UNIVERSITATEA DIN PITESTIFACUTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTA FILOFTEIA PITETISECIA TEOLOGIE PASTORALLUCRARE DE LICENVIAA RELIGIOS-MORALA N ROMANIAN ZIUA DE ASTAZI COORDONATORPr. Pr!. Dr. NSTASESUSINTOR MI"AI PISTOLPITETI#$%#UNIVERSITATEA DIN PITESTIFACUTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTA FILOFTEIA PITETISECIA TEOLOGIE PASTORALVIAA RELIGIOS-MORALA N ROMANIAN ZIUA DE ASTAZI COORDONATORPr. Pr!. Dr. NSTASESUSINTOR MI"AI PISTOLPITETI#$%#CUPRINSPage # of &'V()*) R+,(-(. Mr),) ............................................................................/)-. 0M1(2)r+) A,+-+r(r(( T+3+( Pr+4+51)r+ ............................................. /)-. 0I I51r678+r+ ........................................................................................... /)-. 'II C)/(1,7, I ........................................................................................... /)-. 9III C)/(1,7, II ........................................................................................ /)-. #:IV C)/(1,7, III ....................................................................................... /)-. :#V C)/(1,7, IV ......................................................................................... /)-. :'VI C)/(1,7, V ......................................................................................... /)-. ;%VII C58,74(( ........................................................................................... /)-. &:VIII .......................................................................... /)-. &;VIAA RELIGIOS-MORALPage : of &'MOTIVAREA ALEGERII - PREZENTAREntotdeauna Biserica a fost confruntat cuprobleme, dar sfera ei decuprindere i intensitatea problemelor ei de acum par a fi mai mari dect oricndn istorie. Datorit marii creteri numerice a populaiei lumii i datoritnumrului deoameni careaderlareligiilenecretinerenviate, cretinismuldevine o religie minoritar n lume.Credinaadevratesteimportantnviaaunei naiuni. aiuneaestealctuitdinindivi!i ialegerea credineiesteodeci!ie personal. "elaia cuDumne!eu este o problem a fiecrui individ. n funcie de alegerile lor individuale, romnii de a!i vor determina feluln care naiunea romn de mine va arta. Poporul romn se afl la una dintrecele mai mari cotituri ale istoriei sale. Pe plan economic, politic, cultural i religios poporul romn trebuie sa iadeci!ii de o importan vital.Ce va alege el? n ce direcie se va ndrepta?Cumvaafectaaceastaunitatearii?Deacesteopiuni vadepindeviitorulfiecrui cetean romn.#mulesteofiinsocialcareconstituieununiversdistinct, olumeacomple$itiicare acionea!iinteracionea! cu mediulncon%urtor i careeste supus efectelor aciunii pe care mediul ncon%urtor le e$ercit asupra sa.Dispunndde opersonalitate comple$ &intelect, voin, sentimente', fiinauman rspunde solicitrilor e$primate sub forma unor manifestri e$terioare,acionale, comportamentale.($ist anumite arii ale e$istenei umane n care manifestrilecomportamentale au o conotaie special, dat fiind natura problemelor pe carele abordea!, i aceast arie este aria moralitii.De)a lungul secolelor, cercettorii au abordat problema moralitiicomportamentale * +Cnd putem vorbi despre un comportament moral i cnddespre un comportament imoral sau amoral ,-n psi.ologia romneasc, cunoscutul psi.olog, /ielu 0late, a pre!entat o+balan- a moralitii, n care fiecare subiect uman alege s adopte unPage 0 of &'comportament moral sau unul amoral n funcie de anumite criterii interne saue$terne. Problematica moralitii i n special a moralitii cretine primete notedistinctivenperioadade!voltrii personalitii umane) adolescena, iar dacadugm +sensibilitii- acestei perioade directa de!voltare a subiectului uman,particularitile distincte ale moralei cretine, putem afirma c avem de)a face cuunsubiect amplu, comple$, carepoatereineateniaprindescoperireaunorfaete originale, nc nee$plorate.1rimntr)o lume tensionat n care !ilnic asupra fiecrui individacionea! un comple$ de fore ce contribuie la conturarea personalitii lui, lamaturi!arealuisocial, intelectuali emoional. Confruntat cufoartemultesituaii i probleme, frecvent subiectul uman nu mai are timp suficient i energiapsi.ic necesar pentru a filtra prin propria lui gndire evenimentele cu care seconfrunt i i formea! o imagine distorsionat despre lumea ncon%urtoare.2par astfel pre%udecile i stereotipiile aa cumafirma 3erge /oscovici .2cestea i pun amprenta asupra modului n care omul abordea!) n ca!ul defa) cretinismul i asupra comportamentului din perspectiva moralei cretine.Primul pas n manifestarea comportamentului moral este deci!iavoliional de a +vrea- s fii moral. n societatea secolului nostru, multitudineasc.imbrilor cu care individul se confrunt i distrage atenia i nu l ncura%ea!s acione!e moral.($ist o predispo!iie n om de a rspndi i difu!a !estrea nelepciunii invturii sale, de a se perpetua din punct de vedere spiritual dincolo de spaiuli timpul n care i duce e$istena. Calitatea acumulrilor de e$periene culturale ine de maniera dereproducere a acestora , de nsuirea , mbogirea i crearea de noi valori, demodalitile de nvare i personali!are a culturii la un moment dat.Prineducaie, omenirea re!ist i dinuie. 4manitatea se proiectea!nspre venicie tocmai datorit educaiei. Cultura re!onea! n timp, este trit,re)creat i creat n i prin e$erciiul paideutic. (ducaia este unul dintre celePage ; of &'mai nobile i mai comple$e activiti umane. Darul nvrii altuia este preuitde nsui 5isus 6ristos, modelul desvrit al nvtorului n tradiia cretin,care i)a trit nvtura sa, atunci cndc.ema la pstrarea i perpetuareanealterat a adevrurilor de credin.7ucrarea de fa i propune s studie!e viata religios morala din"oamania. Dei se poate spune c nus)aufcut prea multe cercetri dinperspectiva unui specialist n comunicare, am ales aceast tem tocmai din acestmotiv.nplus, astudiamoraladinperspectivcretinpot spunecesteopasiune personal .C)/(1,7, I) const ntr)o pre!entare pe scurt a +cretinismului biblic-,orientat aupra problemelor si perspectivelor cretinismului de ast!i i la ceeace nseamn cretinismul ca trire i ca religie.C)/(1,7, ), II ) lea evidenia! structura comportamentului n general sia comportamentului n particular, precumi pre!entarea strilor eului dinperspectiva anali!ei tran!acionale.58)/(1,7, ), III-,+))sunt pre!entatemetodeledecercetarefolositepentru a identifica ntr)o manier ct mai riguroas opiniile, urmnd ca apoi sfie e$puse re!ultatele acestei cercetri precumi conclu!iile i constatrilere!ultate n urma cercetrii.5 8)/(1,7, ), IV-,+) ) sunt pre!entate despre contiina etno)religioas apopoarelor cretine, o 8subiectivitate- cretin saturat de atributele etno)spirituale care s)a afirmat ntotdeauna, dar a cptat prin secolul 95: pn nsecolul 959 intensitatea unei serii de insurecii de afirmare statal a naiunilor lascar european.5 8)/(1,7, ), V-,+) ; este reliefat importanta Bisericii n viata noastr de!ii cu !ii, modul n care trebuie s colaboram cu Dumne!eu i semenii notri, cetrebue s facem pentru a dobndii viaa cea venic.Page & of &'I INTRODUCEREDumne!eueste 2lfasi#megavietiiomenesti, Creatorul,5!bavitorulsiimplinireaultimaafiecareie$istentepersonale. , ?