Valentin Vesa, Cunoasterea lui Dumnezeu la Sf Isaac rezumat1Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Isaac Sirul. Itinerariul spiritual de la dreptatea ( ) ascetic la dragostea duhovniceasc ( )1. RezumatUnul dintre cei mai cunoscui autori din spaiul monahal de-a lungul timpului, cu o rspndire aproape universal n lumea cretin, este Sfntul Isaac Sirul sau Sirianul, episcop de Ninive, autor mistic al veacului al aptelea, care a aparinut Bisericii Siro-orientale. Importana deosebit a acestui autor este dat de cel puin patru aspecte. Primul i, socotim, cel mai de seam, este caracterul luminos i optimist al viziunii sale teologice. Arareori se ntlnete n istoria Bisericii un autor care s insiste att de mult pe dragostea i mila lui Dumnezeu, pe care o aeaz, pe de o parte, la baza ntregii Economii divine de la creaie la ntrupare i pn la realitatea eshatologic i fr de care nu poate nelege Economia divin, iar, pe de alt parte, o socotete drept calea imperial prin care omul poate s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu, lecturat i descris ca participare la viaa lui Dumnezeu.n al doilea rnd, Sfntul Isaac de Ninive este un exemplu sugestiv al rolului ecumenic jucat de literatura monahal siro-oriental: dei provenea dintr-o comunitate religioas descris att de ctre calcedonieni, ct i de ctre necalcedonieni, n mod tradiional, drept nestorian, scrierile sale au fost traduse la scurt timp dup moartea sa n toat lumea cretin (n toate cele trei tradiii hristologice), cu anumite modificri, cenzurri, omisiuni sau nlocuiri. nc din momentul traducerii sale n diverse limbi, opera isaachian a reprezentat sursa i ndrumtorul de via ascetic pentru generaii de monahi, dar nu numai.Al treilea aspect care l pune n lumin, de data aceasta n istoria Patristicii cretine, este apartenena sa la aa-numita a treia (cealalt) tradiie teologic, tradiia siriac, de factur semitic, ntr-un timp de sintez luminoas cu tradiia bizantin, tradiie redescoperit de ctre studioii vremii, cu precdere n ultimele decenii ale secolului trecut. Pe lng marele imnograf Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Isaac de Ninive este al doilea mare nume sonor al acestei tradiii, care se individualizeaz prin caracterul poetic, simbolic, al scriiturii sale, de unde relativ lipsesc att categoriile filosofice specifice colilor greceti, ct i caracterul juridic, cu granie nchise i pesimist al colii teologice apusene. Sau, mai corect spus, aceste categorii sunt utilizate ntr-o sintez fericit, care evit pericolele n care s-ar putea cdea printr-o utilizare excesiv sau exclusiv a uneia sau a alteia din cele dou direcii teologice.n al patrulea rnd, importana scrierilor Sfntului Isaac este dat de perioada istoric i locul n care au fost consemnate este vorba de secolul al aptelea n spaiul monahal din Imperiul Persan, un timp de turbulene provocate att de invazia puterii arabe, ct i de schisme2interne, sau de prozelitismul susinut al comunitii siro-occidentale. Este veacul n care cretinismul oriental ia primul contact direct cu cei care aveau s-i marcheze ntreaga existen de atunci ncolo arabii. n ciuda instabilitii i confuziei care caracterizeaz acest secol, literatura siro-oriental trece printr-o perioad de nflorire i aceasta dac ne gndim chiar i numai la cei doi mari autori contemporani, mai puin cunoscui n teologia romneasc: Dadisho Qatraya, care provenea din aceeai zon geografic cu Sfntul Isaac (Bet Qatraye) i Simon Taibuteh (al harului), vieuitor n aceeai mnstire cu Sfntul Isaac (Rabban Shabur din Bet Huzaye), i a crui lucrare de cpti Cartea harului (de unde i trage i numele) a fost pn de curnd atribuit de critica tiinific Sfntului Isaac.i, n sfrit, o importan deosebit a operei isaachiene vine din nsui caracterul sintetic al teologiei sale spirituale (experieniale). Vorbim de dou sinteze fericite: pe de o parte ntre doi autori aparinnd a dou coli teologice adversare este vorba de Teodor de Mopsuestia, reprezentant de seam al colii antiohiene, tlcuitorul prin excelen al Bisericii Siro-orientale, i Evagrie Ponticul, ucenic al lui Origen, de factur alexandrin; iar cea de-a doua sintez ntre gndirea teologic bizantin, prin cele dou filiere enunate, i cea local siriac, prin marele mistic Ioan Solitarul sau Ioan de Apamea, printele teologiei monastice siro-orientale. Istoria liniar, orizontal, se ntlnete cu cea vertical la nivelul vieii spirituale, antropologia biblic se elaboreaz i se exprim i prin categorii filosofice clasice, iar limbajul biblico-mistic semitic este mprosptat de cel patristic bizantin (alexandrin i antiohian), toate acestea ntr-o sintez fericit, original i curajoas.Tema de cercetare pe care o propunem se consacr doctrinei gnoseologice a Sfntului Isaac Sirul. Dac ar fi s facem o sintez a perspectivei sale teologice, s-ar putea afirma fr dubiu c, de la un capt la altul al operei sale, Sfntul Isaac descrie un itinerariu detaliat al cunoaterii, pornind de la o percepie simpl, natural, i urcnd pn la o gnoseologie duhovniceasc (teantropic).Cercetarea pe care o propunem se va desfura pe dou planuri diferite, care se intersecteaz i se completeaz reciproc: ne vom referi mai nti la un plan obiectiv-istoric, care descrie gnoseologia teologic, adic o cunoatere dogmatic, focalizat pe cele trei momente eseniale ale Economiei divine creaie, ntrupare i viaa eshatologic care i i marcheaz ntregul discurs teologic; i planul subiectiv sau spiritual, care se concentreaz pe posibilitatea cunoaterii concrete a creaiei, a Economiei divine i a lui Dumnezeu nsui, la nivel experienial n viaa ascetico-mistic gnoseologie duhovniceasc.Perspectiva isaachian realizeaz i susine o coresponden direct ntre itinerariul gnoseologic i itinerariul ascetic. Gnoseologia pe care o propune se realizeaz ca progres din3cunoatere n cunoatere, dar i ca progres din virtute n virtute. Cunoaterea teologic este una ptimit, adic nu este vorba doar despre un proces discursiv, ci i de unul intuitiv, care nu se poate realiza fr acel act ontologic de transformare i purificare. Din aceast perspectiv, tema pe care o propunem are n vedere un parcurs paralel a dou procese progresive, care, pn la urm, se identific: ignoran cunoaterea natural cunoaterea duhovniceasc necunoatere/sfnta ignoran (vederea lui Dumnezeu); starea ptima purificare atingerea strii de dreptate dragostea duhovniceasc simplitatea (simirea lui Dumnezeu).Teza sa final proclam ideea potrivit creia a-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a-Lsimi pe Dumnezeu.Vom prezenta mai jos, n sintez, structura pe capitole