NVTURA DESPRE MAICA DOMNULUI

Curs 1: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2013-2014, sem. 1)NVTURA DESPRE MAICA DOMNULUI

N LITERATURA PATRISTIC DIN PRIMELE TREI SECOLE1. Prinii Apostolici

Dac ar fi studiat dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria numai conform datelor biblice sau documentelor sinoadelor ori dup definiiile dogmatice nu s-ar putea sublinia dect cteva momente sau s-ar realiza doar o imagine de ansamblu asupra Sfintei Fecioare. Biserica, prin scrierile Sfinilor Prini, ofer ns o imagine complet, acestea constituind tradiia vie sau viaa nsi a celor ce au crezut i cred n Dumnezeu i n aleii Si.

Dup cum s-a menionat deja aici, Teologia cretin a fost centrat pe nvtura despre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Apostolii i ucenicii Domnului nostru Iisus Hristos s-au strduit s lmureasc rolul venirii Lui n lume, cele despre Patima i, mai ales, cele despre nvierea Sa. Kerygma apostolic nu a cuprins de la nceput detalii privind ntruparea din Fecioara Maria a Domnului nostru, dar destul de devreme Sfinii Prini s-au ntors ctre aceast latur a nvturii Bisericii. Unii teologi, mai ales strini , au vorbit despre rmnerea Maicii Domnului ntr-un clar-obscur, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, adic o prezen tcut a ei i mai ales dup viaa pmnteasc a Mntuitorului. Dar aceast prezen discret a Maicii Domnului n Evanghelii i n perioada de dup nvierea Domnului nostru a fost totodat pentru Sfinii Prini, metaforic exprimat, o prezen rsuntoare prin tcerea ei!

nvtura despre Maica Domnului a nceput s se structureze ntr-un mediu greco-roman ostil care putea foarte uor s o influeneze negativ. Existau diviniti feminine peste tot n lumea veche. Zeie-mame aveau romanii (Magna Mater), frigienii (Cybele), locuitorii Palestinei (Astartele), locuitorii Egiptului (Isis) i muli alii. Tocmai de aceea Prinii au avut mereu n vedere faptul de-a nu se da interpretri greite sau s se provoace ambiguiti privind persoana i rolul Maicii Domnului. Biserica a impus, n timp, imaginea Sfintei Fecioare ca predic a faptei i a cuvntului n discreie dar i n fermitate i claritate.

Conjunctura n care Biserica se dezvolta era neprielnic, ns aceasta i-a gsit drum printre toate piedicile care i se puneau, poate mai ales din interior, prin diversele erezii i schisme. Biserica nu i-a dezvoltat niciodat o doctrin prin raportare la alta, exterioar ei, ci prin grija de a pstra i mbogi motenirea lsat de Dumnezeu nsui. Este drept c au existat i replici la atacurile diferitelor secte. Docheii i ebioniii sunt, de exemplu, numai dou din sectele de la nceputurile cretinismului care au ncercat s impun o prere contrar celei propovduite de ctre Sfinii Apostoli. Docheii negau, n esen, umanintatea Mntuitorului Hristos, ncercnd s-L reduc la o simpl aparen. Acetia se apropiau foarte mult de gnostici care afirmau c Mntuitorul nu a avut un trup real, ci a trit i a murit doar n aparen. A fost o fiin spiritual i deci naterea Sa din Fecioara Maria nu a fost real. Ebioniii negau cu totul dumnezeirea i Naterea curat a Mntuitorului din Maica Sa. Ei pretindeau c Domnul nostru Iisus Hristos a fost fiul natural al Dreptului Iosif i al Fecioarei Maria. Cu toate acestea ns, ei credeau c Hristos a fost Mesia i ateptau ntoarcerea Lui ntru slav .

n contiina sa, Biserica ns a trit de la nceput adevrul revelat de Sfnta Scriptur asupra Fecioarei Maria. La nceput, literatura cretin nu a fcut referiri numeroase la Maica Domnului, aceasta raportndu-se mai mult la datele oferite de Noul Testament. Spre exemplu, Sfntul Policarp (+ c.155) nu-i amintete mcar numele, iar apologetul Meliton al Sardelor o numea simplu: Maria, Mielueaua cea bun i o Fecioar . Teologia Prinilor Apostolici referitoare la Maica Domnului a fost simpl, direct i axat pe mrturisirea ctorva adevruri: Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut din Fecioara Maria prin puterea Sfntului Duh; Fecioara este cu adevrat Maic a Lui; este preacurat fiind ocrotit de puterea lui Dumnezeu.

