Mihaila A 1

8/14/2019 Mihaila A 1

1/54

Alexandru Mihil

Introducere n StudiulVechiului Testamentv. 3.0 nov 2006

Observaii preliminareCuvintele ebraice au fost scrise cu caractere proprii,

urmate nu de transliterare, ci de pronunie. Am procedat astfel

pentru c exist o varietate de sisteme propuse pentrutransliterare, diferite nu att n redarea consoanelorfundamentale, ci n gradul de redare a fiecrui grafem. Astfel,transliterarea poate s-i ia forma de la un sistem minimalist(concentrat doar pe consoane, fr diferene vocalice) pn launul maximalist (care i propune s redea integral cantitateavocalic i pronunia spirant a consoanelorcorespunztoare).

Pronunia s-a fcut innd cont de limba romn, i nu devreun standard internaional. n redarea pronuniei nu amurmrit diferenierile dintre litere dect dac au uncorespondent real n limba romn. Astfel, consoaneleemfatice, care lipsesc n romn, au fost redate princorespondentul lor ne-emfatic; la fel consoanele guturale prinechivalentul lor cel mai apropiat, cu excepia literelor i ,

care au fost complet ignorate. Cantitatea vocalic a fost deasemenea neglijat. Nu s-a notat dect accentul.Cuvintele greceti au fost scrise cu caractere proprii. n

general ns sunt redate cu caractere greceti noiunilecomplementare, acestea putnd fi trecute cu vederea.

Bibliografie generalTabelele crilor biblice au avut la baz urmtoarele

lucrri de studiu biblic (germ. Bibelkunde):

Claus Westermann,Abri der Bibelkunde, Stuttgart 131991; Manfred Oeming,Bibelkunde Altes Testament, Stuttgart 1995; Martin Rsel, Bibelkunde des AltenTestaments, Neukirchen-Vluyn 1996; Hellmut Haug, Bibelkunde im berblick,Stuttgart 1997; Matthias Augustin / Jrgen Kegler, Bibelkunde des AltenTestament, Gtersloh 22000.

Informaiile de baz au fost preluate din urmtoareleintroduceri:

8/14/2019 Mihaila A 1

2/54

8/14/2019 Mihaila A 1

3/54

8/14/2019 Mihaila A 1

4/54

8/14/2019 Mihaila A 1

5/54

8/14/2019 Mihaila A 1

6/54

8/14/2019 Mihaila A 1

7/54

8/14/2019 Mihaila A 1

8/54

8/14/2019 Mihaila A 1

9/54

8/14/2019 Mihaila A 1

10/54

8/14/2019 Mihaila A 1

11/54

8/14/2019 Mihaila A 1

12/54

8/14/2019 Mihaila A 1

13/54

8/14/2019 Mihaila A 1

14/54

8/14/2019 Mihaila A 1

15/54

8/14/2019 Mihaila A 1

16/54

8/14/2019 Mihaila A 1

17/54

Introducere n Studiul Vechiului Testament34

n anii 70 ai secolului trecut s-a vehiculat ideea c J isuccede de fapt lui P. J apare astfel ca o oper post-exilic carentregete P.

Spaiul ortodox a rmas destul de reticent fa deipoteza documentelor. Totui, i n Ortodoxie existcercettori care au folosit-o ca pe o ipotez de lucru foartefructoas (ex. Paul N. Tarazi, prof. la St. Vladimir New York;dogmatistul Vladimir Lossky).

Ipoteza fragmentelor

Dup ipoteza fragmentelor, Pentateuhul s-a nscut nudin documente, ci din fragmente literare distincte (cf. textecosmogonice, istoria patriarhilor etc.) integrate ulterior dectre redactori ntr-o oper cuprinztoare.

J

E

JE (de ctre RJE dup

P

JEP (de ctre

RD

Bara dubl semnaleaz sursaprincipal n care a fostintegrat sursa secundar de

ctre redactor.

