N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 1

Dr. Nicolae C. Paulescu

SPITALUL, CORANUL, TALMUDUL, KAHALUL I FRANCMASONERIA

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 2

N LOC DE INTRODUCERE Profesorul Nicolae Paulescu s-a nscut n Bucureti n 1869, fcndu-i studiile n acelai ora. Fiziolog de geniu, el a devenit pasionat de studiul secreiei interne a pancreasului nc de la vrsta de 21 de ani, moment n care studiile n domeniu se aflau la un nivel destul de primitiv, legtura acestor secreii cu teribilul diabet nefiind elucidat. Dac primele studii asupra pancreasului le-a efectuat la Paris, revenirea n ar se pare c i-a deschis orizonturi noi, n 1916 el efectund primele experimente pe baza extractelor pancreatice la Bucureti. Din pcate, munca i-a fost ntrerupt de evenimente care aveau s marcheze att atitudinea fa de politic, ct i viitorul ntregii naiuni: Primul Rzboi Mondial i ocuparea rii de ctre Puterile Centrale. S nu uitam c dup nfrngerea romnilor la Turtucaia, C. Argetoianu a prevzut dispariia ncrederii romnilor n sistemul de partide, numind acest sentiment chiar ura mpotriva partidelor. Iarna dintre 1916 i 1917 a fost poate cea mai nefast din istoria Romniei: ara era ocupat, molimele fceau ravagii, iar perspectivele erau dintre cele mai sumbre. Acest scurt excurs istoric are rolul de a schia contextul n care medicul i cercettorul romn era constrns s i desfoare activitatea. Este uor de neles de ce discursul naionalist, antisemit i autoritarist al unor personaliti ale epocii, precum profesorul A. C. Cuza, a atras muli intelectuali i spirite luminate care, efectiv, nu vedeau alt soluie. Din 1920, ascensiunea lui Corneliu Zelea Codreanu i ameninarea invaziei bolevice nu au fcut dect s acutizeze aceste tendine. S ne aducem aminte i semnalele de alarm pe care viitorul Cpitan le trgea n privina bolevizrii Universitii din Bucureti i pierderii de teren pe care spiritul naional, patriotismul o nregistrau. Pentru a reveni la activitatea doctorului Paulescu, succesele incontestabile legate de descoperirea pancreinei i deschideau acestuia calea ctre realizri fr precedent. n 1921, profesorul Nicolae Paulescu descoper insulina (un hormon secretat de celulele endocrine ale pancreasului, folosit cu rezultate notabile n tratarea diabetului, avnd ca efect scderea glicemiei). Dincolo de aceast realizare, aplicarea tratamentului la fiinele umane se lovea de factori neprevzui - cinii folosii la experimente mureau din cauza scderii dramatice a glicemiei - studiile trebuind continuate i perfecionate pentru stabilirea unui tratament eficient. Din pcate pentru autorul nostru, cei care au pus la punct procedeul au fost cercettorii de la Institutul Carolina. Cu toate c Paulescu descoperise, dup cum am artat insulina n 1921, laurii gloriei i-au fost refuzai - Doctorul Frederick Grant Banting i profesorul John James Richard MacLeod, de la institutul menionat mai sus, au primit n 1923 Premiul Nobel pentru descoperirea insulinei. Aceast crunt nedreptate se pare c a accentuat implicarea doctorului Paulescu n politica naionalist. Rezultatele muncii sale de-o via fuseser adjudecate de alii. O tez destul de credibil n opinia noastr este aceea potrivit creia refuzul Premiului Nobel ar fi avut ca motiv tocmai implicarea n politic a cercettorului romn, animat de o nermuit dragoste i un devotament fr precedent fa de greu ncercata sa patrie, intrat ns n vizorul factorilor de influen globali care lucrau la destabilizarea Romniei i propovduiau cosmopolitismul. Adoptnd o poziie radical, de medic al trupului dar i al sufletului, profesorul Nicolae Paulescu nu s-a mulumit niciodat cu satisfacia vindecrii bolilor crnii. Pentru el sufletul era mai important, iar medicul cretin avea datoria spiritual de a-l trata i pe acesta. i n acest sens, Paulescu a fost un precursor, depindu-i cu mult contemporanii. Astzi, aceast abordare complex este mbriat n toate rile civilizate, chiar dac latura profund cretin

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 3

a fost abandonat n beneficiul unor aiureli psihanalitice care au dus, dup cum se vede, la legiferarea unor barbarii precum eutanasia. n cartea de fa ni se nfieaz mentorul Nicolae Paulescu. Chiar dac atitudinile sale politice pot prea revolute, ele nu trebuie judecate prin prisma comod a sentinei istorice retroactive. Susintor al lui A. C. Cuza, simpatizant legionar, Paulescu rmne unul dintre cei mai mari oameni de tiin romni, iar opera sa trebuie cunoscut i citit n totalitate. Nu avem a ne ruina de teoriile politico-religioase ale unui om care ne-a adus, n epoca sa, pe cele mai nal-te culmi ale cercetrii medicale. Ar trebui atunci s ne ruinm i pentru c a descoperit insulina i pentru c suntem romni, ori acest lucru nu e cu putin. Opiniile antisemite i naionaliste exprimate aici de Paulescu fac parte integrant din opera sa i sunt rezultatul dezamgirii fa de o politic naional falimentar i de un furt intelectual internaional. S nu uitm c ntr-o epoc imediat anterioar, n Frana, Drumont scrisese La France Juive, iar Michelet se situa pe poziii antisemite care depeau tot ceea ce se scrisese pn atunci, c n Germania, August Rohling devenise o celebritate prin Evreul dup Talmud .a.m.d. Acesta era curentul politic al epocii, iar datoria noastr este aceea de a ne informa i a-l nelege. Spirit profund religios, Paulescu a militat pentru viaa n duhul i legea Evangheliei, singura care poate scpa din imperiul patimilor, al degenerrii morale i trupeti. Revolta sa fa de incompetena i orbirea clasei politice romneti l-a dus la opinii adesea extreme, dar care i aparin n totalitate i ca atare trebuie respectate. Marele profesor Nicolae Paulescu i-a adus o contribuie hotrtoare i n alte domenii ale medicinii, multe dintre descoperirile sale fiind ns ignorate (de exemplu operaia asupra hipofizei se numete n orice dicionar Procedeul Paulescu - dar cine mai are timp s i aduc aminte?), recunotina care i se cuvine fiind ocultat. Nicolae Paulescu s-a stins din via n 1931, la vrsta de 62 de ani, scpnd de durerea de a cunoate bolevizarea Romniei. Noi, cei de azi, trebuie s i fim recunosctori i s ne ferim cu umilin cretin de condamnri conjuncturale, de judeci care nu ne-ar face cinste.

Editura

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 4

SPITALUL Domnilor, v ntrebai, poate, de ce v-am chemat n acest aezmnt? V-am chemat ca s v fac cteva lecii clinice, - i v-am chemat aici, cci n-am avut unde n alt parte. ntr-adevr, pentru mine nu este loc n spitalele din Bucureti. Cei ce au reuit s intre n aceste spitale, au avut precauia s nchid ua i chiar s o zvorasc cu regulamente, care fac ca nimeni s nu mai poat ptrunde acolo, - afar, bineneles, de dnii i de ciracii lor. Dar, muli dintre D-voastr m vor ntreba: De ce vrei s ne faci nite lecii clinice? Nu ne sunt oare de ajuns leciile ce ni le fac profesorii de clinic? Desigur c aceste lecii, primite de la profesorii D-voastr, sunt la rigoare suficiente; ele constituie un fel de clinic clasic, pe care orice medic e dator s-o cunoasc. Ceea ce v aduc eu sunt ideile personale ale unui om de geniu care, nemulumit cu rutina i cu obscuritile clasicismului medical, a cldit medicinei, piatr cu piatr, un palat mre, cu ferestre largi i luminoase, n care se vede clar. Acest om este Lancereaux. i ca s tii cine este Lancereaux, e de ajuns s v spun c omenirea n-a avut niciodat un medic mai mare ca dnsul. V mir mult cuvintele mele! ntr-adevr, acest nume nu l-ai ntlnit dect rareori n crile de medicin i aproape nimeni dintre profesori nu l-a pronunat naintea D-voastr. Vei zice poate c admiraia mea se explic prin mprejurarea c am fost crescut la coala acestui maestru. Dar pietatea elevului se afl aici n faa datoriei profesorului, care trebuie s-i cntreasc toate vorbele ce rostete i s probeze tot ceea ce afirm. Ei bine, Domnilor, repet sus i tare c medic ca Lancereaux n-a mai fost altul. i aceast afirmaie o voi demonstra, cu probe palpabile, n leciile viitoare. Pentru moment, reinei faptul c, nici nainte de Lancereaux, printre medicii celebri, ca Lannec, Trousseaux, Rayer - nici n timpul su, printre cole-gii si renumii, ca Charcot, Potain, Bouchard - i nici printre medicii altor ri, ca Bright, Addison, Virchow, nu gsim pe nimeni care s-l egaleze, ca observator fr seamn i ca spirit tiinific extraordinar. El singur a neles importana noiunii de cauz i a pus medicina pe drumul unei adevrate tiine. Pot zice c Lancereaux a fost pentru medicin ceea ce Claude Bernard a fost pentru fiziologie, ceea ce Pasteur a fost pentru microbiologie. Iat omul ale crui idei vin s vi le mprtesc. Lancereaux, murind, mi-a lsat mie greaua povar de a duce la bun sfrit o carte, de o importan capital, pe care n-a avut vremea s-o termine. n acelai timp, mi-a dat i sarcina moral s fac cunoscut lumii opera lui, care e imens. Dar, o asemenea motenire e peste puterile mele. Aici, n Bucureti, mai ales, sunt ca ntr-un pu. Orict voi strig, nu m va auzi nimeni. Voi face i eu ce voi putea. Din fericire v am pe D-voastr, care suntei n stare s v pasionai, - dup cum m-am pasionat i eu - pentru adevrul tiinific. Vom organiza astfel o falang romneasc, ce va merge s arate Franei c cel mai mare dintre medicii lumii este fiul ei, - fiu oropsit, cci, din nenorocire, n-a fost neles.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 5

Am de gnd s v vorbesc anul acesta, mai nti, despre afeciunile rinichiului, - i pe urm despre afeciunile cordului i ale vaselor (artere/vene i limfatice), - subiecte asupra crora Lancereaux a lsat lucrri nepieritoare. Dar, pentru a pricepe bine afeciunile rinichiului, trebuie s ncep prin a v descrie nite sindroame ca albuminuria, ca uremia, - sindroame oarecum ntinerite prin cercetri fcute n laboratorul meu dac adevrul mai are trebuin de ntinerire. Aceste sindroame vor face subiectul leciilor viitoare. Pentru astzi, dai-mi voie s v ntrein, spunndu-v cteva cuvinte despre spiritul ce se cuvine s-i nsufleeasc pe medici, cnd se afl n faa bolnavilor, ntr-un spital ca acesta n care ne aflm. Dar, ce este un medic? Ce este un bolnav? Ce este un spital? I. Ce este un medic? Un medic este un om care exercit medicina. Dar ce este medicina? Medicina este o tiin i, n acelai timp, o profesie. 1 - Ca tiin, medicina studiaz omul, - i-l studiaz ntreg, corp i suflet, din punctul de vedere morfologic, fiziologic i patologic. ntr-adevr, medicina, dup cum tii, studiaz: a) - forma corpului omenesc i a organelor ce-l constituie (anatomia), - structura intim a acestor organe (histologia), - precum i evoluia i reproducia individului (embriologia, obstetrica); b) - fenomenele vitale de nutriie i de relaie (fiziologia); c) - bolile generale i afeciunile organelor, care tulbur fenomenele vitale de nutriie i de relaie (nosologia i patologia). Prin urmare, medicina studiaz omul i, singur printre tiine, are omul ca unic obiect al studiului ei. Ce e mai mult, - medicina, fiind o tiin cu aplicaii practice, are meritul de a pleca numai de la fapte pozitive; ea nu urmeaz sisteme sau utopii, care fiind ntocmite pe o cunotin imperfect a omului, nu servesc dect s induc lumea n eroare. Medicina cunoate deci n mod real omul; ea ar trebui s fie principala baz a filozofiei. 2. - Ca profesie, medicina servete pe om: a) - prin igien, ce-l protejeaz de boli; b) - prin terapie, ce-i alin durerile i caut s-l vindece sau, cel puin s-i evite moartea. Dar nu e numai att. Profesia unui medic l oblig s se devoteze pentru cei ce sufer i, de multe ori chiar, s-i rite viaa pentru a scpa pe aceea a altora. n ce alt profesie se gsete abnegaia absolut de sine, pe care medicina o impune celor ce o exercit? Este evident deci c, dintre toate profesiile, medicina este cea mai binefctoare. Dar, - n plus, - medicul, prin profesia sa, devine prietenul i chiar confidentul celor ce sufer, - bogai sau sraci, tineri sau btrni, - care-l ascult i se supun orbete la prescripiile lui. Ori, cum un medic instruit cunoate instinctele i prin urmare i patimile, i este uor ca, - prin grai i prin exemplu, - s poat s lumineze omenirea i s-i ndrumeze educaia social, care combate aceste patimi, - adic s rspndeasc principiile adevratei morale tiinifice. Astfel, printele medicinei, Hipocrate, a avut dreptate s zic; scopul final al medicinei nu este numai s vindece sau s previn bolile, - ci nc s perfecioneze pe oameni i s-i fac mai fericii, fcndu-i mai buni. Medicul trebuie deci s fie, n acela timp, un savant care iubete din tot sufletul tiina medical, adic tiina omului; s fie o fiin care se jertfete pentru alii, pn la moarte i, n

