1

1. Legmntul n Pentateuh

Legmntul n VT (bert) nu este expresia juridic a relaiei dintre dou entiti, ci mai degrab o promisiune solemn, jurmntul care leag dou pri.

El poate fi: (a) propria ndatorire; (b) ndatorarea altuia; (c) ndatoriri reciproce; (d) ndatorarea pe care un al treilea o ia pentru dou pri.

Expresia a tia legmntul (krat bert), folosit n mod curent n ebraic pentru ncheierea legmntului, poate exprima practica obinuit de a jertfi (tia) animale ca pecetluiri ale jurmntului. O form interesant a legmntului o reprezint trecerea printr-un animal despicat (Fac. 15:9-10.17; Ier. 34:18), care sugereaz asumarea de ctre respectivul a pedepsei de a fi despicat ca acel animal, n cazul n care rateaz inerea fgduielii.

n antichitate, statele mari (Imperiul hitit, Imperiul asirian) ncheiau legminte cu state mai mici; n acest caz partenerii sunt inegali: regele superior devine garantul legmntului, promind regelui vasal o serie de binefaceri cu condiia respectrii fidelitii fa de stpn. Unii cercettori au ncercat s fixeze n astfel de tratate forma literar care va influena legmntul n VT.

Plecnd pe de o parte de la faptul c profeii sec. 8 nu menioneaz explicit legmntul ca funcionnd ntre Dumnezeu i Israel, iar pe de alt parte de la vrsta trzie a unor texte despre legmnt (Fac. 15; Ie. 24:3-8; 34), s-a ajuns la concluzia c legmntul a jucat un rol important abia n literatura deuteronomic i deuteronomist.

S-a deosebit o formul de legmnt Voi vei fi poporul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru (Ier. 30:22), care exprim apartenena lui Israel la Iahve.

1.1. Fac. 15 Textul, considerat de ctre unii destul de vechi, comport totui elemente noi (cf.

similitudinea cu menionarea din Ieremia). Se pare c este n orice caz pre-deuteronomic. La ntrebarea lui Avram, de unde va cunoate c va moteni ara (v. 8), Dumnezeu

rspunde printr-un ritual. Avram pregtete nite jertfe, pe care le taie n dou; venind seara, patriarhul adoarme (vv. 9-12). Atunci un fum ca dintr-un cuptor i o par de foc au trecut printre bucile de jertf (v. 17). Aceasta este descrierea unei teofanii: Iahve, nu Avram care doarme, este cel care ndeplinete ritualul, trecnd printre prile de carne i asumndu-i astfel o promisiune: n ziua aceea a ncheiat Iahve legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta (v. 18). Se arat astfel faptul c Dumnezeu i ia siei o ndatorire, care nu depinde de nici o condiie (Avram nu primete nici o ndatorire).

1.2. Literatura deuteronomic (Dtn) i deuteronomist (Dtr) Legmntul se refer n Dtn (sec. 7 dHr) la cel ncheiat pe Horeb, fiind aplicat prin

extensie tuturor membrilor comunitii lui Israel. Deut. 5:2-3: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. / Legmntul acesta nu l-a ncheiat Domnul cu prinii notri, ci cu noi, cei ce suntem astzi cu toii vii aici.

Versetele de mai sus prefaeaz Decalogul, astfel dndu-se legmntului i se d o puternic tent juridic prin respectarea poruncilor.

Deut. 7:9.11: S tii dar c Domnul Dumnezeul tu este adevratul Dumnezeu, Dumnezeu credincios, Care pzete legmntul Su i mila Sa, pn la al miilea neam, ctre cei ce-L iubesc i pzesc poruncile Lui; / 11Pzete dar poruncile 12De

2

vei asculta legile acestea, de le vei pzi i le vei mplini, atunci i Domnul Dumnezeul tu va ine legmntul i mila Sa fa de tine, cum S-a jurat El prinilor ti; / 13Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta rodul pntecelui tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu, pe cele nscute ale vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n pmntul acela, pentru care S-a jurat El prinilor ti s i-l dea ie. / 14i vei fi binecuvntat mai mult dect toate popoarele i nu se va afla sterp sau stearp nici ntre ai ti, nici ntre dobitoacele tale.

Nu mai este vorba ca n Fac. 15 de o ndatorire necondiionat a lui Dumnezeu, ci Dumnezeu i pzete legmntul n msura n care omul l iubete i pzete poruncile. Menionarea iubirii evit orice interpretare formalist.

n aceeai ordine de idei se nscrie i Ie. 24:3-8. ns dat fiind condiiile, un astfel de legmnt putea fi nclcat de om, dup cum se

observ n Dtr (I jumtate a sec. 6 Hr). 4Reg. 17:7-20: 7Cnd fiii lui Israel au nceput a pctui naintea Domnului Dumnezeului lor, Care i scosese din. pmntul Egiptului / 13Atunci Domnul a dat mrturie mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: "ntoarcei-v din cile voastre cele rele i pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri i pe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei". / 14Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor / 15i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui / 16i au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului lor / 18Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia lui Iuda. / 19Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile Israeliilor, cum Se purtau acetia. / 20i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a smerit dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa.

Concluzia se impune c, nerespectnd legmntul adus cu dragoste de Dumnezeu, Israelul i pierde ara i este dus n exil.

1.3. Codul preoesc (P) Avnd n vedere concluziile literaturii Dtn i Dtr, codul preoesc (P cca 550 dHr) va

vorbi despre legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17) sau despre legmntul cu Avraam (Fac. 17), dar nu va numi un legmnt pe Horeb.

Legmintele menionate servesc ca periodizare: cel cu Noe caracterizeaz relaia lui Dumnezeu cu ntreaga omenire, iar cel cu Avraam relaia fa de Israel.

Legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17), concretizat n poruncile noahitice (v. 4-6) dup ncetarea potopului, legifereaz interzicerea vrsrii sngelui uman, n fapt motivul pentru care potopul a fost adus pe pmnt (cf. Fac. 6:11-13). Tot acum se permite consumarea crnii animale (este alterat vegetarianismul paradisiac din Fac. 1:29-30), ca o concesie divin fa de violena crescnd a omului, dar aceasta se ngrdete prin interzicerea consumului de snge.

Poruncile noahitice ns nu fac parte din legmntul propriu-zis, care nu este condiionat de nimic. Omul nu mai poate periclita legmntul prin neascultare, iar legmntul apare ca un act pur haric, exprimat chiar n ebraic prin construcia a stabili legmntul (heqm bert) sau a da legmntul (ntan bert).

Nici Legmntul cu Avraam (Fac. 17) nu cunoate nici o condiie, doar cu o excepie: Avraam primete ca ndatorire semnul legmntului, circumcizia (vv. 10-11). Aceasta funciona ca semn distinctiv al evreilor n exil, pentru c babilonienii nu o practicau.

Valabilitatea legmntului nu este ameninat de respectarea uman a poruncii; individul care nu o respect este ndeprtat (excomunicat) (v. 14), ns legmntul dinuie.

3

n rest, legmntul propriu-zis pstreaz doar promisiuni divine: promisiunea urmailor (v. 4-6), promisiunea rii (v. 8) i, ceea ce este foarte important, aluzia la relaia deosebit ntre Dumnezeu i Israel care se va realiza pe mt. Sinai.

Fac. 17:7: Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n neam, s fie legmnt venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine.

1.4. Legmntul n NT n LXX termenul bert este tradus cu diathke, ceea ce nseamn n epoca elenistic

obligaii asumate, chiar i testament. Rom. 9:4 are termenul la plural legminte, ns preponderent este folosirea singular

i articularea sa pe semnificaia vetero-testamentar. Pe de o parte diathke este acelai cu legmntul ncheiat cu naintaii poporului (Luc.

1:72; Fapt. 3:25). La Gal. 3:17 se precizeaz c legmntul lui Avraam nu este desfiinat prin Legea mozaic, pentru c ambele se bazeaz pe promisiune. Prin aceasta se spune c n fond cretinii nu resping Legea, cci ei continu legmntul avraamit.

Pe de alt parte se vorbete de dou legminte (Gal. 4:24-26 traduse ca testamente n Biblia sinodal). Legmntul Nou (1Cor. 11:25; Luc. 22:20) este mai bun, pentru c se bazeaz pe fgduine mai bune (Evr. 7:22; 8:6), fiind un legmnt al duhului, nu al literei (2Cor. 3:6).

Hristos este mijlocitorul acestui nou legmnt (diathks kains mesits Evr. 9:15; 12:24), fiind de fapt mplinitorul profeiei lui Ieremia despre Legmntul cel nou (Ier. 31:31 citat de Evr. 8:8-12; 10:16). Pentru c Mijlocitorul cel nou moare, ntrind prin jertfa Sa legmntul, acesta este vzut i ca un testament (Evr. 9:16-17).

4

2. Sabatul

2.1. Sabatul n VT Originea sabatului (ebr. abbat) este una controversat, aceasta pentru c cele mai vechi

texte biblice nu denumesc sabat ziua a 7-a, zi consacrat odihnei (Ie. 23:12; 34:21). Acest lucru ar arta c iniial sabatul a fost o srbtoare cu alt menire.

Cel mai probabil, sabatul este de origine babilonian. n Mesopotamia, apattum desemna ziua a 15-a a lunii, care corespundea lunii pline. Deci, iniial i n VT sabatul a fost o srbtoare lunar, aprnd alturi de srbtoarea lunii noi (ode cf. 4Reg. 4:23; Is. 1:13; Os. 2:13; Am. 8:5).

Spre diferen ns de caracterul nefast al appatu-lui mesopotamian, sabatul este perceput ulterior ca zi de odihn, fapt atestat sigur n sec. 8: n textele din Deuteronom identificarea dintre sabat i ziua a 7-a de odihn este sigur.

Prescripia respectrii sabatului se gsete i n Decalog, att n versiunea deuteronomic (Deut. 5), ct i n versiunea preoeasc (Ie. 20). Sunt foarte interesante diferenele de accent puse de fiecare versiune.

n Deut. 5: 12-15 baza sabatului este una social: odihna de la munca de zi cu zi, odihn cuvenit att stpnului, ct i robului, roabei, asinului, boului etc. Sabatul apare ca o norma de protecie social, adresat ns nu numai omului, ci i animalelor. De altfel motivaia const n invocarea experienei robiei egiptene, prin prisma creia israeliii trebuie s neleag c protejarea robilor este o porunc foarte important, mai ales c ei nii au cunoscut greutatea vieii n sclavie.

n Ie. 20:8-11 ns se teologizeaz despre semnificaia sabatului, ce apare aici ca fiind ritmul micrii creaturii stabilit nc de la creaie de Dumnezeu. Omul trebuie s sfineasc sabatul, imitndu-l pe Dumnezeu, care nsui a respectat (a sfinit) primul sabatul, odihnindu-se dup crearea lumii, n ziua a 7-a.

n forma actual a Bibliei, primul lucru despre care se spune c e sfnt e tocmai sabatul: Dumnezeu l-a binecuvntat i l-a sfinit (Fac. 2:3).

Adaosurile la codul preotesc vor dezvolta importana sabatului. Alturi de circumcidere (specific israeliilor spre diferen de babilonieni), sabatul devine semn distinctiv al Israelului n exil (Ie. 31:13.17).

