8/3/2019 Viziunea lui Kierkegaard

1/5

Kierkegaard este adeptul unei filosofri modelate de o tradiie

cultural protestant. De aceea pune accent pe singular, pe

singularitatea omeneasc. El este preocupat s restituie prin filosofare

dimensiunile credinei autentice, refuznd religiozitatea mediocr. Nu

ntmpltor adevrul omenesc este vzut ca exprimat simbolic de ctremitul crucificrii: Iisus sngernd pe cruce. Ideile lui Kierkegaard sunt

expres antispeculative. El refuz filosofia conceptului de origine

hegelian, considernd c punctul de pornire al refleciei trebuie s-l

constituie existena concret, singularul, unicitatea omeneasc. Or

aceasta, din principiu, nu poate fi conceptualizat.

Calitatea de om este trit i, din aceste motive, este structural

ambigu. Atunci cnd viaa devine problem, ea este oarecum trdat,

ntruct tensiunile sale reale sunt surprinse prin concepte inerte,

generale, raionale. Cei mai muli oameni sunt (au concretee, prezen,

triesc), dar nu exist. Deci existena nu poate fi redus la simpla

vieuire. n acest caz, omul este, dar ca i cum nu ar fi.

n evoluia ctre autenticitate, exist mai multe praguri, modele,

tipuri, vrste sufleteti, moduri de a fi. Omul estetic triete clipa,

ncearc s profite de prezent; satisfcndu-i capriciile, caut sistematic

plcerea, linitea sufleteasc, satisfacia afectiv, confortul vital; de

aceea este nestatornic, recepteaz viaa, oamenii i lumea n funcie de

plcere-neplcere. n realitate, el este prizonierul clipei, momentului;

are iluzia c valorific intens posibilitile pe care viaa i le pune la

ndemn, dar de fapt, se alieneaz n clip.

n timp, se poate ajunge la saturaie; prin ironie, i pot lua n rspr stilul

de via, sesizndu-i inconsistena i superficialitatea, fcnd astfel

posibil saltul ctre omul etic; acesta este grav,

serios, sumbru chiar, afectat de rspunderile pe care i le asum. El se

integreaz spontan i

8/3/2019 Viziunea lui Kierkegaard

2/5

profund n conveniile morale, practic modele exemplare i se

devoteaz unor cauze i idealuri comunitare. Prin aceasta crede c viaa

sa capt un rost. ns, n realitate, el este un conformist, practic rutina,

se nregimenteaz n conveniile comunitare, fiind complice la propria sa

depersonalizare. De fapt, datoria este deseori invocat doar pentru aavea contiina curat, opernd un transfer de responsabilitate. Prin

umor este posibil distanarea fa de acest mod de a fi i

contientizarea autoiluzionrii n privina sensului vieii precum i

contientizarea faptului c este manipulat. Devine astfel posibil saltul

ctre omul religios.

Kierkegaard spune ca sa te nasti un crestin nu este indeajuns sa

devii crestin. Avem mereu ideea ca daca parintii sunt crestini, acest lucru

ne face in mod automat si pe noi sa fim crestin. Din acest motiv

Kierkegaard numeste crestinismul ,,un fenomen de turma.

In viziunea lui Kierkegaard sa fii crestin este mai mult, un

angajament personal, o devotare personala, o dedicare catre doctrina

crestina, o promisiune interioara. Aceasta promisiune este la alegerea

fiecarui om. Deci din acest punct de vedere omul poate alege daca sa

fie, sau nu, un crestin. Poate alege la fel de bine sa fie musulman, budist

sau pur si simplu sa nu creada intr-o divinitate ( ateist ). Pentru a putea

sa dedici doctrinei crestine este nevoie de o saritura a credintei. El

spune ca nu poti pur si simplu sa crezi in Dumnezeu si in crestinism

deoarece aceasta religie este ilogica. Din acest motiv crestinismul nu

poate fi simplu acceptat si este nevoie de acea ,,saritura a credintei.

Din exterior religia nu are nici un sens, pentru a capata sens este nevoie

sa fi acolo cu toata credinta.

Totodata Kierkegaard spune ca, pentru a fi crestin este nevoie de

pasiune. Ai nevoie de pasiunea de a crede cu toata puterea ca tot ceea

ce spune biblia este adevarat deoarece aceasta contine cuvantul lui

Dumnezeu.

8/3/2019 Viziunea lui Kierkegaard

3/5

Kierkegaard defineste insasi existenta ca o traire cu pasiune.

Pentru a exista in adevaratul sens al cuvantului ai nevoie sa te dedici cu

toata pasiunea catre ceva ce alegi personal, fie ca aceasta este

crestinism, stiinta, familie sau pur si simplu o idee proprie. Pentru a face

aceasta dedicare este necesara saritura credintei catre ceea ce alegi.Posibilul ca surs a angoasei. Trezirea spiritual este cea prin care

omul descoper neantul angoasei i angoasa neantului. Omul i d

seama de faptul c poate, dar nu tie nc ce anume poate. Deci

libertatea lui iniial este o libertate mpiedicat. Kierkegaard pune

accentul pe puterea voinei. La Kierkegaard, cutarea de sine a omului

(fapt ce indic autenticitatea) implic tenacitatea voinei. Aceasta este n

slujba spiritului; numai n/prin spirit omul se individualizeaz. ns spiritul

produce i ntreine totdeauna angoasa: omul descoper c este liber,

dar nu tie ce s fac cu aceast libertate.

