NVTURI ERETICE ALE PRINTE LUI ARSENIE BOCA.

ANATEMATIZAT DE TOATE CELE 7 SFINTE SINOADE

ECUMENICE

Unii ar spune c au avut folos din scrierile Printelui Arsenie Boca fiindc este un mare combatant al

avorturilor, beiei i furturilor. Din pcate, ns, aceast apologetic mpotriva patimilor trupeti este un

praf n ochii cretinilor ca s nu vad c sfinia sa propovduia (prin nvtur i exemplu personal) pati-

mile sufleteti cu mult mai rele i mai pgubitoare cum sunt slava deart, asprimea fa de frai, pofta de

tot felul de plceri mascate de convieuirea decent la artare (deci mai grave fiindc nu se pot depista,

mrturisi i combate). Iar aceasta nu este opinia noastr, ci experiena n Sfntul Duh al Sfintei Biserici.

Pe lng cele spuse, mai trebuie s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor

celor ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguiesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul

neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate

privine, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit

pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu totul dimpotriv trebuie s socotim despre p-

catele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa lor,

mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i cele

apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele, sau le

pedepsesc, nu pricinuiesc atta durere celor ce struiesc n ele fr s se ndrepte, n com-

paraie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc la

starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de

pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina

tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.

[...]Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului,

sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt

acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mnia, amrciu-

nea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru, osndirea,

ntristarea fr temei, frica, laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, f-

rnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, mptimirea, afeciunea pen-

tru cele pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea, nfumurarea, p-

rerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, vicle-

nia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea, nvoirea cu p-

catele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea de sine, care e

maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea. Iar patimi

trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea

de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui [incestul],

stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte l protiv-

nice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice moleire trupeasc i

bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele,

prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumuserile, vopsirea feii,

pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a

lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmn-

teasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtu-

ilor

Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu a combtut toate patimile trupeti, ci pe unele, ca de exem-

plu ghicitul i prezicerile (i nu numai cum se va desprinde din studiul vieii sfiniei sale, cu caractere

ngroate mai sus) le-a i practicat. Dar patimile sufleteti mai grave nici mcar nu le observ sau nelege.

De aici i ntunecarea raional pn la a cdea n erezii.

De aceea, ca s poat fi depistat cu uurin de Ortodoci, Dumnezeu a ngduit ca Printele Arsenie

Boca s se dea pe fa n nvala zbuciumat a scrierilor sale cu nite scpri mult mai evidente, de necon-

testat, ca s nu fim amgii de subtilitatea patimilor sufleteti propovduite de sfinia sa. Aceste scpri

sunt erezii date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice, astfel c, dac s-ar ntmpla prin presiunea politic

ca vreun Sinod Local s fie amgit s-l canonizeze ca Sfnt, actul s nu fie valabil, fiindc nici un Sfnt nu

poate fi dat anatema de vreun Sinod Ecumenic, gura infailibil a lui Hristos. Multe Sinoade locale Ortodoxe

au greit n timp, dar Sfintele Sinoade Ecumenice niciodat. Hotarele cele venice trasate de ntreaga Sfnt

Biseric a toat lumea, nu pot fi mutate de nici o Biseric local, nici de mai multe.

Fiindc am pomenit c nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate Sfintele Sinoade

Ecumenice, s le enumerm pe scurt, deoarece, cu mila lui Dumnezeu, studiul mai amnunit despre

acestea se gsete aici:

https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-

neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-eretice-scrise-ale-parintelui-arsenie-

boca/

i cine vrea s neleag cum de sunt citatele de mai jos, din scrierile Printelui Arsenie Boca, nvturi

eretice, s citeasc acolo explicaia, dup Sfinii Prini, mai pe larg.

1. I. NVTURA ARIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD I ECUMENIC

Aceasta este provenit de la Origen. Deci Printele Arsenie Boca este dat anatema de Sfntul Sinod 1

Ecumenic.