Alexandru Mihil 35

Ipoteza a aprut n 1792, fiind promovat de ctreenglezul Geddes, apoi de germanii Vater i de Wette.

Reprezentani noi: E. Blum, F. Crsemann. Esteactualmente cea mai bine argumentat ipotez.

Ipoteza complementelor

Ipoteza complementelor combin cele dou ipotezeanterioare. Se presupune existena unei singure opereprincipale extinse, care a suferit adugiri, ajungndu-se laforma actual.

creaie Moise

Pentateuh

creai Avram Iacov exod Sinai pustiu Transiordania

r

edacii

rescriere

8/14/2019 Mihaila A 1

18/54


A fost promovat n 1821 de ctre germanul Ewald.Reprezentani noi: J. Van Seters.

Ipoteza mnsteran

Ipoteza mnsteran combin toate cele 3 ipotezeanterioare. Este promovat de ctre catolicul Erich Zenger.

Ipoteza unei singure redactri

Ipoteza unei singure redactri este susinut n mediulconservator, pe de o parte de ctre autori evrei (ex. Benno

Jacob, Umberto Cassuto), pe de alta chiar de autorioccidentali, care nu sunt mulumii de argumentare logic aipotezelor mai sus menionate (R.N. Whybray).

n spaiul ortodox romnesc, cercettorii vechi-testementari (Vladimir Prelipcean, Dumitru Abrudan, PetreSemen) insist pe autenticitatea mozaic a Pentateuhului.

creaie Moise

creaie Moise

Pentateuh

rescriere

Alexandru Mihil 37

Cuprinsul TetrateuhuluiCuprins:

- istoria primordial Fac. 111- istoria patriarhiloro istoria lui Avraam Fac. 12 25:18o istoria lui Isaac i a lui Iacov Fac. 25:1936o novela lui Iosif Fac. 3750

- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea I)o salvarea din Egipt Ie. 115:21o cltoria prin pustiu I Ie. 15:2218

- legea pe de muntele Sinai Ie. 1940; Lev. 1-27; Num.110:10

- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea II) Num. 10:1136

Istoria primordial (Fac. 111)1:12:4a I relatare a creaiei: 7 zile; crearea lumii i a omului se

desvrete n sabat; folosirea vb. a crea;concepie a lumii general oriental1:26-27 omul dup chipul lui Dumnezeu2:4b-25 II relatare a creaiei: crearea omului i a lumii; concepiea lumii agricol3 cderea n pcat4 Cain i Abel

fiii lui Cain i Set5 genealogia de la Adam la Noev. 21-24: Enoh6:1-4 fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor6:59:17 potopul9:1-17 legmntul lui Noe: poruncile noahitice (9:4-

6)9:18u fiii lui Noe10 tabelul popoarelor11:1

-9 turnul Babel: rspndirea oamenilor

8/14/2019 Mihaila A 1

19/54

8/14/2019 Mihaila A 1

20/54

8/14/2019 Mihaila A 1

21/54

8/14/2019 Mihaila A 1

22/54

8/14/2019 Mihaila A 1

23/54

8/14/2019 Mihaila A 1

24/54

8/14/2019 Mihaila A 1

25/54

8/14/2019 Mihaila A 1

26/54

8/14/2019 Mihaila A 1

27/54

8/14/2019 Mihaila A 1

28/54

8/14/2019 Mihaila A 1

29/54

Introducere n Studiul Vechiului Testament60 Alexandru Mihil 61

8/14/2019 Mihaila A 1

30/54

adus jertf tot n Ierusalim. Dac la Melchisedec ntlneam oprefigurare a darurilor euharistice de pine i de vin, aicigsim o prefigurare a jertfei sngeroase de pe cruce aMntuitorului, petrecut deloc ntmpltor tot n Ierusalim.De altfel chiar Mntuitorul se identific cu Templul dinIerusalim, spunnd iudeilor: Drmai templul acesta i ntrei zile l voi ridica, vorbind de templul trupului Su (cf.Ioan. 2:19-21).