2.2. Sabatul n NT Trebuie n acest context s apelm la explicaia temei, aa cum o ofer Evr. 3:7 4:11,

ce constituie o reflectare teologic despre taina sabatului/duminicii. Invocnd episodul biblic de la Meriba (citndu-se Ps. 94 n 3:7-11), autorul epistolei-tratat concluzioneaz c israeliii n-au putut s intre [n odihn], din pricina necredinei lor (3:19; cf. 4:2), pe cnd noi [cretinii], fiindc am crezut, intrm n odihn (4:3).

Aceast odihn este odihna creaiei lucrurile erau svrite de la facerea lumii (4:3; cf. i v. 4) , pe care Dumnezeu o druiete omului. Este important c motivarea celebrrii sabatului (Ie. 20:8-11) repet cuvintele din Facere despre odihna sabatic a lui Dumnezeu la creaie i sfinirea sabatului (Fac. 2:2-3), sfinire svrit pentru prima dat de Dumnezeu la creaie (Fac. 2:3), dar pe care i omul, respecnd sabatul, o svrea (Ie. 20:8 adu-i aminte ca s o sfineti). Cu alte cuvinte, Dumnezeu lsase, nc de la creaie, invitaia adresat omului de a se mprti de odihna Sa, odihn care nseamn depirea tensiunilor/diviziunilor din lumea creat, adic nsi mpria cereasc.

Eecului ntmpinat de israelii Dumnezeu i rspunde prin instituirea sabatizrii (sabatisms 3:9) n alt zi (peri alls hmeras 3:8) pentru poporul lui Dumnezeu,

5

deci pentru cretini. Aceast alt zi este duminica (cf. 1Cor. 16:2; Apoc. 1:10 [kyriak hmera = ziua domneasc = dominica dies], precum i criticarea cretinilor c nu respect sabatul amintit n Col. 2:16).

Toate acestea arat c duminica este mplinirea sabatizrii euate a Israelului. De altfel, ncepnd cu Epistola lui Barnaba, sfinii prini vor numi duminica ziua a

opta, ca o mplinire i totodat o depire a sabatului. Duminica, noul sabat, nseamn depirea timpului acestuia, o nou creaie care se bazeaz pe nviere (nvierea lui Hristos petrecut, ca i nceputul creaiei, n ziua ntia), cu alte cuvinte nsi mpria lui Dumnezeu.

6

3. Templul

Templul din Ierusalim a devenit pstrtorul unei tradiii fundamentale pentru VT, aa numita teologie a Sionului. Aceasta s-a dezvoltat n special dup anul 701, cnd un asediu asirian concertat de ctre ofierii regelui Sennacherib (705-681) asupra Ierusalimului eueaz. Punctul forte este ideea veniciei Templului i, legat de aceasta, a Ierusalimului i chiar a dinastiei regale de aici.

O asemenea teologie ns putea s fie neleas i extremist, n sensul c Iahve va fi obligat s pstreze independena politic a Ierusalimului, n msura n care templul trebuie s dinuie venic. Or, golit de responsabilitatea uman prin care pcatul atrage pe drept retribuia, inclusiv pierderea independenei politice, teologia Sionului risca s produc un automatism n relaia cu Dumnezeu. Iahve nu se va considera determinat s apere Ierusalimul i Templul, pentru a-i demonstra superioritatea fa de zeii atacatorilor; n fond, El rmne stpn pe situaia chiar i cnd poporul pleac n exil. Aa cum a artat profetul Ieremia (Ier. 7; 26), Iahve nsui hotrte pedepsirea poporului prin distrugerea Templului (aa cum o mai fcuse i nainte cu sanctuarul din ilo), aparent lucrnd mpotriva propriilor promisiuni, dar la un nivel mai profund de percepie a istoriei, pregtind n exil din rmia Israelului un nou popor.

Ferit de acest derapaj al automatismului, teologia Sionului este ns foarte important pentru cretini. Interpretat spiritual, ea ofer puntea de legtur dintre NT i VT n continuitatea Bisericii lui Dumnezeu (= adevratul Sion) de la creaia lumii pn la fundamentarea ei organic la Cincizecime. Taina Bisericii ne apare astfel ca fiind chiar taina cosmosului, pe care Adam trebuia s-l unifice mbisericindu-l (cf. Sf. Maxim: unificarea dintre paradis i pmnt); eecul adamic a fost doar de moment, pentru c a fost realizat de Hristos. Ajungem astfel la urmtorul ir de termeni: Paradis Sion Biseric mpria cerurilor, a cror echivalare este urmrit n ntreaga Scriptur.

n lumina ultimei afirmaii, vom cerceta textele mai importante care prezint o serie de elemente comune, ntrind continuitatea menionat.

3.1. Creaia (Fac. 1-3) Orice construcie/zidire este precedat de eliminarea tensiunilor existente, cu alte cuvinte

de nvingerea oponenilor. n textul din Facere, nu se menioneaz nvingerea unor adversari, ns tradiiile mai vechi legate de creaie prezint ideea c Dumnezeu nvinge haosul, personificat de un balaur/monstru marin (cf. Is. 27:1; Iov. 26:12-13; Ps. 73:14-15).

ntreaga zidire este asistat de Duhul lui Dumnezeu, Care se plutete deasupra apelor (Fac. 2:2), impregnnd materia cu energia sa dttoare de via.

Dumnezeu separ apoi marea, fapt important dac l punem n legtur cu necesitatea fixrii graniei (cf. curtea n zidirea Templului).

Iari un motiv absent n Facere, dar prezent n alte texte care fac aluzie la creaie, l constituie muntele sacru (cf. Iez. 28:11-19 v. 14). n general, sanctuarul trebuie ridicat pe nlimi.

