Traditia_Ortodoxa_34

8/2/2019 Traditia_Ortodoxa_34

1/40

Nr. 34,Decembrie 2011

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA


2/40

De Sfnta Natere

O, Soare, al DreptiiArat-mi raza Tai dintru nesimire

Ridic viaa mea!

Tu, Cel nscut, cu trupul,Ca om, la Bethleem,Caluzete-mi paii,Spre venicul Eden!

nvioreaz, Doamne,Pe cel slbnogit,Uitnd frdelegeaCelui ce i-a greit!

Ridic-mi, Doamne, gndulDin veacul trectori-mi potolete vntul,Scondu-m din nor!

nva-m s cautSpre venicul seninLa care nu-i durere,Nici scrb, nici suspin!

Cu dragoste cereascAprinde-m mereu,Stpne Milostivei Dumnezeul meu!

Pe Tronul Sfintei Slave

Cu trupul azi ezndArat, Doamne, milSpre cei de pe pmnt!

n aceste zile sfinte, cnd Biserica Ortodox de Rsrit cinstete Naterea Domnului nostru, IisusHristos, s ne srguim cu credin, alergnd la ieslea din Bethleem cu inimi curate ca de pruncinevinovai, precum odinioar pstorii cei simpli ori magii cei nelepi, care au lsat naintea peterii toattiina lumeasc cea deart, nchinndu-se cu dreapt credin lui Hristos. S aducem ca daruri luiDumnezeu nu discursuri rsuntoare sau vorbe ritoriceti, ci credin, ndejde i dragoste, iar inimilenoastre s-I cnte, dimpreun cu tot cerul i pmntul, cntarea ngereasc: Slav ntru cei de sus luiDumnezeu i pre pmnt pace, ntru oameni bunvoire!(Luca 2, 14).

Praznice cu bucurie, pace sufleteasci roade vrednice de mntuire,

LA MULI ANI!MITROPOLIA SLTIOARA

de Sfntul Ioan Iacob Romnul


3/40

TRADIIA ORTODOXpublicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,ARHIEPISCOP I MITROPOLIT

AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat laBiblioteca Naional a Romniei

Centrul Naional de Numerotare StandardizatTRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA

ISSN 1842-7499Editura SCHIMBAREA LA FApublicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003,

privind promovarea culturii scrise -- toate drepturile rezervate -


4/40

TRADIIA ORTODOXNr. 34, Decembrie 2011

Este ntr-adevr foarte greu ca viaa venic si croiasc drum n sufletul omenesc att de strmt i nc i n mai ngustul trup omenesc. Aflai n spatelegratiilor, locuitorii acestui pmnt se mpotrivesc cutenacitate mpotriva a tot ceea ce vine din afar. Prini ntemnia timpului i a spaiului ei sunt incapabili din

pricina primitivismului ori a mpietririi s primeascceva ce vine de dincolo de timp i de spaiu, ceva careeste venic. O astfel de invazie este socotit a fi o agre-siune la adresa lor i ei rspund prin rzboi.

Omului, dat fiind faptul c el este atacat de moliatimpului, nu-i place amestecul veniciei n viaa sa i nuse poate adapta cu uurin la o astfel de situaie. El so-cotete adesea acest amestec a fi o insolen pur i simplude neiertat. Uneori ar putea deveni un rebel nrit m-potriva veniciei, fiindc aflat n faa ei, el i observpropria sa micime; alteori, el simte chiar o ur crunt

fa de ea fiindc o privete printr-o prism omeneasc,mult prea legat de pmnt, mult prea lumeasc.Cufundat trupete

n materie, legat prinfora gravitaional detimp i spaiu i cuduhul desprins de ve-nicie, omul plictisit delume nu-i afl pl-cerea n acele cltoriitrudnice ctre venicie,ctre ceea ce se afl n

lumea de dincolo.Prpastia care e-xist ntre timp i ve-nicie este de netrecut pentru acesta, fiindci lipsete fora i ca-pacitatea necesar de a o trece. Cu totul asaltat de moar-te, el i privete cu dispre pe toi cei care-i spun: Omuleste nemuritor, este venic. Nemuritor din ce punct devedere? n ceea ce privete trupul su cel muritor? Dince punct de vedere venic? n ceea ce privete plpndulsu suflet? Pentru ca omul s fie cu adevrat nemuritor,

el trebuie s se simt nemuritor chiar n miezul cel maiadnc al fiinei sale.

Spre a fi venic n chiar miezul contiinei de sine, eltrebuie s se tie pe sine c este venic. Fr a ajungeaici, pentru el att nemurirea ct i venicia vor repre-zenta doar nite situaii impuse din afar. i, dac odi-nioar omul a avut cu adevrat acest sim al nemuririi icontiina veniciei, el le-a avut att de demult, nct a-cestea s-au risipit sub povara morii. i, cu adevrat s-aurisipit; aflm acest lucru din ntreaga alctuire tainic afiinelor omeneti.

ntreaga noastr problem rezid n felul n care am putea reaprinde acel sentiment adormit sau am putearenvia acea contiin pierdut. Nici fiinele umane inici dumnezeii transcendentali ai filosofiei nu suntcapabili de a face acest lucru. Este un lucru ce poate firealizat doar de Dumnezeu, care a ntrupat nemuritorul

Su Eu nluntrul eului omenesc i a ntrupat Eul Suvenic nluntrul contiinei de sine a omului.Hristos a fcut cu adevrat acest lucru, atunci cnd

S-a fcut om i a devenit Dumnezeu-Om. Doar n Hristosi numai n El s-a simit omul cu adevrat nemuritor i s-a cunoscut pe sine a fi venic. Hristos Dumnezeu-Omuln Persoana Sa a aruncat o punte peste prpastia dintretimp i venicie i a restabilit relaiile dintre ele. De a-ceea, doar cel ce se unete n chip organic cu HristosDumnezeu-Omul, cu trupul Su, Biserica, se poate simicu adevrat nemuritor i se poate cunoate pe sine nadevr a fi venic.

n acest fel, pentru om i umanitate, Hristos re-prezint singura trecerede la timp la venicie:iat de ce n Biseric, nBiserica Ortodox, Hris-tos a devenit i a rmasunica cale i singura c-luz care ne poatetrece din vremelniciespre venicie, de la sen-timentul faptului c sun-tem muritori la cel al propriei noastre nemu-riri, de la contiina desine a ceea ce este tre-ctor, la contiina de si-ne a ceea ce este venic

i fr dimensiune. Personalitatea pururea vie a Dum-nezeu-Omului Hristos este cu adevrat Biserica. Bisericaeste ntotdeauna personalitate, trup i duh divino-uman.

