenit pe drum i voieti s fii uns cu puin untdelemnpentru osteneala drumului, las-i numai picioarele,ruinndu-te s te descoperi fr vreo trebuin sauboal. Iar eznd tu n chilia ta, de va veni vreun fratestrin la tine, f cu el i tu aa: Unge-i picioarele lui ispune-i lui: f iubire i ia pu in untde lemn i folosete-l54.Iar de nu vrea s primeasc, dup ce s-a odihnit, nu-lsili. Dar de este btrn, bogat n fptuire, silete-l ca s-lungi pe el ntreg. Iar de ezi la mas (la trapez) cufraii, de eti mai tnr, nu spune minii nu mnca, ciadu-i aminte de pcatele tale, ca s nu mnnci cu pl-cere, i ntinde mna ta numai naintea ta. i de esteceva naintea altuia, s nu ntinzi mna ta la aceea.Hainele tale s-i acopere picioarele tale, i genunchiiti s fie unii ntre ei.

Iar cnd cei ce mnnc snt strini, d-le lor celede trebuin cu o privire vesel, i cnd nceteaz s

50 S fie f a a ta nen cet at tr is t , af ar de cazul cnd te cercet eazoameni strini. Atunci primete-i cu faa vesel, ca s locuiasc n tine fricade Dumnezeu". (Everghet. Cartea I, Sentina 42, p. 160).

51 Cnd cltore ti cu fr a i, d ep r tea z- te pu i n de ei, ca s ps tre zitcerea" (Antonie, can . 75).

psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu n tot locul unde te afli i nu teamesteca cu ncredere cu locuitorii lui" (Antonie cel Mare, can. 76).

care" (Acelai, can. 77).

45

52. " Cind calatoresti , nu cauta nici la dreapta , nici la stinga , ci repeta

53. "Nu intinde indata mina ta spre cele ce ti se pun inainte , spre min-

54. Smerenia si infrinarea inseamna o delicata politete


46/292

mnnce, spune-le lor a doua i a treia oar : f iubire imai ia puin55. Iar cnd mnnci, s nu ridici faa spreaproapele56, i s nu grieti cuvnt deert57. i s nu

ntinzi mna ta spre ceva, artnd c o voieti, fr sspui: Binecuvinteaz58. i bnd ap, s nu lai gtlejultu s glgie, asemenea oamenilor din lume. eznd tucu fraii, de-i vine vreo flegm, s nu o scuipi naintealor, ci ridic-te i o arunc astfel afar. Nici s nu ntin-zi trupul tu n vzul oamenilor. De te ncearc vreungnd neserios, s nu deschizi gura ta; i va pleca de latine. S nu deschizi gura ta, rznd. Cci aceasta nseam-

n lips de sfial. S nu pofteti ceva apropiat, privind-o:fie hain, fie bru, fie culion. i s nu-i mplineti pofta,fcndu-i ceva asemntor De-i procuri vreo carte, snu o nfrumuseezi cu vreo podoab. Cci aceasta esteo patim.

2. De greeti ceva, nu mini din ruine, ci f meta-nie zicnd: iart-m. i greeala trece. De-i spune cinevaun cuvnt aspru, s nu-i nali inima, cci mnia lui

Dumnezeu nu ntrzie. De eti mustrat de cineva pentruvreun lucru, nu te aprinde, ci pune metanie, zicnd:iart-m, c nu voi mai face, fie c tii c ai fcut acellucru, fie c nu tii. Cci toate acestea snt propirepentru cel tnr. De faci lucrul tu de mn, nu te mndri,ci f-l n frica de Dumnezeu, ca s nu pctuieti prinnetiin. Cnd te nva cineva despre orice lucru demn, spune-i celui ce te nva, fr s te ruinezi dea-i spune n continuare: F iubire i vezi de e bun saunu". De te cheam vreun frate cnd eti la lucrul demn al tu, silete-te s vezi ce voiete i f-l pe acela

55 Poftete cu struin pe strini s se serveasc la mas.

pofta mncrii oglindit pe ea (n. tr.).57 S nu grieti luc rur i gl um ee sau fr ros t cnd mn nci , n care s

se vad plcerea produs de mncare (n. tr.).58 Ateapt totdeauna s i se mbie. Se dau, precum se vede, sfaturi

concrete despre felul cum trebuie practicat smerita cugetare (n. tr.).

46

56. Sa nu ridici fata ta cind maninci , spre aproapele tau , ca sa nu vada


47/292

cu el, lsnd lucrul tu. De ncetezi s mnnci, intr nchilia ta i f lucrarea ta, i nu edea vorbind cu cei cenu te folosesc. De snt bt rni care-i griesc cuvntul

lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu: Rmn s aud,sau s intru n chilie?" i f ceea ce i va spune. Devoieti s mergi la un lucru strin, spune-i lui undevoieti s mergi, ce trebuin ai de aceasta. i dac ispune ce s faci, nu aduga ceva, nici nu-l micora. Deafli cuvinte din afar, nu le spune pe ele altuia. Ccide le vei pzi n urechile tale, nu va grei limba ta 59.De voieti s se mplineasc un lucru i cel cu care locu-

ieti nu voiete s se mplineasc, las-i lui voia ta, cas nu se nasc o ceart i s se supere.3. Cnd voieti s locuieti cu un frate n chip tre-

ctor, nu-i porunci n vreun lucru oarecare i s nuvoieti s fii capul lui. De locuieti cu fraii, s nu voietis te msori cu ei i tu n cuvntul lor. De-i vor porunciie un lucru pe care nu-l voieti, lupt cu voia ta pn ce l vei face, ca s nu-i superi i s-i pierzi prin descura-