Trebuie spus, totodat, c nu se cunosc astzi dect civa Prini ai epocii primare a Bisericii sau scrieri ale lor: Sfntul Ignatie de Antiohia, Sfntul Policap de Smirna, Clement al Romei, Papias, lucrarea Pstorul a lui Herma, Scrisoarea lui Barnaba, Scrisoarea ctre Diognet.

n cele ce urmeaz se va arta cum a fost susinut nvtura despre Maica Domnului nc din primele decenii ale secolului al II-lea din era cretin de ctre Prinii Apostolici.

a. Sfntul Ignatie Teoforul (+ c.107)

Mrturisirea de credin a Sfntului Ignatie Teoforul. Maica Domnului a fost totdeauna n inimile i n gndurile celor ce erau sau deveneau cretini. Credina n ea ncepea s constituie un adevr fundamental al Bisericii. nc de la nceputurile cretinismului preocuparea Prinilor apostolici a fost aceea de a apra realitatea existenei pmnteti a Mntuitorului, realitatea Naterii, a Patimilor i a nvierii Sale. Toi cunoteau adevrurile despre existena lui Iisus din Nazaret i toi tiau c Acesta este Hristosul (Ioan 7, 41), dup cum l numete Evanghelia. Mntuitorul Hristos era din mijlocul poporului, fusese atins de muli, trise printre ei i ar fi fost absurd s se conteste existena Lui. Acest lucru fcndu-l totui muli eretici, Sfinii Prinii s-au vzut nevoii s apere adevrurile despre venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, despre curia sufleteasc i trupeasc a Maicii Lui, despre cinstea care i se cuvine Fecioarei care s-a nvrednicit s nasc pe Cuvntul lui Dumnezeu.

Sfntul Ignatie Teoforul (+ c.107) este cel dinti slujitor al Bisericii, de dup perioada Sfinilor Apostoli, care vorbete despre Maria n sensul continurii teologiei Noului Testament. Prelungind Teologia Sfntului Apostol Pavel, el propune o aprofundare a evenimentului istoric al venirii Mntuitorului Hristos n lume. Fragmentele n care amintete de Fecioara Maria sunt cuprinse n cele cteva Epistole, trimise diferitelor comuniti cretine din Asia Mic. Sfntul Ignatie a scris diferitelor Biserici pe cnd era dus la Roma spre a fi judecat i condamnat pentru credina sa. n acele mprejurri grele, el ndeamna cu trie pe credincioi s fie statornici n credin, o credin transmis prin Sfinii Apostoli i n care locul Fecioarei Maria este principal.

n dorina sa de a fi mai repede cu Hristos, ucenicul Sfntului Ioan Evanghelistul, Sfntul Ignatie Teoforul scria: Domnul nostru Iisus Hristos, dup iconomia dumnezeiasc, a fost Nscut de Maria care este din seminia lui David i din Duhul Sfnt (). Fecioria Mariei, Naterea i Patimile Domnului au rmas ascunse prinului acestei lumi, trei taine mplinite ntr-o tcere deplin .

Maternitatea Fecioarei Maria este, n concepia Sfntul Ignatie, garania ntrupriii Fiului lui Dumnezeu n lume. Mai mult, mntuirea propovduit de Biseric nu este simpl revelare desprit de tainele cereti (aa cum credeau gnosticii ), ci este lucrarea divino-uman a Mntuitorului nsui, Logosul lui Dumnezeu ntrupat din Maria: Dac vreunul v vorbete despre Iisus Hristos ntr-un chip strin de al nostru, astupai-v urechile. El este din stirpea lui David, El este (Fiu) al Mariei. El S-a nscut cu adevrat, a mncat, a but, a fost persecutat sub Pilat din Pont, a fost rstignit cu adevrat i a murit dar, cu adevrat, a nviat din mori .

Iconomia sau lucrarea lui Dumnezeu n lume s-a artat deplin, spune Sfntul Ignatie prin purtarea Fiului de ctre Fecioara Maria, maternitate care se reflect n toate etapele: de concepere, de graviditate, de natere, dar i dup moartea i nvierea Lui Hristos: Unde este ludroenia celor ce se proclam nelepi? Cu adevrat Dumnezeul nostru a fost purtat n pntece de Fecioara Maria, dup iconomia lui Dumnezeu, El este din seminia lui David cel adevrat, dar de la Duhul Sfnt; El este i Fiu nscut i Fiu botezat, pentru a curi totul cu dragostea Sa .