De altfel jerfa Mntuitorului este prenchipuit de Isaaci pentru c acesta i poart lemnele de jertf n spate (cf. Fac.22:6), dup cum Mntuitorul i-a purtat crucea. Apoi numele

dat altarului, Iahve Ire (Domnul Se arat), prenchipuieadevrata artare a lui Dumnezeu, n persoana lui Hristos. Jertfa lui Isaac nu a fost ns mplinit. n fiului promis

Dumnezeu trimite un berbec (cf. 13). Mntuitorul ns i vaasuma deplin jertfa sngeroas.

Sf. Treime la stejarul Mamvri

n Fac. 18, Avraam primete la Stejarul Mamre / Mamvrivizita a trei oameni, crora el ns li se adreseaz la singularca lui Dumnezeu (18:3). Unul dintre ei chiar este identificat cuIahve (18:22.33), iar ceilali doi sunt numii ngeri (19:1).

Au existat dou interpretri cretine ale acestuieveniment. Dup prima, Domnul (Iahve) este Hristos, Care s-aartat nsoit de doi ngeri.

Dup a doua interpretare, care s-a i impus, conteaz

foarte mult c Avraam i-a salutat pe Cei trei ca i cum ar fi osingur persoan. Dei Treimea nu Se face simit n moddirect n VT (D. Stniloae), ar fi deci Sf. Treime revelatpatriarhului.

Sf. Maxim Mrturisitorul chiar observ diferenarevelaiei fcute lui Avraam i lui Lot. Artndu-se luiAvraam, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a

nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imateriala Treimii. Aceasta pentru c Avraam ieise cu mintea total dinmaterie i din formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-avorbit ca unul. Nu la fel ns lui Lot, care nu era la fel denduhovnicit; lui Dumnezeu i Se arat n chip de doime.

n Biserica Ortodox, interpretarea treimic s-a imus n

Sf. Andrei Rubliov, Sfnta Treime la Stejarul Mamvri(Moscova, sec. 15)


8/14/2019 Mihaila A 1

31/54

special prin canonizarea modelului iconografic la Sf. AndreiRubliov printr-un sinod n Rusia (sec. 16 dHr.). Astfel, oricarealt reprezentare iconografic a Sf. Treimi apare canecanonic.

Scara lui Iacob

Cltorind din Beereba spre Haran, Iacob se opretentr-un loc unde nnopteaz, punndu-i cpti o piatr (Fac.28:10-22). n vis i se arat o scar de la pmnt la cer, pe care ngerii lui Dumnezeu se coborau i urcau (v. 12). n acestcontext Dumnezeu i rennoiete fgduinele fcute luiAvraam i Isaac.

A doua zi, Iacob unge piatra i o pune ca stlp sacru saubetyl (ebr. maev). Vechimea acestei tradiii esteartati de faptul c ulterior stlpul sacru a fost interzis ncult (Deut. 16:22; Lev. 26:1).

Iacob pune numele acelui loc Betel casa lui Dumnezeu,

spunnd (v. 17):Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta frnumai casa lui Dumnezeu i poarta cerului!

Prin aceasta Iacob devine, ca i patriarhul Avraam,fondator al cultului dintr-un sanctuar.

n neles duhovnicesc, Sf. prini L-au vzut pe Hristos

n piatra pe care a dormit patriarhul Iacob i pe care a uns-o(Hristos = Cel Uns) (cf. Sf. Chiril al Alexandriei). Scara este

interpretat fie ca reprezentnd Biserica (Beda Venerabilul sec. 8), fie pe Maica Domnului (n Minei, prima paremia de lavecernia Naterii Maicii Domnului este din Fac. 28; n AcatistulBunei Vestiri, n cntarea a 4-a a canonului Maica Domnuluieste numit scar care ai nlat cu harul pe toi de pepmnt, iar n icosul al 2-lea: scar cereasc pe care S-a

8/14/2019 Mihaila A 1

32/54


8/14/2019 Mihaila A 1

33/54

Venirea sa pe asin sau pe mnzul asinei a fost pus n legturcu intrarea n Ierusalim a Mntuitorului Hristos (Sf. Efrem). nfine, splarea hainei n vin nseamn n sens duhovnicescbotezul i ptimirea Mntuitorului (Sf. Ambrozie).

