VT Preotia in Vechiului Testament.doc

29
Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi Facultatea de Teologie Ortodoxa „Dumitru Staniloae” Iaşi PREOŢIA ÎN VECHIUL TESTAMENT

Transcript of VT Preotia in Vechiului Testament.doc

PREOIA N VECHIUL TESTAMENT

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Teologie Ortodoxa Dumitru Staniloae IaiPREOIA N VECHIUL TESTAMENT

Coordonator:

Sustinator:

Lect. Pr. Marcel Hrlaoanu Hncu Ctlin Anul I, grupa a-II-a

Lucrare de seminar

2012Cuprins

Introducere................3Desemnarea preoilor n Vechiul Testament................4Cele 3 trepte ale preoiei Vechiului Testament.5Preoii Vechiului Testament - urmaii lui Aaron ....................................................................7Ritualul sfinirii preoilor .........................................................................................................9Atribuiile i slujirea preoeasc ...............................................................................................10Vesmintele liturgice ale preoilor .............................................................................................12ntreinerea preoilor i a familiilor acestora ............................................................................12Funcia de arhiereu ...................................................................................................................13Concluzii ..................................................................................................................................17Bibliografie ..............................................................................................................................18Introducere

Ieind din robia egiptean prin intervenia divin, israeliii fiind un popor numeros, trebuie sa aib potrivit misiunii sale i un cult organizat i conform chemrii sale. La porunca lui Dumnezeu, Moise a ntemeiat statul teocratic ce avea la baz legile divine, unele privind desfurarea vieii religioase. Moise primete porunca divin de a nfiina noi institutii religioase n care s se practice cultul divin care era insuficient pentru viaa religioas n care s se practice cultul divin care era insuficient pentru viaa religioas a israeliilor dac rmnea n forma lui patriarhal.

Preoia n sensul strict al cuvntului, n-a fost cunoscut n epoca patriarhal. Sacrificiile i celelalte acte de cult erau ndeplinite de ctre capul familiei (Fac. 22, 2; 31, 54; 46,1). Patriarhii sacrificau, ei nii pe jertfelnicele pe care le nlau. Despre preoi, cartea Facerii nu vorbete dect atunci cnd se refer la strini, cum este cazul cu preoii egipteni (Fac. 41, 45 ; 47, 22) i cu Melchisedec regele-preot al Salemului (Fac. 14, 18). S-a ncetenit, att la evrei ct i la cretini , ideea cum c ntii nscui ar fi ndeplinit nainte de Moise funcia sacredotal. Astfel n tratatul Zebachim 14,4 din Talmud se spune: nainte de a se fi construit cortul ,nalimile erau permise i cultul se fcea prin cei nti nscui. Dup ces-a construit cortul, nalimile au fost oprite i cultul s-a svrit prin preoi. Acelai lucru l evideniaza i Fericitul Ieronim cnd scria Exist o singur tradiie dup care cei nti nscui ai evreilor au funcionat ca i preoi i au avut vemnt preoesc, cu care mbrcai aduceau sacrificii, nainte ca Aaron s fi fost ales preot. O astfel de opinie se ntemeiaz pe dispoziia dat lui Moise de ctre Dumnezeu (Ies.13, 2) de a-i sfini i dedica pe ntii nscui ai evreilor, ntruct au fost cruai atunci cnd Domnul a lovit cu moarte pe toi ntii nscui ai egiptenilor. Sfinirea lor ar fi nsemnat, prin urmare, rnduirea lor de a sluji ca preoi , ntruct Dumnezeu i-a ctigat pentru Sine. ns porunca era att de universal nct se referea nu numai la oameni ct i la animalele pe care le posedau. i ntii nscui acestora deveneau proprietatea Domnului. Punerea la o parte a ntilor nscui, de la oameni i pn la animale, afierosirea lor pentru Domnul trebuia s nsemne altceva dect desemnarea lor ca preoi. Este vorba , mai degrab , de obigaiaparinilor ntilor nscui dintre oameni si proprietarilor ntilor nscui dintre animale de a-i rscumpra prin oferirea de ofrande. Pe tot ntiul nscut de la asina s-l rscumperi cu un miel; iar de nu il vei rscumpra , i vei frnge gtul; s rscumperi i pe ntiul nscut din oameni, din neamul tu. Dar i obligaia aceasta urma s intre n vigoare numai dup ce evreii vor intra n ara fgduit: i cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaanului, cum s-a jurat ie i prinilor ti, i i-o va da ie, atunci s osebeti Domnului pe tot cel de parte brbateasc de la oamenii care se vor nate nti i pe tot cel departe brbtesc, care se va nate nti din turmele sau de la vitele tale (Ieire 13, 11-12)nainte de Moise, fiecare avea dreptul de a aduce jertfe lui Dumnezeu. Aa au procedat Cain i Abel, Noe, Iacob, Moise. ns, fiecare cap de familie exercita cele ale proiei astfel: invoca numele lui Dumnezeu (Fac. 12, 8), aducea sacrificii (Fac. 12, 7; 13, 4 ; 26, 25), mpartaea binecuvntare (Fac. 9, 25-27; 27, 27-29), svrea circumcizia (Fac. 17, 23). Multe din aceste acte, i pe lng ele i altele , au continuat s fie svrite de ctre capul familiei i dupa instituirea preoiei mozaice. Aa era spre exemplu njunghierea mielului pascal pe care, dupa Lege, trebuia s o ndeplineasc fiecare cap de familie.(Ie. 12, 3)

Desemnarea preoilor n Vechiul Testament

Israelul ntreg este numit mparie preoeasc i neam sfnt (Ie. 19, 6), avem o dovad c nainte de Moise nu exista o clas de preoi distinct de restul poporului. Aceasta este confirmat de rscoala lui Core, Datan i Aviron mpotriva lui Moise i Aaron. Motivul pe care l invocau acetia era: Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini i Domnul este ntre ei, Pentru ce va socotii voi mai presus de adunarea Domnului? Prin legmntul ncheiat pe muntele Sinai, Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a ndeplini, n locul ntilor nscui i ai capului de familie, misiunea preoeasc astfel: Iat Eu am luat din fii lui Israel pe levii n locul tuturor ntilornscui, n locul tuturor celor ce se nasc nti n Israel i aceia vor fi in locul acestora(Num 8, 16). Dumnezeu a ales o singur seminie pentru serviciul divin, ca prin unitatea sanctuarului i a sacerdoiului s se pstreze unitatea credinei i implicit a naiunii. Pentru a nlatura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exercitarea misiuniipreoteti , Dumnezeu a configurat alegerea pe care a facut-o prin minunea nverzirii toiagului lui Aaron. Motivul pentru care a fost aleas seminia lui Levi i nu alta dintre cele dousprzece nu estebine cunoscut. Se poate spune c aa a fost voia Domnului ca aceast seminie s ndeplineasc aceasta misiune. Se tie totui c atunci cnd evreii s-au dedat cultului idolatru, n Sinai, cerndu-i lui Aaron s le fac vielul de aur, cei care s-au mpotrivit i au manifestat un zel deosebit n suprimarea acestei practici idolatre au fost zeliii. Fidelitatea lor fa de legmntul cu Dumnezeu este ncuviinat profetic nbinecuvntarea pe care patriarhul Iacob cu o rostete pentru fiul su Levi. Cuprinsul acesteibinecuvntri este urmatorul : Umilul Tu Doamne, i Tumimul Tu s fie pentru brbatul Tu ce sfnt , pe care Tu l-ai ncercat n Massa i cu care Tu te-ai certat la apele Meribei ; care a zis de tatl su si de mama sa: Nu i-am vzut i pe fraii si nu tie nimic ; cci ei au inut cuvintele Tale i legmntul Tu l-au pzit; nva pe Iacov legile Tale i pe Israel poruncile Tale; pune tmie naintea feei tale i arderi de tot pe jertfelnicul Tu. Binecuvnteaz Doamne, puterea lui i lucrul minilor lui fie-i placut ; lovete coapsele celor ce se ridic mpotriva lui i ale celor ce-l ursc, ca s nu se poat mpotrivi.(Deut. 33, 8-11)