Aadar, att Zmislirea ct i Naterea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria sunt, pentru Sfntul Ignatie, semne sau realiti pstrate de toate Bisericile locale. Relatarea sa pare a fi desprins dintr-un simbol primar al Bisericii: Voi s fii pe deplin convini n ceea ce privete pe Hristos, Dumnezeul nostru. El este din seminia lui David dup Trup, dar este Fiul lui Dumnezeu dup voina i puterea lui Dumnezeu, nscut cu adevrat din Fecioara Maria .

n aceste citate se afl germenii viitoarei teologii cretine, mereu n antitez cu bizarele sisteme gnostice . Zmislirea, purtarea n pntece i apoi Naterea Fiului lui Dumnezeu de ctre Maica Domnului nu sunt fapte izolate, ci evenimente voite de Dumnezeu nsui printr-un plan care depete istoria dar care asum, totui, timpul i spaiul. ntr-un frumos imn liturgic, Sfntul Ignatie subliniaz aspectele realitii istorico-mntuitoare ale Naterii Mntuitorului din Fecioara Maria: Unul singur este Doctorul, dumnezeiesc i omenesc; Nscut i firesc; Nscut din Trupul lui Dumnezeu: n moarte, Via adevrat. i din Maria i din Dumnezeu; Mult rbdtor i ptimitor, Iisus Hristos, Domnul nostru .

Se observ n Teologia acestui Sfnt Printe unitatea dintre Domnul nostru Iisus Hristos i Fecioara Maria n tot ceea ce se mplinete mntuitor n lume. n succesiunea evolutiv a aciunilor Sale, de la ntrupare i pn dup nviere, Mntuitorul Hristos are lng Sine prezena plin de smerenie a Fecioarei Maria.

Aadar, se poate afirma c unul din polii propovduirii cretine era acela despre naterea feciorelnic a Maicii Domnului, a lurii Trupului omenesc din ea de ctre Fiul lui Dumnezeu. Persoana i lucrarea Maicii Domnului era integrat armonios i deplin n doctrina hristologic . Sfntul Ignatie se strduiete s combat pe dochei, vorbind despre Hristos Cel nscut din neamul lui David i cu adevrat dintr-o Fecioar , dar mrturisete totodat maternitatea virginal ntr-o form care mbrac ceea ce se va numi mai trziu Crezul sau Simbolul credinei. Ca i n alte pri , autorul subliniaz realitatea Naterii Domnului din Fecioara Maria pentru a ntri i alte adevruri de credin cum ar fi: Patimile, Rstignirea i nvierea Lui.

Pe fondul unei insistene n sublinierea legturii Mntuitorului cu oamenii prin Fecioara Maria, a aprut ideea legturii dintre Naterea din veci a Mntuitorului, cu Naterea Sa n timp. Este una din ideile fundamentale n nvtura cretin despre Maica Domnului, aa cum este i cea despre Theotokos care se regsete ntr-o alt form n scrierile acestui Sfnt Printe: Dumnezeul nostru a fost purtat n snul Mariei .

Sfntul Ignatie Teoforul vorbete despre un plan al mntuirii mplinit de Dumnezeu prin Fecioara Maria, care L-a purtat cu adevrat, L-a Nscut prin puterea Sfntului Duh pe Mntuitorul Hristos. Autorul folosete cuvntul iconomia lui Dumnezeu, termen care a devenit n timp element principal n doctrina cretin.

Mrturia Sfntului Ignatie prezint o valoare deosebit, deoarece se raporteaz la Evanghelii, le confirm i aduce dovada mrturisirii de credin a primilor ucenici ai Domnului. Se relev, totodat, faptul c nvtura sa avea autoritatea care-i venea direct de la Apostoli.

b. Simbolurile de credin

Primele manifestri ale credinei s-au concretizat i ntr-o serie de codificri ale nvturii cretine. Simbolul apostolic sau primar al Bisericii i are, nendoielnic, rdcinile n Sfintele Evanghelii. Structura diferitelor simboale, nu doar a celui menionat este trinitar i se inspir din porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos de la Matei 28, 19. Aceste simboluri se foloseau n mod curent la botezuri, dar i n slujbele obinuite ale tot mai numeroaselor comuniti cretine.

n spatele acestor matrici biblico-liturgice, scurte dar pline de neles, au stat Prini i scriitori bisericeti ai secolelor al II-lea i al III-lea, autori cretini care au vrut s dea un rspuns pe msur diferitelor secte gnostice, dochete, maniheiste sau de alt fel. Revelaia lui Dumnezeu, cuprins n Vechiul i de Noul Testament, dar i n Sfnta Tradiie a fost mereu supus unor condensri n diferite formule capabile s redea esenialul credinei cretine. Autorii acestor simboale au subliniat cu trie istoricitatea evenimentului Hristos n care au inclus momentele cele mai importante: Naterea din veci din Tatl, Naterea pe pmnt din Fecioara Maria, Patimile, nvierea, Judecata lumii.