Datorit necunoaterii teologiei persoanei avea i nvtura arian, dat anatema la Sfntul Sinod 1

Ecumenic:

A-I scrie o carte, chiar bun, a rmas i rmne o neputin; pentru c Iisus e singurul om

care nu i-a dezminit niciodat obria divin. Iar a scrie o Via a lui Dumnezeu, nici a

ndrzni nu se poate. Singura carte pe care o scriem - i o scriem i fr s vrem - e cartea

vieii noastre, cu care mergem naintea Lui. i mergem nu odat, la sfritul vieii, ci n fiecare

zi i n tot ceasul, pentru c El e atotprezent i n categoriile vieii noastre.

Tema obriei divine a omului este larg dezbtut de Printele Arsenie Boca. Mrturisim c acest

termen, puin folosit azi, dar de o semnificaie uimitor de frumoas, l-am descoperit cu mult bucurie

tocmai datorit acestui studiu, lucru pentru care trebuie s-i mulumim Printelui Arsenie Boca. Din

nefericire sfinia sa i d un sens eretic, datorit nelmuririlor sale dogmatice. Cu mila lui Dumnezeu i

ajutorul Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul, datorit ostenelilor Printelui Profesor Dumitru Stniloae,

am reuit s deselenim hiurile gndite ale folosirii sale n opera scriitorului de la Prislop i ne-am

cam ngrozit. Dei recunoate c Domnul nostru Iisus Hristos este i Dumnezeu, (dup cum i Arie a

declarat n chip viclean aceasta, fiind constrns), dei l dezavueaz n scris, dup cum am citit mai sus, pe

Arie, pictnd (datorit antropozofiei pe care o iubea att de mult), pe arianul Wulfila, n altar, cu nimb n

biserica Drgnescu, preacuvioia sa se face prta din plin arianismului, atrgnd asupra sa anatemele

Sfntului Sinod 1 Ecumenic, repetate de toate celelalte 6. Dar nu numai att, chiar i aceast teorie a

obriei divine a omului rstlmcit de preacuvioia sa arat o mare necunoatere antropologic i

teologic (datorit creia, de-a lungul ntregilor sale scrieri, tot i patineaz cuvntul ntre termeni i noiuni

fcndu-i nvturile nclcite i pgubitoare cum or fi putut unii s-l compare cu Printele Profesor

Dumitru Stniloae?), dezvluindu-i ntunericul de tip arian.

Spunnd c Iisus e singurul om care nu i-a dezminit niciodat obria divin face un amestec

eretic ntre obriile oamenilor i obria lui Hristos, cuprinznd n aceast fraz dou erezii: 1. pe Iisus l

numete simplu om (iat arianismul), dei este Dumnezeu omul; 2. nou ne d obrie divin (iat

panteismul), dei avem obrie creat, chemat a primi n dar viaa lui Hristos, deci a deveni dumnezei

dup har.

Ce oare vrea s spun sfinia sa cu aceasta? Ori n ce fel am tlcui-o, tot erezie iese.

Ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox? Iat ce:

Mntuitorul are dou nateri, noi, trei obrii. El are naterea Dumnezeiasc i cea omeneasc, iar noi

obriile din creaie, din Adam cel vechi i cea mai uimitoare naterea de sus (Sfntul Botez, mbrcarea

n Hristos, Adam cel nou, obrie nu dup fire ci dup har).

B. Naterile lui Hristos: 1. Despre naterea Dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu:

Naterea din Tat fr de mam, mai nainte de toi vecii, nu o putem numi cu adevrat obrie deoarece

nu are nceput, fiind nezidit. O putem numi obrie numai dac numim cauzarea obrie.

Este clar c oamenii nu pot avea acest fel de obrie divin, fiind zidii. Adic i ei sunt cauzai de

Dumnezeu, dar nu prin natere, ci prin facere n timp. Unicul Fiu al lui Dumnezeu nscut, iar nu fcut este

Domnul nostru Iisus Hristos.

https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-eretice-scrise-ale-parintelui-arsenie-boca/https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-eretice-scrise-ale-parintelui-arsenie-boca/https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-inva