@)?A'. @'G BPodoaba voastra sa nu fie cea din afara* impletireaparuluiB&5 Petru C, C'.n !ilele noastre se ivesc probleme etice ma%ore in privinta carora Biblia sitraditia Bisericii par a pastra tacerea* politica defensiva intr)o epoca a armelornucleare si a terorismului sponsori!at de stat, contraceptia si fertili!area in vitro,sinuciderea asistata in ca!ul muribun!ilor si multe altele. De aceea, intrebarea seridicaasuprarelevantei marturiei biblice. Cat defolositoarepoatefi Bibliapentru indreptarea moralitatii, daca atatea probleme etice stringente ale !ilelornoastre nu sunt nici macar mentionate in ea, 1otusi, a privi lucrurile in acest mod inseamna a pune o falsa problema.:aloarea 3cripturii si a intregii traditii crestine in privinta indreptarii moralitatiinure!idainceledinurmainregulilevariatepecareealeprescrie. C.ristosLannarasaredreptatecandspune* BDacaprivimmoralitateacapeosimplaconformare a omului fata de un cod de lege autoritativ sau conventional, atuncieticadevinealibiul omului pentruproblemalui e$istentialaB.2ceaproblemae$istentiala care ne atinge pe toti, priveste in ultima instanta mantuirea noastravesnica mai degraba decat conformitatea cu un cod e$terior care sa ne conducaactiunile. 3copul ultim al moralitatii crestine nu este supunerea, si nici macarBdesavarsireaB, definitacaimitarefidelaaatributelor divinealebunatatii siiubirii. 2devaratul ei scop este viata* vesnica, binecuvantata si fericita in sanul1reimii. /oralitatea se raportea!a la destinul nostru personal ca purtatori aic.ipului divin, fiind c.emati, in comuniune cu ceilalti, sa atingem asemanareadivina. 5ntelegem de aici ca moralitatea este esential eclesiala. Page %% of &'u e$ista o Bmoralitate personalaB, de vreme ce scopul vietii noastre estesa)i imbratisam pe ceilalti cu puterea mantuitoare a puterii divine. 5mportanta3cripturii pentru viata morala consta nu atat in regulile pe care le prescrie, ci inet.os)ul pe care)l releva in comunitatea credintei. 2cest et.os &din care derivacuvantul BeticaB' poate fi descris ca un et.os al Du.ului, cu temelia in actiuneamantuitoarealui 6ristossi .ranit deviataliturgicasacramentalaaBisericii.(ste, inainte de toate, un et.os al libertatii e$istentiale, care permite persoaneiumanesareali!e!esausarespingascopulvietii, saraspundaluiDume!eusicelorlalti prin iubire %ertfelnica sau sa arunce pe cineva in iadul pe care 3artre ildefinea sarcastic ca fiind BceilaltiB. Din aceasta perspectiva, moralitatea poate fi definita ca viata in libertateaDu.ului. 2cesteafiindspuse, esteadevarat totusi faptul caavemnevoiedeanumite directive in viata morala, indicatii clare asupra a ceea ce Dumne!eu arvreasafaceminanumitesituatii concrete. ($istentacrestinaneantrenea!apermanent intr)oluptadubla* sadiscernemvoitadivinasi saneconformampropria vointa si atitudinile aceleia. # anumita abordare BdeontologicaB sau dupareguli a %udecatilor morale este necesara daca vom duce acea lupta, indiferent dere!ultat. Desi 3criptura si interpretarea ei de)a lungul istoriei Bisericii nu ne voroferi raspunsuri e$plicite la multe din dilemele etice cu care ne confruntam a!i,eainformea!a, conturea!asi sustineet.os)ul crestin, princarepot fi gasiteasemenearaspunsuri. 5ncadrul#rtodo$iei,aceastaec.ivalea!acudobandireaunei BmintiBscripturisticesi patristice, operceptieluminataaunoradevarurifundamentale care trebuie sa sustina inintregime %udecatile etice adecvate.2cesteadevaruri sereferalaDumne!eu, lanoi insinesi ladestinul nostrupersonal si comunitar. (le constituie firele vitale din care e construita tesaturavietii noastre crestine. Dacae$istainpre!ent atataconfu!ieinprivintaluarii deci!iiloretice,aceasta nu se intampla doar datorita noutatii si comple$itatii problemelor cu carene confruntam. Page %# of &'/otivul principal este faptul ca disciplina eticii a fost taiata din radacinileei teologice. Daca e sa se constituie ca o veritabila Bteologie moralaB, reflectiaetica trebuie sa porneasca de la credinta Bisericii si sa o e$prime pe aceasta. (atrebuie sa inceapa si sa sfarseasca cu convingerea ca 5isus 6ristos singur esteCalea, 2devarul si :iata, temelia si finalitatea oricarei actiuni morale, oricat despecifica &concreta' sau triviala ar parea. (tica este teologie aplicata, teologia inactiune. Caatare, eaisi gasesteceamai elementarasi elocventaafirmareincunoscuta e$.ortatie liturgica care inc.eie multe slu%bele ortodo$e* B3a nepredam pe noi insine si unii pe altii si toata viata noastra lui 6ristos Dumne!eulnostruB.naintedeanereferi laproblemelemoraleconcrete, amputeareluacatevadinelementelefundamentalealecredintei crestinecaresustinreflectiaadevaratei morale. 4rmtoareleparti alecapitolului sevor opri asupraunordoctrine sauinvataturi aleBisericii care definesc#rtodo$ia* nvtaturidespreDumne!eu)1reimea, despre persoana umana ca purtatoare a c.ipului luiDumne!eu, desprelucrareamantuitoarealui Dumne!euin6ristossi despret.eosis sau indumne!eire ca scopul ultim al e$istentei umane. 5n final ne vomreferi la problema discernamantului in viata morala si la lucrarea 3fantului Du.in constiinta umana in privinta acestui discernamant.2stfel, vom putea arata in ce fel traditia biblica si patristica poate vorbi&direct si ferm' despre problemele morale care apar atat de c.inuitoare asta!i.Prima intrebare ce trebuie retinuta este aceasta* n ce fel pot fi principiile teologice abstracte aplicate in Bmomente eticeBconcrete, mai ales cand trebuie luate deci!ii de viata si moarte, 5n ce fel, cu altecuvinte, pot principiilecredintei noastresanea%utesacunoastemvointaluiDumne!euinsituatii concretesi saactionamconformacestei vointe, pentrubinele nostru i al celor pentru care suntem responsabili,Pentru c omul este c.ipul lui Dumne!eu, nu e$ist om fr sentimentreligios, fr dorina permanent dup Dumne!eu. 2ceast legtur sufleteasc aomului cu Dumne!eu slbete numai din cau!a pcatului.Page %: of &'Cnd omul leag starea lui religioas nu de Dumne!eu ca persoan, ci deo fptur creat de Dumne!eu, pe care o crede Dumne!eu, atunci omul slbeten moralitate i svrete nenumrate i mari pcate. "eligiile politeiste, n careoamenii credeau n mai muli !ei, stau mrturie acestei afirmaii.n :ec.iul 1estament, la crile 555 i 5: "egi, ca i n celelalte cri, vomvedea c viaa religioas i moral a poporului ales e c!ut, n cea mai mareparte, n idolatrie i astfel nelegemunde duce pe omndeprtarea deDumne!eu, de Dumne!eul Cel adevrat i de poruncile 7ui.7a fel i n lumea modern, n contemporaneitate, constatm c o partedinaceastas)andeprtatdeDumne!eui demoralasntoastotdincau!aidolatriei. Pentruomul moderni contemporan, bunurilematerialeconstituieBdumne!eulB lui, viaa pentru oamenii acestei lumi a nsemnat i nseamn a tribine trupete i, de cele mai multe ori, a tri n .u!ur, uitnd de cei sraci, maimult deatt, e$ploatndu)iG deci oamenii sub%ugai dematerie, singuri s)aundeprtat de Dumne!eu c.iar dac i rostesc numele, ns ei cred n (l numai cubu!ele i nu cu inima.7anceputul secolului nostru, opartedinlumeafost nstrinatdeDumne!eu prin sil i pedeaps i aceasta odat cu venirea la putere a adepilordoctrinei comuniste, numai c n aceast perioad foarte puini au fost cei careerau