Definiia Bisericii, viaa ei, scopul ei, duhul ei, ico-nomia sa, cile sale - toate acestea ne sunt oferite n mi-nunata Persoan a Dumnezeu-Omului Hristos. De a-ceea, misiunea Bisericii este de a-l face pe fiecare cre-dincios al ei, n chip organic, una cu Persoana luiHristos, de a transforma simul propriului eu ntr-o ade-vrat trire ntru Hristos i propria cunoatere de sine(contiina de sine) n cunoatere hristic (contiin hris-tic); pentru ca viaa credincioilor s devin via nHristos i pentru Hristos; pentru ca personalitatea lor sdevin o personalitate n Hristos i pentru Hristos;pentru

ca nluntrul lor s nu mai triasc pentru ei nii, ciHristos s triasc n ei (Gal. 2, 20).

4

Misiunea luntric a Bisericii noastre (I)Propovduirea credinei ortodoxe


5/40


Misiunea Bisericii este i de a le oferi membrilorsi convingerea c starea adevrat a personalitii u-mane este aceea alctuit din nemurire i venicie inu din vremelnicie i moarte, precum i convingerea comul este un cltor care se ndreapt din mpria tim-pului i a morii spre nemurire i venicie. Biserica esteo instituie divino-uman, venicie ntrupat nluntrulhotarelor timpului i spaiului. Ea se afl aici, n aceastlume, dar nu este din aceast lume (Ioan 18, 36). Ea se afln lume pentru a o nla sus, la ceruri, acolounde ea i are originea, izvorul.

Biserica este apostolic, soborniceasc,divino-uman, atemporal i de aceea este oblasfemie o blasfemie de neiertat mpo-triva lui Hristos i mpotriva Sfntului Duh

a considera Biserica o instituie naional(sau o institutie democratic, cum era cazul ncomunism, sau o instituie european, cum estecazul acum n.ed), de a-i atribui aspiraii m-runte, trectoare, legate de factorul timp.

Scopul ei este dincolo de hotarele naiu-nilor, este apostolic, atotcuprinztor: esteacela de a-i uni pe toi oamenii, n Hristos,indiferent de naionalitatea, rasa sau mediulsocial din care provin. Nu mai este iudeu,nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; numai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c

voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28), fiindcHristos este totul i n toi.Mijloacele i metodele acestei uniti, comuniuni a

tuturor n Hristos, au fost asigurate de ctre Biseric prinSfintele Taine i prin lucrrile sale divino-umane (practiciascetice, virtui). n taina Sfintei Euharistii toi ne unimntru Hristos. Prin intermediul acestei taine, omul se unete cu Hristos n chip organic. De asemenea, prac-ticnd virtuile divino-umane: credina, rugciunea, pos-tul, dragostea, umilina, smerenia, deplina compasiune idruire de sine, milostenia i celelalte, omul se ntreten aceast unitate i comuniune, pstrnd-o cu sfinenie,trindu-L personal pe Hristos, att ca unitate a proprieisale personaliti, ct i ca esen a unitii sale cu ceilalimembri ai trupului lui Hristos, Biserica.

Biserica este ntruparea persoanei Dumnezeu-Omului Hristos, un organism divino-uman i nuo organizaie omeneasc. Biserica este indivizi-bil, aa cum este persoana Dumnezeului-Om,aa cum este trupul Dumnezeului-Om. Din a-ceast pricin este o eroare fundamental de ampri organismul divino-uman al Bisericii nmici organizaii naionale.

Biserica s-a adaptat la oameni, cnd de faptar fi trebuit s fie exact invers: oamenii s seadapteze la Biseric. Acestea sunt neghinelevieii noastre bisericeti, neghine pe care Dom-nul nu le va strpi, lsndu-le s creasc m-preun cu grul pn la vremea seceriului (Mt.13, 29-30). Noi tim bine, de asemenea i Domnulne-a nvat astfel, c aceste neghine i auoriginea de la vrjmaul nostru dintotdeauna i

vrjmaul lui Hristos, diavolul (Mt. 13, 25-28).Dar noi posedm aceast cunoatere n deert, dac

aceasta nu este transformat n rugciune, rugciune princare Hristos ne va pzi pe viitor de a deveni noi nine

semntorii i cultivatorii unor astfel de neghine. Esteacum vremea potrivit ceasul al doisprezecelea pen-tru ca reprezentanii Bisericii s nceteze de a mai finimic altceva dect slujitori ai naionalismului, i s de-vin episcopi i preoi ai Uneia Sfinte, Soborniceti iApostoleti Biserici.

Misiunea Bisericii, dat de Hristos i pus n prac-tic de Sfinii Prini, este aceasta: ca n sufletul oa-menilor notri s fie sdit i cultivat contiina c fie-care membru al Bisericii Ortodoxe este o persoan sobor-niceasc, o persoan care exist pentru venicie i estedivino-uman; c fiecare persoan este a lui Hristos ieste, prin urmare, frate cu orice fiin uman, un slujitoral tuturor oamenilor i al tuturor lucrurilor create. Acestaeste obiectivul oferit Bisericii de ctre Hristos. Oricarealtul afar de acetia, nu aparine lui Hristos, ci luiAntihrist (Sfntul Iustin Popovici, Credina Ortodoxi viaa n Hristos).


6/40

TRADIIA ORTODOXNr. 34, Decembrie 2011 6

Una din cele mai spinoase probleme cu care seconfrunt cretinul i Biserica din vremurile pe care letrim o reprezint condamnarea (anatematizarea) saunecondamnarea ierarhilor care smintesc, propovduinderezia la artare (n mod public). Discutarea acesteichestiuni scoate la lumin multe aspecte foarte impor-tante, care sunt prea repede trecute cu vederea de pore-cliii ortodoci.