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 6

sfrit, s fie un nvtor al omenirii sau mai bine zis, un apostol al moralei i aa ar fi n realitate, dac confrai nedemni n-ar fi deschis tarab n templul sacru al medicinei. Acum nelegei nalta demnitate a profesiei medicale i respectul ce i se d din toate prile. Cinstete pe medic zice Biblia, cci ai trebuin de el. II Dar, ce este un bolnav? Un bolnav este un individ n al crui organism s-au produs, - sub influena unei cauze patogene, - tulburri ale funciilor vitale de nutriie sau de relaie, tulburri care-i pot amenina existena. Sunt bolnavi care, fiind sraci, nu pot s-i procure ngrijiri medicale, i din cauza bolii nu mai sunt n stare s-i agoniseasc nici mcar cele necesare pentru ntreinerea vieii. Astfel de bolnavi, - care ar pieri dac ar fi prsii, - vin la spital. n asemenea condiii se afl, de pild, un dulgher care, cznd de pe o schel, i-a frnt o mn sau un picior, - un ran care, lovit de pelagr, i-a pierdut minile; - un orean care, dobort de tifos, zace n netire timp de trei sptmni. Dar, alturi de lucrtorul czut de pe schel i victim a muncii, - alturi de ranul i de oreanul, victime de multe ori ale unei organizri sociale defectuoase, - vei ntlni la spital indivizi - i nc n mare numr - victimele propriilor lor patimi (adic ale instinctelor deviate de la adevratul lor scop), - indivizi care inspir scrb i care par a nu fi demni de nici un interes. Vei ntlni bunoar pe beivul care, nevrnd s-i nfrneze pofta de butur, arunc n ghiarele crciumarului tot ce agonisete, pn i hrana copiilor lui; - care nvenineaz viaa unei nenorocite soii; - care-i dezonoreaz prinii; - care e ruinea familiei i plaga societii; - i care sfrete n imbecilitate, dac oftica, dreapta pedeaps a unei asemenea sinucideri, nu a venit s scurteze o existen degradant. Vei gsi, de asemenea, pe desfrnatul care, nepricepnd sau btndu-i joc de importana instinctului genital, al crui scop este reproducerea, - nu vede ntr-nsul dect un mijloc de a-i procura gdilituri plcute i abuzeaz de actele generrii, pn devine tabetic, sau contracteaz boli, pe care poporul le numete, cu drept cuvnt, ruinoase. S oprim aici aceast enumeraie dezgusttoare. Dar, n spital, vei mai descoperi i oameni de alte naii, ca unguri, greci, ovrei naii chiar dumane nou i care duc n contra noastr, unele, o lupt pe via sau pe moarte. Or, toi aceti oameni, - buni sau ri, virtuoi sau vicioi, conaionali sau inamici, - primesc n spital aceleai ngrijiri, fr s se in seam de meritele sau de nemernicia lor. Care este explicaia acestui fapt? N-am putea oare s-i distrugem pe aceti bolnavi, sau cel puin s ne scpm de cei vicioi, care sunt o povar pentru societate i de cei de alt naie, care sunt un pericol pentru neamul romnesc? n antichitate, pe timpul romanilor, sclavii bolnavi, care nu mai puteau servi stpnilor, erau abandonai ntr-o insul, unde mureau de foame. De altminteri, chiar faimoasa lege, zis natural, a lui Darwin, lupta pentru trai, ne invit s nu-i crum pe bolnavi - care trebuie s fie suprimai ca nite concureni czui - cci n aceast lupt nu supravieuiete dect cel tare, adic cel sntos, pe cnd cei slabi, adic cei bolnavi, sunt condamnai s piar. Homo, homini, lupus! V-am artat, ns, altdat, c aceast hidoas lege nu exist n natur, ci numai n mintea smintit a ctorva atei materialiti. Dar, mi vei zice: oamenii, ca i animalele, au un sentiment instinctiv de comptimire, de mil, pentru semenii lor ce sufer.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 7

Ei bine, acest sentiment, intens pentru membrii familiei, slbete din ce n ce pentru membrii tribului i ai naiei i ajunge s fie aproape nul pentru membrii omenirii - i atunci se numete filantropie. n tot cazul, mila nu exista pentru vicioi i mai ales pentru dumani, - prin urmare instinctul mil nu a putut prezida la alctuirea spitalelor. Atunci, care este cheia acestei enigme?

III. Ce este un spital? S lmurim i noiunea de spital Un spital este un aezmnt, - fundat de o persoan sau de o asociaie de persoane, - n care bolnavii sraci gsesc, gratis, ngrijirile medicale de care au trebuin, precum i tot ce le este necesar pentru ntreinerea vieii, n timpul bolii lor. Este evident c orice spital trebuie s aib o cldire care s ndeplineasc anumite condiii de dispoziie general i interioar, de aerisire, de nclzit etc., - s posede un mobilier convenabil, s dispun de venituri suficiente pentru a putea face fa, n mod larg, la toate necesitile bolnavilor, s aib un personal medical i infirmier instruit i devotat.

Dar de cnd exist spitalele ? Instituia spitalelor este de dat relativ recent. Numeroase cercetri istorice i arheologice arat c n vechime n-au existat spitale. ntr-adevr, iat ce zice n aceast privin, ntr-o lucrare bine documentat, un autor a crei competen este incontestabil. Nici un stabiliment public, destinat n mod special i unic bolnavilor, nu pare s fi existat n anticul Egipt. De asemenea, nu se gsete nici o urm de instituii ospitaliere la evrei Bolnavii i infirmii se adunau sau erau transportai n pieele publice, lng piscine, la rspntii sau sub portice, pentru a primi sfaturi de la trectori - care au suferit ei nii sau au vzut pe alii suferind de o asemenea boal. Aceleai lucruri se petreceau i la alte popoare vechi, bunoar la Mezi, la Peri n India, spitalele erau cu totul necunoscute n China, nu numai c n secolele trecute n-au existat spitale, dar nu se gsesc nc nici astzi. Oraele Greciei posedau mai toate, sub numele de Geroniae, de Gerusiae, edificii publice unde btrnii, care aduseser servicii eminente patriei, erau ntreinui pe socoteala Statului. Cynosargul era locul unde erau adunai copii abandonai; iar Xenodochul, deschis tuturor strinilor, nu primea dect oameni sntoi. Dar nicieri nu este fcut vreo meniune despre edificii destinate n mod special bolnavilor. Pn n primele secole ale Erei cretine, romanii, ca i grecii, n-au avut spitale. Mai trziu, atunci cnd religia lui Hristos veni s spun omului c o fiin omeneasc ce sufer este un frate ce trebuie alinat, - numai atunci, fu posibil s se creeze adevrate spitale. Spitalele sunt o inspiraie a caritii cretine. nc de pe la jumtatea secolului al III-lea i mai ales n secolul al IV-lea, ncepur, att n Orient ct i n Occident, s se ridice azile unde erau adpostii i nutrii infirmii sraci. Dar, primul spital pentru bolnavi a fost fondat la Roma, n anul 380 sau 381, de o pioas femeie cretin, Fabiola, ale crei fapte bune ne-au fost transmise prin scrierile Sfntului Ieronim. Pe la aceeai epoc (anul 372), Sfntul Vasile, Episcopul Cesareei Cappadociei, zidi la porile acestei ceti un azil celebru unde se primeau i se ngrijeau bolnavii, ndat ce iei din cetate, - zice Sfntul Grigore din Nazianz, - vezi un ora nou, care este sanctuarul pietii. Acolo boala, ndurat fr murmur, pare a fi o ncercare binecuvntat; acolo caritatea strlucete n operele sale.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 8

Mai trziu, sub mpratul Justinian i sub urmaii si, asemenea azile se nmulir n Orient, - i tocmai pe la sfritul secolului al Vl-lea aprur spitale i n Occident. Mai nti ca anexe ale bisericilor i mnstirilor, apoi ca stabilimente de sine stttoare. Din aceste fapte istorice rezult c spitalele n-au existat n antichitate. Ele au aprut n primele secole ale erei cretine i sunt efectele caritii. Dar ce este Caritatea? Caritatea este un act voluntar, a crui formul a fost enunat astfel de ctre Iisus Hristos: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru Slava Sa El va zice celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci. bolnav am fost i M-ai ngrijit. Atunci vor rspunde Lui drepii, zicnd: Doamne cnd Te-am vzut bolnav i am venit la Tine? i rspunznd mpratul va zice lor: Adevr zic vou, ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut. Cu alte cuvinte, Dumnezeu vrea ca iubirea, ce-I datoreaz oamenii s se reverse asupra bolnavilor sraci. i, ntr-adevr, acesta este singurul mijloc efectiv, de care dispun oamenii, ca s-i manifeste iubirea ctre Creatorul lumii, ctre Autorul vieii lor, - i s nale astfel aceast iubire pn la Acela pe care nu-L pot atinge i care n-are trebuin, pentru El nsui, de binefacerile lor cci El este Binele infinit. Din aceast sentin au rsrit spitalele. Fabiola, Sfntul Vasile, precum i mpraii, prinii i oameni bogai, care au fondat spitale, n-au fcut dect s pun n practic preceptul caritii cretine.

Originea ideii de spital fiindu-ne acum cunoscut, s ne ntoarcem la ntrebarea noastr : Care este spiritul ce trebuie s existe ntr-un spital? Sunt unii medici de spital, cupizi i avari, care, - sacrificnd totul pentru clientela lor particular, - neglijeaz bolnavii care nu le pot plti i fac, la spital, vizita n cteva minute, galopnd pe dinaintea paturilor. Sunt ali medici de spital, orgolioi, crora li se pare c spitalele sunt fcute pentru ei, i consider pe bolnavi ca pe nite obiecte de studiu. Ei sunt mulumii cnd primesc un caz interesant, asupra cruia vor putea s fac o comunicare la o societate savant sau s-i publice observaia ntr-o gazet medical, - dar resping sau nu se ocup de srmanul bolnav, care nu prezint dect un caz banal, ce nu poate fi exploatat n profitul gloriei lor. Din fericire, asemenea montri sunt rari. Mai sunt i medici de spital crora, n lipsa unei educaii cretine, li s-a atrofiat fibra idealului i au czut n indiferen, devenind pur i simplu nite funcionari, adic un fel de trntori care, pentru o leaf ct mai gras, fac ct pot mai puin. Acest soi de medici parazii roiesc pretutindeni i constituie o adevrat plag social. D-voastr s nu urmai aceste pctoase exemple. Cnd vei intra n vreun spital, dezbrcai-v de patimile de cupiditate i de orgoliu, lepdai i trndvia i dai-v cu totul bolnavilor, - crora s le fii recunosctori dac, ngrijindu-i, v vor permite s v instruii. i dac voii s fii perfeci, culegei fructele ce se vor dezvolta din smna ce am semnat astzi n sufletele D-voastr, tinere i generoase. Urmnd preceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil, - nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer - ci ca pe nsui Dumnezeu. Acesta este spiritul ce trebuie s domneasc ntr-un spital. LEGISLAII RELIGIOASE (Urmare) Dup legislaia cretin, au venit alte dou legislaii religioase, - Coranul musulmanilor i Talmudul ovreilor, - legislaii care sunt potrivnice moralei lui Hristos i care au pretenia s lecuiasc relele omenirii. S examinm deci, ce prescriu aceste coduri de legi mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie. Vom ncepe prin Coran.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 9