Preoi levii au ocupat un loc aparte n snul poporului Israel. Importana misiunii lor o arat Moise prin cuvintele pe care le-a rostit ctre Core, care se rzvrtise mpotriva lui Aaron: Mine diminea, spune el, va arta Domnului pe acela care este al Lui, care este Sfnt i pe care l va lsa s se apropie de El.(Num. 16, 5) Rezult de aici c preotul este alesul Domnului, calitate care se transmite la toi urmaii, apoi c este sfnt, adic deosebit sau separat de popor i destinat pentru cultul dumnezeiesc, el este mijlocitor ntre Dumnezeu i popor, clcnd ca, pe de o parte cuvntul lui Dumnezeu,binecuvntarea i harurile Lui s se reverse asupra poporului, iar pe de alt parte ca rugaciunile i sacrificiile poporului s ajung la Dumnezeu11.Nu toi mebrii seminiei lui Levi aveau ns ndreptaire egala n desavrsirea actelor de cult. n interiorul seminiei exista mparirea n dou categorii: a aaroniilor i a neaaroniilor. Aaroniii erau mebrii familiei lui Aaron ca arhiereu iar neaaroniii erau mebrii celorlalte familii din cadrul seminiei lui Levi , care se mai numeau i simplu levii, fiind subordonai preoilor i menii s ndeplineasc funciile inferioare ale cultului.

Cele 3 trepte ale preoiei n Vechiul Testament

Preoia Vechiului Testament era organizat prin urmare n trei trepte, ce corespundeau mpririi cortului sfnt: Sfnta Sfintelor , Sfnta i Curtea Cortului. Fiecare din cele trei trepte avea acces i menirea de a savri actele de cult n una din cele trei mpriri ale cortului. Astfel Arhiereul singur avea dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor o singura dat pe an i de a svri actele de cult rnduite a se oficia n acea parte. Preoii puteau intra numai in Sfnta i n Curtea Cortului.i

Leviii aveau acces numai n curtea locaului sfnt , ajutnd preoii. Leviii sau nearoniii se mpareau dup cei trei fii ai lui Levi: Gherson , Cahat i Merari n ghersonii, cahatoi i merarii. Ei au fost rnduii n ndeplinirea misiunii lor printr-un act special de sfinire, nti au fost stropii de ctre Aaron, cu apa curaiei, ap din lavoarul din curtea cortului sfnt. Apoi i-au ras cu briciul tot corpul i i-au splat vemintele. Dup ndeplinirea acestor acte, au fost adui naintea cortului mrturiei iar btrnii poporului i-aupus minile peste ei. Punerea minilor de ctre fii lui Israel asupra leviilor nu nsemna consacrarea lor de fapt, pentru c poporul n-avea aceast putere, ci prin aceasta se demonstra c pacatele poporului trec asupra leviilor , care urmau s le expieze oferindu-se pe ei nii ca sacrificiu sfnt Domnului.Actul final al sfinirii l forma sacrificarea a doi tauri tineri, dintre care unul era adus ca ardere de tot, iar altul ca jertf pentru pcat, dupa ce mai inainte leviii i-au pus minilepe capetele victimelor spre a simboliza i de aceasta dat c pcatele lor au trecut asupraa cestora. Ritualul sfinirii sau afierosirii leviilor mai cuprindea i rostirea de ctre Aaron a unorrugaciuni speciale, S-au curit deci Leviii i i-au splat hainele, iar Aaron a svrit sfinirea lor naintea Domnului i s-a rugat pentruei ca s fie curai. (Num. 8, 21)n chip firesc, acest ritual de consacrare a Leviilor s-a perpetuat si dupa moartea lui Aaron, fiind mplinit de ctre arhiereul n funcie. Slujba leviilor menionat n Sfnta Scriptur cu denumirile de saba (Num. 4, 23), eret (Num. 3, 6), avoda (Num. 4, 23) era multipl. Leviii erau dai lui Aaron si fiilor lui, adic preoilor spre a le fi de ajutor i pentru a ndeplini lucrrile pregtitoare pentru cult: de ntreinere a cureniei, de aprovizionare cu cele necesare etc. Ei erau mijlocitori ntrepreoi i popor. n timpul rtacirii evreilor prin pustie i nainte de stabilirea cortului sfnt ntr-un singur loc, dup intrarea evreilor n Canaan, datoria lor special era de a desface i monta Cortul Sfnt, de a transporta chivotul legamntului i celelalte odoare sfinte, dupa ce mai nti acestea erau nvelite i legate de ctre preoi, ca leviii s nu se ating de ele i astfel s moar. Sfnta Scriptur ne spune c simpla vedere de ctre leviii a acestor obiecte sfinte le putea atrage moartea. De asemenea, leviii trebuiau s vegheze ca nici laicii s nu se ating de sanctuar i obiectele din el. Dup ce cortul era montat ntr-un loc, fie acela i provizoriu , i mai trziu, dup ce s-a construit templul, leviii erau ndatorai a le pzi, a le deschide i a le nchide, a ntreine curaenia lcaului i a odoarelor sfinte, a prepara pinile punerii inainte. Cumprau de asemenea substanele vegetale aromatice din care preoii preparau mirul, aveau apoi datoria de a aduna zeciuala i drile ctre templu i de a administra proviziile i veniturile templului, i asistau pe preoi la njungherea animalelor de jertf i la jupuirea acestora, strngeau banii pentru reparaiile templului, i inspectau mpreun cu preoii pe cei leproi, executau cntarea vocal i instrumental la serviciul divin. Leviii intrau n funcie la vrsta de 30 de ani i serveau pn la 50 de ani, iar mai tarziu vrsta la care ii puteau ncepe activitatea era 25 de ani. Diferena de vrst care apare se raporteaz la dou situaii total opuse. Vrsta minima de 30 de ani era cerut leviilor n perioada de rtcire a evreilor prin deert , cnd se impunea transportul cortului dintr-un loc n altul, sarcin ce nu era la fel de uoar, iar vrsta de 25 de ani era impus dup ce evrei au devenit populaie sedentar i muncile de la locaul sfnt s-au uurat foarte mult, putnd fi ndeplinite i de ctre tinerii cu fore mai puine.