Libertatea nsi l pune i expune n faa posibilului; or posibilul

nspimnt, sugernd infinitatea, fr de captul cutrii de sine. Chiar

cnd libertatea se concretizeaz (se fixeaz n real, ca posibil mplinit),

angoasa este meninut, ntruct realul confirm posibilul, dar niciodat

nu-l epuizeaz. Starea de ignoran (inocen), interpretat prin analogie

cu starea paradisiac din religia cretin, se refer n realitate la faptul

c omul este ignorant n privina propriei sale naturi, nu-i cunoate

condiia sa de om i nici rostul. Accede la autenticitate doar cnd se

concepe pe sine nsui fa n fa cu Dumnezeu, izolat, singuratic n

faa absolutului. Angoasa atinge maximum de intensitate i poate fi

anulat doar prin credin.

Exist o disperare-slbiciune, gndit de Kierkegaard n termenii

feminitii. Ea aparine celor care disper n lumea concret pentru

lucruri mrunte, perisabile, fr valoare. Este o disperare n marginile

finitului i pentru lucruri finite; i lipsete contiina infinitului i eternitii.

De obicei, acestea nu sunt luate n ecuaie tocmai pentru c

8/3/2019 Viziunea lui Kierkegaard

4/5

nspimnt, nelinitesc. Finitul delimiteaz, iar infinitul nelimiteaz.

Omul autentic adopt infinizarea de sine nsui: experimentarea

registrelor omenescului ntru obinerea unei mpliniri de sine. Adepii

disperrii-slbiciune rmn captivi n finit, vremelnic, concret. La polul

opus, libertatea-sfidare, este conceput de Kierkegaard dup modelulmasculinitii, al voinei tenace. n aceast disperare omului i lipsete

tocmai putina fixrii n concret. El contempleaz posibilul i-i

modeleaz viaa dup proiecii ideale. Lipsa de actualizare efectiv este

surs de suferin. Un tip aparte din aceast categorie l reprezint omul

demonic, revoltat mpotriva lui Dumnezeu. El are deziluzia concretului, a

solicitat ajutorul divin i acum nu mai are nevoie de acesta; chiar dac ar

veni, este deja prea trziu. Omul crede c sarcina lui este de a nfrunta

infinitatea prin modul n care i triete viaa.

Angoasa i disperarea sunt analizate de Kierkegaard doar pentru a

demonstra c ele nu sunt soluii existeniale veritabile, ci doar pregtesc

adevrata cale de mplinire uman: calea credinei.

Existenialismul refuz convenionalismul valoric i moral. Fiecare

este rspunztor la modul absolut de ceea ce face i de ceea ce nu face.

Calitatea de om este doar o ipotez pe care insul i-o asum n

preocuparea sa pentru sens.

Angoasa cuprinde stri psihologice i spirituale ambigue,

paradoxale, perverse, respectiv afecte i dorine confuze, triri

structurate tragic, sperane i imposibilitatea satisfacerii lor, tensiuni

interne legate de fiina proprie pe fondul unei hiperluciditi n/prin care

insul i formuleaz fi, fr circumstane atenuante, ntrebrile

schimbtoare de destin: cine sunt, ce pot s sper i s fac, are sau nu

viaa vreun rost? Aceste interogaii i altele asemntoare marcheaz

saltul spiritual ctre autenticitate. Rupturile interioare sunt definitive: omul

invadat de angoas nu mai poate reveni la vechiul stil de via ca i cum

8/3/2019 Viziunea lui Kierkegaard

5/5

nimic nu s-ar fi ntmplat. Tensiunile spirituale i fisurile sufleteti sunt

definitive. Omul ncepe s fie structurat de o spaim visceral, provocat

de i prin ndoielile spiritului. Simpla fric/team este o stare afectiv

provocat de cauze precise, identificabile. Spaima ns nu are un obiect

precis; de aceea ea este difuz, confuz, ambigu, mcinnd la modulpervers sufletul i mintea.

Angoasa (= spaima constitutiv a omului care se ntreab asupra

autenticitii sale) i poate avea sursa n: uniformitatea vieii cotidiene,

cursul mecanic al zilelor, marile oboseli sufleteti provocate de

inutilitatea eforturilor i de rutin, sentimentul absurdului la care avem

acces printr-o simpl schimbare de optic afectiv n abordarea vieii,

marile umiliri ale voinei i aspiraiilor, senzaia vanitii, .a. Decisive

sunt ns situaiile limit, ncercrile absolute la care este supus omul i

crora nu le poate face fa: catastrofe naturale i istorice, boli

incurabile, contientizarea propriilor limitaii i a precaritilor omeneti n

general, descoperirea i asumarea finitudinii, tragicul provocat de

dispariia celor apropiai sau de contientizarea propriei mori ca o

prezen permanent, ns momentan, secvenial, inactiv (absent).