CORANUL

Pe la sfritul secolului al VI-lea, dup Hristos, apru n Arabia un legislator, numit Mahomet, care, - pretinznd c se sprijin pe Biblie (din care cunotea imperfect anumite pri) i pe Evanghelie (pe care o ignora aproape cu totul), - ddu arabilor o legislaie religioas, Coranul sau Alcoranul, legislaie pe care pe urm, voi s-o ntind asupra ntregii omeniri. Acest Alcoran ar fi fost destinat s nlocuiasc cu folos legislaiile ovreiasc i cretineasc. Cu voia lui Dumnezeu, ngerul Gabriel i-a inspirat Alcoranul, care confirm vechile scripturi (Biblia i Evanghelia) i care conduce pe cei buni pe calea mntuirii. Astzi, dup 12 veacuri de existen, legea lui Mahomet este urmat de peste dou sute de milioane de oameni, - adic de o bun parte din Europa, de o treime din Asia i de jumtate din Africa. Se nelege uor importana enorm ce o prezint pentru noi aceast legislaie. S studiem deci Alcoranul, - din punctul nostru de vedere biologic, - i s-i punem n evident prescripiile, n ceea ce privete patimile de proprietate i de dominaie. I. - Patima de proprietate a) - n naie. - nc de la nceputul carierei sale, Mahomet, n capul unei bande de arabi care i sunt credincioi, svri mai multe expediii armate (n numr de 27) i, dup nou ani de lupte sngeroase, puse mna pe Meca. n acest timp, el duce o via de adevrat bandit, nfocat la jaf i lacom la mprirea przilor. Dumnezeu v poruncete s dai Profetului o parte din prada ce o vei lua de la dumani, - att din cai i din cmile, ct i din celelalte lucruri jefuite. Califii, urmaii lui Mahomet, l luar ca exemplu i organizar o putere militar, care nu avea alt int dect cucerirea. De la Meca, secta se ntinse asupra Arabiei ntregi, - i pe urm nvli, de jur mprejur, n ri din ce n ce mai deprtate, cu tendina de a se face stpn pe toat suprafaa pmntului. Islamismul propagndu-se numai prin arme, e lesne de neles c, n aceste condiii, teritoriile naiilor, cu care musulmanii veneau n contact, deveneau o prad rvnit i cdeau n minile lor, n urma unui rzboi nenorocit. Astfel s-a ntmplat cu nenumrate ri, ncepnd cu Persia, trecnd prin Peninsula Balcanic i prin Africa de Nord i ajungnd pn n Spania. Jaful era atunci un obicei, ba, ceva mai mult, sultanii i paalele lor, sugeau, peste tot, ca strigoii, sngele popoarelor cretine nvinse, pe care le administrau. Pretutindeni, arabii i mai cu seam turcii, au srcit astfel, pn la cea mai neagr mizerie, rile care, ca a noastr, au avut nenorocirea s le cad n gheare. b) - n trib i n familie, dreptul de proprietate este absolut i exclusiv. Mahomet interzice frauda sau nelciunea. Cntrii cu cntare drepte, msurai cu msuri bune i nu reinei nimic de la aproapele vostru. Nu corupei pe judectori prin daruri i plocoane pentru ca s mncai, cu rutate, averea altuia. El condamn zgrcenia: S nu credei c cei ce sunt prea economi i zgrcii fac bine; din contra, ei fac foarte ru. Ceea ce pun deoparte, fr motiv, i va sugruma n ziua judecii. El dezaprob i cmtria:

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 10

Cmtarii au zis c comerul este asemenea cu camta. Dumnezeu permite comerul, ns oprete cmtria. El recomand o oarecare binefacere ctre sraci: Fii binefctori ctre sraci, care s-au strmtorat pentru ca s serveasc pe Dumnezeu i care nu mai pot s lucreze. Vei ajuta, din ceea ce avei, pe tatl i pe mama voastr, pe aliaii votri, pe orfani, pe sraci i pe cltori. ntr-adevr, musulmanii, n general, au pstrat o anumit cinste n afaceri i chiar o oarecare drnicie fa de sraci. Dar toate astea nu sunt adevrate dect n ceea ce privete relaiile arabilor ntre ei. Ct despre strini i mai ales despre cretini, - mahomedanii i trateaz ca pe nite robi, ca pe nite oameni lipsii de dreptul de proprietate.

II. - Patima de dominaie a) - n familie, autoritatea tatlui e absolut. El are dreptul de via i de moarte asupra femeilor i asupra copiilor. Totui, Mahomet uureaz oarecum rigoarea acestui drept, relativ la copii. Nu v omori copiii de frica srciei; uciderea copiilor este un mare pcat. Ct despre femei, falsul prooroc le nctueaz cu lanul ignominiei, prin instituia poligamiei, flagel njositor care dezorganizeaz familia i care e fructul unirii patimii genitale cu patima de dominaie, - ceea ce a fcut s se zic, cu drept cuvnt, c islamul este religia trufiei i a desfrului. Mahomet autorizeaz pe adepii lui s aib pn la patru neveste; - el nsui a avut, la un oarecare moment, pn la cincisprezece soii legitime. Dar, le d voie s aib n plus un numr nedeterminat de concubine (sute sau mii, ca unii sultani), luate chiar dintre roabe. nsurai-v cu femeile care v plac: dou, trei sau patru; - dac v e team c nu le putei ntreine pe toate, nu luai dect una. Putei, de asemenea, s v cstorii cu roabele pe care le-ai dobndit. Femeia este considerat, de musulmani, fie ca o vit condamnat la o sclavie mrav, fie ca un instrument de plcere, destinat s sature dorinele bestiale ale masculilor, putrezii de vicii. Dintre femeile tale, vei pstra pe cele ce-i convin; te vei despri de cele ce te plictisesc i te vei culca cu cele ce-i plac. Fondatorul islamului, d astfel voie credincioilor si s divoreze de cte ori vor voi. Dar adaug, ca s poleiasc pilula: Divorul, ntia i a doua oar, trebuie s se fac cu blndee, politee i binefaceri. i acest legislator nu ine nici o socoteal de faptul c, de pe urma poligamiei, femeile sunt groaznic chinuite de gelozie, trebuind ca, mai multe, s-i mpart iubirea unui singur om. Pentru a lupta contra revoltei trebuinelor genitale, n veci nesturate, ale acestor nenorocite femei, credincioii lui Mahomet le ascund n nchisori fr de ferestre ce dau n strad, adevrate morminte pentru vii - sau le acoper cu vluri groase, care nu las s se vad dect ochii. Dar, pentru a putea ine n fru o asemenea turm de femele, n plin perioad de rut, montrii musulmani nscocir s recurg la masculi fr nevoi sexuale, adic lipsii de organe genitale. Scopir deci, cu fora, robi strini, i fcur eunuci i i ntrebuinar ca pzitori de harem. Astfel, pentru a garanta continena cadnelor i a asigura posesia lor, - exclusiv rezervat stpnului, - au mers pn s mutileze fiine omeneti, lipsindu-le pentru totdeauna de capacitatea de a crea o familie. b) - n naia arab, puterea e absolut, pentru c a fost considerat, de Mahomet, ca provenind de la Dumnezeu. Acela care se supune profetului, apostolul lui Dumnezeu, se supune lui Dumnezeu.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 11

Astfel, a fost uor s se transforme instinctul de dominaie ntr-o patim nenfrnat, - adic s se schimbe n despotism i ntr-o tiranie feroce, care domnete pn azi n toate rile musulmane. Aceast stare de plns este agravat i prin faptul c Mahomet contopete ntruna, amndou autoritile, civil i religioas i vrea ca eful statului s fie i mare preot. i, n adevr, pn astzi, califii i sultanii sunt, n acelai timp, regi i pontifi. Cu alte cuvinte, celui ce exercit dominaia, i se d ca misie s se opun la dezvoltarea patimei de dominaie, n el nsui, - ceea ce n practic este foarte greu, dac nu imposibil, de realizat. Acest fapt este un semn indiscutabil c Mahomet a stabilit o simpl instituie naional, - iar nu, dup cum pretindea el, o religie universal. Puterea fiind absolut, sultanul are dreptul de via i de moarte asupra tuturor supuilor si. El uzeaz i abuzeaz ntr-atta, de aceast teribil prerogativ c, n zilele noastre, Abdul Hamid a comis, nepedepsit de nimeni, un mcel omenesc ngrozitor asupra supuilor si armeni, - mcel cum nu s-a mai vzut n lume de la marea revoluie francez, asemenea masacre neputnd fi dect efectele izbucnirii patimilor de dominaie i de proprietate. Dar, ceea ce este i mai grav, Mahomet transmite tuturor musulmanilor aceast putere de viaa i de moarte asupra ghiaurilor. Ucidei pe necredincioi, unde i vei ntlni; luai-i robi i observai pe unde trec, pentru ca s le ntindei curse. Omori pe cei ri, pentru ca s nlturai rscoala i ca s nu existe n lume alt lege, dect legea lui Dumnezeu. Mahomet promite chiar recompense eterne celor ce mor n rzboi. Dac suntei ucii, luptnd pentru credin, vei fi adunai naintea divinei Majesti ca s fii rspltii. Prima consecin a acestei stri de lucruri, a fost nite rzboaie teribile, - adevrate rzboaie de exterminare, care pustiesc rile prin mcelrirea locuitorilor i prin incendierea locuinelor, - rzboaie nimicitoare, de care e plin istoria musulmanilor, precum i cea a popoarelor cu care ei au venit n contact. Naiuni, odinioar nfloritoare, din Asia Occidental i din Africa de Nord, sunt acum moarte, de pe urma acestor cataclisme, iar civilizaiile lor, att de naintate n timpul romanilor, sunt pierdute pentru vecie. Cele din Peninsula Balcanic, sugrumate de jugul islamului, intraser n agonie. Dar, de cnd acest monstru tiranic a intrat n descompunere, multe popoare (romnii, grecii, srbii, bulgarii) care au putut s scape cu via, renscur din cenua lor, i luar repede, n civa ani, un avnt de via i de cultur. Peste tot n drumul su, mahomedanismul a semnat, - mpreun cu devastarea, - ineria, somnul sau moartea. ns, pseudo-profetul nu s-a mulumit cu ruinele ce grmdea n trecerea sa. Dup un rzboi, nvinii, care nu erau ucii, erau luai ca robi. Robia este ntr-adevr o alt plag, poate cea mai hidoas, rspndit de aceast ngrozitoare calamitate, ce este islamismul. Ea este produsul cel mai curat al trufiei omeneti, adic al patimei de dominaie, mpins la cea din urm expresie. Istoria romneasc va pstra cu sfinenie amintirea a mii de tinere fete, adevrate fecioare-martire, rpite familiilor ndurerate, pentru ca s umple haremurile i lupanarele islamului. Ea nu va uita nici miile de bieai, munteni i moldoveni, pe care musulmanii i duceau n sclavie la Stambul, ca s i scopeasc i s i introduc astfel n corpul ienicerilor. O asemenea pretenie, pe care turcii voiau chiar s-o introduc ntr-un tratat, l revolt pe voievodul Vlad-epe i l hotr s ia armele, fcnd astfel ca ara s ndure toate grozviile unui rzboi nfiortor.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 12

De altfel se tie c i n zilele noastre, toi suveranii musulmani din Africa practic pe o scar ntins comerul cu robi; - se mai tie c toi negustorii de sclavi sunt mahomedani, - i c, n sfrit, judectorii, care judec dup Coran, nu fac nimic pentru a mpiedica acest trg infam. O alt buruian otrvitoare, ce crete pe aceast putreziciune moral, este legea Talionului, pe care Mahomet o adopt dup Moise, - dar agravnd-o. Am poruncit Talionul: om pentru om, ochi pentru ochi, nas pentru nas, ureche pentru ureche, dinte pentru dinte, ran pentru ran; cel ce va pzi aceast lege, va face bine. Talionul v este prescris i la omoruri: liber pentru liber, sclav pentru sclav, femeie pentru femeie. Legea Talionului se aplic chiar la insulte: Insultai pe cei ce v vor insulta, n acelai fel cum ei v-au insultat. i cnd te gndeti c Hristos ne sftuiete s iertm ofensele nu pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori, cte apte ori! n plus Mahomet face din rzbunare o datorie, pe care o impune credincioilor si ca un ordin sacru: Omori mai ales pe cei. ce i-au dat silina ca s alunge pe profet din Meca. Dar Mahomet nu ntrerupe nici aici faptele sale mrave. Printr-o neruinat minciun el s-a dat ca prooroc i, nc mai mult, ca cel din urm i cel mai mare dintre trimiii lui Dumnezeu; - pe cnd, n realitate, el a fost nu un adevrat fondator de religie, ci un aventurier preocupat, nainte de toate, s stabileasc o mprie. Aducei-v aminte c Isus a zis fiilor lui Israel: Eu sunt trimisul lui Dumnezeu: El m-a nsrcinat s confirm Vechiul Testament i s v anun c, dup mine, va veni un profet ce se va chema Mahomet. Acest neltor a susinut mai nti c Mozaismul i Cretinismul, - de care se servise pentru a redacta Coranul, - nu sunt dect nite criminale alterri ale nvturii sale, care singur este etern. Mai trziu, vznd cum Cretinismul devine universal, i nchipui c i doctrina sa din Alcoran ar putea ajunge s fie universal, nlturnd pe cea a Evangheliei, - i se gndi s ntind Islamismul, prin arme, peste tot pmntul. Dar pentru ca s poi pretinde c ai fondat o religie universal, trebuie ca mai nti s-o zideti pe adevr i nu s recurgi la minciun. Mai mult, trebuie s o dezbraci de orice legtur care ar face-o s atrne de un anumit Stat naional. Or, aceste condiii n-au fost mplinite de ctre Mahomedanism, - precum nici de Judaism, - cci ambele religii sunt bazate pe minciuni i, n plus, constituie, una, codul naiei arabe, cealalt, codul naiei jidoveti. ntr-adevr, nici ovreii nu pot s conceap dect un judaism universal, - adic o curat contradicie, un particularism general, cum zice istoricul Moehler, - iar Mesia lor, ateptat cu nerbdare, n-ar fi dect un fel de Mahomet, ieit din neamul lor.