a acestei cercetri. n primul capitol vom realiza o scurt bio-bibliografie a Sfntului Isaac de Ninive, n contextul apartenenei sale la comunitatea siro-oriental, n timpul sintezei greco-siriac n Imperiul Persan al secolului al aptelea. Ne vom folosi n realizarea acestei prezentri generale de studiile occidentale cele mai recente, care aduc informaii mult mai exacte i mai specifice privind parcursul su istoric, vis-a- vis de informaiile care erau disponibile pn nu de mult vreme n spaiul academic european. De o importan maxim sunt cele dou notie biografice descoperite la nceputul secolului trecut (cea a lui Isodenah de Basra i notia anonim publicat de patriarhul unit Efrem II Rahmani) care traseaz lapidar un parcurs istoric al autorului ninivitan. Vom acorda un spaiu generos analizei privind episcopatul scurt al Sfntului Isaac n oraul Ninive, ncercnd s identificm posibile explicaii desprinse din informaiile sumare pe care le deinem, corelate cu contextul istoric i provocrile recurente ale acestei perioade ne referim la atmosfera politic i religioas n interiorul Imperiului Persan al secolului al aptelea, timp cu numeroase turbulene, de natur politic i religioas (intra i interconfesional).De asemenea, o seciune important a acestui capitol va fi i stabilirea operei isaachiene folosindu-ne de critica istoric contemporan, analiz care va deschide un spaiu generos cercetrilor viitoare. Ne vom referi i la lumea religioas a Sfntului Isaac, identificnd sursele teologiei sale. i aici avem n vedere, pe lng Scriptura Vechiului i Noului Testament, autorii patristici cu ajutorul crora i-a construit propriul sistem de gndire i o viziune personal: Evagrie Ponticul, Ioan de Apamea, Teodor de Mopsuestia i (Psuedo) Macarie Egipteanul. O atenie deosebit o vom acorda sintezei pe care Sfntul Isaac o realizeaz ntre aceti autori pe de o parte dintre teologia bizantin i cea siriac, iar pe de alt parte dintre o viziune intelectualist i alta existenialist, la nivelul unei teologii generate de o experien gnoseologic concret4ntr-un spaiu i timp real. Aceast seciune ne va oferi cadrul obiectiv pentru analiza teologiei experieniale a episcopului de Ninive.n cea din urm seciune a acestui capitol vom evoca rspndirea postum a scrierilor acestui autor n ntreaga lume cretin, pornind de la spaiul su de origine, lumea cretin siro- oriental, continund cu cel siro-occidental. O atenie sporit o vom acorda spaiului bizantin i celui slav, unde Sfntul Isaac a manifestat o influen deosebit, care a contribuit esenial la construirea unei perspective teologice curajoase i optimiste i a unei viziuni pozitive asupra vieii ascetico-spirituale. n cele din urm, vom ntreprinde i o scurt analiz a memoriei liturgice a episcopului de Ninive, care va ntregi panorama personalitii sale teologice, Sfntul Isaac autor mistic cu valene ecumenice, a crui oper a reuit s depeasc graniele confesionale, chiar i cele religioase, reprezentnd sursa a numeroase rennoiri i renateri duhovniceti de-a lungul timpului. Metoda utilizat n acest capitol este, cu precdere, cea istorico-critic.Analiza temei propuse se va desfura pe dou axe istorico-obiectiv, respectiv evenimenial-subiectiv. Aici ne referim la cunoaterea lui Dumnezeu din perspectiva credinei obiective identificat, pe linie teodorian, n cele trei momente eseniale din Economia mntuirii creaie, ntrupare i viaa de dup moarte, i pe linia credinei subiective, adic gnoseologia divin lecturat prin perspectiva experienei spirituale concrete. n acest cadru, capitolul al doilea va fi dedicat primelor dou momente din Economia mntuirii (creaie i ntrupare) din perspectiv gnoseologic, cu un accent deosebit pe ntrupare, eveniment care separ dou tipuri de cunoatere diferite din punct de vedere calitativ. Prima seciune va fi structurat n dou pri: mai nti ne vom referi la creaie i la modul n care Dumnezeu este prezent n creaie i se face cunoscut fpturilor, iar al doilea moment va fi dedicat analizei antropologiei sale teologice, potrivit creia omul poate s accead la o anumit cunoatere a lumii, n general, i a lui Dumnezeu, n special.Cea de-a doua seciune va fi dedicat ntruprii, eveniment fondator i inaugurator al celei de-a doua catastaze, i, implicit, al cunoaterii eshatologice. ntr-o prim faz vom realiza o scurt sintez a Hristologiei Sfntului Isaac. Acest moment va nlesni nelegerea semnificaiei gnoseologice a evenimentului ntruprii, analiz care l va aeza pe episcopul ninivitan ntr-o motenire a tradiiei antiohiene, pe linie teodorian. n contextul deja creat, vom identifica motivul nomenirii lecturarea ntruprii ca act revelaional, ca mijloc de unire al creaiei cu Creatorul i posibilitate a contemplrii slavei Fiinei dumnezeieti. n aceast a doua parte vom acorda o atenie deosebit identificrii scopului primordial al nomenirii manifestarea dragostei lui Dumnezeu fa de creaie i n mod special fa de om motiv mult mai nsemnat dect izbvirea din pcatul originar svrit n timpul edenic, socotit nedemn i nepotrivit pentru un asemenea eveniment glorios. n ceea ce privete metodologia de cercetare, fiind vorba despre analiza unuidomeniu obiectiv, fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe operele Prinilor Bisericii, ne vom folosi, cu precdere, de metoda deductiv. Trebuie ns s subliniem faptul c i n acest caz experiena spiritual joac un rol nsemnat, de aceea nici metoda inductiv nu va fi exclus.Capitolul al treilea, de altfel i partea central a cercetrii noastre, va fi dedicat analizei cunoaterii lui Dumnezeu n viaa duhovniceasc, care se identific cu itinerariul ascetic de la starea contrar firii (ptima), la cea conform firii (a dreptii ascetice), pn la cea deasupra firii (a dragostei luminoase duhovniceti). Acest capitol va fi construit pe cea de-a doua ax enunat mai sus evenimenial-subiectiv, care se concentreaz efectiv asupra cunoaterii care vine din experien i se ndreapt ctre un dat obiectiv. Prima seciune a acestui capitol va fi dedicat unei analize semantice a termenilor gnoseologici implicai n descrierea procesului cunoaterii, desfurat pe patru categorii: cele trei etape ascetice (trupeasc, sufleteasc i duhovniceasc); cunoaterea dumnezeiasc i facultile sufletului care particip la acest proces; n al treilea rnd, termenii adiaceni n strns legtur cu procesul cunoaterii; iar n al patrulea rnd vom avea n vedere analiza semantic a unei terminologii ce ine de forme ale cunoaterii experieniale. Rolul acestui prim subcapitol este acela de a oferi o imagine limpede asupra limbajului gnoseologic utilizat de Sfntul Isaac, de altfel un proces deloc