Soarele, luna i stelele, al cror rol de lumintori este clarificat special (Fac. 1:14-18), corespund candelabrului de la Templu.

Edenul era irigat de un ru cu patru brae (Fac. 2:10), rul/apa fiind iari un motiv nelipsit din imagistica sanctuarului.

7

Legat de ru trebuie menionat i pomul vieii, poziionat n mijlocul grdinii (Fac. 2:9). Un alt element este bogia, sugerat de faptul c Fisonul nconjoar ara Havila, plin de

aur i pietre preioase (Fac. 2:11-12; cf. Iez. 28:13). Deschiderea Edenului se afl ctre rsrit (Fac. 2:8), un motiv care trebuie remarcat, innd

seama de importana direciei rugciunii sau a nmormntrii n cretinism. De precizat ns c Templul iudaic avea orientarea est-vest (invers dect bisericile cretine).

Prezena ngerilor este afirmat n contextul pzirii pomului vieii (Fac. 3:24). ngerul este i pzitor, dar i pedagog al celor sfinte.

Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, este aezat n paradis ca ntr-un sanctuar al cosmosului, stpnind lumea i animalele. ntre ele i animale domnea pacea, acestea supunndu-i-se i recunoscndu-i autoritatea (stare tulburat dup potop prin apariia groazei i a fricii animalelor fa de omul care poate de atunci s le mnnce cf. Fac. 9:2).

Interesant este i importana acordat odihnei/sabatului. El ncheie creaia, dar las deoparte finalul specific fiecrei zile creaionale (i fost sear i a fost diminea; ziua x), sugernd ateptarea unei urmri. mplinirea creaiei, spun rabinii, vine prin Cortul Sfnt (/Templu).

3.2. Arca lui Noe (Fac. 6-9) Arca lui Noe se prezint ca un continuator al paradisului de la creaie. Prin ea, marea este nvins, asemeni monstrului marin din vechile tradiii, nct dup potop

se poate vorbi de o nou creaie. Interesant c rolul Duhului, de asistare i de energizare a apelor, l ia acum corbul, care

planeaz nencetat deasupra potopului, nentorcndu-se n arc (Fac. 8:7). Corespondentul lumintorilor de la creaie devine fereastra corabiei (vom vedea mai trziu

rolul religios al ferestrei n arhitectura templului). Muntele sacru este acum mt. Ararat, ca loc al nceputului noii creaii. Odihna din ziua a 7-a a creaiei are corespondent chiar numele lui Noe, Noa, care n lb.

ebraic vine de la rdcina care nseamn a se odihni. Se arat c Noe aduce odihna unui pmnt care deja se ncrcase de pcate. Deloc ntmpltor, Noe este tipul lui Hristos.

Pomul vieii este n aceast relatare chiar lemnul corbiei. Am observat deja diferena ntre stpnirea paradisiac a omului i cea postdiluvial. Dup

potop, introducndu-i consumul de carne (Dumnezeu a acceptat practica, acomodnd porunca la nivelul spiritual uman), omul devine un tiran pentru animale (cf. Fac. 9:2).

n sfrit, acum apare pentru prima dat nevoia de legmnt (Fac. 9:9-11).

3.3. Scara lui Iacov (Fac. 28) Apare la nceput motivul izbvirii de dumani, ntrucnd Iacov fuge de fratele su Isav,

cruia i furase dreptul de nti nscut. Mutarea pietrei pe care va adormi i pregtirea locului seamn cu motivul delimitrii

locului sacru. Scara nalt pstreaz apoi ideea nlimii muntelui, Dumnezeu vorbind cu omul de pe

nlimea scrii, aa cum va face mai trziu vorbind cu Moise pe mt. Sinai. Muntele este ns sugerat i mai bine de piatra cultic (ebr. maeah cf. Fac. 28:19), pe care Iacov a consacrat-o prin ungere.

Am considera c nsi ungerea pietrei corespunde prezenei Duhului de la creaie.

8

ngerii, menionai doar ca pzitori n Fac. 3, apar acum ca mediatori ntre cer i pmnt, urcnd i cobornd pe scar (Fac. 28:12).

Motivul bogiei este sugerat de binecuvntare adresat de Dumnezeu lui Iacov (v. 13-15).

3.4. Exodul, Cortul Sfnt/Templul Cortul Sfnt este n mod clar vzut ca prototipul Templului, de aceea ar trebui s le tratm

mpreun. Contextul istoric al instituirii Cortului Sfnt este exodul, deloc ntmpltor, pentru c

introduce n relatare elementele pe care le-am indicat i mai sus. n acest sens, exodul nsui nseamn nvingerea dumanilor. Intersant c Egiptenii sunt

nvini n mare, dup cum i balaurul mitic era un exponent al haosului acvatic. Delimitarea sacrului se vede att n separarea mrii, ct mai ales n prescrierea cu privire la

modul aezrii taberei. n contextul Cortului Sfnt, tabra este corespondentul paradisului de la creaie, iar mai trziu, n contextul Templului, corespondentul va fi nsi cetatea Ierusalimului. Putem de altfel s vedem delimitarea sacrului i mai trziu n mprirea loturilor pe triburi de ctre Iosua.

Muntele sacru (Araratul sau maeah lui Iacov) este pentru Cortul Sfnt Sinaiul, iar pentru Templu mt. Sion.

Duhul lui Dumnezeu ghideaz i acum zidirea/construcia. El se coboar asupra lui Bealeel i Oholiab (Ie. 31:3), dndu-le pricepere meteugreasc.

n aceast relare, candelabrul este att lumintorul, ct i reprezentantul pomului vieii (avnd furite tijele cu motive florale). Rolul lumintorului l are ns i fereastra Templului, a crui rol era unul religios (sfnta era luminat, pe cnd sfnta sfintelor sttea ntr-un ntuneric misterios).