Pentru ca serviciile leviilor n curtea sanctuarului s fie ct mai corect reglementate, regele David, la sfatul profeilor Gad i Natan, va proceda la o mai judicioas mparire a sarcinilor pentru levii. El a dispus mai nti numararea lor i s-a constatat c erau 38.000, care depaeau vrsta de 30 de ani. Dintre acetia, el i destin pe 24.000 de levii ca s stea n ajutorul preoilor; pe 6.000 i facu scriitori si judectori iarpe 4.000 i fcu portari la cortul sfnt, iar pe ali 4.000 i nsrcin cu executarea alternativ a muzicii vocale i instrumentale. Leviii afiliai pe lng preoi i cntreii au fost mparii n 24 de cete avnd fiecare n frunte un staroste. Slujirea cte o sptmn la locaul sfnt a fiecarei cete se stabilea prin tragere la sori . Acest mparire pe cete s-a pstrat pn n timpul Mntuitorului. n calitate de slujitori la locaul sfnt, leviii erau scutii de serviciul militar i de plataimpozitelor.

n Lege nu se prevedea ca leviii s poarte un vemnt liturgic special. Totui, se relateaz despre aducerea de ctre David a chivotului Legii n Ierusalim, se spune c att regele, ct i leviii erau mbrcai n veminte de vison. Vemntul de care e vorba aici nu este altceva dect cmaa lung, pn la glezne, pe care o purtau toi evreii. Singura deosebirentre aceast cma i cea cu care erau nvemntai leviii era materialul diferit din care era confecionat. Cmasa evreilor era fcut din pnz de in, pe cnd cea a leviilor era dinvison, adic din bumbac.

Sursa de existen a leviilor provenea din zeciuiala pe care leviii o adunau de lacelelalte seminii. Aceste zeciuieli se luau din roadele pmntului, din fructele arborilor i dinanimale. Din aceste zeciuieli, leviii ddeau a zecea parte preoilor. De asemenea, li se fcea parte din przile de rzboi i participau la mesele organizate la locaul sfnt de ctre cei care aduceau jertfe.

Executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizionare, precum: tiatul lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei, ndeprtarea cenuei i a rezidurilor leviilorle erau date unor slujitori de rang inferior. Acetia erau evreii care n urma uneifgduine proprii sau a prinilor se dedicau acestui serviciu. Existau astfel de slujitori chiar pe timpul lui Moise. Iosua, urmaul lui Moise la conducerea poporului, i-a rnduit spre acest scop pe locuitorii canaanei din ceata Ghibeon-Beeroth, Kefia i Kiriat-Iearim, care prin nelciune au ncheiat legmnt de pace cu evreii. ntruct muli dintre aceti slujitori cannanei au fost ucii de ctre Saul, David a adus n locul lor ali oameni luai ca robi de rzboi de la popoarele cucerite. Acetia locuiau o parte n Ierusalim, iar o alt parte n cetile leviilor i ale preoilor. Pentru c le era dai sau druii preoilori leviilor ei se numeau netinimi (de la verbul niatan - el a dat).

Potrivit tradiiei, ntre personalul ce ajuta la locaul sfnt se numrau i vduve i chiar fecioare care petreceau acolo n post i rugciune, ndeplinind i unele lucrri de ngrijire i nfrumuseare. O referire direct la ele nu avem n Vechiul Testament, n schimb, din Noul Testament aflm date mai amnunite. Astfel, la Luca 2, 36-37 citim c la templul din Ierusalim se afla atunci cnd Mntuitorul adus spre nchinare, la patruzeci de zile dup nastere, i prooroci Ana, fiica lui Fanuel, din seminia lui Aer, ajuns la adnci btrnee.i ea era vduv de optzeci i patru ani, i nu se deprta de templu, slujind nopatea i ziuan post i rugciuni.

Preoii Vechiului Testament - urmaii lui AaronPreoii reprezint a doua treapt a sarcedoiului Vechiului Testament. Ei sunt denumii n Vechiul Testament n denumiri ca:

fii lui Aaron (Lev. 1, 5; 1, 7; 1, 8; 1, 11; 2, 2; 3, 2; 3, 8; 3, 13; 6, 14; 9, 9; 9, 12; 9, 18 / Num.3, 3 / I Cron. 6, 57; 23, 28; 23, 32 / II Cron. 13, 9-10 / Neem. 10, 38 / Ezdra 7, 5), casa lui Aaron (Ps. 113, 18;.113, 20; 117, 3; 134, 19), preoii leviilor (Deut. 17, 18 / Ier. 33, 18), preoi, fiii lui Levi (Num. 16, 17; Iosua Navi 13, 33; III Regi 12, 31; Ezdra 8, 15; Neem. 12, 23), preoi dintre levii (Deut. 27, 9), preoii neamului levitic (Deut. 24, 8; 27, 9), preoii levitici, adic cei ce se trag din seminia lui Levi i se deosebesc de preoii nevelitici, care aduceau sacrificii pe altare particulare, fr s se trag din seminia lui Levi (Ier. 33, 18)

Prima condiie pe care trebuiau s o ndeplinesc cei chemai s fie preoi era genealogia, adic s fac parte din casa lui Aaron. Neaaronii adic restul leviilor, nemembri ai celorlalte familii din seminia lui Levi, n afar de familia lui Aaron, ca i membri celorlate seminii erau exclui de la preoie sub ameninarea pedeapsei cu moartea. Deci primii preoi au fost fii lui Aaron: Nadab, Abiud, Eleazar i Iamar. Dintre acestia Nabad i Abiud au murit, fiind pedepsiti pentru ca au adus foc strain la altar.

Conform prescripiei legale numai cei din familia lui Aaron aveau accesul la ndeplinirea misiuniipreoeti, totui n epoca Judectorilor i la nceputul monarhiei ntre preoi s-au numrat i dintre celorlalte seminii ca i ai celorlalte familii din seminia lui Levi. Astfel, este amintit cazul lui Mica, care fcnd un idol, pe muntele Efraim a rnduit drept preot slujitor al idolului pe unul din fiii si, deci pe un eframit. Cnd s-a abtut apoi pe acolo un levit din Betleemul Iudeii, l-a angajat pe acela cuplat, s fie preot al idolului din casa sa (Jud. 17, 10.). Este vorba aici, n chip evident, de o abatere de la credina adevrat i nu merit, s lum n seam faptul relatat. Epoca judectorilor este cunoscut de altfel ca o perioad de delsare i nclcare a datinilor strmoeti. Se face amintire apoi de judectorul Samuel, care dei efraimit i el (I Sam. 1, 1) a fost crescut la lcaul sfnt , n urma respingerii familiei aaronite a lui Eli, a ajuns el preot la cortul Domnului. n legtur cu Samuel ns, dei este numit efraimit se pare totui c nu fcea parte din seminia lui Efraim, ci din seminia lui Levi i chiar din ramura cahatiilor a acestei seminii, din care se trgea i Aaron. ncorporarea sa n genealogia levitic este artat n Cronici 6, 16-27. Numele de efraimit ar indica prin urmarea locul de batin a lui Samuel i nu att apartenena sa tribal.

Un alt caz este cel al lui Abinadab din Qiriat-Iearim, n casa cruia s-a aflat timp de 20 de ani chivotul Legii, de unde apoi l-a luat regele David i l-a aezat n Ierusalim.Un fiu al acestuia, pe nume Eleazar a fost rnduit preot, care a purtat de grij chivotului tot timpul ct s-a aflat n casa tatlui su. Nici genealogia lui Abinadab, nu este binecunoscut ca s putem afirma c aparine altei seminii dect aceea a lui Levi.

Se mai face amintire i de un oarecare Ira din cetatea lair, care de asemenea este numrat n rndul preoilor, dei se afirma c fcea parte din tribul lui Manase (II Regi. 20, 26). Nici acest caz n-a fost pe deplin verificat, apartenena lui Ira la tribul lui Manase fiind doar o supoziie.