Episcopul strjer al Ortodoxieii urma al Sfinilor Apostoli

n Biseric, episcopul este chemat s slujeasc luiHristos cu fric i cutremur, veghind totodat cu ochineadormii asupra Ortodoxiei turmei sale. El este ales deDumnezeu prin alegerea Bisericii sale, iar prin hirotonieprimete Darul Sfntului Duh. Prin minile sale, Darulse mparte apoi ctre celelalte rnduieli ale clerului:preoi, diaconi, etc. Sfntul Ignatie Teoforul vede epis-copul ntr-o asemenea relaie cu Hristos, la fel cum esteHristos n relaie cu Dumnezeu - Tatl. El spune: IisusHristos este Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu i mij-locete naintea Tatlui Su, tot astfel cum episcopii dintoat lumea stau naintea lui Hristos i mijlocesc pentru

popor. Credincioii sunt unii cu episcopullor, tot astfel cum Biserica este unit cu IisusHristos i tot astfel cum este unit Hristos cu Dumnezeu-Tatl, astfel ca toi s fie una.Acesta este deci adevratul neles al citatuluidin Sfnta Scriptur (Ioan 17, 11), att de n-drgit de ereticii ecumeniti. n Biseric nupoate fi dect un singur Trup al episcopilor,ntruct nu este dect un Dumnezeu.

Credina episcopului este msura i cri-teriul Ortodoxiei credincioilor pe care i ps-torete. Toi trebuie s fie de acord cu credina

episcopului n cazul n care episcopul mr-turisete adevrata credin. Aceasta este ade-vrata unitate n credin, adic acea unire acredinei pentru care ne rugm la Sfnta Li-turghie i pe care ecumenitii o tlcuiesc dupmsura minii lor nelate, spunnd c Dum-nezeu dorete ca toi s fim una, adic orto-docii s se uneasc cu ereticii i pgnii!

Se poate ntmpla, din pcate, ca epis-copul s cad ntr-o erezie. Acest lucru s-a n-tmplat n toate timpurile n Biseric, dar spre deosebirede acum, credincioii aveau o contiin ortodox treazi sntoas, care le spunea ca fr ntrziere s rup toa-te relaiile cu episcopul eretic i cu toi preoii i diaconiisi, pentru a nu muri sufletete mpreun cu ei (Tit 3, 10).

Sfntul Grigorie Teologul spune c ortodocii nutrebuie s se gseasc n comuniune cu ereticii, citrebuie s evite asocierea cu ei, aa cum te fereti deveninul arpelui, pentru a nu-i omor sufletul. SfntulIgnatie Teoforul continu aceast idee, spunnd c unepiscop care a devenit eretic nu mai este episcop. ns,dac credincioii continu s-l considere pe el episcoportodox, dac continu s vin la slujbele din bisericilece l pomenesc pe el, s primeasc darurile sau bine-cuvntrile lui, atunci toi vor cdea n afara Bisericii.

n Sfnta Evanghelie de la Matei scrie c lumintorultrupului este ochiul. Lumintorul Bisericii este epis-copul. De aceea, lumintorul trebuie s fie curat, pentruca Trupul s se mite drept spre mpria Cerurilor.Dac ochiul este ntunecat i trupul adic Biserica nuva putea merge nainte. Sfntul Grigorie de Nyssa, nscrierea sa Despre rugciune spune c rugciunilecretinilor nu ar trebui s fie o aduntur de minciuni,fiindc ei se adreseaz lui Dumnezeu, Printele Adev-rului. Hristos, Fiul lui Dumnezeu nu poate mini.

Cnd credincioii i preoii pomenesc pe un episcoperetic, ei nu se adreseaz Tatlui Ceresc, ci se adreseazlui satan nsui, care este potrivnic i tatl minciunii.

n acelai sens, i Sfntul Ciprian al Cartaginei sus-ine ideea c, dac episcopul care este pomenit n Bise-

ric este eretic, dar oamenii nu-l consider astfel, atuncio astfel de rugciune l insult pe Hristos Domnul, Carenu poate fi parte din minciun. Oricine se mprtete

Ortodoxia... ncotro?Despre ierarhii care propovduiesc erezia la artare i condamnarea lor

Voi tii c, chiar dac sunt foarte puini cei ce struiesc n ortodoxie in evlavie, acetia sunt Biserica, iar autoritatea i conducerea

aezmintelor bisericeti rmne cu ei.Sfntul Nichifor al Constantinopolului

ntre 11-13 septembrie 2011, a avut loc la Mnchen, n Germania, cea de-a11a ntlnire pentru pace, care este derulat de Organizaia comunitiiromano-catolice San Egidio i de comunitatea religioas local, unde se

desfoar ntlnirea. Au luat parte reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i aicomunitilor cretine, precum i ai altor religii din lume.


7/40

ntr-o biseric unde este pomenit un episcop eretic, chiardac preotul acelei biserici nva ortodox, o astfel de m-prtire nu rmne fr urmri. Acel om va avea partela Judecata de Apoi cu episcopul eretic, n fundul iadului.

Sfntul Vasile cel Mare compar situaia din Bise-ric aa cum este ea n vremea noastr cu o btliepe timp de noapte.

Episcopii eretici n mod voit doresc s falsificecredina, seducndu-i pe cei mai simpli, dar i pe cei maicitii. Nu este destul pentru unii ierarhi ortodoci sspun oamenilor: Cutare episcopi din Apus sunt eretici,dar noi suntem buni, suntem ortodoci. Stai cu noi!Dar n acelai timp aceti ierarhi ortodoci ntrein le-gturi euharistice cu ereticii, slujbe de rugciune n co-

mun cu ei, ntruniri pe teme religioase etc. Acetia suntminciuno-ierarhii de azi care in oamenii ntr-o Bise-ric schismatic, prieten i sor a marilor eretici ailumii. Astfel, oamenii sunt condiionai de nvturileereticilor i rmn sub puterea lor. S venim cu un exem-plu: dac lum un vultur i l inem un an de zile ntr-ocolivie, iar apoi deschidem cuca, vom vedea c el nu vazbura nicieri. De ce? Findc el a devenit asemenea uneigini.