Motivul apei este luat de marea de aram, spltorul sacru aflat n curte. Motivul bogiei se regsete att n faptul c israeliii au mprumutat de la egipteni vase

scumpe (Ie. 11:25), ct i n faptul c fr donaiile poporului n metale preioase i textile, construirea Cortului Sfnt nu este posibil. Desigur, opulena Templului solomonian trebuie s fie explicat teologic tocmai prin importana bogiei ca simboluri ale darurilor spirituale.

ngerii sunt acum att paznici ai misterului, ct i pedagogi. n sfnta sfintelor, deasupra capacului sunt statuile a doi heruvimi de aur (Ie. 25), iar n draperia ce separ sfnta sfintelor de sfnta sunt brodate chipuri de heruvimi (Ie. 26:31). Interesant c poporul, neputnd intra n sfnta, ci doar n curte, trebuia s pstreze interdicia reprezentrii divinului; preoii ns, care aveau acces n sfnta, puteau vedea ngerii bidimensional (brodai); marele preot, singurul care putea intra n sfnta sfintelor, vedea heruvimii de aur. n templul lui Solomon, n sfnta se gseau doi heruvimi de lemn masiv. Aceast gradaie a vizualului/palpabilului arat n mod clar o gradaie a tainei la care omul vetero-testamentar avea acces.

Nici ideea odihnei nu lipsete, mai ales c menionarea respectrii sabatului nchide i deschide planificarea i respectiv punerea n practic a construirii Cortului (Ie. 31 ca final pentru cap. 2530 i respectiv Ie. 35 ca introducere pentru cap. 3640). Zidirea/creaia trebuie s culmineze n odihna sabatic.

n fine, de importan maxim este ideea prezenei lui Dumnezeu ntre oameni. Dac referitor la Cort se spune c Israel era la Domnul (Ie. 19:4), iar Dumnezeu locuiete n mijlocul Israelului (Ie. 29:45-46), pasajele se nmulesc substanial referitor la Templu: Dumnezeu locuiete n Sion/Ierusalim (cf. Ps. 9:11; 45:5; 67:17-18; 75:2; 131:13-14; Is. 8:18 cf. vestirea nc din Ie. 15:17).

9

Locuirea este parafat i de formula de legmnt, prin care Israelul este poporul lui Iahve, iar Iahve este Dumnezeul Israelului (Ie. 29:45-46).

3.5. Templul lui Iezechiel (4048) Templul lui Iezechiel ine e o utopie a sanctuarului, nefiind niciodat construit. El ns,

tocmai prin spiritualizarea sa, face trecerea ctre identificarea Templului cu Biserica cretin. i aici, Dumnezeu prefaeaz construirea Templului cu nvingerea dumanilor, reprezentai

aici de Gog i Magog (Iez. 3839). i aici Dumnezeu remparte pmntul Israelului (cap. 4748), refcnd practic mprirea

fcut triburilor de ctre Iosua. Prin utopia sa, Iezechiel arat Noul Ierusalim, tip al Noului Ierusalim din Apocalips. Templul este nou, pentru c nu respect dimensiunile celui solomonic. Curtea sa este un

ptrat, distingndu-se mult mai mult n acest context cutara proporiilor armonioase. Apa vieii este nelipsit, rolul ei fiind clar taumaturgic; ea schimb chiar creaia czut,

nviind apele Mrii Moarte (Iez. 47:1-12). Pe malul ei cresc pomi ai vieii, cu frunze vindectoare (Iez. 47:12). Se precizeaz c Dumnezeu locuiete cu/n Israel (Iez. 37:27-28). De asemenea, nu lipsete formula de legmnt (Iez. 37:27).

3.6. Apocalipsa Noul Ierusalim Descrierea Noului Ierusalim este nceput prin descrierea victoriei finale a lui Dumnezeu

mpotriva desfrnatei Babilonului i a Fiarei/Satan (Apoc. 1920), motiv care am vzut c se nscrie ntr-o serie de victorii asupra monstrului marin/lui Esau/mrii/Egiptului/lui Gog i Magog. Victoria este ns de data aceasta total. Interesant c Dumnezeu chiar desfiineaz marea (Apoc. 21:1).

ngerii apar n contextul btliei finale (Apoc. 19:14 etc.), deloc ntmpltor ca o contrapondere fa de Fac. 2:1, n care ei sunt numii otire.

Se vorbete de cer nou i pmnt nou (21:1), o expresie ntlnit i n VT la Trito-Isaia (Is. 65:17). n aceast nou creaie (cf. noua creaie de dup potop, sau Israelul ca noua creaie a lui Iahve dup trecerea prin mare), cetatea Noului Ierusalim vine din cer (21:2.10) (dup cum Dumnezeu nsui a sdit paradisul, a proiectat arca lui Noe, sau a avut planurile cereti ale Cortului/Templului).

Interesant este i nlocuirea lumintorilor. Nu vor mai fi soare i lun (21:23; 22:5), pentru c nici noapte nu va mai fi (21:25; 22:5). Cetatea este luminat de fclia sa, Mielul (21:23).

i se vorbete de un munte mare i nalt (21:10), care este adevratul Sinai i Sion. Motivul bogiei se regsete n descrierea fundaiilor Noului Ierusalim, din metale i

pietre scumpe (21:18-21). Ierusalimul ceresc este irigat de un ru, apa vieii cu puteri tmduitoare (21:6; 22:1), pe

malul creia cresc pomii vieii (22:2). Trebuie s legm roadele pomului de Euharistie. Faptul cel mai interesant este lipsa Templului. De fapt, acesta este personificat.

Apoc. 21:22: i templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul este templul ei.