Ieire-NumeriChemarea lui Moise

Chemarea lui Moise este menionat n dou locuri: Ie.3-4 i 6. n cap. 3, pe cnd Moise ptea turma socrului su,preotul din Madian (numit dup mai multe tradiii fie Ietro,fie Raguel, fie Hobab), vede un tufi n flcri (un rug aprins).Din acest rug Dumnezeu i vorbete. Ulterior tradiia a fostadugit cu 3:2a, dup care ngerul, i nu Dumnezeu i se arat,i anume ntr-o par de foc, i nu n rug.

Chemarea comport toate elementele caracteristice: (a)

nsrcinarea, (b) obieciile celui chemat (cine sunt eu?3:11; dar de-mi vor zice: Cum l cheam? 3:13; dar de num vor crede? 4:1; nu sunt om ndemnatec la vorb 4:10;rogu-m, Doamne, trimite pe altul 4:13), (c) semnele(dezvluirea numelui divin, minunile cu toiagul), (d)fgduina asistenei divine (4:15).

Pentru prima dat este explicat numele propriu divin

Iahve printr-

o sintagm Eu sunt Cel ce sunt (ebr. ehi ar ehi), tradus de LXX printr-un participiu, cel ce este (Ie. 3:14). Prin aceasta Iahve se prezint ca Cel ceexist prin sine i este cauz a existenei pentru celelalte.

n interpretarea cretin, i tradiia artrii directe a luiDumnezeu i tradiia artrii ngerului au acoperire, pentruc orice teofanie n VT este de fapt o hristofanie. Deci prinIahve se nelege Hristos, numit i nger (cf. Is. 9:5 LXX). n

iconografia cretin, haloul lui Hristos are inscripionate 3

litere: , adic participiularticulat din LXX. Prinaceasta Hristos este identificatcu Iahve pe care l-a vzutMoise n rug.

De asemenea, pentru cHristos S-a artat n rug, rugulaprins n tradiia bisericeasc afost identificat cu MaicaDomnului. Bucur-te, rugul

cel nears (Acatistul Buneivestiri, la cntarea a 6-a din canon);

Moise a cunoscut n rug taina cea mare a naterii tale,Preasfnt, curat Fecioar (ibidem, la cntarea a 8-a dincanon).

Rugul nears dovedete c firea divin se poate uni cufirea uman fr s o distrug. De asemenea trimite n sensduhovnicesc la pururea-fecioria Maicii Domnului, pentru cdei a purtat Purcul n pntece, nu i-a alterat fecioria.

8/14/2019 Mihaila A 1

34/54

8/14/2019 Mihaila A 1

35/54

8/14/2019 Mihaila A 1

36/54

8/14/2019 Mihaila A 1

37/54

8/14/2019 Mihaila A 1

38/54

8/14/2019 Mihaila A 1

39/54

8/14/2019 Mihaila A 1

40/54

8/14/2019 Mihaila A 1

41/54


8/14/2019 Mihaila A 1

42/54

Cortul SfntBibliografie: Dumitru Abrudan / Emilian Corniescu, Arheologie biblic,Bucureti 11994; Petre Semen,Arheologia biblic n actualitate, Iai 1997.

Cortul Sfnt ocup un loc central n cadrul predrii Legiipe muntele Sinai. Descrierea sa, ca i a obiectelor sale, suntfcute n dou locuri (Ie. 2531 i respectiv 3540), careflancheaz episodul apostaziei israeliilor prin vielul de aur(Ie. 32), redescoperirea slavei divine (33) i restituirea Legii(34).