convini de aceast doctrin.2st!i, fore ale ntunericului, n numele democraiei, drepturilor omuluii libertii religioase, ncura%ea! i susin pe diferite ci ndeprtarea,nstrinarea i lepdarea noastr, a fiilor poporului nostru, cretin ortodo$ prinnatere, de credina strmoeascG lupta este crncen, pe via i pe moarte, darnoi nd%duim c vom trece cu bine i prin acest val prime%dios, rmnnd ncredina i morala noastr ortodo$.3 nu se uite cuvintele 3fntului 2postol Pavel* B1oate mi suntngduite, dar nu toate mi folosesc, toate mi sunt ngduite, dar nu toate !idescB&5 Corinteni >JD?C'. B1oate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folosB.B1oatemi sunt ngduite, dar numvoi lsabiruit decevaB... &ru) n.n.'Page %0 of &'&5 Corinteni @, >?'G BCeea ce te biruiete, aceea te i stpneteB &55 Petru ?, >I'GBPlata pcatului este moartea, iar .arul lui Dumne!eu, viaa venic, n 6ristos5isus, Domnul nostruB &"omani @D ?C'.5niial, n istorie i n viaa omului, domeniul moral se suprapune n mareparte peste cel religios. Categoriile fundamentale dindomeniul moral sunt8binele- i 8rul-. nunelereligii, acestee$tremesunt identifi cateprinsistemul dual altranscendentului* e$ist grupul divinitilor care asigur binele,ordinea, viaa,sntatea i a celor 8rele-, care stric ordinea, aduc boli, moarte, ndeamn lasacrilegii. #mul poate alege ntre bine i ru, s fac parte din grupul lui #rmu!dsau 2.riman &n ma!deism' s duc o via de sfnt ori s i)o nc.ine diavoluluipentru anumite avanta%e &avere, via lung, iubire'. Dreptul alegerii este, ns,condiionat de consecine. Cei buni se vor mntui i vor fi fericii dup moarte,cei care aleg rul se vor c.inui, nu vor obine mntuirea, nu vor nvia pentru atri apoi venic n lumin, n bucurie, ci vor nvia pentru a tri n ntunericulvenic, i n durere i suferin dup dorul de Dumne!eu. #amenii sunt constrni, ns, de factori obiectivi care nu depind de liberalor voin. 2lbert BaMet scrian>IJF* 8Cines)ar ncumetasbatunpompentrucrodetefructerele, esteaacum9er$esaordonat sbatvalurilemrii pentru c i)a distrus fl ota-.Corelaiaidistinciadintrebineiruestelaalegereafiecruiainmoral, i n religie. 3atan a fost creat ca un nger bun, dup r!vrtire a devenit ru. "ul ibinele se raportea! n profan la criterii care nu sunt nici eterne, nici uniforme.Ce este bun pentru unii, este ru pentru alii. Page %; of &'3tructurile sociale medievale erau bune pentru acel timp, meninerea lorn societile moderne i democratice stn%enete funcionarea normal asocietii, c.iar i a comunitilor din luntricul Bisericii, repre!entnd ceva ru. "eligiile i credinele au n general un caracter morali!ator, promovea!binele* sacrul creia te rogi i te consacri este bun, drept i plin de iubireG la carese adaug dimensiunea morali!atoare* este atotputernic, va nfrnge pe cel ru,nltur pcatele, le vede i le tie pe toate. n religiile morali!atoare, binele irul nu sunt fore ec.ivalenteG binele este mai puternic dect rul, sugestia fi indca omul s se alture celui care va fi victorios, 8binele-, lui Dumne!eu i nu lui3atan. "eligia s)a desprins ca domeniu de preocupri naintea %uridicului i c.iarapoliticului. (aasuplinit nprimelecomuniti rolul acestor domenii ncnenscute. 3istemele religioase au promovat norme de coe$isten social.Principiul e$ogamiei, aplicarea talionului, modalitile de convieuire icolaborarea cu ceilali, au fost promovate de religie. 3unt puine principiile care au rmas numai n domeniul religios*umilina, smerenia, srciaetc.. 5nterferenamoralei cureligiadepindei desensul moralei saureligiei. /oralareligioas&teonom' sereferlacriteriireligioase* Biblie, 5isus, viaa3fi nilor. nmoralareligioasseaccentuea!motivaia i, mai puin, fapta.3pree$emplu* estecredinciosi respectmoralareligioasi cel caredruiete o pine, i cel care druiete !ece piniG dac o face pe ba!aprincipiului* iubete)l pe aproapele tu. 7aicul diferenia! faptele dup mpre%urimi i criterii concrete. 3pree$emplu* a lua de la cineva ceva poate fi socotit furt, dar i o e$propriere ntr)unscop benefi c colectiv, comunitar, social sau un act de %ustiie. "eligia condamnminciuna, dar n profan minciuna este apreciat variat* poi mini din ignoran&nu tii c adevrul este altul', mini intenionat, din interes, nu)i spui adevrulcuiva pentru c momentul este nepotrivit. Page %& of &'"eligia are un ideal i un sistem propriu de valori. 5dealul religios estesalvarea, mntuirea.ntre omul concret, pctos,i mntuire se afl sistemulvalorilor propus de religie* puritate, credin, iubire. Dumne!eu a oferit #muluiposibilitateaalegerii ntreaceste:alori. :alorilereligioasesunt e$primaten3fnta 3criptur* poruncile pentru 2dam i (va, poruncile pentru oe, pentru/oise. n oul 1estament 3faturile (vang.elice sunt* srcia, ascultarea,castitatea i fericirile &cei ce plng vor cpta mngiere, cei fl mn!i se vorstura, bolnavii se vor vindeca .a.'. Credina nDumne!eueste ovaloaremoral. 3istemul valorilor fi indmultiplu, i referitorlacredincavaloare,e$ist alternative profane. 3pre e$emplu* 8/ielul blndsuge la dou oi-, 8 Pr.Conf.Dr. 5oan Bi!u, Contiina religioas i provocrile modernitii n Tineree,Ideal, Biseric-, (dit. 2gaton, , pag. >H>)>H?Page #% of &'%ob)urilor sauncutarea altora mai bine pltite, astfel c problemacstoriei, c.iar dac este acceptat, elimin din ecuaie procreaia.Dinpunct de vedere ortodo$, orice metod contraceptiv este fraudcon%ugal &sustragere de la scopul fundamental al cstoriei ca tain', iarcnd e vorba de metode mecanice sau c.imio)fi!ice, sau c.iar c.irurgicale&sterilitate voit' se poate vorbi de onanism con%ugal.C C.iar dac din punct de vedere moral contracepia i avortul suntrele specific diferite, primul contra!icndadevrul integral al actuluise$ual cae$presieaiubirii con%ugale, opunndu)sevirtuii castitiimatrimoniale, iar cel de)al doilea distruge viaa unei fiine umane,opunndu)se poruncii divine de a nu ucide, ambele au o rdcin comunntr)omentalitate.edonisti deresponsabili!antfadese$ualitate,Fmentalitate egoist, promovat fi de toat media &inclusiv cearomneasc', 8ncep(nd cu )anala cutie de c*i)rituri, trec(nd prin +iarul,mu+ica, televi+orul i telefonia cea de toate +ilele.-Hb'acceptareaipracticareanregistrul firescului a perversiunilorse$uale, ncepnd cu cele mpotriva firii ntre soi, continund cunclcareafidelitii con%ugale carerepre!int nu numai rupereaunitii.arice a soilor, dar i desconsiderarea reciproc luat n sens strictpersonal, pn la modelul se$)partM)urilor occidentale, n carecolectivismul se$ual transform societatea ntr)o orgie mai mult sau maipuin8sofisticat-, acceptat ca normal, i c.iar pn la acceptarealibertina%ului 8definit- ca libertate se$ual a celor doi soi.1oate acestea se ntmpl cu concursul mass)mediei aservite promovriipanse$ualismului subtoateformeleacestuia, careloveteatt familiact iindivi!ii separai. C Pr.lect.drd.:asile :lad, op.cit., an 5:, partea 55, p.AKF (lio 3greccia, :ictor 1ambone, op.cit., p. >K>)>K?H (lio 3greccia, :ictor 1ambone, op.cit., p. >K>)>K?Page ## of &'CAPITOLUL IIORTODOXIA I DREPTURILE OMULUIn ceea ce privete pe acetia din urm, afirmarea i practicarease$ualitii nemainelese ca desfrnare este %ustificat de o ntreag pleiad deteorii, de la cele freudiene i pn la cele malt.usiene i neomalt.usiene, care%ustific nu numai planning)ul familial, ci i faptul c satisfacerea se$ual esteobligatorie dar cstoria nu, adic evitarea suprapopulrii prin controlulnaterilor se poate reali!a &i este de dorit s se fac' prin viaa n concubina%epasagere care s satisfac libidoul se$ual pentru a 8mplini- psi.o)fi!ic indivi!ii,dar s nu aib ca urmare procreaia.Pelngmultipleleprobleme legatedese$ualitate,globali!areavine nntmpinarea pornirilor instinctuale &e$acerbate pn la trecerea nregistruldemonicului', privinddistraciileindividuale, decuplusaudegrup, privindalcoolismul i pn la sinucidere. n ceea ce privete distraciile, acestea au fostmutatedinsferanaturalului nceaaartificialului. Distraciiletradiionalecae$cursiile,drumeiile, sportul, lectura, mu!ica,etc.,se transform sub imperiulculturii globale n tot felul de sporturi e$treme, violente, n mu!ica satani!antlectura se orientea! spre o literatur despirituali!ant. 6rana tradiional, natural, este nlocuit de cea artificial. 