Sunt armate de preoi, care arat ca nite preoi ade-vrai, se roag asemeni preoilor, ns pe astfel deoameni Sfntul Vasile cel Mare i numete trdtori ai

lui Hristos. Sfinii Prini, asemeni Sfntului Vasile,spun c cel mai important lucru pentru un cretin nastfel de situaii este s rup comuniunea cu ereticii icu toi cei care sunt n comuniune cu episcopii eretici.

Cnd un ierarh nu mai are Dar i cine i poatecondamna pe eretici? Dup cum mrturisete Biserica,netiina din indiferen sau comoditate este un pcatvrednic de osnd, care a fost dintotdeauna condamnat deSfinii Prini i de nsui Mntuitorul Hristos.

Cine reprezint Biserica local? Prin ce esteimportant canonul 15 al Sinodului I-II? Acestea suntaspecte fr de care un cretin nu poate nelege deloc

situaia actual din Biseric i, mai mult, prin indiferena sa fa de adevratele probleme ale Bisericii i fa de cu-vintele reale ale Sfinilor Prini ai Bi-sericii (nu ale unor mari duhovnicicontemporani a cror nvtur perso-nal este promovat pentru a nlocui n-vtura autentic a Bisericii).

Acum nc nu trim, n general,vremuri de prigoan. Fiecare cretincare vrea cu adevrat s afle adevruldespre ce este, unde este i cum se poategsi Biserica lui Hristos o mai poateface. Cel care caut o via comod ntr-obiseric comod acela se desfat cu

site-uri i cri neo-ortodoxe care, n loc s-l ndrepte peom spre adevrata Biseric i adevraii Sfini Prini,construiesc sfini prini de carton i biserici denisip, pe care le prezint cititorilor ca fiind Ortodoxiaautentic, patristic i smerit. S nu ne ncredem

n mintea noastr sau a unora mai detepi ca noicare se ncred, la rndul lor, n mintea lor. Noi,ortodocii, ne ncredem n mintea i contiinaBisericii, care nu se poate gsi la o simpl cutare peinternet...

Iat mai jos cteva scuze foarte des invocate de cleruli credincioii Bisericilor ortodoxe oficiale, implicate necumenism:

1. Nu este corect i nici mcar drept ca o

Biseric local s fie caracterizat i privit ca ecu-menist n totalitate, doar pentru c o parte din clerul ei cteodat un numr mic este n momentul de fa ecu-menist. Dac o Biseric are ierarhi ecumeniti, asta nunseamn c ntreaga Biseric respectiv este ecumenist.

Pi, dac ierahii unei Biserici nu sunt n msur s oreprezinte, cine este demn de luat n seam? ntiulierarh? Sinodul episcopilor? Ce se ntmpl dac nti-stttorii bisericilor au aprobat n mod clar declaraiiecumeniste publicate n comun cu ereticii deja con-damnai, aa cum s-a ntmplat de multe ori n Consiliul

Mondial al Bisericilor din anii 60 i pn azi, sau laChambesy n 1990 i la Balamand n 1994? Ce se n-tmpl dac rugciunile n comun cu ereticii continula nivelul cel mai nalt (de exemplu Papa i PatriarhulConstantinopolului chiar n Vatican sau n Fanar) peo perioad de decenii, dac nu de generaii? Nu enimic altceva dect deschiderea unor frontiere duhov-niceti spre muncile iadului.

2. Bisericile ortodoxe oficiale sunt n mod fun-damental antiecumeniste; faptul c nu se mai aud voci puternice mpotriva ecumenismului, asta nu nseamnneaprat c lumea aprob activitile i nvturile

ecumeniste.La aceasta replicm astfel: Nimeni nu a putut pre-

zenta vreodat o dovad pentru aceast declaraie extrem



8/40


9/40


10/40

TRADIIA ORTODOXNr. 34, Decembrie 2011 10

noi nine, sau nger din cer arbinevesti vou alt nv- tur dect ceape care v-am binevestit-o, anatema s

fie! (Galateni 1, 8). Paznic al dogmei i al rnduielii a stati st nsui trupul Bisericii.

Biserica a primit sau a respins mrturisirile soboa-relor, n msura n care ele au fost sau nu conforme cuadevrul ei. Iar pe soboarele a toat lumea care aumrturisit drept, ea le-a socotit soboare ecumenice. Arit-metic, formule juridice, parafe imperiale n-au cntritnimic n balana judecii ei. Aa a fost. Deci, dar,pentru ca un sobor a toat lumea s devin sobor ecu-menic, el trebuie s fie recunoscut de Biseric dreptmrturisitor fr gre al adevrului. Dar asta nu poateveni dect dup ce s-a vzut mrturisirea lui. Deci nupoate fi vorba de Sobor Ecumenic la convocarea aces-tuia, fiindc nu se tie ce va iei. S-arputea s calce peurmele Soborului de la Efes.

Principial vorbind, participarea tuturor episcopilorBisericii la un sobor nu confer, prin aceasta, aceluisobor atributul ecumenicitii. S ne amintim de vremilede zbucium, de vremile de apostazie aproape total, cnd precum spune un istoric lumea cretin priveauimit c ea deodat s-a fcutarian. Vremi de apostaziemai potveni. Dar ele vor trece, precum au mai trecut.Fiindc Duhul Sfnt este n Biseric.

Ecumenicitate, prin urmare, nsemneaz invariabi-litatea nvturii Bisericii. nsemneaz msura creteriifireti a Evangheliei. Aceast msur, acest dreptar o-biectiv noi l avem astzi. Cu puin osteneal, l-ar aveala ndemn i crciumarii adevrului. G. Racoveanu,revista Predania, nr. 5, 15martie 1937, pp. 9-11

Cnd Domnul l-a zidit pe om, a luat din pmntrn i a suflat n ea suflare de via. Omul este numitcununa zidirii; el este mpreun-tinuitor al tainelordumnezeieti, cum spune Grigorie Teologul. Chiar ingerii au nsemntate de fiine slujitoare, pe cnd omula fost zidit ca s admire zidirea lui Dumnezeu.

La nceput a fost zi-dit lumea cea nevzut,adic tria cerului, dupaceea lumea vzut, iatunci Domnul l-a zidit pe

om, n care a unit amn-dou lumile. Omul este me-nit s fie nger n trup,dup cum Biserica, lu-dndu-i pe sfini, spunedespre ei: Cei ce pe p-mnt sunt ngeri, iar ncer oameni ai lui Dumne-zeu. Omul trebuie s iridice trupul pn la ni-velul sufletului.