Cortul Sfnt i obiectele sale au fost realizate dup un

model divin artat lui Moise pe muntele Sinai (Ie. 25:40). ifabricarea propriu-zis a fost inspirat, pentru c meteriiBealeel din tribul Iuda i ajutorul su Oholiab din tribul Dansunt umplui de Duhul Sfnt (Ie. 31:2-6).

Cercettorii moderni consider ns Cortul Sfnt caproiectarea n timpul cltoriei prin pustiu a Templuluisolomonic. Roland de Vaux de exemplu afirm existena unui

cort cultic care s adposteasc chivotul sfnt, ns mult maimobil dect cel descris n Ie. n 1969 a fost descoperit la Timna (23 km N de Elat) n

Israel un sanctuar n 5 straturi de ocupare. Penultimul stratdateaz din sec. 12 dHr., fiind de originea madianit.Sanctuarul madianit (reconstruit n fig. de mai jos) era detipul unui cort cu mprejmuire de zid (folosind fundaiile unuitemplu egiptean). n partea de vest prezint stlpi cultici i

vase pentru ap.Sanctuarul madianit ofer doar un exemplu pentru unasemenea aezmnt cultic.

Cortul sfnt, ca i Templul solomonic, avea 3 pri:curtea, naosul (Sfnta) i Sfnta Sfintelor, locul carecorespunde altarului din bisericile cretine. Orientarea sa eraE-V, deci invers fa de bisericile cretine.

Dimensiunile Cortului propriu zis erau modeste: cca154,55 m, aproximativ jumtate din Templul solomonic.Curtea Cortului avea dimensiunea de 5025 m.

Obiectele din Cortul sfnt erau urmtoarele:

Sfnta Sfintelor chivotulSfnta masa cu pinile punerii nainte (din lemn,

mbrcat cu aur)altarul pentru tmiere (din lemn mbrcat cuaur)candelabrul (din aur)

curte altarul pentru jertfe (din lemn, mbrcat naram)

lavoarul (din aram)


8/14/2019 Mihaila A 1

43/54

Chivotul (reconstruit n fig. de mai sus), n care se pstrau tablele legii, unvas cu mani toiagul lui Aaron care rodise.Pe capac se gseau 2 heruvimi din aur cu aripile ntinse. Chivotul dispare

odat cu distrugerea Ierusalimului din 587dHr.Altar din calcar (nlimea de 65 cm),descoperit n Meghiddo. Dateaz din sec. 10

dHr. Realizat fr ndoial dup modelul unuialtar real dintr-un sanctuar, micuul altarservea n cadru cultului privat pentru ardereatmiei. De remarcat stilul: coarnele altarului(Ie. 27:2) simbolizau fora sfinitoare a

acestuia. n cazul jertfelor sngeroase pentruexpierea pcatelor, coarnele erau unse cusngele victimei.

De asemenea un inculpat care se socotea nevinovat putea cere azil ntr-unsanctuar, inndu-se cu minile de coarnele altarului (cf.3Reg. 1:50).

Despre altarul mbrcat cu aram din curtea Cortului Sfnt semenioneaz c avea dimensiunea de cca 2,5 2,5 1,5 m.

1,20 m

0,75 m

Tot n acest cadru, se realizeaz o nchidere a uneiparanteze lsate deschise nc din primul capitol al Fac.Creaia se mplinete n Cortul Sfnt, paralelele fiindremarcabile. O observaie rabinic spune: nainte s fieridicat Sanctuarul din pustie, lumea chiopta; dar nmomentul n care a fost ridicat, lumea a fost consolidat.