7ucrul acestaeste evident n "omnia 8postdecembrist- n care, timp de mai bine de !eceani, agricultura a fost distrus sistematic de toate guvernrile, pentru a se acceptanecondiionat importul supraproduciei artificialeapusene. 5ndiferent, ns, deconsistena sau inconsistena .ranei, se promovea!, uneori n mod voalat alteorin mod direct, agresiv, cultivarea plcerii gustului prin reclame i c.iar emisiunidedicate &abundente, cu aceast tematic, i pre!entate de multe ori tendenios nc.iar Postul /are', ncarecumptareadecent, framai vorbi depostulcretin, estebanali!at, ridiculi!at, i omul estenvat s)i urme!epofta,setea, plcerea de a savura o ciocolat sau orice altceva stimulea! voluptuosPage #: of &'papilele gustative. 7ipsa cumptrii n toate este ridicat la rang de normalitate,pentru a se reali!a funcionalitatea circuitului impus de lumea capitaluluimondial, circuitul producie ; consum, supra)producie ; superconsum. 7a fel stau lucrurile i cu mbrcmintea, ns aici trebuie remarcat c nmoda impus la nivel internaional prin 8marile- case de mod, cosmetice, etc.,&care se regsete imediat i n societile tradiionale ca "omnia', este evidenteliminarea scopului moral, c.iar nlocuirea lui cu unul imoral, .ainele mai multde!golescprovocator dect acoper trupul femeii. Deasemenea, scopul esteticestedeturnat, prinnoiletendinenmodcutndu)sereali!area, nplanul contiinei, aec.ivalenei ntretermenii de8frumusee- i 8se$ualitate afiat-. (conomia global are nevoie s i vndprodusele de orice fel, prinorice mi%loace, de aceea implicaiile morale lanivelul familiei se regsesc sub forma transformrii contiinei familiale ntr)ocontiin individual a doi oameni, soi sau concubini, ce triesc mpreunsubacelai acoperi dar se strduiesc s)i mplineasc nevoile, plcerile i dorinelen mod, individual, astfel c ei nu vor mai fi un trup &concubinii nici nu au fostvreodat', ci vor fi dou individualiti obligate s)i satisfac reciprocegoismele de toate felurile.=lobali!area nseamn adaptarea nevoilor unei comuniti, a unei ri, lacerinele lumii. 2cest lucru are repercusiuni n plan social i socio)profesional.(conomiile tradiionale &ca cea a "omniei' sunt intenionat conduse sprefaliment, industriile i agricultura de!organi!ate i 8privati!ate-, ceea censeamncblocuri ntregi deoameni sunt lalimitai sublimitasrciei,categorii ntregi de profesii sunt pe cale de dispariie. Pentru a)i vinde marfa, aavea asigurate piee de desfacere, firmele transnaionale occidentale au conduslucrurilespretransformarearilor frputerefinanciarnimportatoaredeproduse, dar nu orice fel de produse, ci doar cele ale categoriei Eitc.. Ca!ul nostru este elocvent, "omnia fiind n pre!ent o ar de cumprtori; vn!tori, de negustori n cea mai pur accepiune a cuvntului. Categoriiletradiionaledeactivitate&agricultura, construcii, dulg.erie, etc.', cai celePage #0 of &'moderne ca ingineria de toate felurile, agronomia, medicina etc., sunt profesii pecare nu le mai vrea nimeni sau foarte puini. Coloanele !iarelor sunt pline de cereri de ageni de vn!ri, de marEeting,de merc.andising, de asigurri, de publicitate, economiti, softiti, etc. 3ingurprostituia a supravieuit, cea mai vec.e meserie &dup definiiile occidentului',i s)a de!voltat la cote fr precedent, datorit noilor te.nologii. De la prostituiaclasic, laceaclandestindepemargineaoselelor,lacea8ocrotit-tacitdelege sub forma dansatoarelor din cluburile de noapte romneti sau de la8e$port-, a manec.inelor i fotomodelelor din ageniile de mod i casting, careaua%unssfiefolositela8temperarealibidoului-personalitilor politiceieconomice, ca i a vi!itatorilor 8oficiali- de care depinde soarta "omniei, s)aa%unslaprostituiavideodepecasetelei CD)urilecufilme8999-, laceaaudio de la liniile erotice, i la cea virtual, adic cea desfurat prin 5nternet.-Profesiunile- de manec.in i fotomodel au a%uns de!irabile cu prioritate,prinii ngduind i ncura%nd fetiele i bieii spre concursuri i preselecii deacest gen, ncepnd cu vrste fragede de >? ; >C ani, nebnuind promiscuitateai compromisulcare se ascunden spateleunei asemenea8cariere-,sauc.iarfiind de acord cu acestea n numele ctigului material i al vieii confortabile. > ?Dei sintagma 8drepturile omului+ a aprut n lumea apusean,LannoulatosafirmcistoriaBisericii #rtodo$ei teologiaei ofermaterialpreios n abordarea acestui subiect, dar dintr)o cu totul alt perspectiv.>> Dr. /ircea 1er.eci, Drepturile omului mpotriva umanitii, n +3farm Piatr-, anul 55 & ?JJ>' nr.?H>? 5bidemPage #9 of &'8$enaturarea firii umane, negarea principiului unitii neamuluiomenesc, a i+)virii n 3ristos a ntregii firi umane+>C, adic nclcareadrepturilor religioase fundamentale ale omului, nu trebuie nelese frdiscernmnt caouniformi!arepecarepracticaunui tipdeinternaionalismnivelator i amorf o propag, ignorndu)se motenirea i specificul naional. Dealtfel, vi!iuneaortodo$asupradrepturiloromului esteintegratndiscuia mai larg a ec.ilibrului dintre universal i local, universalul nestrivindlocalul, iar localul nerevendicndu)i universalitatea.>F n acest sens, evideniem interpretarea de!voltat de /ircea (liade asupraculturilortradiionalear.aice, pecarecunoscutul istorical religiilorromnaaccentuat)o asupra semnificaiilor universale ale culturilor locale, susinnd csuntem cu att mai universali cu ct coborm pe filonul specific n identificareasemnificaiilor originare ale unui fenomen religios.>H Pornind de aici, fr a negli%a diferenele, religiile pot identificaalternativelelacivili!aiate.nic, lipsitdeprofun!imespirituali atitudinemoral. Pe tema referitoare la drepturile omului, din perspectiv ortodo$, trebuieevaluat i importana distinciei dintre credin i politic. De altfel, 8ntr)unspaiuma%oritar ortodo$, orice teologie politic artrebui s aib o referin solid la tradiia rsritean. #gndire teologico)politic nu este deloc un efort de adecvare ateologicului la politic, ci unfel de a)i veni teologic nntmpinare, de aadministra responsabilitatea fa de comunitatea cretin, aflat ntr)opermanent tensiune es.atologic fa de orice tip de organi!are strict uman+.>@ >C 2nastasios Lannoulatos, #rtodo$ia i problemele lumii contemporane, trad. de Drd. =abriel /ndril i Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, (dit. Bi!antin, Bucureti, ?JJC p. FF>F 5oan Cordoneanu, # radiografie necesar* #rtodo$ie i globali!are,., p. >K@.