facil, cadru absolut necesar unei nelegeri minime a desfurrii discursului su teologic. Metoda specific unei astfel de analize este cea filologico-critic. Fondul de baz la care vom face referin este textul siriac publicat parial i alte fragmente n curs de publicare, detaliate n seciunea bibliografic.Cea de-a doua seciune va fi dedicat tipurilor de cunoatere propuse de episcopul de Ninive, analizate n relaie: n primul rnd ne vom referi la o prim tripartiie a cunoaterii cunoaterea din natur, din Sfintele Scripturi i din experien asemnri, deosebiri i relaia care se stabilete ntre acestea; cel de-al doilea raport va fi consacrat cunoaterii aa numite a filosofilor i cea a sfinilor. Aceast a doua alturare este extrem de important avnd n vedere c, la acest nivel, Sfntul Isaac stabilete diferenele dintre cunoaterea teologic i cea numit generic filosofic, dar care se refer la cunoaterea tiinific-raional, n general. Episcopul de Ninive descrie fondul comun al celor dou, dar i nsuirile care le separ. Cea de-a doua se desfoar ntr-un cadru fix, are limite, n vreme ce prima presupune o evoluie nelimitat, chiar i dup moarte. n al treilea rnd, vom acorda un spaiu generos cunoaterii din virtute n virtute sau cunoaterii ascetice n cele trei etape cunoaterea conform trupului, cunoaterea sufleteasc i cunoaterea cea duhovniceasc. Vom analiza, n particular, tipul de cunoatere specific fiecrei etape ascetice i fptuirea care i corespunde i prin care se realizeaz. Un loc nsemnat n acest capitol l vor ocupa formele de cunoatere deja analizate semantic n subcapitolul anterior, care fac diferena ntre cunoaterea specific celei de-a doua etape, respectiv celei de-a treia, n aceasttripartiie a vieii ascetice, recomandndu-l pe Sfntul Isaac ca un teolog original care se remarc i se separ de ceilali autori mistici pe a cror gndire teologic i fundamenteaz perspectiva. De remarcat n acest capitol este dezvoltarea paralel a evoluiei gnoseologice de la ignoran la cunoatere, urmat de necunoatere (sfnta ignoran) i a evoluiei ascetice de la ur, contrar naturii, la dreptatea ascetic, conform firii, care i afl limita n dragostea duhovniceasc (suprafireasc). n sintez, acest al treilea capitol va fi dedicat descrierii procesului gnoseologic: obiective, paii pe care i urmeaz n evoluia sa i, n final, raportul pe care Sfntul Isaac l stabilete ntre cele dou tipuri/dimensiuni ale cunoaterii: discursiv i intuitiv. Implicit, vom face apel la sursele primare pe care Sfntul Isaac le folosete n dezvoltarea viziunii sale, i, n mod special, Evagrie Ponticul i Ioan Solitarul. Metoda de cercetare la care se va face recurs este cea inductiv, dat fiind c punctul de plecare i sursa principal pentru coninutul discursului isaachian implicat n analiza acestui capitol este experiena. De data aceasta drumul se face invers, de la experien nspre coninutul obiectiv, sau de la particular la universal. Ne vom folosi i de instrumentul filologic, care ne va limpezi unele fragmente care ridic probleme.Cel din urm capitol va ntregi cercetarea pe linie orizontal-istoric nceput cu analiza cunoaterii n creaie, continuat cu evenimentul ntruprii, i care vizeaz desvrirea n viaa eshatologic. Aadar, ne vom referi n acest al patrulea capitol la cunoaterea n eshatologie i, n consecin, la raportul dintre dreptatea i iubirea lui Dumnezeu vis-a-vis de fpturi n viaa de dup moarte. Primul subcapitol va fi dedicat posibilitii de teologhisire despre viaa viitoare, fcnd apel la Sfintele Scripturi, la Scrierile Prinilor i, n cele din urm, la unul dintre factorii constitutivi discursului isaachian, la intuiia sa duhovniceasc generat de experien. Odat creat un spaiu de dezvoltare discursului eshatologic, subcapitolul urmtor va fi dedicat analizei morii, judecii i a strii de dup moarte raiul i iadul. Vom acorda un spaiu generos analizei raportului care se stabilete ntre iubirea i dreptatea lui Dumnezeu n condiiile existenei iadului, n ceea ce teologia numete apocatastaz. Vom prezenta sursele teologiei optimiste propuse de Sfntul Isaac i vom identifica principiile teologice fundamentale pe care acesta i construiete viziunea sa. n acelai timp, vom ncerca s rspundem la unele provocri pe care viziunea sa curajoas le ridic. n cele din urm, pe marginea unei analize nuanate i contextuale, vom sugera i anumite chei de lectur pentru eshatologia isaachian, care vor oferi cititorului posibilitatea unei percepii nuanate a viziunii episcopului ninivitan. n elaborarea acestui capitol ne vom folosi din nou de metoda deductiv, secondat de cea istorico-critic. Nici de data aceasta nu se poate omite metoda inductiv, avnd n vedere c un element fundamental constitutiv al discursului su eshatologic este tocmai intuiia duhovniceasc privind viaa viitoare, generat de experiena duhovniceasc.Ultimul capitol al cercetrii va fi dedicat seciunii concluziilor i sugestiilor pentru alte posibile piste de cercetare a acestui autor mistic de maxim importan. Att concluziile, ct i sugestiile au n vedere cele dou direcii paralele implicate n cercetarea noastr, care se dovedesc a fi dou itinerarii identice: cunoaterea intelectual i cunoaterea experienial sau, sintetiznd, cunoaterea minii i cea a inimii. n cele din urm, modul armonios n care cele dou faculti de cunoatere sunt puse n relaie face din mistica rsritean un proces realist i totodat holistic.Pe lng aceste patru capitole urmate de seciunea dedicat concluziilor, vom aduga la seciunea anexe traducerea a dou omilii, considerate aparintoare Prii a cincea a operei Sfntului Isaac, descoperite de siriacistul Sabino Chial. Potrivit introducerii pe care o face acestor dou omilii, nu exist certitudinea total c Sfntul Isaac Sirul ar fi autorul lor de drept, ns exist numeroase indicii interne i externe care susin aceast apartenen. Traducerea acestora n limba romn este inedit.Dac ar fi s sintetizm obiectivele cercetrii noastre ne-am referi la patru aspecte: o lectur a doctrinei gnoseologice a Sfntului Isaac de Ninive, generat de sinteza dintre viziunea intelectualist bizantin pe linia lui Evagrie i cea experienialist siriac n motenirea misticului Ioan Solitarul i (Pesudo) Macarie Egipteanul; recuperarea unui sistem antropologico-teologic original, generat n lumea semitico-biblic a Bisericii Siro-orientale, prin ntlnirea cu gndirea teologic bizantin de tradiie filosofico-ascetic; recuperarea unei viziuni istorice liniare i pedagogice de factur teodorian, ca semn al prezenei (i supravieuirii) unui autor de seam al colii antiohiene n tradiia cretin persan; i, n cele din urm, realizarea unei panorame