III. - Legea iubirii n Coran, - care pretinde c nlocuiete Evanghelia, - nu se gsete, nicieri, ceva care s se apropie de Caritatea cretin, sau cel puin, s semene cu nite urme de simpatie ctre alte popoare, dect arabii. Din contra, dup Islam, omenirea se mparte n musulmani i necredincioi. Or, mpotriva acestora din urm, - care sunt numii cu dispre ghiauri i cini cu fa de om, - orice mahomedan nutrete o ur oarb, pe care n-o satur, de cele mai multe ori, dect prin iatagan. * * * n rezumat a) - Coranul, - n loc s combat patima de proprietate, - a favorizat jafurile i le-a adugat incendiul devastator, care a acoperit cu ruine ri ntregi.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 13

b) - Coranul, - n loc s lupte mpotriva patimei de dominaie, - a stabilit o tiranie cumplit, din care au rezultat rzboaie pustiitoare i o sclavie oribil. Dac adugm la aceasta, legea Talionului i poligamia, cu corolarul su, demasculaia pzitorilor seraiurilor, vom avea un tablou care ne va da o idee despre principalele ciuperci veninoase crescute pe gunoiul moral al islamismului. c) - Coranul, - ca i Talmudul, - se reazem pe minciun. d) - Coranul a nlocuit caritatea printr-o ur crud i sngeroas, care nu se ntlnete dect la jidovi. ntr-adevr, cele dou ramuri, arab i ovreiasc, sunt, i una i alta, foarte lacome de snge omenesc. Dar, dac mahomedanii, care posed o oarecare bravur seamn cu nite tigri slbatici, - ovreii, care nu se manifest dect prin laitate, aduc mai mult cu ploniele sau cu pduchii vscoi i lipicioi, - dup cum se exprim Drumont.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 14

TALMUDUL

Pe vremea lui Iisus Hristos, secta fariseilor rspndea, printre ovrei, oarecare nvturi explicative asupra Bibliei. Pentru ca s mpiedice pierderea acestor doctrine, zise tradiionale, un haham, numit Iuda Ha-Kado (sfntul) a scris, ctre sfritul veacului al II-lea, o carte intitulat Mina. Mai trziu, Mina s-a mrit cu diverse comentarii, care au format Ghemara. Aceste comentarii, - mpreun cu Mina care le servete de text, - constituie Talmudul. Sunt dou Talmuduri: unul, numit Talmudul din Ierusalim (Talmud Jerualmi), care a fost scris n Palestina, probabil n Tiberiada, pe la anul 380 dup Hristos; i cellalt, numit Talmudul din Babilon (Talmud Babli) care a fost redactat n Babilonia i isprvit ctre sfritul secolului VI. Dar, Talmudul din Babilon a fost, mai trziu, amplificat prin comentarii, fcute de hahamii din Evul Mediu. Aa, Moise Maimonide, rabin din secolul al XII-lea, a scris un extract din Talmud i a numit lucrarea sa, Iad Hacazaca (mn tare). Rachi, haham din Troyes i, n urma lui, mai muli rabini francezi, din veacurile al XII-lea i al XIII-lea, - au redactat nite glose talmudice, numite Tosafot (adiiuni), de unde se trage i numele de Tosafiti, sub care sunt cunoscui. Iosef Karo, haham spaniol, din secolul al XVI-lea, care a locuit ctva vreme la Nicopol i la Constantinopol, a publicat n 1567, ulhan-Aruk (mas pus), n care toate legile religioase i civile ale iudeilor sunt clasate n ordinea subiectelor. Acest fel de Cod talmudic se adreseaz tuturor ovreilor. Josef Karo, dup ce a analizat i rezumat opiniile emise de toi predecesorii si, ne ddu ulhan-Aruk: care fu adoptat de totalitatea israeliilor, drept cod de religie. Astzi, acest cod formeaz i o carte didactic pentru toate colile ovreieti din lumea ntreag. Bartolocci, unul din oamenii cei mai adnc cunosctori ai afacerilor ebraice, fixeaz, - n Bibliotheca Rabbinica, - terminarea definitiv a Talmudului, la sfritul secolului al XVI-lea. Pentru ca s tim ce este Talmudul, ne-am procurat Talmudul din Jerusalim, care a fost tradus n franuzete de Moise Schwab. L-am citit cu atenie i n-am gsit ntr-nsul dect nite interminabile discuii, de cele mai multe ori copilreti i ridicole, cu chiibuuri meschine, azvrlite, cum zice un autor ovrei, ntr-o slbatic neornduial. Dar Talmudul de care se servesc jidovii, este Talmudul din Babilon. ntr-adevr. Talmudul babilonic fu primit de ntregul Israel. Talmudul din Babilon, a fost singurul adoptat de Sinagog, pe cnd Talmudul din Ierusalim a fost neglijat de doctorii i de copitii Evului Mediu. Or, Talmudul din Babilon, n ediiile vechi, - de exemplu, n cea din Veneia, din 1520 i n cea din Amsterdam, din 1600, - conine numeroase pasaje care se refera la patimile de proprietate i de dominaie. n ediiile mai recente, aceste pasaje, - care sunt pline de ur mpotriva a tot ce nu e jidov, - au fost nlocuite prin cercuri sau prin linii n alb. ntr-adevr, un Sinod ovreiesc inut n Polonia n 1631, a prescris ca n viitor, asemenea pasaje s nu mai fie imprimate, ci s fie spuse prin grai n coli.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 15

Dar aceste pasaje au fost traduse, de mai multe ori, fie de hahamii convertii la cretinism, fie de orientaliti sau de profesori de limba ebraic, ne-ovrei, - ca bunoar de Wagenseii, de Danz, de Eisenmenger i mai de curnd de Dr. August Rohling, profesor la Universitatea din Praga. Vom mprumuta lucrrii acestui din urm savant pasajele talmudice care ne intereseaz, - pentru ca s le supunem criticii biologice. Jidanii au cutat, ntotdeauna, s ascund secretele criminale ale legislaiei lor. De cte ori a vrut cineva s trag vlul care acoper mrvia Talmudului, a dezlnuit imediat ura cea mai cumplit a jidovilor, care au tgduit exactitatea traducerii i au ncercat, prin toate mijloacele posibile, s se rzbune mpotriva traductorului. Astfel, cnd n 1700, orientalistul Eisenmenger, dup un studiu de 20 de ani, public traducerea unei pri din Talmud, n cartea sa Iudaismul descoperit, jidovimea scoase un rget de turbare. Ovreii ncercar mai nti s confite aceast carte. Dar, neputnd, ei oferir autorului 10.000 de taleri, pentru ca s-i retrag scrierea. Frederic I, regele Prusiei, cruia se adresar n urm hahamii, - calomniind pe Eisenmenger i acuzndu-l c este un falsificator, - nsrcin Universitile din Giessen, din Heidelberg i din Meinz, s caute dac, ntr-adevr, erau pasaje ru citate sau falsificate, n lucrarea acestui savant. ns traducerea lui Eisenmenger i citatele lui au fost n unanimitate declarate autentice, i hahamii, - nemaiputnd s mint n faa a trei Universiti, - au fost silii s le confirme n mod solemn. Dar asupra nici unuia dintre traductorii Talmudului, jidnimea nu s-a ndrjit cu atta furie ca asupra celebrului orientalist Rohling. Toat haita presei ovreieti s-a npustit asupra lui, numindu-l : brfitorul nevinovailor, apostolul obscurantismului i ameninndu-l cu nimicirea moral. Totui Rohling nu s-a lsat intimidat i sfrete astfel prefaa ediiei a 4-a a lucrrii sale: Pentru ca s tie Iuda c nu tratm cu uurin crile sale sfinte, ne obligm bucuros s-i pltim suma de 1.000 de taleri, dac Societatea oriental german va judeca, citatele noastre ca invenii sau ca falsiti. O scen identic s-a petrecut cnd cu publicarea unei traduceri a ulhan-Aruk-ului. n 1883, a aprut o carte: Judenspiegel im Lichte der Wahrheit (Oglinda ovreiului la lumina adevrului), - al crei autor s-a ascuns sub pseudonimul Dr. Justus, - i care conine o sut de legi traduse din ulhan-Aruk. Jidovii, nfuriai, acuzar pe un redactor al Mercurului Westfaliei, care fu trt n faa tribunalelor, ca plastograf. La proces, profesorul Dr. Ecker fu chemat ca expert i fu silit s examineze amnunit cele o sut de legi din Judenspiegel. n concluzia sa, savantul orientalist numete aceste legi infame i raportul su a avut, ca urmare, achitarea acuzatului. nainte de a ntreprinde studiul critic al prescripiilor talmudice, s ne ntrebm ce valoare are, pentru ovrei, Talmudul Babilonulul; Hahamii prezint acest Talmud ca fiind o carte sfnt, emanat din inspiraia divin, i mai importanta chiar dect Biblia. i, ntr-adevr, citim n Talmud: Biblia se aseamn cu apa; Mina cu vinul; iar Ghemara cu vinul care are o arom parfumat. Cel ce citete Biblia, fr Mina i Ghemara, este ca i cum n-ar avea Dumnezeu. Pcatele contra Talmudului sunt mai grave ca pcatele contra Bibliei. Cel ce dispreuiete cuvintele hahamilor merit moarte.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 16