Absolut cert este faptul c Ieroboam I, primul rege al regatului de nord a instalat n sanctuarul regal din Betel, preoi care nu fceau parte din seminia lui Levi (III Regi 13, 32; IV Regi 17, 22; II Cron. 13,8). Msura ns nu surprinde la acest rege care a svrit acte i mai grave, reintroducnd spre exemplu cultul vielului de aur cu intenia vdit de a mpiedica orice contact al supuilor si cu Ierusalimul i n general cu evreii din regatul desud. Concluzia care se impune este c seminia lui Levi a deinut n chip incontestabil monopolul sacerdoiului. Elementele strine care s-au ncorporat nu sunt dect o excepie.

Pe lng descendena aaronit, preoilor li se impunea i o alt condiie i anume aceea a integritii corporale. Cei care aveau din natere unele deficiene fizice i este de presupus c n egal msur i deficiene psihice erau oprii de la exercitarea misiunii preoeti. Astfel orbii, schiopii, gheboii, cei cu urme de vrsat etc. nu putea oficia ca preoi. n schimb ei aveau dreptul la toate beneficiile preoilor, ntruct independent de voina lor se aflau ntr-o stare incompatibil cu misiunea preoeasc.

O alt cerin imperioas de care trebuiau s in seama preoii era aceea a unei nalte inute morale. Lor le era interzis cstoria cu o femeie strin, cu o vduv sau cu o femeie cu o reputaie proast. Se puteau cstori numai cu o fecioar israelit ireproabil sau cu o vduvde preot.

Familia preotului trebuia s constituie un model de virtute, cinste i pioenie pentru credincioi. Se pedepseau cu deosebit asprime abaterile morale ale membrilor familiei preotului. Atfel,pentru fiica de preot care se deda desfrului, Legea prevedea uciderea ei cu pietre. Le erau interzise preoilor atingerea de cadavre, ca i sfierea vemintelor sau aplicarea unor semne pe corp n semn de doliu.

n timpul oficierii la locaul sfnt le era interzis s consume vin i alte buturi alcoolice, pentru a putea deosebi ntre cele sfinte i cele profane, ntre cele curate i cele necurate i a putea s-i nvee pe fiii lui Israel toate poruncile pe care Domnul le-a grit prin gura lui Moise. Preoii care se lepdau de credina monoteist i mbriau idolatria erau ndeprtaide la serviciul de la templu, dar li se ngduia a consuma din mncrurile sfinte. Unii ca acetia erau cobori la treapta de simpli levii, ncredinndu-li-se funcii de portari i servitori la templu. Desigur c i pentru preoi se cerea o vrst anumit ca s poat fi admii landeplinirea misiunii lor. Sfnta Scriptur nu amintete ns nimic n aceast privin. Existatotui la evrei tradiia dup care un tnr ndreptit prin Lege a deveni preot, trebuia s aib minim 20 de ani spre a-i putea ncepe slujirea sa. nainte el era cercetat cu rigurozitate dac era vrednic spre a i se ncredina o astfel de mare nsemntate misiune.

Ritualul sfinirii preoilor

Ca i leviii, tot astfel i preoii se introduceau n treapta respectiv printr-un ritualsolemn de sfinire. Din porunca lui Dumnezeu, prima sfinire preoeasc a mplinit-o Moise asupra lui Aaron i a fiiilor si (Ies. 29,1; 40,13; Lev. 8, 1-36). Acetia s-au nfiat la ua cortului, unde i-au splat tot corpul cu ap curat, dup care s-au mbrcat cu veminte preoeti. Apoi au fost miruii lui Aaron turnndu-i-se mirul pe cap, iar fiilor si ungndu-li-se doar fruntea. Actul al doilea al sfinirii consta dintr-un triplu sacrificiu: njunghierea unui taur tnri a doi berbeci fr meteahn, la care se adugau i sacrificii de mncare (pine, i turte unse cu ulei, toate nedospite). Taurul a fost adus naintea jertfelnicului iar Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul animalului, mrturisindu-i pcatele. Dup aceasta Moise a njunghiat tauruluii a uns cu snge coarnele jetfelnicului. Restul sngelui l-a vrsat la baza jertfelnicului. A luat apoi grsimea de pe intestine, lobul mare al ficatului i rinichii, cu grsimea lor, pe carele-a ars pe jertfelnic. Pielea, carnea i resturile au fost arse n afar de tabr, deoarece preoii n-aveau voie s mnnce nimic din victima ce se sacrifica pentru pcatele lor. A urmat apoi sacrificarea berbecilor. Primul berbec, asupra capului cruia i-au pusminile Aaron i fiii si, a fost adus ca ardere de tot pe altar ca semn c preoii se predau cu totul lui Dumnezeu i misiunii pe care tocmai urmeaz s o nceap. i cu al doilea berbec care era adus ca sacrificiu de pace s-a procedat la fel, adic Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul lui, dup care Moise l-a njunghiat. A luat apoi snge i a uns cu el lobul de la urechea dreapt, policarul(degetul gros) al minii drepte i degetulmare de la piciorul drept al lui Aaron i fiii si, stropindu-i apoi pe ei nii ca i vemintele preoeti cu snge i untdelemn ca o rememorare a sngelui mielului prin care evreii au fost eliberai din robia egiptean. Restul sngelui l-a vrsat Moise n jurul altarului. A luat apoiprile menite altarului, adic grsimea, coada, lobul ficatului, rinichii cu grsimea lor i soldul drept i le-a pus pe braele lui Aaron i ale fiilor si, iar peste ele a pus o pine i oturt, dup care ei le-au legnat naintea Domnului. La urm toate acestea au fost arse de ctre Moise pe jertfelnic. Moise personal a legnat pieptul animalului naintea altarului, acesta fiindpartea care i rmnea lui. Restul crnii, pinii i turtelor au fost consumate de ctre Aaron i fiii si naintea cortului sfnt, iar rmiele au fost nimicite prin foc. Acest ceremonial a fost repetat timp de apte zile, aducndu-se astfel aminte preoilorc au fost afierosii Domnului, care n apte zile a creat totul. n acest rstimp nu le era permis s se deprteze de cortul mrturiei. Abia n ziua a opta, cnd a fost adus nc un viel ca sacrificiu pentru pcat i un berbec drept ardere de tot, ei i-au nceput serviciul la locaul sfnt. Ritualul acesta s-a repetat desigur ori de cte ori se introduceau noi preoi n slujba lorla altar. ntruct ns uleiul sfnt s-a pierdut la distrugerea templului de ctre babilonieini, alturi de alte patru lucruri sfinte, care au lipsit din cel de-al doilea templu (focul sfnt, chivotulLegii, Urim i Tumim i norul sfnt), i fiind interzis prepararea altui ulei, preoii de dup exil au fost privai de ritualul ungerii mplinindu-se asupra lor numai restul slujbei de sfinire. Toate etapele ritualului de sfinire a preoilor i aveau simbolismul lor. Astfel, prinsplarea preoilor nainte de consacrare se mplinea curirea de pcatele trupeti i sufleteti;mbrcarea cu vemintele liturgice semnifica mprtirea lor cu demnitatea preoesc.Ungerea cu mir reprezenta mprtirea harului sau puterii dumnezeieti, care lumineaz si ntrete sufletul i trupul. Prin ungere cu sngele victimei li se sfineau preoilor toate organele: urechea - pentru ca totdeauna s asculte Legea lui Dumnezeu; mna - pentru capururea s lucreze cele bune i piciorul - pentru ca s umble neabtut n cile Domnului.