Sarcina omului este n-dumnezeirea, i nu numai a sufletului, ci i a trupului.Sufletul a fost nsoit cu trupul pentru ca el, dup cumspune Sfntul Ierarh Grigorie Teologul, ca i pe cel ceeste mai prejos (trupul, n.ed.), desfcndu-l treptat de gro-sime, s-l atrag la sine i s-l nale, aa nct el, f-cndu-se ndrumtor materiei slujitoare i prefcnd-o nmpreun-slujitoare lui Dumnezeu, s fie pentru trupceea ce Dumnezeu este pentru suflet. La noi, oamenii,sufletul nu poate fi desprit de trup (el se desparte numaila porunca lui Dumnezeu, cnd murim, i asta numaipentru o vreme), iar dac sufletul omenesc e sfnt, i tru-

pul lui este tot sfnt.

n general, pot exista dou viziuni asupra trupului.Prima aparine oamenilor care triesc departe de Dum-nezeu i chiar neag existena Sa (apostaii i ateii), ieste exprimat foarte clar n testamentului lui Lev Tolstoi,care numea trupul lucru respingtor i inutil, ce trebuiect mai degrab nlturat ca s nu ncurce viaa altora:...ntr-adevr, m-am lepdat de Biseric, am ncetat s

mai ndeplinesc ritualurileei i le-am scris n testa-mentul meu celor apropiaica atunci cnd voi muri s

nu-i ngduie lng minepe slujitorii Bisericii i sse debaraseze de el (trupul,n.ed) ct mai rapid, frnici un fel de invocaii irugciuni asupra lui, aa cumse nltur orice lucru res-pingtor i inutil, ca s nui ncurce pe cei n via.

Potrivit celei de-a douaviziuni, care aparine Bise-ricii Ortodoxe, trupul este

socotit ca fiind de neaprat trebuin pentru mntuireanoastr. i Sfntul Ierarh Grigorie Teologul spune csufletul va intra n lumea de Sus mpreun cu trupul,fcndu-se cu el un singur duh, o singur minte i un sin-gur dumnezeu - dumnezeu n sensul ndumnezeirii.

Hristos a venit nu doar ca s ne ntoarc la Adamdintiul, ci s nlture pentru totdeauna din sufletelenoastre putina de a nutri fa de Dumnezeu mndrie iinvidie. Vrei s fii dumnezei? Nu avei dect: fii des-vrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este(Matei 5, 48), fii milostivi, precum i Tatl vostru Celceresc este milostiv (Luca 6, 36). Calea ctre ndumneze-ire este deschis, n-avei dect s umblai pe ea, iar acolode voi depinde ct vei nainta.

Esena sfineniei omenetiTrupul i sufletul


11/40

11


Dar ce nseamn cuvntul trup?

n cretinism exist trei nelesuri ale lui: Cel detrup fr de pcat, sfnt, zidire a lui Dumnezeu, aceltrup despre care s-a zis: Cuvntul trup S-au fcut(Ioan 1,14) i care s-a sfinit n Hristos ntr-aa msur nctMntuitorul spune: cel ce mnnc Trupul Meu... arevia venic (Ioan 6, 54).

Al doilea concept face referire la trupul trupesc,adic pcat, pctos, n opoziie cu duh, duhov-nicesc, iar al treilea se refer la trupul nostru, n carese regsesc amndou nelesurile de mai nainte. Chiardac trupul nostru e pctos, nu trebuie s uitm c el afost zidit de Dumnezeu. Cine a ascultat cu luare-aminteslujba panihidei i amintete spusele urmtoare: Plngi m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd nmormnt frumuseea noastr, cea zidit dup chipul lui Dumnezeu, zcnd grozav, fr de slav i fr dechip.

Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt

- ns nu numai pentru suflet, ci i pentru trup, precumdau mrturie prin experiena lor, prin viaa lor, sfinii luiDumnezeu. n trupul fiind, Domnul a fcut minuni, anviat morii (fiul vduvei din Nain, fiica lui Iair, deptulLazr). Prin trup, nsi haina lui Hristos se sfinea idevenea fctoare de minuni - prin simpla atingere de eas-a vindecat femeia ce suferea de curgerea sngelui de 12ani. n acelai fel fcea i umbra apostolilor minuni - ceiasupra crora ea cdea se vindecau de bolile lor.

Noi, oamenii, nu am putea tri n afara trupului.Doar cu voia lui Dumnezeu se rupe pentru o vreme a-ceast legtur fireasc. Aadar, oamenii trebuie s de-vin fptur nou i trebuie s-i aminteasc ntotdeaunaceea ce spune Apostolul Pavel: Au nu tii c trupul vos-tru este lca Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi, precarele l avei de la Dumnezeu, i nu suntei ai votri?(I Cor. 6, 19-20).

Dup nvtura Sfinilor Prini, trupul nostru ia dela via toate cele cu care triete sufletul: ia i pcatul,ia i binele; ia i sfinenia, ia i sluenia. Cnd vorbimdespre pcat, vedem c Sfinii Prini ne sftuiesc s n-

vinuim pentru greelile noastre nu trupul, ci duhul, gn-dul, pentru c rul ncepe nu de la trup, ci de la suflet,i invers, dac n suflet este vistieria Duhului Sfnt, ease transmite trupului i nc n aa fel c se sfinetefiecare parte a lui, fiecare os, fiecare mdular.