Marele rabin Menachem zice c nsui Dumnezeu consult pe hahamii de pe Pmnt, dac se ntmpl, n cer, vreo nenelegere asupra legilor. Cuvintele hahamilor sunt cuvintele Dumnezeului viu. Maimonide vorbete despre Talmud n chipul urmtor: Tot ce conine Ghemara din Babilon este obligator pentru orice ovrei, cci cuprinsul Ghemarei a fost, n ntregime, aprobat de tot Israelul. Acelai haham adaug: Cei ce calc nvturile Scribilor, trebuie s fie mai aspru pedepsii ca cei ce violeaz legea lui Moise. Clctorul legii lui Moise poate fi iertat, ns violatorul preceptelor hahamilor, trebuie s fie pedepsit cu moartea Primul venit dintre credincioi trebuie s omoare pe ovreiul care tgduiete tradiia Rabinilor Nici martori, nici dojeni prealabile, nici judectori nu sunt trebuincioi. Cine ndeplinete aceast execuie are meritul unei fapte bune. Iat, de altfel, ce zic despre Talmud ovreii de azi: Cu ct Cretinismul, ntinzndu-se, deschise largul su sn, naiilor pgne, - cu att Judaismul trebui s se nchid n el nsui, s se strng cu o grij geloas i s nmuleasc practicele i observrile din fiecare zi, din fiecare ceas. Astfel se sap mai adnc prpastia care desprea Judaismul de Cretinism i de pgni Atunci se vzu acest fenomen straniu i unic n istorie, adic un popor, risipit n cele patru coluri ale lumii, dar totui rmnnd unul, - o naie fr patrie, dar fiind pururea vie. O carte svri aceasta minune, - Talmudul. Judaismul i are expresia n Talmud de care nu este deprtat ca inspiraie sau mpuinat ca un ecou, - fiind exact locaul unde s-a ncarnat, unde a luat form, pentru a intra, din abstracie, n domeniul lucrurilor reale. Studiul Judaismului este acel al Talmudului, - precum studiul Talmudului este acel al Judaismului. A vrea s explici pe unul, fr s explici pe celalalt, este o tentativ himeric. Sunt dou lucruri nedesprite, sau mai bine zis, un singur i acelai lucru. Talmudul fu primit, nc de la apariia sa, ca expresia adevrat i sincer a legii tradiionale. Numeroase coli, n care Talmudul fu obiectul studiului celui mai respectuos, se ivir deodat n Orient i n Occident. Opera, rsrit pe malul Eufratului, fu ntr-o clip n minile ovreilor care locuiau pe malurile Rinului, ale Dunrei i ale Vistulei. Studiul zilnic al Talmudului, la ovrei, ncepea de la zece ani, pentru a se sfri cu viaa. Cei ce se mgulesc, ca prin ajutorul Bibliei s cunoasc religia noastr, sunt ntr-o desvrit greeal Crile talmudice sunt acelea care reguleaz viaa religioas a ovreiului, de la prima aspiraie, pn la ultimul suspin. Iat acum ce zice, despre Talmud, un alt jidov, - haham convertit la cretinism: Talmudul este codul complet, civil i religios, al Sinagogei El este codul care reguleaz, pn n momentul de fa, purtarea ovreilor i pentru care ei profeseaz un respect religios, ce merge pn la fanatism. Prin urmare, Talmudul are o valoare enorm pentru ovrei. El este, - dup propria lor mrturisire, - creatorul Judaismului de astzi, el este codul ce reguleaz, pn n momentul de fa, conduita poporului lui Israel. Se nelege deci uor, ce nsemntate prezint, din punctul nostru de vedere, aceasta a doua legislaie, ovreiasc. Prin urmare, vom cuta ce prescrie Talmudul n ceea ce privete patimile de proprietate i de dominaie.

I. - Patima de proprietate Talmudul hrzete numai jidovilor ntreg pmntul, cu toate bunurile din lume.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 17

Dumnezeu a msurat pmntul i a dat ovreilor pe goimi (adic pe cei ce nu sunt ovrei) cu toate avuturile lor. Dumnezeu a dat iudeilor putere asupra averii i a vieii tuturor popoarelor. Israel este ca stpna casei, creia brbatul i aduce bani. ntr-adevr, fr s ndure greutatea muncii, el trebuie s primeasc bani de la toate popoarele din lume. Cnd va veni Mesia, ovreii se vor mbogi enorm, pentru c toate tezaurele popoarelor vor trece n minile lor. n consecin, Talmudul d jidovilor dreptul de a fura pe goimi. Este permis s despoi pe un goi Dup Maimonide, preceptul biblic s nu furi nseamn s nu furi pe nici un om, adic pe nici un ovrei - goimii nefiind oameni. De altfel, cnd un jidan fur pe un goi, el nu face dect s-i reia avutul su. Dup Talmud, proprietatea unui ne-ovrei e ca un lucru prsit, ca un deert, ca nisipul mrii: adevratul proprietar legitim este ovreiul, care o ia cel dinti. Dup rabinul Solomon Iarchi, sau Rachi, averile goimilor sunt ca nite lucruri fr stpn, i aparin primului jidan care le ocup. De asemenea, Talmudul interzice ovreiului s dea napoi goiului un lucru, pe care acesta l-a pierdut. Este oprit s dai goiului un lucru pe care dnsul la pierdut. Cel ce d unui goi obiectul pierdut, nu va gsi iertare naintea lui Dumnezeu. Tot ovreiul, care a gsit vreun lucru, trebuie s-l restituie stpnului. Aceast prescripie se aplic numai n cazul cnd e vorba de un iudeu care a pierdut ceva. Dac lucrul este al unui Akum, ovreiul care l-a gsit nu este obligat s i-l mai dea; ba, ce e mai mult, este un pcat mare s restitui ceva unui Akum. Se face o excepie cnd se restituie obiectul pierdut, pentru ca neovreii s zic : Ovreii sunt oameni de treab. Dar, pentru c e vorba s i reiei avutul, toate mijloacele sunt bune; - astfel, Talmudul, n afar de furt i de tinuirea lucrurilor gsite, mai recomand jidanilor cmtria, frauda i chiar jurmntul fals.

1. - Cmtria Este oprit s mprumui pe goimi, fr camt. Dumnezeu a poruncit s practici cmtria fa de un goi i s nu-i mprumui bani, dect numai dac consimte s plteasc dobnd; - astfel ca, n loc s-l ajui, si faci pagub, chiar cnd i este trebuincios. ns, fa de un Israelit, asemenea procedare nu este permis. Este permis s mprumui, cu camt, pe un Akum pentru c este o fapt plcut lui Dumnezeu s iei dobnd nedreapt de la un Akum.

2. - Frauda Este permis s nelai pe un goi i s luai camt de la dnsul; dar dac vindei ceva aproapelui vostru (jidovului) sau dac cumprai ceva de la ei (de la jidovi) v este oprit s-i nelai. Dup Talmud, ovreiul poate s nele pe un goi, pentru c, dac este scris s nu faci pagub aproapelui tu, - nu este scris s nu faci pagub unui goi. Este sever oprit iudeului s nele pe aproapele su (adic pe un alt iudeu) Cel ce a nelat trebuie s dea ndrt. Dar aceast prescripie nu privete dect afacerile dintre jidovi. ntr-adevr, este permis unui ovrei s nele pe un Akum i, n acest caz, i este oprit s-i restituie ce a furat pentru c este spus n Sfnta Scriptur: Nu nela pe fratele tu, - iar ne-ovreii nu sunt fraii notri, ci sunt mai ru dect cinii.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 18

Cnd un evreu ine n gheare pe un Akum, ali evrei pot i ei s mprumute cu bani pe acest Akum i s-l nele, pn ca ne-evreul s-i piard toat averea. ntr-adevr banii unui Akum sunt bani fr posesor i oricine se poate face stpn pe ei. Dac un jidov are vreo afacere de bani cu un Akum i vine un alt jidov de nal i el pe acelai Akun fie prin msuri false, fie prin socoteli frauduroase, - atunci cei doi jidovi trebuie s-i mpart profitul ce le-a dat Dumnezeu. Dac vreun ovrei are, n ara sa, un proces cu un goi, vei face astfel ca ovreiul s ctige, - i vei zice ne-ovreiului: Aa vrea legea noastr. Dac ovreiul se gsete ntr-o ar strin i dac legile i vor fi favorabile, vei judeca, bineneles, n folosul fratelui vostru i vei zice goiului: Aa vrea legea voastr. Dar, dac ovreii nu sunt stpni pe ar i dac legile sunt priincioase goiului, trebuie s recurgi la intrigi (la coruperea judectorilor) pentru ca ovreiul s poat ctiga procesul

3. - Jurmntul fals Talmudul sftuiete pe jidani s jure, cnd sunt forai, - dar cu o restricie mintal, care anuleaz acest jurmnt. Rabi Akiba a jurat, dar s-a gndit, n sufletul su, c acest jurmnt nu era valabil Dac un rege cere unui ovrei s mrturiseasc, - cu jurmnt, - c un alt ovrei a dezonorat o goia, - crim, ce merit pedeapsa cu moartea, acest jurmnt, fiind silit, trebuie s fie nimicit n gnd. Totui e indispensabil ca jurmntul s fie anulat fr ca goiul s bage de seam, - cci altfel religia talmudic ar fi desconsiderat. De altfel, jidovii, pot fi uor dezlegai, chiar de jurmintele cele mai sfinte. De cte ori luai trei oameni i i constituii n Tribunal asupra lui Israel, ei au aceea autoritate ca tribunalul lui Moise. Aadar, - adaug Drach, rabin convertit - trei ovrei oarecare, - pe care un alt ovrei i ridic la rangul de judectori - au deplin putere n ochii Sinagogei, ca s-l dezlege de jurminte i s-i anuleze fgduielile i angajamentele, att pentru trecut, ct i pentru viitor Acest tribunal declar, fr alt form de proces, orice promisiune i orice jurmnt, ca nule, de nul efect i neavenite. Dar, ce e mai mult, la srbtoarea Reconcilierii (Iom Kipur), jidanii de azi recit, n mod solemn, la Sinagog, rugciunea Kol Nidre, al crei coninut, iat-l:

Toate promisiunile i toate jurmintele ce le vom face, i le vom jura i ne vom lega i vom mpovra cu ele sufletul nostru, - din aceast zi a mpcrii i pn la cea urmtoare,

care va veni spre binele nostru, - le regretm pe toate, ele s fie dezlegate, iertate, desfiinate, anulate, nimicite, fr putere i fr valoare. Fgduinele noastre s nu fie

fgduine i jurmintele noastre sa nu fie jurminte.

II - Patima de dominaie a) - n familie, Talmudul d ovreiului o putere absolut asupra ovreicei. Omul poate s uzeze de femeia sa, aa cum i place, - ca de o bucat de carne ce o cumpr de la mcelar. El poate s o trateze ca n Sodoma; i dac ea se plnge, hahamii i rspund: nu putem s-i venim n ajutor, cci legea te-a dat prad brbatului tu. Talmudul merge pn la a tolera poligamia. Regele nu se poate nsura cu mai mult de optsprezece femei. R. Iuda zice c el poate lua mai multe, - numai s nu ia femei capabile de a-l corupe. Adulterul, cu o femeie ce nu e jidoafc, nu este socotit i nu poate fi pedepsit cci, la goi, nu exist mriti.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 19

Cstoriile ne-ovreilor nu aduc dup ele nici o obligaie. Viaa lor e legat ca aceea a cailor. De asemenea, copiii n-au nici o legtur de familie cu prinii lor, - i cnd prinii i copiii trec la judaism, fiul poate s se nsoare cu mama sa. Dar, ce e mai mult, - dup hahami e permis jidanului s abuzeze i s dezonoreze o femeie necredincioas. Pe lng aceasta, contrar moralei cretine, legislaia talmudic recunoate i sprijin cu putere instituia robiei. Talmudul, ca i dreptul roman, despoaie pe rob de orice personalitate i l asimileaz cu o simpl proprietate Constituia mozaic recunoate dou feluri de sclavi, care n-au nici aceleai drepturi, nici aceeai poziie: robul iudeu i robul strin. Aceast deosebire, este formal n Biblie; dar ea reiese, cu mai mult precizie, n Talmud. b) - In naie, Talmudul d ovreilor un drept de dominaie absolut asupra a tot ce nu este ovrei, - adic asupra omenirii ntregi. El proclam c singuri jidovii sunt oameni, pe cnd goimii nu sunt dect animale. Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: voi suntei oameni, - pe cnd celelalte popoare ale lumii, nu sunt formate de oameni, ci de bestii. Ovreii sunt oameni, pe cnd goimii sunt porci. Ne-ovreii sunt cini i mgari. Goimii, fiind nite bestii, - date de Dumnezeu nsui, jidanilor, - acetia au, asupra lor, dreptul de via i de moarte pe care omul l are asupra animalelor i mai ales acela de a le exploata, ca pe nite vite de munc, ct poate i n singur profitul su. Precum oamenii domnesc asupra animalelor, aa i ovreii trebuie s domneasc asupra celorlalte naii ale pmntului. Dup Talmud, Mesia va da imperiul lumii ovreilor, crora vor servi i se vor supune toate popoarele. Hahami celebri, ca Maimonide, Ararranel, etc., cred n viitoarea dominaie universal a jidovilor. Peste tot pe unde se stabilesc ovreii, trebuie ca ei s devin stpni, - i pn ce nu obin dominaia absolut, trebuie s se considere ca exilai i ca prizonieri. Chiar cnd ajung s guverneze oraele, - dac nu le stpnesc pe toate, - ei nu vor nceta s strige: Jale! Grozvie!. Dar s lsm s vorbeasc i un ovrei contemporan: Fr lege (talmudic), fr Israel care s o practice, lumea nu ar mai exista. Dumnezeu ar face-o s reintre n neant. i lumea nu va cunoate fericirea, dect atunci cnd se va fi supus imperiului universal al acestei legi, - adic imperiului jidovilor. Prin urmare, poporul ovreiesc este poporul ales de Dumnezeu ca depozitarul voinei i dorinelor sale; el este singurul cu care Divinitatea a avut un legmnt; el este alesul lui Dumnezeu Israel este aezat chiar sub ochiul lui Iehova; el este fiul preferat al Celui etern, fiu care are, singur, drept la iubirea, la bunvoina, la protecia Sa special. Ceilali oameni sunt pui dedesubtul ovreilor, ei n-au drept, dect prin mil, la drnicia divin, - pentru c numai sufletele jidovilor se trag din primul om Bunurile care sunt ncredinate naiilor, aparin n realitate lui Israel. Aceast credin n predestinarea i n selecia lor, a dezvoltat la ovrei o trufie imens. Ei au ajuns s priveasc pe ne-ovrei cu dispre i adesea cu ur. Este tocmai ceea ce am spus mai sus. Dar, acest autor iudeu, vorbete i de ur. S vedem ce e cu ea, - punnd Talmudul fa de legea natural a iubiri.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 20