Prin sfinire, preoilor li se permitea o mai mare apropiere de Dumnezeu dect laicilor. De aceea, n Levitic 10, 4 ei sunt numii cei ce se apropie de Mine , adic kohanim, n limba ebraic, de la verbul kahan = a stat naintea lui Dumnezeu, a se apropia de El, a sluji capreot. Acesta este denumirea oficial a preoilor. Pn n ziua de azi aceia dintre evrei care au numele de familie Cohen se socotesc a fi descendeni din vechii preoi ai lui Israel, a cror

misiune a ncetat odat cu drmarea templului din anul 70 d. Hr.Atribuiile i slujirea preoeasc

Slujirea pe care o ndeplineau preoii se numea avoda (lucrare) i dup Deuteronom 33, 10 era tripl: n interiorul locaului sfnt, n curtea acestuia i n afar, respectiv nmijlocul poporului. Spre deosebire de levii, care aveau acces numai n curtea locaului sfnt, preoii puteau intra n prima parte a cortului i mai apoi a templului. Aici ei aduceau zilnic, dimineaai seara, jertf de tmie pe jertfelnicul de aur din faa perdelei ce separa Sfnta Sfintelor (Ie. 30, 6-7; I Cron. 6, 49 ; II Cron. 26, 18); apoi puneau untdelemn n candelele candelabrulu cu apte brae i le aprindeau ( Ie. 27, 21; 30, 7; Num. 8, 2); aezau n fiecare smbt, pe masa punerii nainte, cele dousprezece pini, dup numrul celor dousprezece seminii ale lui Israel i le consumau tot acolo pe cele vechi de o sptmn (Lev. 24, 5-9).

n curtea locaului sfnt ntreineau focul nentrerupt pe altarul de jertf (Lev. 9, 24),curau altarul de cenu, aduceau aa numitul sacrificiu perpetuu, care consta din arderea pe jertfelnic a cte unui miel dimineaa i seara, pentru ntreg poporul (Ie. 29, 38-43 ; Num. 6, 23-26; I Cron. 23, 13), aduceau toate sacrificiile sngeroase, sacrificiile festive publice i particulare. Datoria lor principal, aici n curtea cortului era vrsarea la baza altarului a sngelui victimei, ungerea coarnelor jertfelnicului cu snge, arderea victimelor i a prilormenite altarului. n afar de sanctuar, preoii ndeplineau funcia nvtoreasc, instruind poporul n Legea Domnului, dup cuvintele Scripturii: buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere nvtur, cci el este solul Domnului Savaot (Mal. 2,7). Tot preoii anunau prin sunetul trmbielor de argint srbtorile (Num. 10, 2-10; 31, 6;Ezdra 3, 10; I Cron. 15, 24; 16,6), cercetau pe cei leproi spre a constata boala ct i vindecarea lor (Lev. 13, 2), preuiau cele ce se aduceau la templu eliberau pe nazirei dup ce acetia i ndeplineau fgduina (Num. 6, 9), cercetau dac se observ n popor legile purificaiilor rituale i mpreun cu leviii aveau ndatorirea de a pzi locaul sfnt. Tot ei svreau i ritualul zelotipiei asupra unei femei bnuit de ctre brbatul ei de infidelitate. Preoii se bucurau de o autoritate foarte mare.

Pentru ca serviciul divin s nu se ntrerup, preoii au fost mprii n 24 de cete, 16 cete ce veneau din familia Eleazar, iar 8 cete din familia Itamar. Fiecare ceat slujea la locaul sfnt o sptmn (dintr-o smbt pn cealalt smbt) i urma una alteia dup o ordine stabilit prin tragere la sori (I Cron. 24, 7). Tot prin tragere la sori se stabilea i slujba fiecrui preot din ceata respectiv ce munc va ndeplini. Astfel, un preot era rnduit s curee altarul jertfelor. Ali treisprezece preoi aveau ndatorirea de a aduce sacrificiul perpetuu i a cura i ntreine candelabrul din aur i altarul tmierii. Un preot trebuie s aprind tmia, altul s aduc animalul de jertf la altar, etc. La srbtorile mai mari erau prezente la locaul sfnt mai multe cete preoeti deodat. n fruntea fiecrei cete se afla un responsabil, numit mai marele altarului sau mai marele preoilor. mprirea preoilor n cele 24 de cete s-a fcut pe vremea lui David (I Cron. 24, 3-19).

Solomon a vegheat ca ornduirea la slujb a cetelor s se fac cu regularitate (I Cron. 28, 13; II Cron. 8, 14), iar regii Hischia i Iosua au restabilit-o dup ce se ajunsese la o delsare i n aceast privin (II Cron. 31, 2; 35, 2-5).

Dei din exil s-au rentors numai patru clase preoeti (Iedaia, Hariam, Paur i Immer), totui i acestea s-au mprit n 24 de cete, care i-au luat denumirile vechi. Nu toate cetele preoeti aveau aceeai faim. De mai mare autoritate i faim se bucurau acelea din care se trgeau arhiereii i ali demnitari, precum au fost principii Hasmonei.Vesmintele liturgice ale preoilor

Cnd slujeau la Cortul Sfnt, preoii purtau veminte litugice speciale i anume:

1. Cma alb de in (cutoneta), cu mneci, croit dintr-o bucat care ajungea pn la glezne. Este aceeai pies vestimentar cu stiharul de azi.2. Pantaloni, tot din in alb, care ajungeau pn la genunchi3. Brul, din acelai material cu restul vemintelor, lat de 3 degete i lung de 32 de coi. Brul era semnul demnitii i puterii preoeti.4. Mitra sau nvelitoarea pentru cap care erea un fel de turban. Se pstra pe cap i la intrarea n sanctuar, deoarece la evrei descoperirea capului era semn de doliu. La cultul divin preoii se prezentau desculi.

Cnd nu se aflau n exerciiu funciei, preoii se mbrcau ca toi israeliii (Ie. 28, 4;Iez. 42, 14) nelegem astfel de ce n sinedriu, Sf. Apostol Pavel nu l-a cunoscut pe arhiereu (Fapte 23, 5). Culoarea alb a vemintelor preoeti indica nu numai slava i cinstea demnitii preoeti, dar i puritatea moral i sfinenia care se cuvine s mpodobeasc viaa slujitorilor altarului. i ngerii, care ca i preoii mijlocesc ntre Dumnezeu i popor, apar mbrcai n haine albe de in. La Schimbarea la Fa a Mntuitorului ni se spunec vemintele sale erau albe ca lumina.

ntreinerea preoilor i a familiilor acestora

Pentru ntreinerea lor i a familiilor primeau o parte din crnurile victimelor ce se aduceau ca jertf la altar. Astfel n cazul sacrificiilor pentru pcat, toat carnea animalului era dreptul preotului i tot aa cnd era vorba de sacrificiile pentru culp (Lev. 5, 13; 6, 19; Num. 18, 9, Iez. 44, 29; Lev. 7, 6; Num, 19, 9).