Crearea lumii Crearea cortului

menionarea zilei a aptea (Fac. 2:2-3) menionarea zilei sabatului (Ie. 35:1u)

i Dumnezeu a vzut cte a fcut i

iat, erau foarte bune (Fac. 1:31)

i Moise a vzut toat munca i iat, au

terminat-o (Ie. 39:43)

astfel au fost fcute cerul i pmntul

(Fac. 2:1)

Astfel toate lucrurile tabernacolului au

fost fcute (Ie. 39:32)

Dumnezeu a terminat munca pe care a

fcut-o (Fac. 2:2)

Moise a terminat munca (Ie. 40:33)

Dumnezeu a binecuvntat a aptea zi

(Fac. 2:3)

Moise i-a binecuvntat (Ie. 39:43)

Candelabrul reprezentat pe arcul lui Titus, cel care a distrusIerusalimul n anul 70 dHr.


se dezvolt dup cderea monarhiei prelund funciile

8/14/2019 Mihaila A 1

44/54

PreoiaPreoii n perioada exilic aveau o costumaie special.

Purtau turbane i o hain lung cu mneci. Pe dedesubt aveau

pantaloni, deosebindu-se de portul obinuit al conaionalilor.

Raiunea pantalonilor era religioas: urcndu-se pe treptelealtarului, nu trebuia s-i expun fa de acesta prilesexuale (Ie. 28:42; cf. Ie. 20:26;). Slujeau descul la fel dinmotive religioase, pentru c un pmnt sfnt nu trebuia clcatcu nclri (cf. Ie. 3:5).

Marele preot, aa cum l descriu Ie. i Lev., este o funcie care

tunic(cu pantalonipe dedesubt)

bru

turban

preot

se dezvolt dup cderea monarhiei, prelund funciileregale. Ungerea sa, probabil abia din perioada post-exilic,constituie de exemplu o reminiscen a prerogativelor regale.

Vemintele marelui-preot erau urmtoarele (cf. Ie. 28):- tunica (hiton) din in- meil o hain fr mneci, din mtase viinie, pus

peste tunic, fiind mai scurt dect aceasta;marginile erau prevzute cu ciucuri i clopoei.Rolul clopoeilor era acela de a ndeprta duhurilerele; cultul ortodox i-a pstrat la cdelni.

- efod 2 piese vestimentare (fa i spate), fr

mitr

pectoralul(h oen)

efodcu bru

meil(de culoareviinie) cuciucuri iclopoei

tunic(cu pantalonipe dedesubt)

mare preot

8/14/2019 Mihaila A 1

45/54

8/14/2019 Mihaila A 1

46/54

8/14/2019 Mihaila A 1

47/54


69 Ghedeon (Ierubaal) din Ofra n Manase mpotrivad l ( l )

Alexandru Mihil 97

8/14/2019 Mihaila A 1

48/54

midianiilor (primii nomazi cu cmile)6:11u formularul de chemare (ca i Ie. 3:10u E; 1Reg.

9-10; Ier. 1) cu etiologia sanctuarului8:22-23 refuzarea coroanei regale (cf. 1Reg. 8; 12)9 Abimelec, fiul lui Ghedeon, rege al oraului Sichem

(precursor al formrii statului)9:7-15 fabula lui Iotam (critic a regelui)1012 Ieftae din Galaad mpotriva amoniilor; concomitent erou

tribal i judector (12:7)10:1-5; 12:8-15 Lista aa-ziilor judectori minori1316 Samson din Dan mpotriva filistenilor; saga eroic atriburilor

Adaosuri 1721 2 adaosuri situaia de dinainte deregalitate (17:6; 19:1; 21:25)1718 statueta cultic a lui Mica nfiinarea sanctuarului

tribului Dan; migrarea daniilor n nord1921 crima din Ghibea: rzboiul ntregului Israel (iniial doarEfraim?) mpotriva lui Beniamin; conflictul dintretriburi 12:1u.

8/14/2019 Mihaila A 1

49/54

8/14/2019 Mihaila A 1

50/54

8/14/2019 Mihaila A 1

51/54

8/14/2019 Mihaila A 1

52/54


anului. Mai recent, teoria amfictioniei a fost ns abandonat,considerndu se c Israelul nu avea un astfel de sanctuar

Alexandru Mihil 107

Rubeni

8/14/2019 Mihaila A 1

53/54

considerndu-se c Israelul nu avea un astfel de sanctuarcomun.