De-abia la nceputul secolului al III-lea, n scrierea atribuit Sfntului Ipolit, Tradiia apostolic, se gsete un simbol de credin ce cuprinde elementele eseniale ale credinei i n care Fecioara Maria deine un loc important. Acest lucru dovedete, n primul rnd, c Maica Domnului a dobndit un rol important n iconomia mntuirii n urma unui proces ndelungat. nvtura despre Fecioara Maria s-a dezvoltat constant n primele veacuri cnd exista o credin mai puternic.

Pe lng aceste consideraii trebuie aduse i cteva elemente istorice. Tradiia este contiina Bisericii i locul slluirii Cuvntului viu care lucreaz fr ca vreodat s epuizeze ceea ce poart n el ca via i ca forme de expresie . Sfntul Pavel subliniase deja importana Sfintei Tradiii (paradosis, dup 2 Tesaloniceni 2, 15), dar teologul care a vorbit cel mai frumos despre aceasta a fost Sfntul Irineu al Lyonului . El a remarcat bogia i credina vie a Bisericii care se exprim prin diferite elemente. Din aceast Tradiie Sfnt a Bisericii a ieit ceea ce se numete astzi: Simbolul Apostolic.

Cea mai veche versiune a acestui Simbol provine dintr-un manuscris grecesc, ce mai cuprinde Scrisoarea lui Marcel de Ancyra, ctre papa Iulius (c. 337) . Simbolul Apostolic, care este n uz i astzi n Biseric, este un semn-simbol prin care s fie recunoscut acela care predic pe Hristos dup rnduiala apostolic .

Se pare c o grij deosebit a fost aceea de a nu situa pe Fecioara Maria pe acelai plan cu divinitatea, dar nici de a o pierde din vedere, ignornd persoana i rolul ei n iconomia mntuirii: Pisteuw eij Qeon pantokratora kai eij Xriston Ihsoun ton uion autou ton monogenh, ton Kurion hmwn ton gennhqenta ek pneumatoj agiou kai Mariaj thj Parqenou... .

Scopul analizei de aici nu este de a evidenia cine au fost autorii acestei scrieri sau proveniena ei, ci sublinierea prezenei Fecioarei Maria n istoria mntuirii. Versiunea latin oferit de Rufin n comentariul la Simbolul Apostolic arat la fel de clar rolul Maicii Domnului la ntrupare: Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem; Et in Jesum Christum, Filius ejus unicum, Dominum nostrum; Qui conceptus (natus) est de Spiritu Sancto, (natus) ex Maria Virgine... .

n Rsrit au mai existat simboale, ca acela al Bisericii din Cezareea, care a fost adoptat i completat de Sinodul I Ecumenic din anul 325 , sau ca cel al Bisericii din Ierusalim , care a suferit i el modificri, ajungndu-se la primirea lui de ctre toi cretinii (prin Sinodul de la Constantinopol, 381). Un alt text al unui simbol de credin care a aparinut perioadei apostolice ne-a fost transmis printr-o predic a lui Cezarius de Arles ( 543) . Toate acestea conin mrturia c Fecioara Maria a nscut pe Hristos, Mntuitorul lumii, i c ea a rmas Fecioar. n aceste Simboluri de credin, ce dateaz, conform unor teologi , de dinainte de anul 200, este foarte interesant sublinierea naterii Mntuitorului din Sfntul Duh i din Fecioara Maria.

nvtura despre Fecioara Maria este adiacent celei hristologice existnd, totui, distincia categoric dintre persoana ei i Persoana Duhului Sfnt ca i contribuie a lor la ntruparea Logosului sau a Cuvntului lui Dumnezeu.

O observaie interesant este aceea c textele cele mai rudimentare sunt, n general cele mai vechi, ele artnd un mod simplu i sigur de prezentare i pstrare a credinei cretine. Forma greac a Simbolului Apostolic este cea originar, critica modern fiind de acord c forma genuin a Simbolului se afl n Rsrit i nu n Apus . n legtur cu Maica Domnului, numele care apare cel mai frecvent la adresa ei este acela de: Fecioar. Dac uneori numele ei nu este prezent n simboale, faptul acesta demonstreaz c se tia cine a fost i ce rol a avut pentru oameni .

Se observ c nvtura despre Fecioara Maria este prezent n primele concentrri de credin cretin, recunoscndu-i-se astfel dou aspecte: zmislirea i naterea feciorelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Menionarea numelui Fecioarei Maria n diferite simboluri cretine i dovedete cu att mai mult importana, cu ct se poate observa c acesta nu este prezent n alte scrieri din epoca primar a Bisericii, precum: Didahia i Pstorul lui Herma.PAGE 4