Din acest punct de vedere, locuirea lui Dumnezeu i legmntul, prezente n textele anterioare, dar i aici (21:3), i afl adevrata semnificaie: nu doar o locuire simbolic, sau a

10

Numelui n sanctuar, ci prezena real a lui Dumnezeu n creaie: taina ntruprii i, pentru eshaton, taina Recapitulrii creaiei n Hristos.

11

4. Regalitatea i mesianismul

Regele n Vechiul Testament era numit unsul, n ebraic maah, pentru c la alegerea lui

era uns cu untdelemn. Astfel, profetul Samuel l unge pe Saul (1 Rg 10:1) i pe David (1 Rg 16:13); btrnii lui Israel pe David rege peste ntreg poporul (2 Rg 5:3); preotul adoc l unge pe Solomon (3 Rg 1:39); ucenicul profetului Elisei l unge pe Iehu, rege n Israel regatul nordic (4 Rg 9:6); preotul Iehoiada l unge pe Ioa, rege n Iuda (4 Rg 11:12). Practica ungerii cu ulei este atestat n Imperiul hitit, la regii din Siria, dar i n Egipt, unde ns nu faraonul era uns, ci faraonul i ungea pe funcionarii pe care i investea. Ungerea nseamn deci alegerea i coferirea autoritii, regele fiind reprezentantul lui Iahve.

n antichitate, regele era vzut ca mediator ntre divinitate i popor: dac regele era vrednic, poporul i ntregul pmnt primea binecuvntarea divin; dac regele era nedemn, atrgea pedeapsa divin nu numai asupra sa, ci i asupra supuilor. Faptele unui rege bun pot interveni chiar i dup moartea acestuia de exemplu Dumnezeu nu i ia regatul lui Solomon, dei acesta ridicase altare idolatre, pentru meritele lui David 3 Rg 11:11-13: "Pentru c s-au fcut aceste lucruri cu tine i pentru c tu nu ai inut legmntul i rnduielile Mele pe care i le-am poruncit, voi rupe regatul tu din mna ta i-l voi da slujitorului tu; / ns nu voi face aceasta n zilele tale, pentru David, tatl tu, ci din mna fiului tu l voi rupe. / i nu tot regatul l voi rupe: o seminie o voi da fiului tu, pentru David, robul Meu, i pentru Ierusalimul pe care l-am ales". De asemenea, faptele negative ale unui rege pot avea consecine de durat cel mai nevrednic dintre toi, din cauza cruia Dumnezeu a hotrt distrugerea Ierusalimului, a fost Manase 4 Rg 21:11.13: "Pentru c Manase, regele Iudei, a fcut astfel de urciuni, mai rele dect tot ce au fcut Amoreii care au fost nainte de el, i a vrt pe Iuda n pcat cu idolii lui, / [] voi terge Ierusalimul. Nici chiar faptele bune ale nepotului su, Iosia, nu pot remedia hotrrea lui Dumnezeu 4 Rg 23:25-27: Asemenea lui Iosia n-a mai fost rege nainte de el, care s se fi ntors la Domnul cu toat inima sa, cu toate puterile sale i cu tot sufletul su, dup toat legea lui Moise, dar nici dup el nu s-a mai ridicat altul asemenea lui. / Cu toate acestea Domnul n-a schimbat marea iuime a mniei Sale, cu care se aprinsese mnia Sa asupra lui Iuda, din pricina tuturor relelor pe care le fcuse Manase ca s-L mnie. / i a zis Domnul: "i pe Iuda l voi lepda de la faa Mea, cum am lepdat pe Israel; i voi lepda oraul acesta, Ierusalimul, pe care l-am ales i casa despre care am zis: "Acolo va fi numele Meu".

Regele era alesul lui Dumnezeu cf. 1 Rg 16:1.3.12. Se pare c termenul nagd se refer tocmai la regele ales, care urmeaz s se urce pe tron. Tema alegerii este foarte important n Vechiul Testament, pentru c n afar de rege, ea este aplicat doar poporului Israel, locului pentru zidirea Templului i seminiei lui Levi.

Ca reprezentant al lui Dumnezeu, n momentul urcrii pe tron, regele devenea fiul adoptiv al lui Dumnezeu. Nu trebuie confundat aceast filiaie adoptiv cu ideea descendenei divine a regelui egiptean. n Ps 2:6 regele rememoreaz cuvintele pe care preotul/profetul cultic le-au rostit n numele lui Dumnezeu: Domnul a zis ctre Mine: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut!. De asemenea n Ps 88:26-27: Acesta M va chema: Tatl meu eti Tu, Dumnezeul meu i sprijinitorul mntuirii mele / i l voi face pe el nti-nscut, mai nalt dect mpraii pmntului. Aceeai idee se obsev i din alt text foarte important cuvintele lui Dumnezeu rostite de profetul Natan lui David, cnd acesta dorea s ridice casa (templul) lui Dumnezeu. Urmaul lui David, care va domni dup el, va fi numit fiul lui Dumnezeu 2 Rg 7:14-15: Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi pedepsi Eu cu toiagul brbailor i cu

12

loviturile fiilor oamenilor, / Dar mila Mea nu o voi lua de la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepdat naintea feei tale.

n plus, fiind reprezentant al lui Dumnezeu, regele stpnea de drept ntreg pmntul n Ps 2:8 Dumnezeu i spune: Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta marginile pmntului.