Numrul 12 a jucat ns un rol foarte important:apostolii Mntuitorului sunt tot 12 i ei vor sta pe 12 scaune ivor judeca pe cele 12 triburi ale lui Israel (Mat. 19:28).

Triburile israelite ca atare au luat natere pe teritoriul

palestinian, aa cum o dovedesc numele Efraim i Iuda, careiniial au desemnat cele dou regiuni muntoase. Interesantmai este numele Isahar, care nseamn etimologic n ebraicmercenar ( i sahrlit. brbat al plii). Aceastanu poate fi neles dect ca un supranume care reflectraportul acelui trib cu cetile canaanite din nord. Cu altecuvinte, este foarte probabil ca iniial o parte dintre israelii

s se fi aflat n serviciul canaaniilor (cf. ipoteza evoluiei).

RubenSimeonLeviIudaIsaharZabulonDina

DanNeftali

GadAer

IosifBeniamin

Iacob

Lia

Bilha

Zilpa

Rahela Oraele stat canaanite erau grupate n dou lanuritransversale, unul nordic (cmpia Iezreel, Meghiddo, Bet-ean) i altul sudic (Ierusalim), care controlau drumurilecomerciale n Palestina. Aezrile israelite timpurii s-auefectuat tocmai n spaiul dintre cele dou lanuri, n zonenelocuite deluroase, care au trebuit mai nti s fie defriate(Iosua 17:15.18).

RUT

Rut nu face parte din Istoria deuteronomist. Ca genliterar este o novel apropiat ca i coninut de cartea Iona

Simeon

Iuda

IsaharZabulon

DanNeftali

GadAer

EfraimManaseBeniamin

12 triburi


(mila lui Dumnezeu se rsfrnge i asupra strinilor) i Est.Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a lui Iahve

8/14/2019 Mihaila A 1

54/54

Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a lui Iahve(Rut 1:16), motenitoare n Israel i chiar strmoaa regeluiDavid (Rut4:18-22; cf. 1Paral. 2:9-15) contrasteaz cu literatura

deuteronomic, dup care moabiii erau exclui din cultuliahvist (Deut. 23:4-5).n MT Ruteste inclus n rndul crilor festive (

meghilt), fiind citit la srbtoarea Cincizecimii. LXX a plasat-o ns dupJud., pentru c aciunea crii corespunde cu aceaperioad i pentru c la final ofer genealogia lui David.Datarea crii nu se poate face ns cu precizie. n general seaccept o datare trzie, postexilic.1 expoziia: dintr-o familie din Betleem refugiat n Moab

rmne doar soia cu cele 2 nurori moabitencedialogul dintre Naomi i Rutrugciunea de cerere a lui Naomi (nume schimbat din

Naomi n Mara)2 ntlnirea dintre Rut i BoazRut i povestete lui Naomi3 sfatul lui Naomi

ntlnirea dintre Rut i Boaz noapteaRut i povestete lui Naomi4 sfatul judiciar de la poart: alt rscumprtor refuzBoaz se cstorete cu Rut4:18u genealogia lui David

Numele sunt simbolice: Noemi (= graie) i schimbnumele n Mara (= cea amar) din cauza situaiei disperate;

Mahlon (= boal); Chilion (= distrugere); Orpa (=rupere); Rut (= nsoitoare); Boaz (= n el este puterea).

Genealogia lui David (Rut4:18u), un adaos al crii, a fostpreluat n genealogia Mntuitorului (Mat. 1:5-6), cu micadiferen c nsui Boaz s-a nscut dintr-o femeie strin, ianume canaanita Rahab (cf.Jud. 2).

Mihaila A 1

Documents

Transcript of Mihaila A 1