S ne amintim aici rugciunile de mulumire dedup Sfnta mprtanie: Ci mai vrtos intr ntru al-ctuirea mdularelor mele i ntru toate ncheieturile, npntece i n inim, arde spinii tuturor pcatelor mele...ncheieturile le ntrete cu oasele dimpreun; numruldrept al celor cinci simuri l lumineaz. Dac vomnelege n acest fel legtura dintre trupul lui Hristos itrupul nostru, vom pricepe de ce pentru credincioi mor-mintele sfinilor nu sunt acelai lucru ca locul unde este

cinstit un oarecare om de seam.n mormintele sfinilor se ascunde lucrarea duhov-

niceasc a Darului. Una din dou: ori nu credem deloc,n nimic, ori credem n agonisirea Duhului Sfnt de ctretoat fiina noastr i atunci i trupurile sfinilor vor fipentru noi sfinte. De credem c putem primi Darul luiDumnezeu nu numai cu sufletul, ci i cu trupul, vomnelege i cuvintele pe care le spune Sfntul Ioan Gur

de Aur aa: Deschide ochii credinei i privete la pu-terea lui Dumnezeu care este n ele, la Darul Duhuluicare le mbrac, la slava luminii cereti care le ncon-joar. Este limpede c pentru noi acele oase, rnaaceea, vor fi de pre nu pur i simplu ca rmie pmn-teti ale unor oameni dragi, ci ca vase pline de Dar.

Biserica Ortodox ne nva c scopul omului nti-

zidit se atinge prin Darul lui Dumnezeu, ce se arat printrupurile sfinilor i prin moatele lor. La Sfntul Ma-carie Egipteanul se vorbete mult despre faptul c sfiniidobndesc Duhul Sfnt al lui Dumnezeu nu doar cusufletul, ci i cu trupul. De aceea, pentru noi dumne-zeietile slujbe nu nseamn doar adunarea a doi sau trein numele lui Dumnezeu, ci temeiul pe care ne adunmeste Sfnta Euharistie.

Dac dumnezeietile slujbe sunt svrite de ctrenoi, oameni cu slbiciuni omeneti, i credem c ncondiiile acestea se svrete cu adevrat prefacereaSfintelor Daruri i c atunci cnd ne mprtim cu

Sfintele Taine avem cu adevrat naintea noastr TrupulDomnului i Sfntul Lui Snge, ce oare ne d aceastncredinare? Poate c deseori suntem numai cu trupul n

ngerii ducnd la cer sufletului Sfntului Cuvios Neofit


12/40

12TRADIIA ORTODOXNr. 34, Decembrie 2011

biseric i nu ne rugm deloc, poate c nu se roag nicipreotul svritor al Tainei, i cu toate acestea credem cTaina se svrete.

Trebuie s ne amintim c Biserica este nti de toateBiseric Cereasc i c svrind Euharistia o svrimn numele ntregii Biserici cereti i pmnteti, n nu-mele sfinilor, care cu nevoina cea bun s-au nevoit, imai nti de toate n numele Maicii lui Dumnezeu. i preotul ce svrete prefacerea Darurilor crede c sesvrete nu datorit meritelor lui i a rugciunilor lui,ci n numele ntregii Biserici cereti: ncaducem ie aceast slujb cuvnttoarepentru (adic n numele, n.ed) cei adormiintru credin: Strmoi, Prini, Patriarhi,Prooroci, Apostoli, Propovduitori, Evan-gheliti, Mrturisitori, Pustnici i pentru totsufletul care s-a svrit ntru buna cre-din; i mai ales pentru Preasfnta, Prea-curata, Preabinecuvntata Stpna noastrde Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fe-

cioara Maria - aadar, preotul se roagaici n numele celor pe care el nsui icheam mereu n rugciunea sa.

Pentru cei ce nu cred n sfini intreab: Dar cum se poate s ne rugmsfinilor, s le adresm cereri?, nici nu sepoate pune problema Tainelor, nici mcar adumnezeietilor slujbe n general. Dac nuam avea mprtire cu sfinii ca i cu nite mdulare vii

ale Bisericii, n-ar putea exista nici Trupul lui Hristos, niciBiserica i nici Tainele. n Biserica pmnteasc, adicLupttoare, sunt i acum alei, i poate c ei se afl iprintre noi, ns noi nu-i tim.

Prin rugciunile lor, avem plintatea vieii bise-riceti. Dac pentru noi toate acestea nu sunt doar vorbe,este de neles pricina pentru care Liturghia s-a svriti se svrete peste prticele de sfinte moate nc dincatacombe i de ce al cincilea Sinod Ecumenic a ntritacest obicei. Cretinii au crezut dintotdeauna c sfinte nusunt doar sufletele, ci i trupurile drepilor, i al apteleaSinod Ecumenic a hotrt ca fr antimis cu prticic din

sfinte moate s nu se sfineasc biserica. Avem nu numaisuflet, ci i trup, i trebuie s ne rugm mpreun cu ceice au avut la rndul lor trup, l-au sfinit i ni l-au lsatnou. Trupurile lor au rmas i pentru noi, i putemcpta ajutor nemijlocit de la trupurile acestea, chiardac din ele au rmas doar oasele goale.

Dac credem n minunile Domnului i ale sfinilorLui, dac credem c prin trupurile i chiar prin hainelelor s-au svrit minuni, vom nelege de ce credincio-ilor le sunt dragi pn i lucrurile sfinilor. Trupurilesfinilor sunt chezie a celor ce svresc mpreun cu

noi dumnezeietile slujbe. Trupul nostru este frumuseezidit dup chipul lui Dumnezeu, i poate fi la fel desfnt i de nestriccios ca sufletul.

Dac ne vom aduce aminte c pcatul e stricciune,dac, pe de alt parte, vorbim de stricciunea sufletului,este cazul s vorbim i de stricciunea sau nestricciuneatrupului. ntr-o rugciune dinainte de mprtanie, ci-tim: O, nfricoat tain! O, bun mila lui Dumnezeu!Cum eu, fiind tin, m mprtesc cu dumnezeiesculTrup i Snge i m fac fr stricciune. Tin - adicrn - asta se spune nu despre suflet, ci despre trup. nmod asemntor i botezul spal nu numai sufletul, ci itrupul.

Pentru omul care s-a rupt de Biseric, este ceva de

neneles atunci cnd, la slujba de ngropare a unui prunc,Biserica se roag pentru el ca pentru un nestricat. Cumadic nestricat? Doar o s putrezeasc! Da, dar va venivremea, va veni ceasul n care toi cei din morminte vorauzi glasul Fiului lui Dumnezeu... i vor iei (Ioan 5, 28-29); atunci va nvia i trupul pruncului cu pricina i se vaarta nestricat de pcat. Cum va nvia sufletul, aa va n-via i trupul. De obicei, noi, raionaliti fiind, nu nele-gem aa nestricciunea trupului.