De la sacrificiile pentru pace reveneau preoilor: pieptul i oldul drept al victimei, iarde la arderea de tot numai pielea, carnea fiind ars n ntregime pe jerfelnic. Din sacrificiile nesngeroase se ardeau pe jertfelnic numai cantiti mici, mai mult simbolice, iar restulrmnea preoilor (Lev. 2, 3 ; 6, 9-11 ; 7, 9 ; Num. 18, 9; Iez. 44, 29). Ei consumau i cele dousprezece pini ale punerii nainte (Lev. 24, 5-9). Din produsele pmntului lor le reveneau toate ofrandele sau primiile (primele grne coapte); zeciuielile, adic a zecea parte din zeciuielile pe care leviii le aduceau de la popor (Num. 18, 25-32; Neem. 10, 39) si fructele pomilor din anul al patrulea de la sdire consacrate lui Iahve, adic predate preoilor. Tot preoilor le revenea i carnea ntilor nscui de parte brbteasc ai animalelordomestice curate, ca i preul ntilor nscui ai animalelor necurate (Num. 18, 15). O parte din lna oilor tunse revenea de asemenea preoilor (Deut. 18, 3). Dintre animalele care se sacrificau la locaul sfnt pentru a se face ospee preoii primeau spatele, amndou flcile i burta (stomacul) (Deut. 18, 3)

n afar de acestea, preoii primeau preul de rscumprare al celor nti nscui de genul masculin dintre oameni (Num. 18, 15), apoi toate cele consacrate prin juruin lui Iahve (Lev. 27, 1-25, 28; Num. 18, 14; Iez. 44, 29 ), a 500-a parte din prada de rzboi (Num.31, 28), bunul dobndit de cineva pe nedrept, dac nu se putea restitui stpnului (Num. 5, 5-8), ca i alte danii pe care credincioii le ofereau de bun voie (II Cron. 31, 10;). Partea primitde preoi de la credincioi pentru ntreinere se mprea n ofrande prea sfinte i ofrande sfinte. Din prima categorie fceau parte: pinile punerii nainte, sacrificiile pentru pcat, sacrificiile pentru culp, toate cele consacrate lui Iahve prin jurmnt. Aceste ofrande leputeau mnca numai aaronii i anume brbaii (Lev. 6, 19-22; 7, 6; Num. 18, 10), n loculsfnt, adic n curtea cortului i mai apoi a templului. Restul ofrandelor numite sfinte se consumau de ctre toi aaroniii, brbai, femei, copiii i slujitorii lor (Lev. 10, 14; 22, 9-13; Num. 18, 11-19). Cnd le consumau, toi acetia trebuiau s fie curai i s le mnnce nloc curat (Lev. 10, 14), dar nu neaparat n curtea cortului unde familiile preoilor nu aveau acces.

Toi slujitorii locaului sfnt erau scutii de impozite i de serviciul militar. Pe lng slujba lor sacerdotal, preoilor le era ngduit s practice i alte ndeletniciri, cu excepia celor socotite necurate din punct de vedere levitic.

Datorit faptului c seminia lui Levi n-a primit un teritoriu anumit atunci cnd, prin tragere la sori, n vremea lui Iosua, s-a mprit Canaanul ntre seminiile lui Israel, leviilorle-au fost destinate totui 48 de ceti, rspndite pe ntregul cuprins al rii Sfinte, ca i cmpiile din jurul acelor ceti. Dintre aceste ceti, 13 le-au fost rezervate preoilor i ele se aflau n hotarele seminiilor Iuda, Simeon i Veniamin, aadar, n regiunile care erau cele mai apropiate de templu (Iosua 21, 5). Aceste ceti erau: Hebron, Libna, Iatir, Estemoa,Holon, Debir, Ain, Iutta, Beteme, Ghibeon, Gheba, Anatot i Almon. Leviii locuiau n restul de 35 de ceti i anume: Cahatiii aveau 10 ceti n hotarele seminiilor Efaraim, Dan i Manase, dincoace de Iordan; Gheroniii aveau 13 ceti n hotarele seminiilor lui Isahar, Aer, Ieftali i Manase, dincolo de Iordan; Merariii aveau 12 ceti n hotarele seminiilor Ruben, Gad i Zabulon.Funcia de arhiereu

n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit n Sfnta Scriptur Preotul cel Mare (liacohen hagodol)( Lev. 21, 10 ; Num. 35, 25; 35, 28; Iosua 20, 6 ; IV Regi 12, 11; 22, 48; Agheu 1, 1; 1, 12; 2, 2-4; Zah. 3, 1; 6, 11; Neem. 3, 1; 3, 20; 13, 28; II Cron. 34, 9 ), care funcionan oficiul su pn la moarte. El avea un lociitor, ce purta denumirea de al doilea preot (IV Regi 25, 18; Ier. 52, 24). n Sfnta Evanghelie dup Luca, avem ns un text la capitolul 2, 3, care pare a infirma susinerea c arhiereul era numai unul i c i se ncredina aceast nalt funcie pe via.Aici se spune: n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan fiul lui Zaharia, n pustie. Prerile cercettorilor n legtur cu acest text sunt mprite. Unii nclin s cread c n acel nceput al primului secol cretin, corupia pe care oinstauraser procuratorii romani era att de mare nct i arhieria se vindea pe bani. Aa se face c n momentul n care Sfntul Ioan Boteztorul i-a nceput misiunea, funcia preoeasc suprem fusese cumprat de cei doi arhierei menionai. Prerea aceasta a fost ns cu timpul prsit. Ali cercettori susin c n acel timp arhieria se ncredina numai pe un an i nu pe ntreaga via. Dei, n acel an la care se refer Sfntul Luca, Anna tocmai demisionase i afost proaspt numit n locul su Caiafa. Cei doi se puteau numi prin urmare, pe drept cuvnt arhierei. Talmudul confirm existena unei tradiii a arhieriei pe un an, dar tot Talmudul facei meniunea c arhiereul Caiafa a funcionat ca mare preot timp de 10 ani. Tradiia arhieriei pe un an nu se potrivete ca atare cu timpul acela. n plus, Caiafa nici nu i-a succedat imedeiatarhiereului Anna ca s se poat susine c au fost menionai amndoi ntruct unul pleca iarcellalt tocmai i prelua funcia. ntre Anna i Caiafa au mai existat nc ali trei arhierei, amintii de Iosif Flaviu: Ismael, Eleazar i Simeon. Mai aproape de adevr pare a fi prerea celor ce susin c Anna care a fost arhiereu ntre anii 6-15 d. Hr., se bucurau de mare autoritate n rndul conaionalilor si, nct i acum cnd arhiereu de drept era Caiafa (ntre anii 18-36), el era acela al crui cuvnt era decisiv. Dealtfel Caiafa i era ginere, motiv n plus s se cread c acesta n chip voit accepta tutela socrului su Anna. Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui Moise, iar lui i-a urmat Eleazar, fiul su. Lui Eleazar i-a urmat Finees, ntiul su nscut. Lui Finees i-a urmat ntiul su nscut i aasuccesiunea arhiereilor s-a continuat n ir nentrerupt pn n vremea judectorului Samuel (sec. X . Hr.) cnd arhieria a trecut pe linia lui Itamar, al doilea fiu al lui Aaron. Pe aceast linie a rmas arhieriapn la destituirea lui Abiatar de ctre Solomon cnd din nou, prin Adoc, a trecut iari pe linia lui Eleazar pn n timpul lui Antioh al IV-lea Epifane (175-164 . Hr.), care vindea aceast demnitate celui ce ddea mai muli bani. Alexandru, fiul lui Antioh Epifanes a acordatarhieriei lui Ionatan, fiul preotului Matatia din familia hasmoneilor sau Macabeilorcare era din clasa preoeasc Ioiarib (I Mac. 10, 15-21). Lui Ionatan i-a urmat fratele su Simion, care aacumulat n persoana sa funcia de principe i mare preot (143 . Hr.). Arhieria a rmas n familia acestuia, pn la Irod cel Mare, care a nlturat de la tron dinastia Macabeilor,privnd-o i de dreptul arhieriei. El a vndut de asemenea arhieria unor preoi simpli.