a viziunii ascetice a unui autor mistic de importan maxim pentru lumea cretin universal, Sfntul Isaac Sirul.2. Cuvinte cheie: cunoatere, simire, faculti de cunoatere, itinerariu ascetic, dreptate i dragoste duhovniceasc.3. CuprinsINTRODUCERE/ 61. SFNTUL ISAAC SIRUL AUTOR MISTIC SIRO-ORIENTAL/ 261.1 PROFIL BIO-BIBLIOGRAFIC/ 261.2 LUMEA RELIGIOAS A SFNTULUI ISAAC/ 351.2.1 EVAGRIE PONTICUL/ 361.2.2 TEODOR DE MOPSUESTIA/ 371.2.3 IOAN DE APAMEA/ 391.2.4 SFNTUL (PSEUDO) MACARIE (SEC. IV)/ 411.3 TEOLOGIA EXPERIENIAL A SFNTULUI ISAAC SIRUL I ROLUL SU ECUMENIC/ 421.3.1 RSPNDIREA TRADUCERILOR OPEREI SFNTULUI ISAAC SIRUL N LUMEA CRETIN/ 421.3.2 NFLUENA POSTUM A SFNTULUI ISAAC SIRUL N SPAIUL CRETINRSRITEAN I APUSEAN/ 461.3.3 MEMORIA LITURGIC A SFNTULUI ISAAC SIRUL/ 522. ISTORIA ECONOMIEI DIVINE DE LA CREAIE LA NTRUPARE. NTRUPAREA CA EVENIMENT FONDATOR AL CUNOATERII DUHOVNICETI/ 572.1. OMUL I CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N CREAIE/ 572.1.1 GENERALITI/ 572.1.2 CREAIA I DESCOPERIREA LUI DUMNEZEU N CREAIE/ 592.1.3 OMUL I CAPACITATEA SA DE A-L CUNOATE PE DUMNEZEU. ELEMENTE DE ANTROPOLOGIE/ 642.2 NTRUPAREA LUI HRISTOS EVENIMENT INAUGURATOR AL CUNOATERII ESHATOLOGICE/ 752.2.1 ELEMENTE DE HRISTOLOGIE LA SFNTUL ISAAC SIRUL/ 752.2.2 NTRUPAREA LUI HRISTOS CA I ACT REVELAIONAL/ 772.2.2.1 De ce s-a ntrupat Hristos?/ 782.2.2.2 ntruparea lui Hristos mijlocul de unire al creaiei cu Creatorul su/ 822.2.2.3 ntruparea posibilitate a contemplrii slavei fiinei dumnezeieti/ 842.3 CONCLUZII/ 1823. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N VIAA DUHOVNICEASC/ 893.1 ASPECTE GENERALE/ 893.2 DELIMITRI TERMINOLOGICE/ 903.2.1 TREI ETAPE ASCETICE/ 913.2.2 CUNOATEREA DIVIN I FACULTILE GNOSEOLOGICE/ 943.2.3 TERMENI ADIACENI/ 1053.2.4 FORME ALE CUNOATERII EXPERIENIALE/ 1083.2.5 ORGANELE CUNOATERII N TRADUCERILE MODERNE CONTEMPORANE/ 1193.3 TIPURI DE CUNOATERE. CUNOATEREA DIN CUNOATERE/ 1203.3.1 CUNOATEREA DIN NATUR, CUNOATEREA DIN SCRIPTURI I CUNOATEREA DIN EXPERIEN/ 1203.3.2 CUNOATEREA FILOSOFILOR I CUNOATEREA SFINILOR/ 1253.4 CUNOATEREA DIN VIRTUTE/ 1323.4.1 ACEZA TRUPEASC/ 1413.4.2 ASCEZA SUFLETEASC/ 1463.4.3 ASCEZA SUFLETEASC I VIEUIREA DUHOVNICEASC/ 1533.4.3.1 Curia i limpezimea/ 1553.4.3.2 Rugciunea curat i rugciunea duhovniceasc/ 1613.4.3.3 Cunoatere i necunoatere/ 1663.4.3.4 Meditaia i uimirea/ 1713.4.3.5 Micarea i beia duhovniceasc/ 1733.4.3.6 Cuvntul i tcerea/ 1743.4.3.7 Dreptatea i iubirea lui Dumnezeu/ 1763.5 CONCLUZII/ 1824. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N VIAA VIITOARE. DREPTATEA I DRAGOSTEA LUI DUMNEZEU N VIAA DE DUP MOARTE/ 1854.1 ELEMENTE DE HERMENEUTIC ESHATOLOGIC ISAACHIAN/ 1854.2 CUNOATEREA LUI DUMNEZEU CA POSIBILITATE DE TEOLOGHISIRE DESPRE VIAA VIITOARE/ 1874.3 MOARTEA, JUDECATA I STAREA N MPRIA LUI DUMNEZEU/ 1934.3.1 MOARTEA SABATUL BINECUVNTAT/ 1944.3.2 JUDECATA LUI DUMNEZEU/ 1954.3.3 MPRIA LUI DUMNEZEU /1964.4 RAIUL I IADUL DIN PERSPECTIV GNOSEOLOGIC/ 1984.5 ELEMENTE DE TEOLOGIE A GHEENEI (IADULUI)/ 2024.5.1 DUMNEZEU ESTE N NTREGIME BUNTATE I MIL/ 2034.5.2 DUMNEZEU I IUBETE PE TOI LA FEL/ 2044.5.3 DUMNEZEU NU SE SCHIMB/ 2044.5.4 PRETIINA LUI DUMNEZEU/ 2054.5.5 DUMNEZEU NU SE RZBUN/ 2064.5.6 DUMNEZEU NU RSPLTETE RUL/ 2074.5.7 DUMNEZEU ESTE MAI PUTERNIC DECT RUL/ 2084.6 NELESUL GHEENEI/ 2104.6.1 MOTENIREA PRINILOR BISERICII/ 2104.6.2 SCOPUL GHEENEI N INTERIORUL ECONOMIEI DIVINE/ 2124.6.2.1 Economia lui Dumnezeu spre binele omului/ 2124.6.2.2 Viziunea terapeutic a gheenei/ 2134.7 PANENTEISMUL ISAACHIAN: DUMNEZEU TOATE N TOI/ 2154.8 TEOLOGIA RESTAURRII FINALE LA SFNTUL ISAAC/ 2184.9 CONCLUZII/ 221CONCLUZII/ 223ANEX: PARTEA A CINCIA/ DOU OMILII/ 235BIBLIOGRAFIE/2594. Bibliografie finalSurse primare Mar Isaacus Ninivita, De perfectione religiosa, Paris-Leipzig, 1909. Theotokis, Nichifor (ed. i trad.), To Osio Patroj Hmon Isaak Episkopou Nineuto Suro. T Eureqenta Askhtik, Leipzig, 1770. The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, translated by the Holy TransfigurationMonastery, Boston, Massachusetts, 1984. Mystic Treatises by Isaac of Niniveh translated from Bedjans Syriac text with the introduction and registers by A.J. Wensinck, Nieuwe reeks, Deel XXIII, 1, Wiesbaden,1969. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte pentru nevoin, Alba Iulia, Rentregirea, 2010. Sfntul Isaac Sirul, Filocalia X, Bucureti, Humanitas, 2008. Isaac le Syrien, uvres spirituelles, trad. Jack Touraille, Paris, 1981 Isacco di Ninive, Discorsi ascetici, trad. M. Gallo, P. Bettiolo, Roma, 1984. Isaac le Syrien, uvres compltes. 41 Discours rcemment dcouvertes, SpiritualitOrientale, 81, Abbaye de Bellefontaine, 2003. Brock, Sebastian, Two unpublished texts by St Isaac the Syrian, Sobornost/EasternChurches Review, 19 (1997), pp. 7-33. Isaac of Niniveh (Isaac the Syrian), The Second Part. Chapters IV-XLI, ed. by S. Brock, Lovanii, In aedibus Peeters, CSCO 224, 1995. Isaac of Niniveh (Isaac the Syrian), The Second Part. Chapters IV-XLI, transl. by S.Brock, Lovanii, In aedibus Peeters, CSCO 225, 1995. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, Partea II recent descoperit, trad. Ioan I. Icjr. Sibiu, Deisis, 2003. Isacco di Ninive, Discorsi spirituali: capitoli sulla conoscenza, preghiere, contempla- zione sull'argomento della gehenna, altri opuscoli, Qiqajon, Comunit di Bose, 1990. Isaak tou Syrou, Asketika I-III, trad. Nestor Kavvadas, Thera, 2006. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, Partea III recent regsit, Sibiu, Deisis,2005. Isacco di Ninive, Discorsi Ascetici. Terza collezione, trad. S. Chial, Qiqajon, Comunit di Bose, 2004. Isacco di Ninive Terza collezione, edito da Sabino Chial, Lovanii, In Aedibus Peeters,2011, CSCO, 346. Isacco di Ninive Terza collezione, trad. da Sabino Chial, Lovanii, In Aedibus Peeters,2011, CSCO, 347. Isacco di Ninive, Grammatica di vita spirituale, trad. Vittorio Ianari, San Paolo, 2009. Jean de lApame, Dialogues sur lme e les passions des hommes 13-4, OrientaliaChristiana Analecta, Roma, 1939. Jean dApame, Dialogues et Traits 10, 119-120, dition critique par Ren Lavenant, Paris, Cerf, 1984. Evagrio Pontico, Per conoscere lui, trad. Paolo Bettiolo, Qiqajon, 1996. Evagrio Pontico, Contro i pensieri malvagi, trad. Valerio Lazzeri, Qiqajon, 2005. Evagrius of Pontus, Eulogios, n Robert Sinkewicz, Evagrius of Pontus : The GreekAscetic Corpus, Oxford University Press, Early Christian Studies, pp. 29-59. Evagrius of Pontus, Foundations, n Robert Sinkewicz, Evagrius of Pontus : The GreekAscetic Corpus, Oxford University