Trupul nostru e striccios n sine, i e nevoie dealtceva - adic de sfinenie - pentru a-l face nestriccios.Se poate vorbi de nestricciunea sufletului i a trupului,

ns aceasta este lucrare dumnezeiasc i sfinenia st nfaptul c Domnul ne druiete aceast nestricciune -haina de nunt. Noi nu avem aceast hain i ne rugmca s o primim: Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpo-dobit, i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa... inoi avem nc o hain - trupul - pe care suntem datori sl luminm i s-l nlm pn la suflet, cu ajutorul luiDumnezeu. Deci, firea noastr este alctuit din suflet itrup. De aceea trebuie s ne ngrijim mai mult desuflet i, dac acesta va deveni mai curat i mai bun,atunci i trupul va deveni i el mai curat i mai bun.

Adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Hristos ine pe brae sufletulMaicii Domnului, reprezentat ca un prunc nfat, simboliznd faptul c,atunci cnd a adormit, duhul ei s-a nscut la o nou via - cea cereasc.


13/40

Uniunea contemporan dintre sabie i sutan nuare nimic n comun cu statul cretin ntemeiat de ctrempratul Constantin cel ntocmai cu Apostolii, stat ncare oamenii erau condui de dou puteri cea mpr-teasc i cea bisericeasc, ce formau un singur trup.Aceast simfonie dintre Basileul cel uns de Dumnezeu i

slujirea clerical avea ca temelie credina cretin.

Idealurile care alctuiesc temelia compromisului con-temporan dintre unii slujitorii ai Bisericii i guvernuldeclarat antiortodox nu sunt ctui de puin cretine. Aa

a fost de pild Declaraia de Loialitate fa de regimulsovietic din 16/29 iulie 1927, a mitropolitului Serghie(Stragorodski) care a trdat Ortodoxia, fcndu-se autormoral al crimelor ce au avut drept rezultat uciderea a sutede mii de mucenici i mrturisitori n Rusia, care au re-fuzat s recunoasc acest document ruinos, pe care pnla 90% dintre parohiile ortodoxe l-au respins cu indignare.

Introdus forat n Rusia Sovietic, dar recunoscutastzi de bunvoie, de-a lungul a mai mult de 80 ani, de-claraia mitropolitului Serghie constituie temelia cano-nic a colaborrii obscure dintre statul antireligios i Bi-seric. n acest sens, protoiereul Mihail Polski scria: Nutrebuie niciodat uitat c succesiunea legitim a au-toritii bisericeti se sfrete odat cu apariia situaieide necanonicitate, ea fiind un efect al actelor necanonice.

Unde bate necanonicitatea?

Chiar contrar procedurilor canonice i istorice aleBisericii Ortodoxe, n zilele noastre, clericii care i pr-sesc pe ierarhii apostai sunt aspru criticai, cci n-auales s lupte din interior, continund ascultarea. Aceastmentalitate a luptei din interior se datoreaz unei ne-

legeri greite a rolului ierarhului i a relaiei acestuia cucredincioii si.

E revolttor s observi, cum scriitorii contemporanibisericeti, infectai de acest virus al unei ascultri orbite,dei neleg foarte bine atacul bine organizat al erezieiasupra Ortodoxiei, ncearc s prezinte lucrurile ca fiindabateri minore de la canoane. Ei se folosesc de scuze degenul: Aici e vorba de canoane, nu de credin - i sestrduiesc din rsputeri s ne conving.

Chipurile, declarm c suntem revoltai cnd aflmdespre aciunile i declaraiile antiortodoxe, de rug-

ciunile n comun cu ereticii ale patriarhilor ortodocii suntem zguduii de nclcarea cu neruinare a sfintelorcanoane, dar n acelai timp ne mngiem contiinaadormit n praful nepsrii, zicnd c aceste lucruri nus-au ntmplat numai n zilele noastre, ci sunt deja omotenire a Bisericii. Cumva, credem c pe msur cetrece timpul i, iat, Dumnezeu nu ne-a nghiit cu urgiaSa pentru pcatele noastre, aceste rtciri capt un soide legitimitate, devin canonice. Ni se par a fi aproapenite virtui, doar pentru faptul c au o oarecare vechime.Aceast concepie este ct se poate de fals...

Simfonia babilonian de azi

Sincretismul religios i colaborarea ierarhilor cu au-toritile antireligioase au transformat Biserica lui Hristosntr-un laborator credincios al ereziei i al regimului anti-cretin. Apucnd pe calea compromisului fr limite, ie-rarhii apostai au czut nu doar n plasa ecumenismului, cii n tot soiul de trdri i lepdri ale credinei ortodoxe.

Aceast simfonie babilonian a ecumenismului a-postat aduce cu sine i o anumit teologie a lepdrii de

credin, adic noi legi bisericeti, ndreptate mpotrivalui Dumnezeu, prin care vnztorii caut s-i justificeorice infamie i degradare, orice pcat samavolnic al min-cinoasei lor autoriti bisericeti, de dragul unui ima-ginar folos pentru Biseric. Aceast teologie de fac-tur iezuit constituie motivul pentru care un numr marede credincioi i pierd ncrederea n Biseric, n credinaortodox i n cele din urm, chiar i n Dumnezeu,devenind atei i prigonitori ai celor ce rmn credincioi.

Trebuie spart perdeaua de fum n dosul creia sencearc s se acopere adevrul. Cei care n-au nelesnc ce se petrece i nchipuie c problema principal

este numai unirea papistailor cu ortodocii, precum laFerrara i Florena.Dar scopul unionitilor nu este numai acesta! Nu

urmresc numai unirea, precum i nchipuie naivii, ci

13


ntre sabie i sutan

Hristos primind darurile aduse de mpratul bizantinConstantin IX Monomahul i cererea mprtesei Zoia.

Maica Domnului cu Pruncul, mpratul Ioan II Comneanuli mprteasa Irina.


14/40


otrvesc minile oamenilor cu ideea c suntem cu toiifrai, fr deosebiri eseniale, cu toii nzuind ctreDumnezeu, fiecare n felul su. Esena sincretismuluieste aadar - libertate, egalitate, fraternitate - de sor-ginte masonic. Indus astzi n mintea aa-ziilor cre-tini, mine predicat religiilor monoteiste (iudaism, islam),acest tip de gndire se preconizeaz a deveni curndcrezul ntregii lumi, chiar i fr schimbri exterioare lanivelul formal al feluritelor religii.