Regele avea o serie de nsemne regale. Se pare c specific regelui tradiional era s stea clare pe asin alb (Jd 5:10 adjectivul alb este ns tradus greit n Biblia sinodal prin murg; asina ca simbol regal apare i n episodul cutrii asinelor de ctre Saul, care aflat n cutarea lor, primete investitura ca rege 1 Rg 9-10; cf. i 3 Rg 1:33 unde textul ebraic are asin, dar Septuaginta, pe care a urmat-o i Biblia sinodal, are catr). Regele edea apoi pe tron (cf. 3 Rg 1:35). La nscunare era nsoit de sunete din trmbi, aplauze i urale: Triasc regele (3 Rg 1:34; 4 Rg 11:12). nsemnele regale erau coroana, dar i mrturia (4 Rg 11:12). Aceast mrturie se pare c era documentul care pstra legmntul ncheiat. Cu ocazia nscunrii, se ncheia un legmnt ntre rege i popor i ntre rege i Dumnezeu. Prin acesta regele este artat evident ca mediator ntre popor i Dumnezeu. De exemplu, legmntul ntre rege i popor este menionat n cazul lui David, cnd este uns de btrnii lui Israel rege peste ntreg poporul (2 Rg 5:3). Legmntul ntre rege i Dumnezeu apare n Ps 88:28.34-35 i 131:11-12, ca legmnt venic pecetluit chiar cu jurmntul lui Dumnezeu, fcut pentru David i urmaii acestuia.

Legmntul este prezentat foarte detaliat n 2 Rg 7:12-16, cuvintele pe care profetul Natan i le spune lui David: Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zilele tale i vei rposa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsri din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa. / Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci. / Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi pedepsi Eu cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor oamenilor, / Dar mila Mea nu o voi lua de la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepdat naintea feei tale. / Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci". Textul este foarte important, pentru c Dumnezeu i promite lui David o dinastie venic pe scaunul din Ierusalim.

Aceast fgduin a fost anulat la prima vedere n 586 dHr., cnd Ierusalimul este cucerit de babilonieni, templul distrus i ultimul rege detronat. Dinastia lui David pierde tronul, ceea ce a declanat un adevrat oc naional, amplificat i de realitatea exilului babilonian.

Regalitatea este important la nivelul teologiei biblice i pentru c pe filonul ei s-a dezvolat mesianismul. Mesianismul nseamn ateptarea unui rege reformator, care s instaureze un regat perfect.

Deja n sec. 8 dHr., deci nainte de exil, apruse ideea naterii unui rege minunat. Doi profei contemporani, ambii din regatul sudic, Isaia i Miheia, i atribuie ns acestui rege i caliti omeneti i caliti divine.

Is 7:14-16 vorbete de o fat (aa apare n textul ebraic, n Septuaginta fecioara) care va nate un fiu, numit simbolic Imanuel (cu noi este Dumnezeu). Pn cnd pruncul va ajunge la maturitate, regii de care se teme Ahaz vor fi pedepsii. Aceast profeie a fost rostit de Isaia naintea lui Ahaz, regele Iudei, n timpul rzboiului siro-efraimit n 735 dHr. Atunci, regele sirian Rein i regele Israelului (regatul nordic) Pecah formeaz o coaliie anti-asirian n care doreau s-l atrag i pe Ahaz, regele regatului sudic Iuda. Ahaz ns nu dorea s rite, nefiind direct afectat de naintarea asirienilor. Cei doi regi vor face presiuni militare, de aceea rzboiul este numit siro-efraimit (Efraim era un alt nume pentru regatul nordic, Israel). Isaia este trimis s-l liniteasc pe Ahaz, oferindu-i chiar un semn, profeia sus-menionat. Pedepsirea regilor se

13

ntmpl. n 732 capitala lui Rein, Damascul, este cucerit de asirieni, iar regatul Israel (regatul nordic) pierde unele teritorii nordice (Galileea), care sunt transformate n provincii asiriene.

Deocamdat pruncul nscut este doar un simbol, n primul rnd prin nume. n Is 9:5-6 ns este reluat problema: Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. / i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. Pruncul apare n mod clar ca fiind de vi regal, mprind pe tronul lui David. n textul ebraic i sunt atribuite o serie de caliti, dispuse n perechi n care un element este uman, iar cellalt divin: sfetnic minune, Dumnezeu erou, Domn pace, printe venicie. Textul grecesc (Septuaginta) introduce termenul nger, un termen care i n alte contexte i era atribuit regelui (cf. 2 Rg 14:17.20).

n sens istoric se poate identifica fata care l nate pe pruncul minunat regal cu soia regelui Ahaz, Abia, iar pruncul cu fiul lui Ahaz, viitorul rege Iezechia, un rege foarte vrednic. ns faptul c n Is 9 i se atribuie acestui fiu i caliti divine las profeia ntr-un orizont de ateptare, pe care abia ntruparea Mntuitorului l mplinete.

Profetul Miheia vorbete i el de un nou stpnitor, care se va nate tot n Betleem ca i David, dar, la fel ca Isaia, i atribuie regelui i caliti divine (originea venic); o menioneaz de asemenea i pe cea care l nate Mih 5:1-4 i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. / Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie s nasc va nate. Atunci rmia frailor si se va ntoarce la fiii lui Israel. / El va fi voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile pmntului. / i El nsui va fi pacea noastr!.

n timpul exilului ns (sec. 6 dHr.), acest ateptare a regelui perfect din spia lui David s-a dezvoltat. Pentru c ultimul rege al regatului Iuda se numea Sedechia (idkia dreptatea lui Iahve), profetul Ieremia vestete naterea unei odrasle drepte din David, care va stpni peste ambele regate (Iuda i Israel) i va fi numit Iahve-idkenu (Domnul dreptatea noastr) (Ir 23:5-6; paralel n 33:15-16). Numele simbolic arat c acolo unde Sedechia nu a fost vrednic de numele purtat, Dumnezeu va ridica un rege care s i merite numele.