Sfinirea arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, cu deosebirea c ararhiereului i seturna ulei sfnt pe cap. Exigena pentru o via moral fr pat i mai sporit n cazul arhiereului, care, ntrealtele n-avea voie sa-i se tund prul n semn de doliu, nici s-i se rup vemintele, sau s secstoreasc numai cu o fecioar din neamul su. n afar de obligaiile ce le avea n comun cu ceilali preoi, marele arhiereu mai avean plus i alte dou obligaii proprii numai lui i anume: aducerea sacrificiului pentru pcat, pentru sine i pentru popor, la srbtoareampcrii, care era unica zi n care arhiereul intra n Sfnta Sfintelor (Lev. 16; Evr. 9, 7; 9, 25). Dac arhiereul voia s savreasc cele sfinte n fiecare zi, era absolut liber n aceast privin. Dar s-a ncetenit obiceiul ca el s oficieze la locaul sfnt mai ales la srbtorilemai mari. A doua obligaie a arhiereului a fost aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n momente deosebite, de cumpn ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli arhierei au procedat n conformitate cu aceast obligaie. Astfel despre arhiereul Finees, fiul lui Eliazar i nepotul lui Aaron se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-l consulte pe Iahve (Jud. 20, 27). Ahia din ilo, mbrcat cu efodul, a consultat pe Iahve n cauza regelui Saul(I Reg.. 14, 3-18). Acelai lucru l-a fcut Abimelec pentru David (I Reg. 22, 10; 22, 13). Prin efodul, prin care Abiatar, scpat din minile lui Saul, l-a luat cu sine, a consultat David voina lui Dumnezeu (I Reg. 22, 20; 23, 6; 23, 9-12). Din I Regi 28, 6 rezult c acea consultare care se fcea prin efod era identic cu consultarea care se fcea prin Urim i Tumim. Interpretarea acestor modaliti de a consulta voia lui Dumnezeu este foarte dificil,ntruct relatrile biblice despre felul cum se procedau sunt foarte vagi. Despre efod, n Sfnta Scriptur se vorbete ca despre un obiect care are cel puin treinelesuri:

Astfel este amintit efodul de in, un vemnt sacerdotal purtat de ctre tnrul Samuel, pe cnd slujea la cortul sfnt n Silo (I Reg. 2, 18). Acelai vemnt era purtat de ctre preoii din Nob (I Reg. 22, 18) i de ctre David pe cnd dansa naintea chivotului Legii, cnd l transporta n Ierusalim (II Reg. 6, 14). Este un vemnt cu care se ncingeau preoii (I Reg. 2, 18; II Reg. 6, 14) i care acoperea doar parteacorpului de la cingtoare n jos (II Reg. 6, 20). Era apoi efodul - pies de vemnt proprie numai marelui preot (arhiereului), care sepurta peste stihar (cutonet) i peste meil (Ie. 29, 5; Lev. 8, 7). Materialul din care eraconfecionat era stof esut din fir de aur, ln de diferite culori i in. Se compunea dindou buci: una cdea n spate, iar cealalta n fa. Cele dou buci se uneau pe umeri cu cte o agraf de aur, n care era fixat cte o piatr de onix. Pe fiecare piatr scump erau gravate numele a 6 dintre cele 12 seminii ale lui Israel. Printr-un bru de aceeai culoare cuefodul, cele dou buci ale efodului se strngeau pe cap (Ie. 28, 6-12; 39, 2; 39, 7). Distinct de efod, dar ataat acestuia era hoenul sau pectoralul (Ie. 28, 15-30; 39, 8-21), confecionat din aceeai pnz cu efodul i care avea forma unui scule ce conine Urimul i Tumimul. Se mai numea i hoenul judecii (Ie. 28, 15; 28, 30). Era n sfrit efodul - obiect cultural cum a fost cel fcut de Mica pentru sanctuarul din propria cas (Jud. 17, 5; 18, 14; 18, 17; 18, 20), sau cel fcut de Ghedeon din aurul capturat n lupta cu madianii (Jud. 8, 27). Estevorba prin urmare de un obiect portabil (I Reg. 2, 28; 14, 3), care se inea n mn (I Reg. 23,6), se aducea, se aeza sau se depunea(I Reg. 23, 9; 30, 7), n sanctuarul din Nob,sabia lui Goliat, capturat de evrei dup uciderea acestuia de ctre David, se pstra n spatele efodului (I Reg. 21, 10). Acest efod se ncredina preoilor i cu ajutorul lui ei consultauvoina lui Iahve (I Reg. 23, 10; 30, 8). n privina formei i a dimensiunii acestui obiect,prerile sunt iari mprite. Unii cercettori sunt nclinai s cread c efodul - obiect culturalnu era altceva dect o imagine divin, un chip cioplit, ceva asemntor sau chiar identic cu serafimii. Alii au vzut n efod o reprezentare miniatural a cortului mrturiei sau achivotului Legii, o reproducere a imaginii vielului de aur, o ldi sau cutie care conineasorii sacri. Oricare i va fi fost forma, efodul se prezint ca un receptacul al sorilor sacri, al rscumprrilor oraculare.

Celelalte dou obiecte folosite de ctre marele arhiereu nconsultarea voii lui Dumnezeu i anume la Urim i Tumim. Etimologia i sensul cuvintelorrmn incerte, dup cum este dificil de imaginat i cum artau obiectele care purtau acest nume. Unii, s-au gndit la nite mici pietre sau zaruri, sau mai degrab la nite micibastoane (Osea 4, 12) ce erau scoase din pliul sau buzunarul efodului. Aceti sori au fost ncredinai lui Eleazar, dup Numeri 27, 21 sau tributul lui Levi dup Deuteronom 33, 8. Modalitatea utilizrii oracolului pare a fi descris n I Regi 14, 31-12 Saul a zis atunci: Dac pcatul este asupra mea sau asupra fiului meu Ionatan, Iahve, Dumnezeul lui Israel, s dea Urim; dar dac pcatul este asupra poporului tu Israel, s dea Tumim. Saul i Ionatan au fost descoperii ca pctoi, iar poporul a scpat. Saul a zis atunci: aruncai sorul ntre mine i fiul meu Ionatan i Ionatan a fost desemnat. Din acest text nu rezult c Tumimul ar fi fost sorul favorabil, iar Urimul, sorul defavorabil, ci din contr c sorii aveau o valoare convenional. Oracolul rspundea punnd unul dintre sori n eviden.Era deci un rspuns prin da i prin nu, care progresa prin eliminri sau precizri succesive, precum rezult din textul de la I Regi 23, 9-13, unde citim Cnd ns David a aflat c Saul i-a pus gnd ru, zise preotului Abiatar: Adu efodul Domnului. Apoi David adaug Doamne, Dumnezeul lui Israel, robul Tu a aflat c Saul vrea s vin la Chelia, s drme cetatea din pricina mea. M vor da locuitorii din Chelia pe minile lui i veni-va Saul aici, cum a auzit robul Tu? Doamne, Dumnezeul lui Israel descoper aceasta robul Tu. IarDomnul a zis: Va veni i a zis David: M vor da locuitorii din Chelia pe mine i oamenii mei n minile lui Saul?. i a zis Domnul: Te vor da. Atunci s-a ridicat David i oamenii lui ca la ase sute de ini, au ieit din Chelia i s-au dus unde au putut. Lui Saul i se spunea c David a fugit din Chelia i atunci el i-a schimbat planul. Un astfel de procedeu de a aflavoina Domnului, putea s dureze timp mai ndelungat. Astfel, din I Regi 14, 18-19 aflmca Saul voind s tie dac trebuie s atace tabra filistean, dar rspunsul Domnului prinefod se prelungea, vznd el c agitaia crete n tabra dumanilor, a zis preotului: Retragemna ta, adic: ntrerupe oracolul i a trecut de ndat la aciune.