>H 5bidem.>@ /iruna 1taru)Ca!aban, ecesitatea teologiei politice, n vol. 1eologie i Politic de la 3finii Prini la (uropa unit, (dit. 2nastasia, Bucureti, ?JJF, p. >J.Page :$ of &':i!iunea apusean asupra acestui subiect este c 8Biserica refu!nd s)iguverne!e pe oameni, dar devalori!ndu)i pe cei care i asum aceastresponsabilitate, nu reuete dect s)i mpidice pe oameni s guverne!ecorespun!tor+.>A 4rmarea acestei vi!iuni specific #ccidentului este apariia statului laic 8acrui misiune se va contura treptat sub forma aprrii drepturilor omului, fiinddeparte de a nu vi!a ast!i i "sritul, care trebuie s)i elabore!e strategii de aclama adevrul i de a)i pstra vocaia spiritual ntr)o lume care se raportea!constantlaBisericilecretinecalaovariantdeidentitatereligioas, printrealtele. (laborarea unei teologii politice n Biseric, ntr)o colaborare a cleruluicu laicii, se cuvine s porneasc de la constatarea c modernitatea este departede a fi ceva e$terior vieii Bisericii+.>K2firmarea ast!i a drepturilor omului, punnd accentul pe individ nu pepersoan, conduce la individualism. "edefinirea vi!iunii asupra drepturilorfundamentale ale omului este posibil prin profun!imea antropologiei rsritene,redefinire n care demnitatea uman i are originea n faptul c omul a fost creatde Dumne!eu ca persoan liber, libertate ce duce la responsabilitatea faptelorproprii. Pe dreptul fundamental de a iubi i de a fi iubit, la care nu face referirenici un document i nicio declaraie actual, vede Lannnoulatos corecianecesaravi!iunii seculari!ateasupradrepturiloromului,>Ilacareadaugidreptul omului dea)i %ertfi nmodliber,dedragul iubirii, c.iari propriiledrepturi, dup modelul .ristic. 5ubirea rmne o deci!ie dinamic, liber,neimpus, ce se afirm dincolo de cadrul %uridic ngust, limitativ.?J>A Pierre /anent, # filo!ofie politic pentru cetean, trad. de /ona 2nto.i, (dit. 6umanitas, Bucureti, ?JJC, pp. FH)F@.>K /iruna 1taru)Ca!aban, art. cit., n vol. cit. pp. >>)>?.>I 5oan Cordoneanu, art. cit., p. >KA.?J 2. Lannoulatos, op. cit., pp. KF)KHPage :% of &'CAPITOLIL IIILOCUL@ IMPORTANA I VIITORUL NAIUNII N NOUA ORDINE MONDIAL7a nivelulnaiunii,se introduce ncet o mentalitate a ridiculi!riitradiiilor. 5dentitatea se traduce n domeniul religiei, culturii i istoriei,neseparatentreele. 1radiiile&carelecuprindpecelereligioase, i culturaletrecute prin filtrul istoriei' devin n abordarea 8bunului sim- raional al lumiiglobale multiculturale doar folclor, obiect de studiu al tiinei etnografice sau aldiverselor studii comparate, tem de speculaie filosofic sau marf i spectacol,degradndu)se sub form de obiecte arti!anale, turism folcloric sau spectacolefolclorice destinate consumului unei diaspore care vede n ele o garanie&legndu)se cu disperare de aceasta' a consensului ei etno)istoric.?> nca!ul particularal neamului romnesc, cuvntulet*nosnseamniortodo$ie, pentru c etnogene!a romneasc a fost n acelai timp o .ristogene!&dacsepoatespuneaa'romneasc, fiindcromnii, caneam, s)auformatcretini, nu a e$istat un moment de timp clar determinat al ncretinrii, ca nca!ul altor popoare. Ca urmare, abdicarea de la et.nos ar nsemna abdicarea dela un et.os cretin, i reciproc, dac et.osul &cretin)ortodo$ n ca!ul romnilor'se va negli%a, aa cum lumea global a te.no)finanelor propune, et.nosul se vadilua.?? ?> 2r.id.conf.dr.5oan 5. 5c %r., art.cit., p.>>?? Pr.lect.drd. :asile :lad, 3fidarea definirii umanului, n +1ineree,ideal,Biseric-, (ditura 2gaton, JI)>>JPage :# of &'nconte$tul globali!rii, specificul naiunii romnetrebuiesdispar,contiina apartenenei la neam s se dilue!e pn la anulare, astfel nct s aparcontiina apartenenei la un alt grup, de o alt factur. Oi pentru c omul aparine ontologic unei comuniti, s)au creat artificialcomunitile socio)profesionale actuale &dup modelul breslelor medievaleeuropene', n care informaticienii, specialitii n 51, inginerii de diverse domenii,economitii, medicii, etc., se regsesc la nivel mondial ca avnd aceleaipreocupri, probleme de via i necesiti, putnd foarte simplu s forme!e ocomunitate indiferent de proveniena etnic. 7a acest lucru a contribuit din plin 342 i ncepe s contribuie i 4( cutoate asociaiile lor profesionale, n care un inginer softNare &de e$emplu' se vasimi 8acas- printre colegii de la firm, ntlniri de lucru i conferine, i astapentru c lipsa tradiiilor americane a dus la fabricarea unor tradiii artificiale,cum sunt i cele ale acestor categorii socio)profesioanale. Departe de cas, trind ntr)o diaspor care mai mult de!bin dect unete&datorit individualismului egoist promovat de societatea occidental nansamblu', un romn va sfri prin a se identifica 8etnic- cu categoriaprofesional de care aparine, uitndu)irdcinile cultural)religioase, astfel cn perspectiva globali!rii contiina de neam se va transforma ntr)o artificial,dar substitutiv contiin socio)profesional. Printele 3tniloaie este autorul unei admirabile sinte!e teologice pe temalegturii ntre ortodo$ie i naiune, sinte! care a constituit o surs de inspiraiepentru gndirea sociologic contemporan.2nali!nd componentele naiunii, el depete cadrul biologic ietnograficdedefinireaacesteia, prindefinireanaiunii caocomunitatededestin. Contiina naional este definit prin elementul responsabilitii n faac.emrii divine, responsabilitate ce impune din partea tuturor o implicarecontient?C. n nelegerea conceptului de naiune, printele 3tniloaie pleac dela definirea teologic a ideii de persoan i de comuniune. ?C Dumitru 3tniloaie 8#rtodo$ie i romnism- editura 2lbatros, Bucureti, pg. ?KPage :: of &'mplinirea umanitii urmea! modelul comuniunii 1reimice, omul nu sepoate mplini de unul singur ci numai n comuniune personal cu Dumne!eu icu semenii.Comunitatea uman este delimitat prin comuniunea interpersonal dupmodelul 1reimic. 3tarea de comuniune ntemeia! structurile specifice naiuniii contiina apartenenei la o comunitate naional. #amenii au nevoie de trirea comuniunii prin de!voltarea formelorcomunitare i dintr aceste forme comunitare, cea mai benefic este comunitateanaional, datorit capacitii de a conferi o identitate puternic oamenilor.Pornindde la centralitatea teologic a conceptului de 8persoan-, elremarc de la nceput* ,cretinismul se adresea+ persoanei. %l nu se adresea+naiunii, pentru c nu e4ist o contiin ipostatic de sine stttoare a naiunii.$ar persoanle umane nu sunt uniti a)stracte, de+)rcate de orice determinarei prin urmare cu totul identice-.56Condiionaltul ereditar sau istoric este mpletit cu necondiionatul spiritualn8darul-e$isteneicevinedelaDumne!eu,,fiecareomvinecuosc*emoriginar, aprioric, determinat numai n parte de trecut i n cadrul creiaares7i manifesteli)ertateacreatoare, umpl(nd7ocuunconinut saualtul.Ipostasul unui om vine de la $umne+eu, dar vine str)t(nd prin mediul unuitrecut acumulat nprinii pm(nteti i acest drumse integra+nactulconstituirii sale dup imaginea ce o are n ceruri-.58