Contemporan cu Ieremia, profetul Iezechiel ateapt de asemenea un nou David, care s restaureze dinastia (Iz 34:22-25; 37:24-27). El este numit robul lui Iahve, rege, prin, pstor i va ncheia un legmnt venic, un legmnt al pcii cu Dumnezeu. Va domni peste un popor regenerat (rentors din domnie), care se va bucura de moternirea rii.

Tot n perioada exilic apare i o alt direcie n concepia despre regalitate. Se ateapt de data aceasta un rege atipic, care n loc s fie biruitor, se va supune el nsui ptimirii, ndeplinind funcia jertfei pentru pcat: va lua asupra sa pcatele poporului i le va expia, fiind el nsui supus suferinei ca jertf pentru pcat. Aceast imagine este prezent la Deutero-Isaia (al doilea Isaia), care a scris adaosul la cartea Isaia cap. 40-55 n jurul anului 540 dHr. ntr-o serie de patru cnturi ale Robului lui Iahve (I cnt 42:1-4; II cnt 49:1-6; III cnt 50:4-9; IV cnt 52:13 53:12), acesta este prezentat ca ales al lui Iahve, peste care este pus Duhul Lui (42:1), rege atipic pentru c i face cunoscut voia nu n piee (prin crainic) (42:2), ns nvtura lui e ateptat de toi (42:4); el i va ajuta pe cei lovii (trestia frnt, fetila ce fumeg) (42:3); va fi lumin pentru neamuri i legmnt pentru Israel (42:6; 49:6); este chemat din pntecele mamei (49:1); are cuvntul ca o sabie ascuit (49:2); va suferi ns un eec (49:4); dei are limb de ucenic, primind revelaia n fiecare diminea (50:4), va suferi bti, plmuiri i scuipri

14

(50:6), dei i va ntri ca o creme faa (va rezista), nct cei care i fceau lui ru i aduc pedeapsa de fapt chiar asupra lor (50:7-9). n contrast cu ideologia regal clasic, unde regele aprea mai frumos dect toi pmntenii, acest rege atipic va fi schimonosit (52:14), dispreuit (53:2-3), pentru c va fi ncrcat cu frdelegile tuturor (53:4-5), fiind strpuns i suferind pentru acestea. Dei va muri (53:8-9), i va lungi viaa i va vedea efectul binecuvntat al operei sale (53:10-11) (adic va nvia?). Va suferi practic n locul celor pctoi ca o jertf pentru pcat (53:10).

n perioada post-exilic, ali doi profei vor avea o concepie specific despre regalitate. n 520 dHr., profetul Agheu l identific pe Zorobabel, guvernatorul Iudeii (de spi davidic) pus de mpratul persan, cu regele ideal. Agheu l numete pe Zorobabel slug, ales, inel al lui Dumnezeu (Ag 2:23).

Profetul Zaharia, contemporan cu Agheu, merge mai departe. n Zah 6:9-15 primete porunc de la Dumnezeu s confecioneze din argintul i aurul donat de nite compatrioi o coroan cu care s-l ncoroneze n secret pe Zorobabel. Textul actual l menioneaz pe Iosua, marele preot, feciorul lui Ioadoc (v. 11) ca fiind cel ncoronat, ns aceasta este o modificare ulterioar (o relectur), pentru c unui rege, i nu unui preot, i reveneau denumirea de odrasl (v. 12), sarcina de a zidi templul (v. 12-13), semnele regale (v. 13) i ideea unei pci desvrite alturi de un preot (Iosua era preotul, deci nu era ilogic ca el s fac pace tot cu un preot). Relectura se explic tocmai prin faptul c ateptarea lui Agheu i Zaharia, ca Zorobabel s devin rege, nu s-a mplinit. Ulterior, ntregul coninut al promisiunii i-a fost transferat marelui preot Iosua, pe msur ce importana marelui preot crete i acesta motenete vechile prerogative regale.

De la Zaharia rmne ns i o alt concepie despre regalitate. n Zah 4 se vorbete de doi ui (literal fii ai untdelemnului Zah 4:14), reprezentai de doi mslini care flancheaz un sfenic, simbol al prezenei divine. Zaharia consider deci c sunt doi mesia, dou poluri de conducere, unul regal i altul preoesc. Este o concepia asemntoare cu ideea de symphonia ntre bazileu i patriarh n Bizan.

Concepia lui Zaharia devine ns foarte important, pentru c va genera ateptarea a doi mesia n comunitatea din Qumran. ntr-adevr, esenienii considerau c nvtorul dreptii (conductorul comunitii) va pregti venirea eshatologic a dou personaje, numite n Regula comunitii Mesia de Aaron i Mesia de Israel (din David). La ospul comunitii, are ntietate mesia preoesc (de Aaron) fa de mesia regal (de Israel), ceea ce arat c n sec. 2 dHr. 1 dHr. esenienii considerau mai important demnitatea preoeasc dect cea regal.

n Noul Testament, Mntuitorul este prezentat ca adevratul urma al lui David, mpratul care mplinete profeia lui Natan despre venicia dinastiei din Ierusalim. Mai nti, la Lc 1:31-32 se arat c elementele profeiei lui Natan se mplinesc n Hristos Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. / i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. Mntuitorul chiar i ncepe propovduirea cu cuvintele: s-a apropiat mpria lui Dumnezeu (Mc 1:15), iar vina chiar i-a fost pus pe titulus-ul crucii era tocmai aceea c S-a prezentat pe Sine ca regele iudeilor (cf. formularea cea mai simpl la Mc 15:26). ns Mntuitul a artat c mpria Sa nu este una pmnteasc, el refcnd regatul lui David n chip desvrit, ca mprie cereasc mpria Mea nu este din lumea aceasta (In 18:36). Mai mult, mpria cereasc este o mprie interioar, spiritual iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Lc 17:10).