III - Legea iubirii

Caritatea, - este iubirea de Dumnezeu revrsat asupra oamenilor i care formeaz diadema sublim a moralei cretine, - aceasta este necunoscut de Talmud. Ovreii, ei nii, o mrturisesc. Omul caritabil nu exist pentru cei din Iuda. Nu poate fi vorba de caritate n Israel ntr-adevr, Talmudul, care exalt sentimentele de simpatie naional, ctre jidovi, - predic, din contra, o ur slbatic mpotriva celor ce nu sunt jidovi i mai ales n contra cretinilor? Astfel, el interzice ovreilor s aib mil de un goi, sau s-i scape viaa. Este oprit s ai mil de un idolatru. Cnd l vezi pierind sau necndu-se ntr-un fluviu, sau cnd este aproape s moar, nu trebuie s-l scapi. Dac cineva vede un goi, aproape s moar, s-l ucid Dac un goi se gsete lng un pu s-l azvrle nuntru; iar, dac este o scar n pu, s-o trag afar i s astupe intrarea puului, cu o piatr, zicnd: fac aceasta pentru ca vitele mele s nu cad nuntru. Dac scoi un goi din groapa n care a czut, mntuieti un idolatru. Ceva mai mult: Hahamii mping cruzimea fanatic pn acolo, c poruncesc jidanilor s omoare pe cretini, - chiar pe cei mai buni. Trebuie s ucizi pe cei mai buni dintre goimi (Tobebegoim harog) Trebuie s smulgi inima goiului i s omori pe cel mai bun dintre cretini. i lucru de necrezut, - dac numeroase mrturii, demne de crezmnt, n-ar veni s-l ateste, - jidovii talmuditi au mers, cu ura lor oarb, pn ce au depit orice limit omenete posibil, svrind omoruri rituale, crime cu att mai grozave, cu ct victimele sunt mai ales nite biei copilai; naintea crora fiarele cele mi slbatice s-ar da napoi, nduioate. Iat, pn la ce grad, pot ajunge patimile omeneti, cnd o legislaie smintit le favorizeaz, n loc s le reprime! ntr-adevr, hahamii zic ovreilor: Cel ce vars sngele unui goi, duce o jertf lui Dumnezeu Trebuie s adugm c ovreii din rile din occidenul Europei, - civilizai printr-un contact secular cu cretinismul, - resping, cu indignare, acuzaia de omoruri rituale; - ba chiar au ndrzneal s ia ca martori pe nejidanii, care au fost i sunt victimele acestor crime religioase. n tot cazul, aceast atitudine e ludabil i, - pentru cinstea neamului omenesc, - trebuie s o credem sincer

Omorurile rituale

Pentru a arata c omorurile rituale se comit n realitate i nu sunt numai efectele imaginaiei nebune a cretinilor, - dup cum susin jidanii - vom raporta mai multe cazuri, att de demonstrative, nct conving chiar i spiritul cel mai necredincios. De altfel, jidovii procedeaz n aceast privin ca unii criminali care tgduiesc evidena, chiar cnd sunt prini asupra faptului. De la 1071, pn la 1670, istoria nregistreaz vreo cincizeci de cazuri de omoruri rituale, atestate de istorici demni de toat ncrederea. De altfel, pentru aceste crime, ovreii au fost de multe ori maltratai i chiar masacrai. Un mare numr dintre aceste cazuri se gsesc povestite n cartea lui Ruppekt, din care extragem exemplul urmtor: Spovedirea unui ovrei, numit Emanuel fiul unui medic din Genova, convertit la cretinism, n 1456.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 21

Acest Emanuel mi istorisi un fapt de o cruzime oribil, care s-a petrecut la Savona,- fapt pe care la vzut cu ochii i pe care l atest, de mai multe ori, nainte i dup convertire, - adugnd chiar c buse din sngele copilului ucis. mi spuse c, ntr-o zi, tatl su l conduse n casa unui ovrei din Savona, i c acolo se gseau adunai ali apte indivizi din naia lor, care s-au angajat reciproc, cu jurminte, s nu descopere niciodat ceea ce aveau s fac i s pzeasc secretul pn la moarte. Apoi aduser n mijlocul lor, un copila cretin care n-avea mai mult de doi ani. l puser, gol, deasupra unui vas n care, de obicei, se primete sngele la tierea mprejur a copiilor de ovrei. Patru din ei luar parte la grozava execuie. Unul inea ntins braul drept al nevinovatei creaturi; un altul, braul stng; un al treilea i inea capul ridicat, n aa fel, nct s formeze crucea, al patrulea, n sfrit, bga ghemuri de hrtie n gura nenorocitului copil, pentru a-i nbui ipetele. Pe urm, lund nite instrumente de fier, foarte ascuite i lungi ndeajuns, l strpunser din toate prile, mai ales n regiunea inimii, - astfel nct sngele i curgea din toate rnile i cdea n vas. Pentru mine, aceast tortur fu un spectacol insuportabil i m deprtai ct putui de locul crimei. Dar, tatl meu veni repede la mine i m puse s jur c n-am s vorbesc nimnui de ceea ce vzusem n ziua aceea. Pe urm, m apropiai de ceilali i nu mai vzui dect cadavrul copilului, - care peste puin, fu aruncat n fundul unei pivnie a casei. Dup aceasta, ovreii tiar n buci mici diverse fructe: pere, nuci, migdale, etc, pe care le azvrlir n vasul n care era adunat sngele. Toi gustar din aceast oribil mncare. Gustai i eu nsumi, ceea ce mi produse grea i un dezgust att de penibil, nct n ziua aceea i a doua zi nu mai putui s iau nici un fel de hran. Iat dup Amelot de la Houssaye, istoric foarte contiincios, povestirea unui alt fapt, care a fost judecat la Metz, n anul 1670. n ziua de 23 septembrie 1669, femeia Mangeotte Wfllemin, din satul Glatigni, se duse la o fntn, la o deprtare de dou sute de pai de sat, pentru a spla cteva rufe. Ea era urmat de fiul ei, n vrst de 3 ani. La dou sute de pai de fntn, copilul se mpiedic i czu; mama sa se ntoarse ca s-l ridice, dar copilul spunnd c se va ridica singur, ea i continu drumul i merse s-i spele rufele, ncredinat c el o va urma. Dup cteva minute, aceast mam, vznd c nu-i mai vine copilul, alerg la locul unde l lsase i, negsindu-l, se ntoarse ndat acas, ca s ntrebe de el pe brbatu-su i pe persoanele ce se gseau acolo. Toi rspunzndu-i c nu l-au vzut, se puse s-l caute mai nti prin sat, pe urm la fntn i prin tufiurile dimprejur, fr ns s-l gseasc. Tatl, ducndu-se pe drumul cel mare ce merge la Metz, la vreo dou sute de pai de la fntn, ntlnete mai multe persoane (ntre altele pe Daniel Payer i pe Thibault Regnault), care i spuser c au vzut pe acest drum, un ovrei clare pe un cal alb i care ducea dinaintea lui un copil de vreo trei sau patru ani. Un locuitor din satul Hez, zrind de asemenea pe acel Jidov, ce avea naintea sa un lucru pe care l acoperea cu mantaua, recunoscu c era Raphael Levy, din oraul Boulay. Trei zile dup aceasta, se gsi, ntr-o pdure, cadavrul nenorocitului copil n timpul procesului, s-a interceptat o scrisoare n care acuzatul scria efilor Sinagogei din Metz: Am intrat n aceast mizerie, pentru comunitate. El fu condamnat s fie ars de viu, i sentina fu executat n ziua de 17 ianuarie 1670. Iat acum un al treilea fapt, cu totul recent: asasinatul svrit, de ctre jidovii din Damasc, asupra unui clugr (capucin), care era numit, de concetenii si, sfntul misionar i a crui caritate nealterabil era cunoscut de toi. Acest fapt a fost povestit n marele uvragiu, Histoire de lEglise, de Rohrbacher, de unde G. des Mousseaux a extras pasajele urmtoare:

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 22

n ziua de 5 februarie 1840, Printele Thomas este chemat ntr-o cas ovreiasc, s vaccineze un copil; dar copilul este bolnav i Printele Thomas voiete s se retrag. El cedeaz totui invitaiei presante s intre n casa vecin, aceea a lui D. (David Harari), cel mai pios dintre ovreii din Damasc (!), un ovrei pe care cretinii, ei nii, l priveau ca pe un om cinstit i pe care Printele Thomas l numra printre prietenii si. l primir cu dragoste i, peste puin, venir cei doi frai ai lui D, pe urm unul din unchii lor i ali doi ovrei, dintre cei mai nsemnai din Damasc. Deodat, Printele Thomas fu apucat pe neateptate de aceti oameni, care-i vrr un clu n gur, l legar cot la cot, pe urm l ridicar pe sus i l duser ntr-o odaie departe de strad. Veni noaptea i o dat cu ea, sosi un haham nsoit de brbierul ce ia snge S (Solomon) pe care sacrificatorii au contat pentru mplinirea planului lor. - Haide, S, taie gtul acestui om; pentru asta te ateptm. ns brbierul devine palid; curajul i lipsete i se declar incapabil. Sacrificatorul, atunci, se pune s ntind la pmnt pe Printele Thomas i D se resemneaz s-i cresteze ei nsui gtul, cu un cuit. Dar, mna i tremur i, peste puin, trebuie sa-l nlocuiasc fratele su A.. (Aron), pe cnd brbierul se mulumete s in barba Printelui. Sngele este adunat ntr-un vas, pentru a fi trimis, mai trziu, marelui haham Pe urm, a trebuit s fac s dispar urmele acestui omor. Jidovii ncep, deci, s ard hainele victimei ale crei crnuri sunt tocate n bucele mici, iar oasele sunt zdrobite cu un mai; pe urm, aceast past omeneasc este azvrlit ntr-o groap ce servete pentru lturi. Justiia sirio-egiptean obine pe rmiele aproape fumegnde ale victimelor mrturisirea complet a vinovailor. Iat un extras din interogatoriul brbierului, - dup actele procesului, publicate de A. Laurent, - citat de G. des Mousseaux: D m chem la el acas. Gsii acolo pe hahamul i pe Printele Thomas, care era legat. D i fratele su A mi ziser; ucide pe acest preot. Rspunsei c nu pot. Ei aduseser atunci un cuit. Trntii pe clugr la pmnt i, inndu-l cu unul din asisteni, i pusei gtul deasupra unui lighean mare. D apuc cuitul i ncepu s-l taie, iar A.. i de-te ultima lovitur. Sngele fu adunat ntr-un lighean, fr s se piard o pictur. Pe urm, cadavrul fu trt ntr-o odaie unde se ineau lemnele. Acolo l dezbrcarm de haine, care fur arse. Apoi, - cu servitorul M care sosise atunci l spintecarm, punnd rmiele ntr-un sac i, treptat-treptat le duserm s le aruncm n conducte - Ce a-i fcut cu oasele? - Le-am spart pe piatr, cu un pislog - i cu capul? - L-am sfrmat la fel, cu acelai instrument. - i cum era sacul n care ai pus rmiele? - Ca toi sacii de cafea, de pnz de mpachetat i de culoare cenuie. - Sacul acesta nu lsa s picure materiile coninute n intestine? - Un sac de cafea, cnd este udat nu las s pice ceea ce se gsete, n el Justiia voi s verifice locul unde ovreii aruncaser rmiele. Se descoperi canalul i se gsir, la intrare, urme de snge i filamente de tendoane Lucrtorii descinser n conduct, scoaser mai multe buci de carne, o rotul, un fragment din inim, nite sfrmturi de craniu i de alte oase, precum i pri din calota preotului Dup asasinarea Printelui Thomas, ovreii, hotrr s se scape i de servitorul su cretin, Ibrahim Amoran, ale crui cercetri puteau deveni compromitoare; i acest servitor dispru.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 23