?I Dumitru 3tniloaie 8#rtodo$ie i romnism- editura 2lbatros, Bucureti, pg. FACJ 5dem, C> 5bidem, pag. @@Page :; of &'poate fi contradicie, iar naionalismul, nseles ca iu)ire freasc de propriulneam, nu implic necesar ura fa de alte popoare-.;5 2devratul naionalism n rile de tradiie european este inseparabil decretinism, personalismul cretin conduce la personalismul comunitar alnaiunilor n care fiecare naiune trebuie s se de!volte ca un organism etnic ncadrul umanitii. 4niversalismul este rnduit s se ntrupe!e n formeleparticulare ale naionalului, iar naionalul este c.emat s se de!mrgineasc franularea lui n ecumenicitatea .aric a iubirii.CCCAPITOLUL IVARGUMENTAREA CONTEMPORAN@ SOCIO-TEOLOGIC ALEGITIMITII NAIONALISMULUI ETNIC-SPIRITUAL5lie Bdescu vorbete despre contiina etno)religioas a popoarelorcretine, o 8subiectivitate- cretin saturat de atributele etno)spirituale care s)aafirmat ntotdeauna, dar a cptat prin secolul 95:pn n secolul 959intensitatea unei serii de insurecii de afirmare statal a naiunilor la scareuropean.Particularitatea afirmrii acestei 8subiectiviti- este c pe msur ceintensitateaei crete, eambracformereligioaseastfel nct toatepopoareleeuropene s)au recunoscut ntre ele ca popoare cretine, roditoare i responsabilepentru viaa de sfinenie dat lor.CFCnd etnia este unit cu religia, atunci vorbim de naiune. 8C>.FI I)idem, p. >C>.Page 0: of &'g(ndireC spiritC sentiment al responsa)ilitii morale fa de propria saconduit-.82 2ceasta este o vi!iune sui)generis, pentru c contiina nu vi!ea! numai laturapersonal, ci i pe cea interpersonal, care l caracteri!ea! att de interesant peom, n esena sa.2ceast perspectiv unilateral de nelegere conceptual este, nprimul rndre!ultatul unei abordri superficialenceeacepriveteomul isocietatea, caracteristic a lumii moderne, contemporane. 2vem de contracarataadar superficialitateaabordrii modernisteaomului, caindivid, iar nucapersoan. 3edistruge nacest modcomple$itateafiineisale,dar, maiales setirbete, n manier vi!ibil, c.ipul lui Dumne!eu n om, pre!ent ca dovad aiubirii lui 3ale*, Di a fcut $umne+eu pe omdup c*ipul Eu@BA-C@Facere 1G 5: A. 3e pierde n lumea modern responsabilitatea esenial n planes.atologic de a pstra acest c.ip al Creatorului, aa cum ne ndeamn i 3fntul2postol Pavel* ,!u v minii unul pe altul, fiindc v7ai de+)rcat de omul celvec*i, dimpreun cu faptele lui. Di v7ai m)rcat cu cel nou, care se nnoiete,spre deplin cunotin, dup c*ipul celui ce #7a +idit.-C @ Coloseni ;G 0712 A. 2ceast vi!iune a omului modern este re!ultanta direct a uneinelegeri eronate a spiritualitii, care n lumea contemporan se vrea separatde sursa ei ; religia. 2par sisteme de gndire aberante,care privesc spiritualitatea dinprisma unui amalgam de gno!e, mituri, tradiii, ce se ntreptrundG un fel desincretismduntor.,Ideeacomunaacestorcurentei coli eraaceeadedesacrali+are sau de seculari+are, su) prete4tul c omul a a=uns la maturitateComul modern este confruntat cu HH moartea lui $umne+eu II @BA -.81 HJ I)idem, p. ?HF.H> Pr. Prof. 4niv. Dr. 5on Bria,Epre plinirea %vang*eliei J $incolo de aprarea &rtodo4ieiK e4ege+a i transmiterea Tradiiei, 2lba)5ulia, (ditura "(1"(=5"(2, 2lba 5ulia, ?JJ?, pag >@.Page 00 of &'IDENTITATE CRETIN - n!ilelor noastre, nimicnuparespreocupemai mult societatea i pe individ dect e$punerea ostentativ a unor apartenenei identiti ct mai variate, dar n acelai timp parado$ale. 2 devenit, din pcate,o 8mod- a face parad de identitatea etnic, social, se$ual, dar se vorbetepuin, dac nu c.iar deloc, despre cea religioas, care confer persoanei esena,prin legtura ce o stabilete cu transcendentul.n societatea actual se remarc o tendinpregnant a persoanelor deaaderalaogruparesocial&micareafeminist, micareagaM,grupri carelupt pentru legali!area avorturilor, grupri n favoarea legali!rii prostituiei etc', culturalsaureligioas, deaseidentificaneapratcuobiectiveleacestora,reducndu)i astfel nsuirile personale. 1rebuie s ne reamintimcuvintele 3fntului 2postol Pavel, carepreci!ea! * , Cci nu este deose)ire ntre iudeu i elin, pentru c celai este$omnul tuturor, care m)ogete pe toi cei ce7# c*eam pe %l .- C @ IIH, p. HK. HK(rnest Bernea,ndemnlasimplitateK mrturisiri pentruunomnou, ediiaa555)a, revi!uit, Bucureti,(D514"2 :"(/(2, ?JJJ, p. >JK. HI Prof. univ. dr. 2ndrei /arga, IIA, p. H>.@APr. Prof. 4niv. Dr. 5on Bria, Epre plinirea %vang*eliei J $incolo de aprarea &rtodo4ieiK e4ege+a i transmiterea Tradiiei, 2lba)5ulia, (D514"2 "(1"(=5"(2, ?JJ?, p. >>?.Page ;; of &'de important pe care l deine Bisericanviaa fiecrui cretin, respectndcuvintele*, #ui fie slava n Biseric i ntru Iisus 3ristos n toate neamurileveacului veacurilor.-G @ %feseni, ;G 51 A. 2l doilea vi!ea! o recunoatere a mreiei Persoanei lui 6ristos, aidentitii 3ale, att ct este omenesc posibil, adic a 7ogosului ntrupat. , Iisus3ristos este a)soluta ans i msur fiinial a omului pentru c este su)limulprovocator al omului, al istoriei i al fiinei. %l nuadoarme conflictele icontiinele, ci le provoac cu orice pre. -9/3e relev aici faptul c cele douprincipii specifice oricrei contiine eclesiale sunt ntr)o strns cone$iune, iau un rol important n cate.e!.n principiu, e$ist o singur realitate care nsumea! caracteristicile definitoriin plan spiritual sau identitare ale unei persoane, precumi contiina saeclesial, i anume fiina eclesial. , Lersoana, ca e4igen a li)ertii a)solute,presupune o natere din nou, o natere HHde susII, un Bote+. Di tocmai fiinaeclesial este cea care iposta+ia+ verita)ila persoan dup modul de a fi al lui$umne+eu. Lrin aceasta devine Biserica c*ipul lui $umne+eu cel ntreit.-90 UNITATEA >.Page ;& of &'sublim i de nebnuit.,Lcatul de+)inrii i antiunitii este )iruit de#ogosul ntrupat prin =ertfa unificatoare, care inaugurea+ mpria lui$umne+eu, a comuniunii tuturor cu $umne+eu, structura supremei iu)iri.-:2

4nitatea este,n mod cert, dincolo de nelesul ei noional, o realitatees.atologic i soteriologic de ma$im importan. , Biserica &rtodo4 credec adevrata unitate e dat de $umne+eu. ceast unitate ontologic,indivi+i)il este reali+at, pstrat i transmis n istorie, fr ntrerupere, ndoctrinaei @ credinaapostolicA, nTainele ei @ Bote+, %u*aristie A, nstructura ei canonic, liturgic i eclesial. - :1

3eremarcfaptul cunitateaBisericii sersfrngeautomat asuprafiineloreclesiale ce o alctuiesc,reliefnd parado$ul cretinismului sub forma unitiiprin diversitate, conform cuvintelor 3cripturii* , Cci precum trupul unul este,i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului multe fiind sunt trup, aa i3ristos.-C @ I Corinteni 15, 15 A. 4nitatea Bisericii se e$prim n fiina eclesial, prin setea einestvilit de comuniune, pre!ent ca un dat al ei, iar n manier obiectiv prindou forme* dialogul cretin i ecumenicitatea. (le se ntreptrund genernd unansamblu, un tot unitar.DIALOG CRETINContiinaeclesialesteceacaredundverdevalorificriiacesteinoi formedemanifestareanevoii decomuniunei nacelai deafirmareaidentitii spirituale., Mult r(vnita unitate cretin nu se poate reali+a dec(tAJ Pr. Otefan Buc.iu, op. cit., >??.A> Pr. Prof. 4niv. Dr. 5on Bria,op. cit. ant., 2lba)5ulia, (D514"2 "(1"(=5"(2, ?JJ?, p. >?HPage ;' of &'prin iu)ire, iu)irea prin cunoatere, cunoaterea prin dialogC or un dialog nu eposi)il dec(t ntre dou sau mai multe identiti clare.