Press, Early Christian Studies, pp. 4-11. Evagre le Pontique, Le Gnostique ou celui qui est devenu digne de la science 45, parAntoine et Claire Guillaumont, Paris, Cerf, 1989. Evagrius of Pontus, On Prayer, n Robert Sinkewicz, Evagrius of Pontus : The GreekAscetic Corpus, Oxford University Press, Early Christian Studies, pp. 191-209. Evagre le Pontique, Reflections, J. Muylderman (ed.), Evagriana, n Extrait de la Revue Le Muson, 44 (1931), pp. 369-383; traducerea englez n Robert Sinkewicz, Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus, Oxford University Press, Early Christian Studies, pp.211-216. Evagrio Pontico, Sentenze. Gli otto spiriti della malvagit, trad. Lucio Coco, Roma, CittNuova, 2010. Evagre le Pontique, Les six centuries des Kephalaia Gnostica dEvagre le Pontique, ed.Antoine Guillaumont, PO, Paris, Brepols, 1958. Evagrio Pontico, Sui pensieri, Roma, Appunti di Viaggio, 2005. Evagre le Pontique, Trait pratique ou le Moine. Cent chapitre sur la vie spirituelle, trad.Gabriel Bunge, Spiritualit Orientale 67, Abbaye de Bellefontaine, 1996. Evagre le Pontique, Trait pratique ou le moine II par Antoine et Claire Guillaumont, SC 171, Paris, 1971. Theodore of Mopsuestia, Catechetical Homilies, A. Mingana (ed. i trad.), Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Nicene Creed and Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Sacraments of Baptism and the Eucharist, Woodbrooke Studies vol. 5 i 6, Cambridge.Monografii The commentaries of Ishodad di Merw, IV, Cambridge, M.D. Gibson, 1913. Commentaire du livre dAbba Isae, logoi I-XV, par Dadio Qatraya, Lovanii, In AedibusPeeters, CSCO 327/145. Le synaxaire. Vie des Saints de lEglise Orthodoxe. Tome Second: Dcembre-Janvier,Thessalonique, To Parivoli tis Panaghias, 1988. Abdisho de Nisibe, Scriptorum Ecclesiasticorum Catalogus, n J.S. Assemani, BibliothecaOrientalis Clementino-Vaticana III, Romae, Propoganda Fidae, 1725. Acharya, F., Prayer with the harp of the Spirit, II/1, Vagamon, Kurisumala Ashram, 1982. Alfeyev, Hilaryon, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Kalamazoo, Michigan, Cistercian Publications, 2000. Ange, Daniel, Thrse, Ienfant: aptre et martyre, Fayard, 1999. Arseniev, N., La piet russe, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1963. Assemani, Joseph, Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana I-III, Roma, 1719. Bedjan, Paul, Acta martyrum et sanctorum VII, Parisiis-Lipsiae, Harrassowitz, 1890-7. Beulay, Robert, Lenseignement spirituel de Jean de Dalyatha, mystique syro-oriental duVIII sicl, Thologie historique 83, Beauchesne, Paris, 1990. Beulay, Robert, La lumire sans forme. Introduction a ltude de la mystique chrtienne syro-orientale, Chevtogne, 1987. Bloom, Antony, Despre credin i ndoial, Bucureti, Cathisma, 2007. Brock, Sebastian, An introduction to Syriac studies, Piscataway, NJ, Gorgias Press, 2006. Brock, Sebastian, Spirituality in the Syriac tradition, Kottayam, St. Ephrem EcumenicalResearch Institute (SEERI), 1989. Brock, Sebastian, Studies in Syriac christianity: history, literature and theology, Aldershot, Variorum, 2001. Brock, Sebastian, The Syriac Fathers on Prayer and the spiritual life, introd. i trad.Sebastian Brock, Cistercian Publications inc., Kalamazoo, Michigan, 1987. Budge, E. A. Wallis, The Paradise of the Holy Fathers II, London, 1907. Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, Bucureti, Editura Paideia, 1994. Chabot, J.B., De S. Isaaci Ninivitae vita, scripta et doctrina, Paris, 1892. Chabot, J.B., Synodicon Orientale ou Recueil de synodes nestoriens dans Notices etExtraits des Manuscrits de la Bibliothque Nationale, 37, Paris, 1902. Chaumont, M. L., La christianisation de lEmpire Iranien des origines aux grands perscutions du 4 e sicle, Louvanii, CSCO 499/80. Chial, Sabino, Abramo di Kashkar e la sua comunit, Monastero di Bose, Qiqajon, 2006. Chial, Sabino, Dallascesi eremitica alla misericordia infinita. Ricerche su Isaaco di Ninive e la sua fortuna, Biblioteca della rivista di storia e letteratura religiosa XIV, Firenze, Olschki, 2002. Ephraim II Rahmani, Studia Syriaca, vol. I, Beirut, Deir el-Sharf, 1904. Fiey, J.M., Assyrie Chrtienne. Contribution ltude de l'histoire et de la gographie ecclsiastiques et monastiques du nord de l'Iraq, 1,2,3, Imprimerie Catholique, Beyrouth,1965-1968. Fiey, J.M., Jalons pour une histoire de lEglise en Iraq, Louvain, CSCO 310/36. Gondikakis, Vasilios, Abba Isaac the Syrian. An Approach to his World, Mount AthosSeries 5, Montreal, Alexander Press, 1997. Gondikakis, Vasilios, From St Isaac the Syrian to Dostoevsky, Mount Athos Series 15, Montreal, Alexander Press, 2004. Gondikakis, Vasilios, Hymn of Entry. Liturgy and Life in the Orthodox Church, Crestwood NY, 1984. Guillaumont, Antoine, Le Kephalaia Gnostika dvagre le Pontique et lhistoire de lorigenisme chez les Grecs et les syriens, Patristica Soborniensia 5, Paris, 1962. Guillaumont, Antoine, Les sens des noms du coeur dans lantiquit, n Le coeur (Etudes carmlitaines), Paris, 1950. Hanun Ben Yohanna Ibn As-Salt, Cum s-l citim i s-l nelegem pe Sfntul Isaac, n Ioan I. Ic jr. (trad. i editor), Isaac Sirul - Cuvinte ctre singuratici. partea II recent descoperit, Sibiu, Deisis, 2003. Hagman, Patrick, The ascetism of Isaac of Niniveh, Oxford, University Press, 2011. Hausherr, Irene, Jean le Solitaire, OCA, 120, Roma 1939. Hayek, M., Liturgie maronite. Histoire et textes eucharistiques, Paris, Mame, 1964. Hefele, C.J, Histoire des Conciles daprs les documents originaux I, 1, 1904. Jesudenah, vque de Barah, Livre de la chastet compos par Jsudenah, vque deBasrah, publi et traduit par Jean Baptiste Chabot, Rome, 1896. Kontoglos, Photios, Mystikos, O Mustiko/$ khpo$, Athinai, Astir, 1975 (2). Labourt, J., Le Christianisme dans LEmpire Perse sous la dynastie sassanide, Paris, Librairie Victor Lecoffre, 1904. Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti, Humanitas, 2010. McCulough, W.S., A Short History of Syriac Christianity to the Rise of Islam, Cambridge, Scholars Press, 1982. Mat Marija, La vita ascetica, n Nina Kauchtschischwili, Mat Marija. Il cammino di una monaca. Vita e scritti, Bose, Qiqajon, 1997. Meyendorf, John, St Grgoire Palamas et la mistique orthodoxe, Paris, 1959. Muyldermans, J., Evagriana Syriaca. Textes indits du British Museum et de la Vaticane, Louvain, 1952. Nau, F., Un martyrologe et douze mnologes syriaque, Turnhout, Brepols, 1912. Nil Sorskij, Vita e scriti,Torino, Gribaudi, 1986. Norris Jr., R.A., Manhood and Christ: A Study in the Christology of Theodore ofMopsuestia, Oxford, University Press, 1963. Popovi, Archimandrite Justin, Les voies de la connaissance de Dieu: Macaire d'gypte, Isaac le Syrien, Symon le Nouveau Thologien, Lausanne, Age d'Homme, 1998. Rahmani, Ephraim II, Studia Syriaca, Beirut, 1904. Seppl, Sepala, in Speechless Ecstasy: Expression and Interpretation of Mystical Experience in Classical Syriac and Sufi Literature, Studia Orientalia 98 (2003), Helsinki, Finish Oriental Society. Sbath, Paul, Traits religieux, philosophiques et moraux extraits des uvres dIsaac deNinive (VIIe sicle) par Ibn as-Salt (IXe sicle), Cairo, 1934. Teodor bar Koni, Libro degli scoli, CSCO, vol. 431, Louvain, 1981. Vadakkel, J., The East Syrian-Anaphora of Mar Theodore of Mopsuestia, Kottayam,1989. Vesa, Valentin, Cntnd milele Domnului. Scurt introducere n teologia Sfntului IsaacSirul, Alba Iulia, Rentregirea, 2010. Vesa, Valentin, The Experiential Theology of the Saints and its Ecumenical Role: St Isaac the Syrian and St Thrse of Lisieux. Comparative Study, Alba Iulia, Rentregirea, 2011. Vbus, Arthur, History of asceticism in the Syrian Orient: a contribution to the history of culture in the Near East. 1. The Origin of Ascetism. Early monasticism in Mespotamia, CSCO 184/14. Vbus, Arthur, History of asceticism in the Syrian Orient: a contribution to the history of culture in the Near East. 2, Early monasticism in Mesopotamia and Syria, CSCO 197/17. Vbus, Arthur, History of asceticism in the Syrian Orient: a contribution to the history of culture in the Near East. 3, CSCO 500/81. Wigram, C., A short introduction to the History of the Assyrian Church or The Church of the Sassanid Persian Empire, Assyrian International News Agency, Books Online.Studii i articole Alfeyev, Hilarion, Solitude, humilit et souvenir de la mort. Quelques lments de la doctrine asctique dIsaac de Ninive, n Connaissance des Pres de lglise, 119 (2010), pp. 14-29. De Andia, Ysabel, Hesychasme et contemplation chez Isaac le Syrien, n CollectaneaCisterciensia, 53 (1991), pp. 20-41. Andronic, V., Les actes bons et leur valeur dans le pense dIsaac le Syrien, nMitropolia Oltenie, 1, pp. 36-49. Audo, A., Isaac de Ninive, Jean de Dalyatha et la spiritualit orientale, n N. Edelby andP. Masri (eds), Mlanges en mmoire de Mgr Nophytos Edelby (1920-1995), Beirut,2005, pp. 43-62. Barone, G., Monteluco e i francescani, n Monteluco e i monti sacri. Atti dellincontro di studio (Spoleto 30 sttembre 2 ottobre 1993), Spoleto, Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo, 1994, pp. 273-286. Bettiolo, Paolo, Avec la charit comme but: Dieu et cration dans la mditation dIsaac de Ninive, n Irenikon, 63 (1990), pp. 323-345. Bettiolo, Paolo, Con lo scopo della carit. Dio e mondo negli scritti di Isacco di Ninive, n B. Della Pasqua and N. Valentini (eds), Mistero di Cristo, mistero delluomo. La nuovaquestione antropologica e radici della fede, Milano, Paoline, 2005, pp. 65-89. Bettiolo, Paolo, Misericordia e giustizia nella meditazione di un solitario siro-orientale del VII secolo, Isacco di Ninive, n L. Ceradini Leonori (ed.), Secondo Giustizia. Atti del II I colloquio organizzato dal gruppo Oggi la Parola, Camaldoli, Sotto il Monte, Servitium, 2005, pp. 47-63. Bettiolo, Paolo, Povert e conoscenza. Appunti sulle Centurie gnostiche della tradizione evagriana in Siria, n Parole de lOrient, 15 (1988-1989), pp. 107-125. Bettiolo, Paolo, Prigioneri dello Spirito. Liberta creaturale e eschaton in Isacco di Ninive e nelle sue fonti , n Annali di Scienze Religiose, 4 (1995), pp. 345-363. Bradley, Bruce, Jean le Solitaire, n Dictionnaire de Spiritualit VIII, col. 765-772. Brock, Sebastian, Aspects oecumniques de Saint Isaac le Syrien, n Patrimoine Syriaque VI. Le monachisme du VIIe sicle jusqu nos jours, I, CERO, Antelias, 1999, pp. 121-127. Brock, Sebastian, The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Century, n Studies in Syriac Christianity, Variorum Collected Studies Series, Aldershot, Ashgate, 1992. Brock, Sebastian, Clothing metaphors as a Means of Theological Expression in Syriac Tradition, n M. Schmidt (ed.), Typus, Symbol, Allegorie bei den stlichen Vtern und ihren Parallelen im Mittelalter, Regensburg, Eichsttter Beitrge 4 (1982), pp. 11-38. Brock, Sebastian, Discerning the Evagrian in the Writings of Isaac of Niniveh: aPreliminary Investigation, n Adamantius, 15 (2009), pp. 60-72. Brock, Sebastian, An Ecumenical Role Played by Monastic Literature: the Case of Isaac the Syrian, n One in Christ, 40 (2005), 3, pp. 53-58. Brock, Sebastian, From Qatar to Tokio, by Way of Mar Saba: The Translations of Isaac of Beth Qatraye (Isaac the Syrian), n Aram, 11-12, 1999-2000, pp. 475-484. Brock, Sebastian, Humanity and the Natural World in the Syriac Tradition, nSobornost, 12 (1990), 2, pp. 131-142. Brock, Sebastian, Isaac de Ninive, n Connaissance des Pres de lglise, 119 (2010), pp. 2-13. Brock, Sebastian, Isaac of Niniveh: Some Newly Discovered Works, n Sobornost, 8 (1986), 1, pp. 28-33. Brock, Sebastian, St. Isaac of Niniveh and Syriac Spirituality, n Sobornost, 7 (1975), 2, pp. 79-89. Brock, Sebastian, Maggnanuta: a Technical Term in East Syrian Spirituality and its Background, n Mlanges Antoine Guillaumont - Contributions ltude des christianismes orientaux, Genve, 1988, pp. 121-129. Brock, Sebastian, The Nestorian Church: A Lamentable Misnomer, Bulletin of TheJohn Rylands University Library of Manchester, 78, (1996), 3, pp. 23-35. Brock, Sebastian, The Prayer of the Heart in Syriac Tradition, n Sobornost, 4 (1982), 2, pp. 131-142. Brock, Sebastian, Some Uses of the Term Theorya in the Writings of Isaac of Niniveh, n Parole dOrient, 20 (1995-6), pp. 407-419. Brock, Sebastian, Syriac into Greek at Mar Saba. The translation of St. Isaac the Syrian, n J. Patrick, The Sabaite heritage n the Orthodox Church from the fifth century to the present, Peeters, Leuven, 2001, pp. 201-208. Bradley, Bruce, Jean le Solitaire (DApame), n Dictionnaire de Spiritualit VIII, col.764-772. Brouria, Ashkelony, The Limit of the Mind: Pure Prayer in Evagrius Ponticus and Isaac of Niniveh, n Zeitschrift fr Antikes Christentum 15 (2011), pp. 291-321. Bunge, Gabriel, Mar Isaac of Niniveh and his relevance nowadays, n Christian Orient,7 (1986), 4, pp. 193-195. Bunge, Gabriel, Le lieu de la limpidit . A propos dun apophtegme nigmatique: Budge II, 494, n Irenikon, 1 (1982), pp. 7-18. Burkitt, F. C., Isaac of Niniveh, n Journal of Theological Studies, 26 (1925), pp. 81-86. Callahan, Annice , The relationship between