Ne vom mrgini s relatm cteva pri din interogatoriile care privesc al doilea act al acestei drame. Servitorul M a fost trimis la F de stpnul su, care i-a zis: du-te de vezi dac au prins pe Ibrahim i ce au fcut cu el. M dusei la F i gsii ua nchis cu zvorul. Btui. F veni i-mi deschise. - l inem, mi spuse el; - vrei s intri, sau s pleci? - Voi intra ca s vd, i rspunsei eu. Intrai ntr-un mic divan, care d ntr-o curte exterioar, n care se gsesc latrinele; - n aceste latrine, i aruncar carnea i oasele. Ua fusese baricadat cu o grind. Gsii acolo pe I. P i pe A. S ocupai s lege minile pacientului la spate, cu basmaua sa, dup cei astupaser gura cu o pnz alb. Pe urm fu trntit la pmnt, de F i de M.F.- fiii lui R Aduser un lighean de aram spoit, puser capul prinsului deasupra acestui lighean, i F i tie gtul cu propriile sale mini. Y, M, F i eu, i ineam capul. A.., fiul lui R i I. P i ineau picioarele i se aezaser peste ele. A. S i ceilali (erau opt cu toii), ineau bine trupul, pentru ca s-l mpiedice s se mite, pn ce sngele va fi ncetat s curg. - Ce s-a fcut cu sngele i cine la luat? - Adevrul este c Y, lu ligheanul i vrs sngele ntr-o sticl, - pe care o inea n mn A. S, - printr-o plnie nou de tinichea, ca acelea pe care le ntrebuineaz negustorii de ulei. Dup ce fu umplut, A. S. o ddu lui Y - De ce mijloc s-au servit ca s-l fac pe servitor s intre acolo? - Am mai spus c erau adunai cinci ini n strad, lng poart, - c servitorul veni s ntrebe de stpnul su, - i c Y i rspunse: Stpnul tu a ntrziat la noi; vaccineaz un copil; dac vrei s-l atepi, intr i du-te de-l gsete. El intr, i se ntmpl ceea ce am declarat Ar fi greu, zice G. des Mousseaux s-i nchipui o bogie i o precizie de amnunte mai remarcabile, ca acelea care ies din gura celor ce depun. S mai ascultm i cteva din depoziiile autorilor acestei crime nspimnttoare, n ceea ce privete ntrebuinarea sngelui de cretin. Cu ce scop ai omort pe Printele Thomas? - Ca s-i luam sngele, - rspunde jidovul D L-am strns ntr-o sticl alb, sau khalabiehs, pe care am trimiso la hahamul A., - sngele fiind necesar la mplinirea datoriilor noastre religioase. - La ce servete sngele n religia voastr? - Se ntrebuineaz la azime - Pentru ce n-ai pstrat sngele la voi? - Obiceiul vrea ca sngele s stea la haham. ntrebare hahamului A.: - Cine i-a remis sngele? - Hahamul Y se nelesese cu A., i cu alii ca s aib o sticl de snge omenesc i acest haham m ntiin i pe mine. Fraii A.. i fgduir c, chiar dac ar trebui s-i coste o sut de pungi de bani, tot i-o vor obine. Fuse-i, n urm, informat de dnii c aduseser o persoan, pentru ca s o omoare i s-i ia sngele, i mi ziser; du-te la hahamul Y - Ai ntrebat pe hahamul Y, dac trimite din sngele acesta n alte locuri? - Hahamul Y mi-a spus c trebuie sa trimit din el la Bagdad. - Au venit din Bagdad scrisori care s-l cear? - Hahamul Y mi-a spus-o - i la ce este trebuincios sngele? l pun oare n pinea azim i toat lumea mnnc din ea? - De obicei, sngele, pus n azim, nu este pentru popor, ci pentru persoanele zeloase. Hahamul Y, rmne la cuptor n ajunul srbtorii azimelor. Acolo, oamenii zeloi i trimit

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 24

fina, din care el face pinea. El nsui frmnt pasta, fr ca nimeni s tie c pune n ea snge, i trimite pinea acelora crora le aparine fina. Rezultatul procesului a fost c, - din aisprezece ovrei, implicai n asasinatul Printelui Thomas i al servitorului su, - doi au murit n timpul procedurii, patru au obinut iertare pentru c au fcut destinuiri i zece au fost condamnai la moarte Jidanii din Europa, la aceast noutate care i tulbura groaznic, ncepur s ipe - nu mpotriva vinovailor, - ci mpotriva justiiei. Dup ce au oferit consulului Franei, milioane, care au fost refuzate, - ei au inundat cu aur autoritile sirio-egiptene i, delegaii lor, Montefiore i Ckemieux, (pe care i vom ntlni din nou mai departe), ducndu-se n Egipt, obinur de la Kediv amnistia sau mai bine zis iertarea acuzailor, - cci ea le-a fost acordat fr renoire de anchet i fr reluarea procesului, faptele fiind probate i nediscutabile Iat termenii firmanului, cu care ovreii fur obligai s se mulumeasc: Prin expunerea i dup cererea d-lor Moses Montefiore i Cremieux, - care au venit la noi ca delegaii tuturor europenilor care profeseaz religia lui Moise, - am recunoscut, ei doresc punerea n libertate i sigurana pentru acei dintre ovrei care sunt deinui i pentru cei ce au fugit, din pricina instruirii afacerii Printelui Thomas, clugr din Damasc, el i servitorul su Ibrahim. i cum, din cauza unei populaii att de numeroase, nu ar fi convenabil s refuzm rugmintea lor, ordonm ca prizonierii ovrei s fie pui n libertate i s se dea, celor fugii, sigurana pentru ntoarcerea lor. Astfel de crime, n faa crora te apuc groaza, continu s se comit chiar i azi. Fr s mai vorbim de omorul din Tisza-Elzlar, cunoscut de toi, vom povesti dou cazuri petrecute acum civa ani. Monitorul Romei, din 15 iunie 1883, cit un omor ritual care avusese loc la o dat cu totul recent. Un copila, - aparinnd uneia dintre familiile greceti cele mai nsemnate din Smirna - fu rpit n apropierea patelui ovreiesc. Patru zile dup aceea, i se gsi, pe malul mrii, cadavrul, strpuns de mii de lovituri de pumnal. Mama sa, nebun de durere, acuz sus i tare pe ovrei de acest omor. Populaia cretin se ridic n mas i alerg n cartierul ovreiesc, unde avu loc un masacru ngrozitor, n care pieir peste 600 de jidani. n 1881, la Lutcza, - un mic sat din Galiia austriac, - a fost comis o crim ritual asupra unei tinere fete, numit Francisca Mnich. Trei acuzai (Moise Ritter, nevasta sa i un alt jidan complice), fur condamnai la moarte, n ziua de 21 decembrie 1882, de juraii din Rzeszov. Curtea superioar de justiie cas judecata, pentru c procedura nu fusese ndeplinit i trimise pe ovrei naintea tribunalului din Cracovia, care, la 10 octombrie 1883, rennoi tripla condamnare la moarte. n momentul de fa se judec la Kiev procesul unui omor ritual, svrit de un jidan Beilis, mpreun cu mai muli complici, asupra unui biet bieel de 6 ani, Iuscinski. Opt zile dup omor fu gsit, ntr-un an, cadavrul nenorocitei victime, strpuns de 47 lovituri de pumnal. Dar, ceea ce arunc o vie lumin asupra intelectului jidovimei ntregi, e faptul c, nainte de a se da verdictul toat presa ovreiasc din Europa i de la noi, s-a npustit, cu o furie nebun, ca i n timpul procesului din Damasc, - nu asupra omortorilor, - ci asupra arului, asupra rposatului Stolipin, asupra oligarhiei din Rusia, pn i asupra jurailor - din Kiev, pe care i numete rnoi inculi. La noi, n Romnia, asemenea crime trebuie s fie foarte uor de realizat. Acum 4 sau 5 ani, se gsi n Bucureti, pe un maidan, un biat mort de o moarte violent. Pentru a stabili identitatea cadavrului, poliia public o ntiinare, adresat prinilor care pierduser de curnd un fiu, pentru a veni s-i recunoasc corpul. Atunci, spre stupefacia general, se vzur vreo douzeci de mame, venind dezolate la morg, ca s reclame fiecare trupul copilului ei, care dispruse fr s i se mai dea de urm.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 25

De asemenea, G. des Mousseaux vorbete de numrul, cu mult mai mare de ct i-l nchipuie cineva, de oameni, de femei i mai ales de copii, care n anumite orae ale Europei, dispar pentru totdeauna, fr s lase cea mai mic urm, spre marea nmrmurire a rudelor lor. Dar, s vedem, pentru ce motiv iudeii svresc omoruri rituale asupra cretinilor? Ne vom adresa pentru aceasta, la scrierea unui fost haham, trecut la cretinism i botezat sub numele de Neofit. Examenul crii nfruntarea jidovilor asupra legii i a obiceiurilor lor, de Neofit. A ucide pe cretini i a le lua sngele, - zice Neofit, - este o tain a ovreilor, sau mai bine zis o rtcire, care astzi este cunoscut, cci o au scris muli. Dar, adaug el, nu mi s-a ntmplat s vd nicieri: 1 - pentru ce ucid jidovii pe cretini? 2 - ce fac ei cu sngele cretinilor? Neofit vrea s lmureasc aceste dou secrete, pe care le cunoate bine, cci, zice el, fiind rabin i nvtorul ovreilor, au fost descoperite mie i le-am pzit pn ce am primit Sfntul Botez. Mai nti, s se tie c aceast tain nu este cunoscut de toi jidovii, ci numai de rabini sau de hahamii lor, de crturarii i de fariseii lor, ce se numesc de dnii hasindem. i aceast tain o pzesc ei cu mare scumptate. n plus, - acest ultragiu fa de omenire nu este scris nicieri. Rabinii l las fiilor lor cu blesteme ngrozitoare, ca acetia s nu-l descopere, nici protilor dintre ovrei, nici cretinilor, - chiar dac li s-ar ntmpla s sufere tot felul de munci. Astfel, de pild, mrturisesc n frica lui Dumnezeu, c atunci cnd am ajuns la vrsta de 13 ani i cnd tatl meu mi-a pus pe cap cornul acela, - ce se numete tfilis, - mi-a descoperit taina privitoare la sngele de cretin i m-a afurisit, pe toate stihiile cerului i ale pmntului, ca s nu descopr secretul acesta, nici chiar frailor mei. i cnd m voi cstori i voi avea pn la 10 feciori, s nu l fac cunoscut, dect numai unuia singur, adic aceluia care va fi mai detept, mai nvat i, n acelai timp, capabil de a-l nelege; - iar la partea muiereasc nu trebuie nicidecum s-l descopr. i mi mai spuse: Fiule, s nu te primeasc pmntul, de vei dezvlui taina aceasta, - mcar de i se va ntmpla s te faci i cretin. Astfel mi gri tatl meu. Principalul motiv al crimelor rituale este, marea ur ce au ovreii asupra cretinilor, prndu-li-se c, fcnd aceast ucidere, aduc jertf lui Dumnezeu ntr-adevr, rabbi Solomon (Talmud) zice: celui mai blnd dintre erpi, scoate-i creierii, - iar pe cel mai bun dintre cretini, ucide-l - adic, dator este orice jidan s omoare un cretin, fiind convins c cu aceasta se va mntui. Aceast ur este ntiprit n sufletele ovreilor nc din copilrie. nainte chiar de a ncepe s arate copiilor A, B, C, dasclul trebuie s-i nvee s-i huleasc pe cretini, pentru ca s tie, cnd vor trece pe lng o biseric cretineasc, s zic: ac te aine vsaef tsavinichi hirimi - cuvinte care nseamn: spurcata spurcailor, necurata necurailor, s fii afurisit. Aijderea, cnd vd ducnd vreun cretin mort la groap, dator este tot jidovul s zic: saium had, lamuhar trii, - adic: azi am vzut un pgn mort, mine s vd doi. Hulele acestea, chiar i un copil mic trebuie s le tie. Mai pe scurt, dac jidovii au atta ur i vrjmie mpotriva cretinilor, este pentru c scrie la Talmud: nu se cuvine a numi pe altcineva cu numele de om, - dect numai pe ovrei. Neofit indic apoi ce fac jidanii cu sngele cel strng n timpul crimelor rituale i spusele lui se aseamn cu mrturisirile acuzailor din Damasc. 1 - Jidanii ntrebuineaz snge de cretin pentru ca s prepare leacuri mpotriva unor boli, de care sufer, - i pentru ca s fac farmece.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 26