-:5 Dialogul are menirea s depeasc orice bariere psi.ologice, etnice, sociale, is reoriente!e fiina eclesial spre o adevrat unitate comunitar n 5isus6ristos. Dialogul specific cretinismului nu trebuie s se reali!e!e vertical, depe po!iia unui ortodo$ism infatuat, ci ori!ontal, urmnd e$emplul lui 6ristos.2cesta a venit n lume smerit purtnd un dialog fr urm dengmfare cu oamenii timpului aceluia. u putem e$clude pre!entareaadevratelor valori ale #rtodo$iei n dialog, ns ntr)o manier care scucereasc fr s rneasc.# form care poate fi considerat o re!ultant a dialogului cretin estei ecumenismul. 1rebuie s sesi!mo c.estiune de nuan* ecumenismulvalorifictoateaspectelespecificeunei identiti i contiineeclesiale, nsatuncicndestesupralicitatpoatesdegenere!entr)omicarealcreiultimscop s fie dorina de unitate fals, ascuns sub masca unui sincretism religios. C.iar dac n pre!ent se observ o astfel de tendin negativ,cretinul autenticnupoatefaceabstraciederolul important pecarel areecumenismul n reliefarea caracterului unitar al Bisericii. (leste o urgenistoric,dinvi!iune ortodo$,oricesepararentrecretini fiind reprobabil i repre!int o misiune capital a Bisericii, evideniatprin aciuni concrete. , &rtodo4ia este un spaiu de ec*ili)ru, de comuniune ide sr)toare. &rtodo4ia rom(n sufer mult din cau+a acelora care accept s fiedescris ca fiind anti7occidental i puin desc*is fa de ecumenism.Interesatmai mult decomparaii confesionale, folosindunlim)a= teologicrestrictiv, teologia rom(ntotui, n7a demisionat de la vocaia ei ecumenic .-AC

A? . P. 3. Bartolomeu , op. cit., p. C@.AC Pr. Prof. 4niv. Dr. 5on Bria,&rtodo4ia n %uropa J #ocul spiritualitii rom(ne, carte tiprit cu binecuvntarea . P. 3. Daniel, /itropolitul /oldovei i Bucovinei, 5ai, (D514"21"55123, >IIH, p.F@.Page ;? of &'edm seamac maisuntmulte dereali!at naceastprivin,nsunaspect estecert*,$imensiuneaecumenica&rtodo4iei epreioaspentrusocietatea i cultura rom(neasc de ast+i.-:6 3e mplinete astfel de!ideratulBisericii enunat de3fntul 2postol Pavel*,@ BA catoi sfieuna. -C@ Ioan 1:, 51 A. 1rebuieremarcat faptul ce$istvoci careconsidercmicareaecumenicesteneleasdeortodoci caocaledecutareaunitii, nsnmomentul n care ecumenismul este asimilat unei forme de unitate, el este ceamai crunt rtcire.AHVALENE ALE ORTODOXIEIu ne propunem n acest capitol s aducem n prim)plan dect modul unic ncare#rtodo$iatiesintegre!eattdeprecisattidentitateaspiritualcticontiiina eclesial specifice fiinei mbisericite .(steosarcindeosebit dedificil, aceeaaconturrii unui profil al#rtodo$iei n ansamblul elementelor care i definesc e$istena. u mi propunacest lucru, ci mai degrab, vreau s atrag atenia asupra faptului c ea s)a impusn decursul celor dou milenii de cretinism. (a, prin setul de valori promovat iconfirmat deBiseric, prin3finii Prini i prin1radiie, devineunreperaladevratei apropieri dintre om i Dumne!eu. #rtodo$ia devine o necesitate nncercareadea)7descoperi deDumne!eu, dea)5cunoateH?.AH Pentru mai multe informaii ve!i Pr. Dr. Constantin Coman, op. cit, p. AJ.Page ;9 of &'Cel mai des, #rtodo$ia este asimilat cu o imagine)tip, aceea a uneiBiserici uniforme, retrograde, a unui conservatorism ritual i cultic, a unui unuiradicalism doctrinar. (ste vorba adesea, de e$agerri sau poate c.iar de rutivoite, pentru c spiritualitatea ortodo$ aea! n centrul ei omul n relaia sa culumea i cu Dumne!eu. Cei care vor s evidenie!e aceste 8 lipsuri- ale #rtodo$iei se situea!pe po!iiacriticii conservatorismului. (i consider c spiritualitatea ortodo$ este una obscur, ncrcat demisticism, de asce!, i nu este n acord cu de!voltarea actual a societii. Ceimai radicali consider#rtodo$iac.iar omarepiedicncaleaunui progressocial fulminant, ns lipsit de orice ba!. /ntuitorul ne spune clar* , Cutaimai nt(i mpria lui $umne+eu i toate celelalte vi se vor aduga vou.- G@ Matei 9G ;; A. 2ceiacarencearcmereusdeforme!ec.ipul#rtodo$iei, i prinaceasta c.iar C.ipul 7ogosului ntrupat, trebuie s tie , ca mrturisitori ai uneiidentiti deosebite, c*,acu+atdeconservatorism, &rtodo4iaestesinguracare tie ce conserv. pa cea vie a %vang*eliei lui 3ristos, pururea nnoitoareprin $u*ul Ef(nt. Di e de a=uns.- A@ 7a e$trema cealalt se situea! cei care asocia! implicarea Bisericii n plansocial, prin diverse canale i cu a%utorul unor mi%loace inedite, drept tendin demoderni!are. 3efaceabstracieaici deimperativul misionaral Bisericii@cf.Matei 5/, 10 A, de la care Biserica nu se poate nicicnd abate. (ste evident c se impune ca ntregul organismeclesial, implicitfiecare membru al su, s fie contient c *, @...A o renatere, o revigorare, aunei spiritualiti cretine, sunt nunumai necesare, ci a)solut vitale, i nunumai pentru cultura uman, ci pentru e4istena omului n lumea pe care i7aconstruit7o n =urul su.-:: A@ . P. 3. Bartolomeu, op. cit., p. FI.AA 5eromona. 3avatie Batovoi, &trodo4ia pentru post7moderniti n ntre)ri i rspunsurii, 1imioara, (D514"2 /2"5(232, p. >?.Page &$ of &'ntreaceste doureacii #rtodo$ia nupoatermne impasibil,ciestenecesar s i elabore!e propriul ei rspuns pertinent, e$punndu)i clar valorile,de!ideratele i scopul ei soteriologic,con%ugate cu o implicare activ.ORTODOXIA N SOCIETATEA ACTUAL2st!i, #rtodo$ia se manifest n cadrul social larg prin doucoordonate. 2cestea sunt %u$tapuse, genernd un fericit parado$ specificspiritualitii ortodo$e* 4nul, adic6ristos, serelevmultora, adictuturorneamurilor, dar serelevmultiplu, difereniat.@ cf. I Corinteni 12G1971:A.e referim aici la caracteruluniversal i specificul naional. Dintrunceput se remarc faptul c Biserica cretin nupoate firelativi!at,deoarecesetul de valorii formelesaledemanifestarenupermitacest fapt, ceea ce ne face s nelegemc*,Cretinismul e universal, nucunoate ngrdiri naionale, teritoriale sau de alt soi. &rice fel de segregaie enecretineasc.-:/ 2ceast clarificare se impune din prisma unitii Bisericii, a integritii cmiilui 6ristos, care nu va putea fi biruit n veci. Biserica #rtodo$ nu devine tributar formelor de clasificare social,prin aceea c ea integrea! n fiina sa eclesial toate modurile de ierar.i!arealeunei comuniti & local, naional, regional ', pentru a le nate ntr)o singurmanier, unic i irepetabil, prin ipostasul eclesial. , Comunitatea eu*aristicerancomponenasaocomunitatecatolic, nsensulcdepeanunumaidivi+rile sociale,ci c*iar i pe cele naturale, aa cum se va reali+a aceastdepire n mpria lui $umne+eu, a crei revelaie i semn real eracomunitatea local.-:0@ cf. Mt 10G1;C A use e$cludaici nmodobligatoriuformele de e$primare naional, cucondiia ca acestea s nu degenere!e ntr)un naionalism ieftin, lipsit de esen ispirit cretin. /ai degrab putemafirma c se ncearc osubordonare aAKicolae 3tein.ardt, op. cit., p.HK.AI . P. 3. 5oannis 0i!ioulas, op. cit., p. >AJ. Page &% of &'formelor ortodo$e de e$primare naional aspectului universal al tririirsritene.#rtodo$ia nu poate face e$cepie de ceea ce repre!int fondula$iologic imoral al unui popor, pentru c astfel s)ar de!ice de la misiunea ei dea nva neamurile, dat de /ntuitorul.(a poate s utili!e!e acest fond naional n misiune tocmai n direciaasumrii unei identiti spirituale i a contiinei eclesiale., Lortretul&rtodo4iei cuprinde postulate principale i universale ale cretinismului, dar ielemente care in de istorie, de cultur, de etosul unui popor anumit, de practicacultic a unui loc, de lim)a=ul unui timp.-/2