spirituality and theology, Horizons, 16, (1989), 2, pp. 266-274. Chial, Sabino, Abraham de Kashkar et ses rgles monastique, n Proche-OrientChrtien, 58 (2008), 3-4, pp. 248-262. Chial, Sabino, Bellezza e pienezza di vita nellinsegnamento di Isacco il Siro, ParolaSpirito e Vita, 45 (2002), 1, pp. 173-180. Chial, Sabino, Evagrio il Pontico negli scritti di Isacco di Ninive, n Adamantius, 15 (2009), pp. 73-84. Chial, Sabino, Limportance du corps dans la prire selon lenseignement dIsaac deNinive, n Connaissance des Pres de lglise, 119 (2010), pp. 30-39. Chial, Sabino, Isaac de Ninive et sa doctrine: entre solitude et communion, n Irenikon,4 (2010), pp. 479-499. Chial, Sabino, Une nouvelle collection dcrits dIsaac de Ninive, POC, 46 (2004), pp.290-304. Chial, Sabino, Lumilt nel pensiero di Isacco di Ninive: via di umanizzazione e di divinizzazione, n E. Vergani and S. Chial (eds), Le ricchezze spirituali delle Chiese sire, Milano, 2003, pp.105-120. Chial, Sabino, Trois thmes majeurs de lenseignement dIsaac de Ninive (2), nCollectanea Cistersiensia, 69 (2007), 3-4, pp. 321-340. Clment, Olivier, La spiritualit dello starec Silvano, n A. Mainardi (ed.), Silvano dellAthos. Atti del Convegno internationale Tieni il tuo spirito agli inferni e non disperare!. Silvano dellAthos: Viata e spiritualit!. Bose, 3-4 ottobre 1998, Bose, Qiqajon, 1999, pp. 46-54. Deseille, Placide, Leschaton nella teologia russa, n A. Mainardi (ed.), La grande Vigilia. Atti del V Convegno ecumenico di spiritualit russa. Bose 17-20 settembre, 1997, Bose, Qiqajon, 1998, pp. 174-194. Durel, Thofane, Sur la doctryne mystique de Saint Isaac le Syrien, n Contacts Paris,156 (1991), pp. 246-261. Escolan, Philippe, Monachisme et glise: Le monachisme syrien du IVe au VIIe sicle: Un monachisme charismatique, n Thologie Historique, 109, Paris, 1999, pp. 91-123. Fairaday, Fitch, Isaac of Ninevehs biblical typology of the Cross, n Studia Patristica,35 (2001), pp. 385-390. Ghin, Paul, La dette dIsaac de Ninive envers vagre le Pontique, n Connaissance desPres de lglise, 119 (2010), pp. 40-52. Golitzin, Alexander, The spiritual world of Isaac the Syrian, n St Vladimir'sTheological Quarterly, 46 (2002), 2-3, pp. 285-290. Guillaumont, Antoine et Claire, Evagre le Pontique, n Dictionnaire de Spiritualit IV, col. 1731-1744. Guillaumont, Antoine, Macaire lEgyptien, n Dictionnaire de Spiritualit X, col. 11-13. Guillaumont, Antoine, Le mystique syriaque Isaac de Ninive, n Annuaire de lEcolePratique des Hautes-Etudes, Section des Sciences Religieuses, tome 85, pp. 349-352. Guillaumont, Antoine, Syriac (Spiritualit), n DS XIV, 1990, col. 1429-1442. Hagman, Patrick, St. Isaac of Niniveh and the Messalians, n N. Tamcke (ed.), Mystik Matapher- Bild. Beitrye des VII. Makarios Symposiums. Gttingen 2007, Universittsrerlag Gttingen, 2008, pp. 55-66. De Halleux, A., La christologie de Jean le Solitaire, n Le Muson, 94 (1981), 1-2, pp.5-36. De Halleux, A., Le milieu historique de Jean le Solitaire, n R. Lavenant (Ed.), III Symposium Syriacum 1980, Orientalia Christiana Analecta, Roma, 1983, pp. 299-306. Hanun Ben Yohanna Ibn As-Salt, Cum s-l citim i s-l nelegem pe Sfntul Isaac, nIsaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici. Partea II, Sibiu, Deisis, 2003, pp. 391-400. Harb, Paul, Doctrine spirituelle de Jean le Solitaire, n Parole de lOrient, 2 (1971), pp.225-260. Hausherr, Irene, Dogme et spiritualit orientale, n Revue dAscetique et mystique, 23 (1947), pp. 3-37. Hausherr, Irine, Un grand auteur spirituel retrouv: Jean dApame, n tudes de spiritualit orientale, Rome, 1969, pp. 181-216. Hausherr, Irine, Les grands courants de la spiritualit orientale, n OrientaliaChristiana Periodica, 1 (1935), pp. 114-138. Hausherr, Irine, Aux origines de la mystique syrienne: Grgoire de Chypre ou Jean deLycopolis?, n Hesychasme et prire, Roma, 1966, pp. 63-86. Hausherr, Irine, Ignorance infinie, n Hsychasme et prire, Roma, 1966, pp. 44-47. Hausherr, Irine, Par del loraison pure grce une coquille. A propos dun texte dEvagre, n Hsychasme et prire, Orientalia Christiana Analecta, 176, Roma, pp. 8-12. Hausherr, Irine, Un prcurseur de la thorie scotiste sur la fin de lincarnation Isaac deNinive, n Etudes de Spiritualit Orientale, Orientalia Christiana Analecta, 183, Roma,1969, pp. 1-5. Hryniewicz, Waclaw, Das Geheimnis der Gehenna in den Meditationen des hl. Isaak desSyrers, n Ostkirchliche Studien, 53 (2004), pp. 28-44. Hryniewicz, Waclaw, Hoffnung der Heiligen. Das Zeugnis Isaac Syrers, nOstkirchliche Studien, 45 (1996), pp. 21-41. Hryniewicz, Waclaw, Universalism of salvation: St. Isaac the Syrian, H. Gerny, H.Rein, M. Weyermann (ed.), Die Wurzel alle Theologe: sentire cum Ecclesia. FestschriftU. von Arx, Bern, 2003, pp. 139-150. Hunt, Hannah, Praying the Body: Isaac of Niniveh and John of Apamea on Anthropological Integrity, n The Harp: A Review of Syriac and Oriental Ecumenical Studies, 10 (1998-9), pp. 153-158. Hunt, Hannah, The souls sorrow in Syrian patristic thought, n Studia Patristica, 33, Louvain, Peeters, 1997, pp. 530-533. Ic jr., Ioan I., Sfntul Isaac Sirul necunoscutul oper, profil istoric i gndire spiritual pe fundalul tradiiei siro-orientale, n Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici. Partea a doua recent descoperit, Sibiu, Deisis, 2004, pp. 5-84. Janeras, S., La diffusion dIsaac de Ninive dans la Pninsula ibrique, n J.P. MonterrerSala (ed.), Eastern Crossroads. Essays on Medieval Christian Legacy, Piscataway, NJ,2007, pp. 247-274. Jullien, Florence, Le couvent de Rabban Shapour et le renouveau monastique en Perse, n Connaissance des Pres de lglise, 119 (2010), pp. 53-59. Kavvadas, Nestor, On the Relation between the Eschatological Doctrine of Isaac ofNinive hand Theodore of Mopsuestia, Studia Patristica, 45 (2010), pp. 245-250. Kavvadas, Nestor, Some observations on the theological anthropology of Isaac ofNiniveh and its sources, n Scrinium, IV (2008), pp. 147-157. Kavvadas, Nestor, Theology of Language and Liturgical Prayer in Isaac of Niniveh, nScrinium, V (2009), pp. 273-283. Khalife Hachem, Elie, Lme et les passions des homes daprs un texte dIsaac deNinive, n Parole de lOrient, 12 (1984-1985), pp. 201-218. Khalife Hachem, Elie, Isaac de Ninive, n Dictionnaire de spiritualit VII, 50-51, 1971, col. 2041-2054. Khalif Hachem, Elie, La prire pure et la prire spirituelle selon Isaac de Ninive, nMmorial Mgr Gabriel Khouri-Sarkis, Louvain, 1968, pp. 157-176. Lera, Jos Maria, Thodore de Mopsuestia, n Dictionnaire de Spiritualit XV, 1991, col. 