jare; i ca s ai locuirea panic cu ei. De locuieti cu unfrate i-i spui c voieti ceva, spune-i lui: dar voi facece voieti. i dac spunndu-i ce vreai s faci, i ceri ohotrre, f ceea ce gsete el de bine, cu frica lui Dumne-zeu. De locuii mpreun i lucrul ce i-l cere este trec-tor, f-l. De sntei mai muli, facei-l mpreun i nucru a trupul tu, innd seama de contiina tuturor .Cnd te scoli n fiecare zi dimineaa, nainte de-a te

apuca de lucrul de mn, cuget la cuvintele lui Dumne-zeu. Iar de este ceva de fcut nainte, fie patul, fie desplat niscai vase, fie orice alt lucru, f aceea cu toatsrguina, fr zbav. De este un lucru care aduce oplat, s-l faci mpreun cu fratele tu i s nu-l ne-drepteti pe el. Iar dac lucrul este mic, i unul spune

59 Cnd vei cut a s spui cuvintele spuse i e, al tora , limba ta p oa tegrei, spunndu-le altfel de cum le-ai auzit.

47


48/292

al tu ia: Pleac, frate, vezi-i de lucru tu, eu l facacesta singur", ascult-l. Cel ce ascult, este cel mare.De este la tine un frate strin, f cu bucurie lucrul care

trebuie, i plecnd el f-l de asemenea. Primete-l cubunvoin i cu frica lui Dumnezeu : ca s nu-i fievizita spre pagub. Pzete-te s nu-l ntrebi lucruricare nu-i snt spre folos, ci f-l s se roage. Iar cndade la tine, ntreab-l: Cum te afli?" i mulumete-tecu acest cuvnt. i apoi d-i o carte, ca s o citeasci s cugete la cele din ea. Iar de vine dup o osteneal,las-l s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar de-iaduce cuvinte necuvenite, roag-l cu iubire, spunndu-i:Iart-m, c snt slbit i nu pot s le port". Iar deeste slbi t i hainele i snt murdare, spal-i-le. Ia r de-ilipsete ceva i hainele i snt rupte, coase-i-le. Iar deeste drume i ai la tine niscai credincioi, nu-l punemai presus de ei, dar f mil cu el din iubirea lui Dumne-zeu. Iar de este un frate n trecere pe la tine, pentruDumnezeu, i-i cere odihn, s nu-i ntorci faa de lael, ci primete-l cu bucurie mpreun cu credincioii carese afl la tine. i de este srac, nu-l trimite fr nimic,ci d-i lui din binecuvntarea ce i s-a dat ie de laDumnezeu, o dat ce cunoti c cele ce le ai nu snt aletale, ci dar de la Dumnezeu60. Dac un frate mbie ceva,nu-l deschide ca s afl i ce are n el. Dar dac aratfoarte preios ceea ce i se mbie, spune-i lui: d-mi svd ce este n el.

De pleci pe o cale spre casa cuiva, i cel din eaiese i te las singur, s nu ridici faa ta ca s cunoticele aflate n casa lui. i s nu deschizi ceva din ea, nicivreo u, nici vreun vas, nici vreo carte. Dar spune celuice iese: d-mi s fac vreun lucru. i ceea ce-i d, f-l

nu primete n exclusivitate, ci ca s fac parte de aceea i altora. Toate leare fiecare pentru el, dar i pentru alii, ca s creasc oamenii i n iubire ntreei.

48

60. Toate le avem de la Dumnezeu in dar . Iar ceea ce primeste fiecare


49/292

fr greutate. S nu lauzi cele ce nu le-ai cunoscut, iarde cele ce le-ai cunoscut, s nu vorbeti ca i cnd le-aivzut. S nu osndeti pe cineva pent ru chipul lui.

De dai de ap sau de ceva de trebuin, s nu te arinepstor, ci gndete-te la Dumnezeu c a avut grijde tine. De te scoli n chilia ta, ca s faci slujba ta, nurmnea nepstor sau n negrij i n loc s cinstetipe Dumnezeu, s te afli uitnd de Dumnezeu, ci rmi

n frica lui Dumnezeu. Nu te rzima de perete i nu-i nmuia picioarele, rzimndu-te ntr-unul i uurnd pecellalt, ca cei fr de minte. Trezete inima ta s nu

caute la voile tale, ca Dumnezeu s primeasc jertfa ta.De cntai mpreun, fiecare din voi s-i fac rugciunealui. Iar de este cu voi un strin, rugai-l cu iubire cas-i fac rugciunile lui. Spunei-i aceasta lui pnla a doua i a treia oar, fr ceart. n ceasul aduceriidarului tu, spune gndurilor tale, simirilor tale sstruie n frica lui Dumnezeu, ca s te nvrednicetide Taine, i s te vindece pe tine Domnul. Vezi s nu-i

lai trupul tu fr curie i s te fure slava deart.Iar cel mai tnr s se lase n toat lipsa de frumuseea trupului. Cci aceasta este n folosul lui61.

Cel tnr s nu poarte niciodat hain frumoas,pn ce nu va ajunge la vrsta brbatului. Cci aceasta

i este spre

Filocalia 12 Isaia Pusnicul, Douazeci Si Noua de Cuvinte

Documents

Transcript of Filocalia 12 Isaia Pusnicul, Douazeci Si Noua de Cuvinte