n ce privete mrturia ortodo$ romneasc putem spune c n ca!ul de fa#rtodo$ia a repre!entat o component fundamental a naiunii romne, fapt cese relev i n cadrul etnogene!ei, n care elementul spiritual rsritean i)a spuscuvntul.#rdinea i structura canonic sunt absolut necesare n conturarea unuiprofil unitar al #rtodo$iei romne. (a comport anumite aspecte care itransform mrturia ei n unicat. 3paiul mioritic este indubitabil o coordonat esenial n ca!ulmrturiei ortodo$e romneti. (l reia ntr)o sinte! ameitoare toate elementelece creionea! profilul psi.ologic, moral, dar, mai ales, spiritual al romnilor. De caracteristicile sale nu se poate face abstracie n misiune, deci inasumareaunei identiti spiritualei nformareaunei contiineeclesialeputernice i active. 3paiul acesta genuin devine un mediu prielnic apostolatuluipe care Biserica este c.emat s)l reali!e!e prin slu%itorii si. Cretinismul n "omnia i)a pstrat, din fericire identitatea specific,traversnd cri!e insurmontabile, datorit vec.imii e$istenei sale n aceste locuri."omnia, nsi, esteoarcare8respir-profundprintr)oculturi artcretin, frae$cludedesc.idereasprenou, nsntr)omaniermult mairesponsabil dect celelalte popoare ortodo$e. KJ Pr. Prof. 4niv. Dr. 5on Bria,Epre plinirea %vang*eliei J $incolo de aprarea &rtodo4ieiK e4ege+a i transmiterea Tradiiei, 2lba)5ulia, (D514"2 "(1"(=5"(2, ?JJ?, p. IF.Page of &'4nalt aspect demndereliefat estei dinamica1radiiei, ceeacepresupune c 1radiia Bisericii noastre #rtodo$e n)a ncremnenit ntr)o formlatent, ci pstorii ei ncearc, alturi de credincioi, s redescopere i sreafirme sensurile ei ntr)o lume a superficialismului modern.Din cele pre!entate anterior, se impune o implicare activ din parteaortodocilor, oafirmarecura%oasaidentitii spiritualentr)olumencaredisonana dintre esen i aparen este ma%or. 3e cere astfel, oprofundcontienti!are i responsabili!are a aceluia care va mrturisi pentru 2devr, darmai ales a aceluia care va primi 2devrul, pentru c*,una dintre piedicile ncalea propovduirii cretinismului este i puina cultur i desc*idere a celuicruiai sepropovduiete, dar i, nunegm, urmrile ateismului, ce le7asuportat nsi instituia Bisericii.-/1

Deaceea, i 3fntul 2postol Pavel, conturndprofilul unui adevrat dasclpentru 6ristos, spune aa*, "n slu=itor al $omnului nu tre)uie s certe, ci sfie )l(ndfade toi, destoinic sdeanvtur, ngduitor. Cert(ndcu)l(ndeepeceicestaumpotrivcdoarlevada$umne+eupocinsprecunoaterea adevrului.-G @ II Timotei 5G 56758 A.CONCLUZIIPerspectiva pe care ne)o ofer tema pre!entat este deosebit de vasti comple$, datorit elementelor variate i relaiilor pe care le implic.K> 5eromona. 3avatie Batovoi, op. cit., p. @>.Page &: of &' 4n prim aspect este cel al mrturisirii n Du. i 2devr, al unei acceptrifireti apropriei identiti spirituale, ntr)olumecareuitsaubagateli!ea!cuvintele 3cripturii* , Cci $umne+eu nune7a dat du*ul temerii, ci al puterii,aldragosteii alnelepciunii. $eci, nuteruinadeamrturisipe$omnulnostru@...A -G@ II Timotei 1, :7/aA.(stecuadevrat nevoiedecura% namrturisi adevrata ta identitate lumii. (ste un cura% i mai mare atunci cnd l alegem pe 6ristos ca model alvieii noastre, pentru c lumea modern nu)7 mai vrea alturi. Dar, toate acesteanusunt dect repre!entri obiectivealeunei contiineeclesialeactive, faptdestul de rar ntlnit n comunitatea european, ns deloc e$clus.Din acest punct poate i trebuie s nceap rolul cretinului ortodo$romn. (l, norice situaie trebuie s dea mrturie vi!ibil i clar despre6ristos,prin redescoperirea #rtodo$iei. 2cest fapt nu poate nsemna o rennoirea #rtodo$iei, ci mai degrab o pre!entare ct mai susinut a adevratelor valoriortodo$e. 8&rtodo4iaeste)ogatprinlrgimeavi+iunii saleteologice, prinpro4imitatea cultului, profun+imea spiritualitii, prin li)ertatea pastoral fade constr(ngerile istorice-/5 1ot #rtodo$ia este singura care ntr)o lume anacronic, a non)valorii i aunui spirit profund sincretic, poate oferi adevratele coordonate ale vieii prinintermediul comuniunii n 6ristos, deci n Biseric*, Ca toi s fie una, dupcum Tu, Lrinte ntru Mine i %u ntru Tine, i acetia n !oi s fie "na @...A -G@ Ioan 1:, 56 A . (a este cea care revelea! taina vieii care e n noi, real, dar e dincolodefiinanoastrbiologic, nfiinaeclesialpersonal, inetgratneaprat ntrupul Bisericii.n conclu!ie, cretinul nu poate fi pasiv la transformrile sociale din%urul su, ci trebuie s i rennoiasc permanent mrturia personal a identitiisale spirituale, ca e$presie a celei mai profunde i nedisimulate contiineK? Pr. Prof.4niv. Dr. 5on Bria, Epre plinirea %vang*eliei J $incolo de aprarea &rtodo4ieiK e4ege+a i transmiterea Tradiiei, 2lba)5ulia, (D514"2 "(1"(=5"(2, ?JJ?, p ?CC.Page &0 of &'eclesiale. (l trebuie s contienti!e!e pe ceilali c vom putea depi obstacoleleinerente aduse de modernitatea i inconsecvena omului, doar urmnd Celui cene c.eam* , Menii la Mine toi cei o)osii i mpovrai i eu v voi odi*ni pevoi.- G@Matei 11G5/A., Cutalantul Bote+ului suntemdruii noi,cretiniiortodoci, talant ngropat i de puini de+gropat i sporit-./; oi, toi avemdatoria s sporim, dup puteri acest minunat talant, fiindcontieni de faptul c* , >ri=a omului de $umne+eu simplific gri=a omului deomC aa va avea de toate. Le c(nd dac omul l va e4clude pe $umne+eu de laconducerea lumii va aveai atunci,darcaun*o,nucaunfiu,p(ncevaa=unge s nu ai) nimic.-/6 ??.KF I)idem, p. >H?.Page &; of &'? 2nania, . P. 3. /itropolit, :aleriu Bartolomeu,pa cea vie a &rtodo4iei,culegeredete4te, ediiaa55)a, ngri%itdeicoletaPlimarui /aria(lena =angiu, Clu%)apoca, (D514"2 "(2O1("(2, ?JJH. C Batovoi, 5eromona., 3avatie,&rtodo4ia pentru post7moderniti nntre)ri i rspunsuri, 1imioara, (D514"2 /2"5(232, ?JJ>.F Bernea, (rnest, ndemn la simplitateK mrturisiri pentru un om nou, ediiaa 555)a, revi!uit, Bucureti, (D514"2 :"(/(2, ?JJJ.H Boca, 2rsenie,Talanii mpriei, tiprit cu binecuvntarea P. 3.Calinic, (piscopul 2rgeului, ediia a 55)a, revi!uit, 5ai, (D514"2P(7("547, ?JJF.@ Bria, Pr. Prof. 4niv.Dr., 5on,Epreplinirea%vang*eliei J$incolodeaprarea &rtodo4ieiK e4ege+a i transmiterea Tradiiei, 2lba)5ulia,(D514"2 "(1"(=5"(2, ?JJ?.A Bria, Pr. Prof. 4niv. Dr., 5on, &rtodo4ia n %uropa J #ocul spiritualitiirom(ne, carte tiprit cu binecuvntarea .P.3. Daniel, /itropolitul/oldovei i Bucovinei, 5ai, (D514"2 1"55123, >IIH.K Buc.iu, Pr., Otefan,ntrupare i "nitate, restaurarea cosmosului n Iisus3ristos, Bucureti, (D514"2 75B"2, >IIA.I Ciobanu, (lena, Pun, /aria, Popescu)/arin, /agdalena, Otefnescu)=oang, 0i!i, $icionar de neologisme, Bucureti, (D514"2 J Clement, #livier,devr i #i)ertate, &rtodo4ia n contemporaneitate,interviuri cu Eanctitatea Ea Bartolomeu I, traducere de /i.ai /aci, 3ibiu,(D514"2 D(5353, >IIA.>> Coman, Pr. Prof., Constantin, Bi)lia n Biseric J %seuri pe teme )i)lice,Bucureti, (D514"2 B50215Q,>IIA.>? 5c, %r., 5oan, /arani, =ermano,>(ndireasocial aBisericii, 3ibiu,(D514"2 D(5353, ?JJ?.Page && of &'>C /arga, Prof. 4niv. Dr., 2ndrei,H 0i!ioulas, . P.3. /itropolit, 5oannis,Fiina eclesial, traducere de 2urelae, Bucureti, (D514"2 B50215Q, >II@.Page &' of &'