386-399. Licher, David, Tears and Contemplation in Isaac of Niniveh, n Diakonia, 11 (1976), pp. 239-258. Louf, Andr, Lhomme dans lhistoire du salut selon Isaac le Syrien, n Connaissance de Pres de LEglise, 88 (2002), pp. 49-54; Louf, Andr, Isaacco il Siro e la lotta della preghiera, n La lotta spirituale nella tradizione ortodossa. Atti del XVII Convegno ecumenico internazionale di spiritualit ortodossa, Qiqajon, 2010, pp. 75-93. Louf, Andr, Pourquoi Dieu se manifesta selon Isaac le syrien, n Connaissance dePres de LEglise, 80 (2000), pp. 37-56. Louf, Andr, Temha stupore e tahra meraviglia negli scritti di Isacco di Ninive, nLa grande stagione della mistica siro-orientale (VI-VII secolo), Centro Ambrosiano,2009, pp. 93-117. Macina, Robert, Lhomme a lcole de Dieu dAntioche Nisibe: Profil hrmeutique, thologique et kerigmatique du movement scoliaste nestorien, n Proche Orient Chrtien, Jerusalem, tome XXXII, 1982, fasc. I-II, p. 86-124 i fasc. III-IV, pp. 263-301. Madathikunnath, V., Vision of Man in Ephrem and Isaac: Ecological Implications, nThe Harp, 24, pp. 425-437. Mansour, Gregory, Humility according to St. Isaac of Niniveh, n Diakonia, 28, pp.181-186. Marriott, G. L., Isaac of Niniveh and the writings of Macarius of Egypt, n Journal ofTheological Studies, 20 (1919), pp. 345-7. Mascia, P. T., The Gift of Tears in Isaac of Niniveh, n Diakonia, 14 (1979), pp. 255-265. Mattam, Abraham, The School of Nisibis-Edessa: first theological university inChristendom, n Christian Orient, 6 (1985), 1, pp. 30-39. Meinardus, O., Zur monastischen Erneuerung in der koptischen Kirche, OriensChristianus, 61 (1977), pp. 59-70. Miller, Dana, Introducere la ediia american a Cuvintelor pentru nevoin ale Sfntului Isaac Sirul, n Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte pentru nevoin, Alba Iulia, Rentregirea, 2010, pp. 8-79. Miller, Dana, Translators Epilogue, n The Ascetical Homilies of Saint Isaac theSyrian, Boston, 1984, pp. 481-515. Mourachian, Mark, Hymns Against Heresies: Comments on St. Ephrem the Syrian, nSophia, 37 (2007), 2, pp. 30-31. Muyldermans, J., Evagriana: Nouveaux fragments grecs indits, (Evagriana), n LeMuseon, 44 (1931), pp. 38-44. Muyldermans, J., Note additionelle : Evagriana, n Le Museon, 44 (1931), pp. 369-383. Pelin, V,. Contribuia crturarilor romni la traducerile colii paisiene, n Romnii n rennoirea isihast, Iai, Trinitas, 1997, pp. 83-120. Petit, L., Isaac de Ninive, n Dictionnaire de theologie catholique VIII, 1, 1924, col. 10-12. Pirard, M., Les Asketika dAbba Isaac le Syrien. Lesprit et le corps du texte, n HetKruis, 28 (2001), 5, pp. 13-17. Popovitch, Pre Justin, Thorie de la connaissance de la connaissance et connaissance deDieu chez Saint Isaac le Syrien, n Contacts Paris, 69 (1969), pp. 32-53, 119-147. Rey, Dosithe, Nombreux sont mes pchs, Seigneur, mais ta misricorde est plus grande que mes pchs . La doctrine de la ghenne chez Isaac le Syrien, n Liens de moniales, 147 (2001), pp. 1-22. Rigo, Antonio, De lapologie lvocation de lexprience mystique. Evagre le Pontique, Isaac le Syrien et Diadoque de Photic dans les uvres de Grgoire de Palamas (et dans la controverse palamite), n Miscellanea Medievalalia. Knotenpunkt Byzanz, 36 (2012), pp.85-108. Ursu, N. A., coala de traductori romni din obtea stareului Paisie, n Romnii n rennoirea isihast, Iai, Trinitas, 1997, pp. 39-82. Salvestroni, Simonetta, Isacco il Siro e lopera di Dostoevsky, n Studia Monastica, 44 (2002), pp. 45-56. Schneiders, Sandra M., Theology and spirituality: strangers, rivals, or partners?,Horizons, 13 (1986), 2, pp. 253-274. San Serafino di Sarov, Breve racconto della vita e delle pratiche acetiche del venerabile e luminoso starec Serafim, ieromonaco delleremo di Sarov e recluso, n A. Mainardi (ed.), San Serafim. Da Sarov a Diveevo. Atti del IV convegno ecumenico internazionale di spiritualit russa Da Sarov a Diveevo. San Serafim e il rifiorire del monachesimo in Russia nel XIX secolo, Bose, 18-21 settembre 1996, Bose, Qiqajon, 1998, pp. 293-339. Tisserant, E., Lglise Nestorienne, n Dictionnaire de Thologie Catholique XI/1Paris, 1931, col. 157-323. Touraille, Jaques, Isaac le Syrien, tmoin de limpossible, n Contacts, 34 (1982), pp.170-178. Tsirpanlis, Constantine N, Praxis and theoria: the heart, love and light mysticism in SaintIsaac the Syrian, n Patristic and Byzantine Review, 6 (1987), 2, pp. 93-120. Van Rompay, L., Quelques remarques sur la tradition syriaque de lOeuvre exgtique de Thodore de Mopsueste, n H.J.W Drijvers, L. Lavenant, C. Molenberg, G.J. Reinink, IV Symposium syriacum 1984, Roma, 1987, pp. 33-43. Vesa, Valentin, Monahul i solidaritatea universal: Sfntul Isaac Sirul i viziunea sa optimist asupra vieii viitoare, n Altarul Rentregirii, 16 (2011), 2, pp. 119-147. Vesa, Valentin, Suffering, Gods compassion and human solidarity in the experiential theology of St Isaac the Syrian and St Thrse of Lisieux, n The Human condition between Suffering and Gods Love. Disease therapy and palliative care, International Symposium May 2012, Vol. 2, Alba Iulia, Reintregirea, 2012, pp. 343-357. Vesa, Valentin, The theophany of the back of God in the cleft of the rock (Exodus 33) according to Isaac of Niniveh in reference to De Vita Moysis of Gregory of Nyssa, n Studia Theologia Orthodoxa, 1 (2013), n curs de publicare. Vivian, Tim, The spiritual world of Isaac the Syrian, n Anglican Theological Review,83 (2001), 4, pp. 908-910. Vbus, Arthur, The origin of monasticism in Mesopotamia, n Church History, 20 (1951), 4, pp. 27-37. Vbus, Arthur, Regarding the theological anthropology of Theodore of Mopsuestia, nChurch History, 33 (1964), 2, pp. 115-124. Ware, Kallistos, Dare we hope for the salvation of all? Origen, Gregory of Nyssa, Isaac of Nineveh, n The Inner Kingdom, St Vladimirs Seminary Press New York, 2001, pp.193-215. Waelkens, Robert, Macaire Magnes, n Dictionnaire de Spiritualit X, col. 14-17.Dicionare A Compendious Syriac Dictionary founded upon the Thesaurus Syriacus of R. PayneSmith, D.D., by J. Payne Smith, Oxord, Clarendon Press, 1903. Supplement to the Thesaurus Syriacus of R. Payne Smith, STP, by J. P. Margoliuth, Oxord, Clarendon Press, 1927. Dictionnaire Syriaque-Franais, Syriac-English Dictionary, par Louis Costaz S.J., III Edition, Beyrouth, Dar El-Machreq, 2002. Lexicon to the Syriac New Testament (Peshitta), by William Jennings, M.A., Oxord, Clarendon Press, 1926. Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique, Paris, Beauchesne, vol. VII, VIII, X. Dictionnaire de Thologie Catholique, XI/1 Paris, 1931.