Se ntampla de asemenea ca oracolul s refuze s rspund i aceasta se ntampla atunci cnd nu ieea din plieul efodului sau cnd ieeau ambii sori deodat. Din Ezdra 2, 63 i Neemia 7, 65 aflm c Urimul i Tumimul n-au mai fost ntrebuinai dup exil. Tradiia iudaic afirm de mai multe ori c Urimul i Tumimul lipseau n perioada celui de-al doilea templu (al lui Zorobabel), ntr-un text din Talmud ni se spune c nu mai exista Urimul i Tumimul dup moartea primilor profei, care au fost Samuel, Davidi Solomon.

Alte ndatoriri ale arhiereului, pe lng cele dou speciale amintite mai sus, era s supravegheze oficierea corect a cultului divin i s pzeasc tezaurul sfnt (IV Regi 22, 4; Zah. 3, 7; II Mac. 3, 9). El decidea n chestiunile sfinte (II Cron. 19, 11). n timpurile de mai trziu, arhiereul prezida edinele marelui sinedriu. Se pare c i ungerea regilor, la ncoronarea lor era svrit tot de ctre arhiereu. Autoritatea moral-religioas a arhiereului era deosebit. El era socotit fundamentul teocraiei i al moralitii.

n ceea ce privete vestimentaia liturgic a arhiereului, trebuie precizat c el avea o mbrcminte dubl, adic cea comun cu toi preoii, pe care o ntrebuina doar la ziuampcrii, cnd intra o singur dat pe an n Sfnta Sfintelor (Lev. 16, 4; 16, 23) i care consta dincmaa lung de in i pantalonii tot din in i alta care i era proprie i consta din:1. Meilul, un vemnt pe care l mbraca peste cmaa de in, fiind necusut ci esutpe dea ntregul, cu o deschiztur n partea de sus, fr mneci i lung cu ceva peste genunchi, aa nct dedesubt se vedea cmaa preoeasc. La poale avea cusut un nur sau tiv de care atrnau clopoei de aur i mere fcute fin firersucite de in i mtase.2. Efodul, peste meil, pe care l-am descris mai nainte.3. Pectoralul sau hoeul, despre care de asemenea am fcut amintire, se fixa pesteefod, la mijlocul pieptului. Avea form ptrat, cu laturile de aproximativ opalm. Se fixa cu lan de aur pe umeri i la bru. Pe pectoral erau fixate 12pietre scumpe, aezate cte trei, n patru rnduri, pe fiecare dintre ele fiindspat numele uneia dintre cele 12 seminii ale lui Israel.4. Mitra, care se deosebea de cea preoeasc prin aceea c avea fixat pe ea n fa o plcu de aur cu inscripia: Sfntul lui Iahve.

Referitoare la culorile i semnificaia vemintelor arhiereti, trebuie s artm c meilul avea coloarea albastr a cerului, ca un semn c arhiereul este slujitor al mpriei cerurilor. Constnd numai dintr-o bucat, meilul simboliza integritateaspiritual a slujitorului sfntului altar. Clopoeii i merele de pe poalele vemntului simbolizau poruncile dumnezeieti pe care le propovduia arhiereul.Efodul cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul slujirii arhieretipentru popor, al mijlocitorului care ia asupra sa pcatele celor pentru care mijlocete la Dumnezeu. Hoenul sau pectoralul era simbolul demnitii judectoreti cu care se acoperea personaarhiereului. Mitra sugera sfinenia cugetrii i lucrrii arhiereti i totodat evlavia profund fa de prezena divin inefabil. Vemintele arhiereti i preoeti se pstrau n camerele anexate sanctuarului (IV Regi22, 14). Exista un custode care purta de grij bunei ntreineri a vemintelor sfinte.

Concluzii

Prinii i preoii Hasmonei sau Macabei au pstrat vemintele arhiereti n castelul Baris pe care l-au construit lng templu i care mai trziu a devenit cetuia Antonia. Tot aici s-au pstrat i sub Irod cel Mare, sub fiul su Arhelau i sub romani. n vremea stpnirii acestoradin urm, arhiereii aveau nevoie de aprobarea procuratorilor romani spre a scoate vemintelesfinte din castelul Antonia. Cnd Titus a asediat Ierusalimul el a luat odat cu alte odoare preioase i vemintele arhiereti (Iosif Flaviu, Rzboiul Iudaic 6, 8, 3).

Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament.Superioritatea arhieriei lui Hristos n raport cu arhieria Vechiului Testament este artat n chip expres n Epistola ctre Evrei.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 20012. Pr. Prof. Dr. Atanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sofia, Bucureti, 2004

3. Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIBM al BOR, Bucureti, 19964. Pr. Prof. dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru seminariile teologice, EIBM al BOR, Bucureti, 19785. Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 2001 Pr Prof. dr. Dumitru Abrudan , Diac prof. dr. Emilian Corniescu ,Arheologie biblica, Ed. Institutului Biblic si de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 , pag. 226

Ibidem, pag 227

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Ie 13, 13)

Ibidem, (Fac. 4, 3)

Ibidem, (Fac. 8, 20)

Ibidem, (Fac. 33, 20;35, 7)

Ibidem, (Ie. 17, 15; 24, 6)

Pr Prof. dr. Dumitru Abrudan , Diac prof. dr. Emilian Corniescu ,Arheologie biblica, Ed. Institutului Biblic si de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 , pag. 227

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 16, 3)

Ibidem, (Num. 3, 12)

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 1997, pag 163

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 17, 8)

Ibidem, (Ie. 32, 26-27)

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., pag 163

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., pag 166

Ibidem

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 3, 15)

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., pag 167

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (II Cron. 29, 30)

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 4, 15)

Ibidem, (Num. 4, 25-33)

Ibidem, (I Cron. 9, 27-32)

Ibidem, (I Cron. 23, 28)

Ibidem, (I Cron. 15, 19-22)

Ibidem, (Num. 4, 3)

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 1997, pag 168

Ibidem

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (I Cor. 15, 27)(II Cron. 5, 12)

Ibidem, (Num. 18, 26)

Ibidem, (Deut. 12, 13-18; 16, 11)(Lev. 27, 30-33)

Ibidem, (Ezra 8, 20)

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 1997, pag 168

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, op. cit., pag 216

Ibidem, pag. 217

Ibidem, pag.. 218

Ibidem, pag.. 219

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, op. cit., pag 220

Ibidem, pag.. 221

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, op. cit., pag 222

Ibidem, pag.. 223

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, op. cit., pag 224

Ibidem, pag.. 225

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. Emilian Corniescu, op. cit., pag 226

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit, pag 127

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit, pag 127

Ibidem, pag.. 129

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit, pag 130

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit, pag 131

Ibidem, pag.. 132

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit, pag 133

Ibidem, pag.. 134

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit, pag 135

PAGE 2