Astfel, de patru ori pe an, la nceputul anotimpurilor, - pentru ca s evite cderea akifei, adic a unui snge ce pic din vzduh pe mncrurile lor i omoar ndat pe cel ce gust din ele, - jidovii ntrebuineaz un piron de fier, ce a fost bgat n snge de cretin muncit i pun peste bucate. De altfel, la calendarul lor scrie i minutul n care cade sngele acela, - i merge hahamul cu un ceas sau dou mai nainte, din cas n cas i d de tire. 2 - Aijderea, la nunt, tinerii soi postesc o zi ntreag, nemncnd i nebnd nimic. i spre sear, vine rabinul, care le d la amndoi s mnnce un ou copt, presrat cu cenu n loc de sare. Aceast cenu o fac, arznd n foc o pnz nmuiat n snge de cretin chinuit. n acelai timp, hahamul zice ncet nite descntece, ca noii soi s poat nela pe cretini i s poat mnca i sudoarea cretinului, ca i cum ar mnca sngele su. 3 - Rabinii mai ntrebuineaz snge de cretin muncit, la tierea mprejur, amestecnd, n vin, o pictur din sngele acesta i o pictur din sngele ce curge din rana fcut pruncului i punnd, cu degetul cel mic, de dou ori, cte puin din acest amestec, n gura copilului. Aceast datin este necesitat de ndoiala n care se gsesc hahamii, care nu tiu dac Iisus, fiul Mariei, a fost sau nu adevratul Mesia. i cum Hristos a scos din iad, prin sngele su, sufletele oamenilor care n-au fost botezai cu ap, aa i pruncul acesta, nebotezat cu ap, s se mntuiasc prin sngele unui cretin botezat cu ap, - snge vrsat prin munci ca i al lui Hristos. 4 - Cnd moare un ovrei, hahamul ia un albu de ou i o pictur de snge de cretin muncit, le amestec i stropete cu ele mortul, - zicnd, n acelai timp, stihul din proorocirea lui Iezechiel: i voi stropi peste voi cu ap curat i v vei curai de toate spurcciunile voastre. 5 - Aijderea la 9 iulie, jidovii fac plngerea Ierusalimului; atunci rabinii ed jos pe pmnt, i pun pe frunte cenu, ce conine snge de cretin chinuit i mnnc un ou copt, presrat cu aceeai cenu; iar mncarea aceasta se cheam de dnii Sida amafsncs. 6 - La Pate, hahamii fac separat o azim, numit eficoimon, coninnd puin cenu din snge de cretin, care trebuie s fie chinuit, precum i Iisus Hristos a fost chinuit. Pentru aceasta, ei fur copii mici, ca s poat mai uor s i chinuiasc i pentru c Hristos a pzit fecioria. Orice ovrei, pn la cel mai mic, trebuie s mnnce, din azima aceasta, o bucat de mrimea unei msline. 7 - La srbtoarea numit Purim, jidovii omoar pe un cretin care nfieaz pe Aman, persecutorul lor. Hahamii i iau sngele i fac cu el mici turte dulci triunghiulare, pe care le trimit la toi ovreii. Aceast trimitere se numete Maschloiamunas. n seara de Purim, jidanii caut s fure copii de cretin i i ascund pn la pate, care este aproape, - pentru ca s le ia sngele i pe urm s-i omoare. * * * n rezumat, n loc de a combate patimile de proprietate i de dominaie, Talmudul le favorizeaz i le mpinge pn la un paroxism nemaipomenit. El face pe jidani s cread c au misia (misiunea) s acapareze ntreg pmntul, prin mijloace mrave, ca: furtul, ascunderea lucrurilor gsite, cmtria, frauda i jurmntul fals. El le mai spune c aparin unui neam ales i c sunt chemai s supun pe toate celelalte po-poare, - compuse numai din robi nemernici, sau mai bine zis, din vite de munc, - i care nu sunt vrednice dect s lucreze ca s mbogeasc i s glorifice pe Israel. Caritii cretine, Talmudul i opune o ur crud i oarb mpotriva ntregului neam omenesc, - ur care merge pn la a comite, ntre alte crime, i omoruri rituale. Cnd citeti prescripiile legale ale Talmudului, - n realitatea crora un suflet cretinesc aproape nu poate s cread, - i nchipui c eti ntr-un vis urt i te ntrebi, dac Talmudul nu este codul unei bande de hoi i de asasini lai.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 27

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 28

CAHALUL

Talmudul este legislaia naional a ovreilor, - dup cum Coranul este legislaia naionala a arabilor. Precum Coranul a creat imperiul musulmanilor, - tot aa i Talmudul a organizat ntr-un Stat unic, pe jidovii rspndii peste tot pmntul. Talmudul, - zice ovreiul Bernard Lazare, - a reformat naia jidoveasc, dup mprtierea ei. Graie lui, indivizi, de origini diverse, formeaz un popor. Dar un asemenea Stat nu putea s existe de fapt, cci naia ovreiasc fusese lipsit de teritoriul su i fusese mprtiat printre alte naii, - mai mult sau mai puin dumane, - jignite de nvlirea unui popor strin i, n acelai timp, rufctor. n aceste condiii, Statul jidovesc trebuia s fie ascuns i a persistat astfel, pn azi, sub forma de Cahal. Statul ovreiesc sau Cahalul este format, ca toate statele: 1. - din o putere central, a crei autoritate suveran se exercit asupra tuturor iudeilor din lume; 2. - din puteri secundare, subordonate celei dinti i a cror influen este mrginit la ovreii care se gsesc ntr-o singur ar; 3. - din puteri elementare, cunoscute sub numele de Cahale propriu-zise, sau Comuniti israelite, care i au sediul lng Sinagog i a cror aciune se ntinde numai asupra evreilor care locuiesc ntr-un ora sau chiar ntr-o mahala. Toate comunitile unei aceleiai localiti, au ntre ele relaii foarte strnse i delegaii lor se reunesc, o dat pe an, ntr-un Sinod sau Congres jidovesc naional. Ele sunt legate, de asemenea, cu puterea secundar iudaic, a rii. Aceasta din urm se adun, din timp n timp, cu acelea ale altor ri, formnd un Sinod sau Congres ovreiesc internaional. Vom studia, mai nti, organizaia Cahalelor elementare, - astzi bine cunoscut, mulumit indiscreiilor unui ovrei convertit. Pe urm, vom spune cteva cuvinte despre puterile secundare i despre puterea central, - care sunt aproape necunoscute, fiind bine ascunse de jidovi. Dar, nainte de a vorbi de alctuirea diferitelor pri ale Statului iudaic, vom raporta ce zic doi autori ovrei asupra istoriei acestei organizaii. Iat ce scrie Bernard Lazare despre Republicile - adic despre Cahalele sau Comunitile - pe care jidovii le-au posedat pretutindeni i ntotdeauna, chiar nainte de distrugerea Ierusalimului. Jidanii care se aezau n ri strine, se grupau n cartiere speciale i alctuiau o societate deosebit. Pretutindeni, n Alexandria, n Antiohia, n Asia Mic, n oraele greceti ale Ioniei, ei formar asociaii corporative n capul crora era pus un etnarh, care exercita asupra lor autoritatea civil i justiia, cu ajutorul unui sfat de btrni i al unui tribunal particular. Sinagogile erau un centru al vieii religioase i publice. Jidanii se adunau n casele lor de rugciune, nu numai pentru ca s asculte citirea legii, dar i pentru ca s vorbeasc de afacerile lor, pentru ca s-i comunice prerile lor practice. Toate Sinagogile erau legate unele de altele, formnd o vast asociaie federativ, care i ntindea reeaua asupra lumii antice. Ele i trimiteau emisari - se ineau unele pe altele n curentul evenimentelor a cror cunotin le era de folos, - se sftuiau i se ajutau reciproc

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 29

n fiecare cetate, ovreiul era sprijinit de comunitate; era primit frete cnd sosea ca emigrant sau colonist; era protejat i susinut. I se ddea voie s se stabileasc i beneficia de lucrul asociaiei, care i punea la dispoziie toate resursele sale. El nu venea ca un strin, care are de gnd s ntreprind o cucerire grea, ci ca un om bine narmat, avnd alturi de dnsul protectori, prieteni i frai La Roma, unde numrul lor fu considerabil, ovreii au fost tot att de strns unii ntre dnii ca i n oraele Orientului. Cnd Imperiul roman se prbui i cnd Catolicismul triumftor se rspndi, comunitile jidoveti nu se schimbar. Ele erau organisme foarte puternice i aveau o via colectiv extrem de activ, care le-a permis s reziste De altminteri, sinagogile i pstraser autoritatea. Dac jidanii erau supui legilor aspre ale regatelor i mpriilor, ei aveau o crmuire proprie, consilii de btrni, tribunale, - la hotrrile crora se supuneau, - iar Sinoadele lor interziceau unui israelit, sub pedeapsa blestemului, de a chema n judecat pe un coreligionar, naintea unui tribunal cretin Comunitatea jidoveasc, Cahalul, era bine narmat mpotriva celor ce clcau datoria solidaritii; ea i lovea cu afurisenia, pronunnd n contra lor Cherem-Ha-cahalul, adic blestemul comunitii n zilele noastre nc, n rile unde jidanii triesc sub un regim de excepie, organizaia puternic a Cahalului subzist. Iat cum se exprima, asupra aceluiai subiect un alt ovrei, convertit la cretinism, Brafmann, - care a scris o carte foarte documentat asupra Cahalului i asupra Judaismului n Rusia. Brafmann expune mai nti istoria existenei jidovilor i a organizaiei lor sociale, din timpuri foarte deprtate. El demonstreaz c aceast organizaie s-a perpetuat sub nume diferite, - i mai ales sub acela de, Cahal (Heder Hacahal), - n snul societii antice, greceti i romane. Dup cderea Ierusalimului sub Titus, guvernmntul ovreiesc - sau Sinedrion - se ascunse sub numele de coal ns, organizaia se pstra, aa cum era, chiar i sub fondatorul imperiului mahomedan, care, venit din Arabia, se stabili n principalele centre ale vieii ovreilor mprtiai, adic n Babilonia i n pmnturile perilor n acest timp, organizaia statului jidovesc lu forma urmtoare: Poporul era reprezentat politicete, n persoana unui prin suveran Roclh-Galuta, care rezida n Bagdad Acest ef suprem era ajutat de un fel de parlament administrativ, care corespundea Sinodului de azi i ale crui hotrri erau fr de apel. Mai mult, n fiecare provincie i n fiecare ora, exista un Cahal, condus de rabini i un Bet-Din sau tribunal local. De atunci, ovreii au pstrat pretutindeni, n timpul Evului Mediu, aceeai organizaie. Cnd au fost gonii din Spania, din Frana, din Germania jidovii au cutat refugiu n Turcia i n Polonia i au venit acolo cu Cahalele lor, constituite ca sub dominaia arabilor. Dar, o astfel de afirmaie a naiei jidoveti, aduse mai trziu serioase dificulti. i, ntr-adevr, dieta polonez din 1788 i propuse s desfiineze Cahalele, - dar ncercarea sa nu izbuti. Cu trecerea unei pri a Poloniei sub dominaia Rusiei, oamenii de stat ai acestei mprii se ngrijorar i ei de Cahalul iudeilor. Iat ce scrie n aceasta privin Derjavin, - care a fost nsrcinat de guvernul rusesc s studieze chestiunea i s fie reprezentantul su n comisia stabilit pentru a rezolva problema ovreiasc: Ovreii posed Cahale care exist din vechime i guverneaz, n mod arbitrar, poporul, regulnd i confirmnd toate afacerile, att religioase ct i civile Aceste Cahale sunt foarte bogate i au o putere mare asupra naiei jidoveti. Dar Rusia, - ca i celelalte ri locuite de ovrei, din Persia pn n Polonia, - ngduise mai nti Cahalele, ca fiind o instituie de care s se poat servi ca s strng impozitele israeliilor pentru guvern. Ea ncerc, n urm, s-l suprime definitiv n 1844, cnd nelese pericolul ce rezulta, pentru dnsa, din existena acestui Stat jidovesc, n propriul su Stat.

N.C.Paulescu: Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria 30

Iat de altfel, textul legii care desfi