Dar atunci, cnd aceast idee se nrdcineaz nmintea omului, sufletul su se desparte de credina nHristos. Pentru cei care sorb din otrava sincretismului,

Hristos este orice - mare mistic, filosof, nvtor moral- dar nu Dumnezeu; este o cale, dar nu Calea; un adevr,

dar nu Adevrul i Lumina. Pentru acetia, exist i alteci ctre Dumnezeu, la fel de bune, dup prerea lor. Deaceea, o omogenizare a religiilor e greu de realizat.Oamenii vor fi lsai s-i vad de credina lor, cu con-diia s nu existe fanatici care s susin c Ortodoxiae singura credin dreapt, c cunoaterea lui Dumnezeuse face numai prin Hristos, c toat mulimea de evrei,mahomedani, buditi, sunt departe de Dumnezeu.

Cu aceast groaznic erezie avem de luptat, nunumai cu o unire ipotetic; aceast erezie, care nseamnrespingerea lui Hristos i a Sfintei Sale Biserici, s-a rs-pndit pretutindeni i a devenit un mod de gndire i devia pentru toi credincioii Bisericilor oficiale, caresunt adormii cu declaraii inepte de genul: vom vedeadac patriarhul va face urmtorul pas

Renvierea serghianismului

Cu toate c i are rdcinile n Uniunea Sovietic,serghianismul, adic colaborarea dintre Biseric i statulantiortodox, a devenit acum un fenomen mondial. Astzi,mai mult ca oricnd, el este o tendin modern. Dacne uitm la tactica clerului apostat, putem susine cserghianismul nu este doar un fenomen istoric i sovietic,ci este i un fenomen universal. Politicienii Bisericii careduc de bun voie jugul serghianismului slugarnic rsarca ciupercile peste tot prin lume.

Serghianismul nu este doar o josnicie i o nel-ciune, ci este refuzul contient de a lua crucea Dom-

nului, o respingere a mrturisirii de credin i a muce-niciei pe care s-a ntemeiat Biserica lui Hristos. Serghia-nismul este i starea de spirit i de suflet a celor care suntpregtii s fac orice concesii i s trdeze credina ceasfnt de dragul unor foloase vremelnice i a unorinterese ale acestei lumi. ntr-un anume sens, ecumenis-mul este doar un element component al serghianismuluin calitate de principiu general i de unealt a apostaziei.

n esena sa, serghianismul universal reprezint sub-ordonarea n faa puterii lui antihrist - fie c e n Rusia,Grecia, Vatican, SUA sau orice alt ar. Iar elul ur-mrit n mod contient sau incontient de ctre serghia-

nism este s-i corup pe cretini, s-i pregteasc pentruprimirea lui antihrist.

Frica ptima i frica de Dumnezeu

M uli credincioi se ntreab care esteoriginea fricii lor i de ce natur este ea. Unii otriesc zilnic; alii doar pentru o perioad mai alesnoaptea, n somn. Frica i strile legate de ea, cateama, nelinitea, spaima, anxietatea, angoasa, suntlegate de alipirea sufletului de bunurile materiale.Omul nu se poate tmdui de ele dect desprinzn-du-se de lumea aceasta i aruncnd toat grija laDumnezeu, cu ndejdea tare c prin neleapta Sa purtare de grij, va primi toate cele ce i sunt detrebuin.

Cea dinti pricin a fricii este, aa cum am

vzut, lipsa de credin. n sufletul celui cu cre-din puternic n Dumnezeu, frica nu-i mai arelocul. Credina neclintit spune Evagrie - nu


15/40


16/40


fric, ci din iubire; se supun Lui nu pentru c se tem deosnd i ptimiri, ci de frica despririi de Dumnezeu,de acea lumin i bucurie pe care o primesc prin petre-

cerea i unirea cu El, la care ei au ajuns deja. Aceastaeste frica celor desvrii, altfel spus dragostea des-vrit, despre care Ioan Teologul spune c alung frica(I Ioan 4, 18).

Sunt dou frici: una e cea de nceput, iar cealalt -cea desvrit. Prima este a celor ce ncep a fi bine-credincioi, iar cealalt este a Sfinilor, a celor des-vrii, ce au ajuns la msura dragostei desvrite. Depild: cine mplinete voia lui Dumnezeu din dragoste deDumnezeu, iubindu-L, anume ca s fie pe placul Lui,acesta tie unde este binele cel adevrat, a cunoscut censeamn a fi cu Dumnezeu.

El este cel ce are dragostea cea adevrat, pe careSfntul Ioan o numete desvrit, iar aceast dra-goste l aduce la frica cea desvrit, pentru c unul caacesta se teme de Dumnezeu i mplinete voia Lui nu cas scape de munci, ci pentru c, gustnd din nsi dul-ceaa petrecerii mpreun cu Dumnezeu, se teme s ca-d, se teme s rmn lipsit de ea. i aceast fric des-vrit, care se nate din aceast dragoste, alung fricade la nceput.

Tocmai de aceea spune Apostolul: dragostea des-vrit alung frica. Acelai lucru l gsim la MaximMrturisitorul: Frica ce ia natere din pricina pcatelor,

sub lucrarea ateptrii muncilor, este necurat, ntructare ca pricin pcatul pe care omul i d seama c l-afcut, i nu rmne pentru totdeauna, pentru c piereodat cu ndeprtarea pcatului prin pocin. Iar frica ce pururea st n suflet; aceast nelinite plin de temeredatorat pcatelor, este curat i nu piere niciodat, pen-tru c ea este oarecum nedesprit de Dumnezeu ca undar din partea zidirilor, artnd evlavia pe care st nfirea tuturor s o nutreasc fa de slava Lui, care covr-ete orice mprie i putere.

Treptele fricii de DumnezeuSfntul Vasile cel Mare deosebete trei trepte ale

fricii de Dumnezeu: n primul rnd, putem face pe

placul lui Dumnezeu de frica muncilor - aceasta e stareade rob; n al doilea rnd, putem mplini poruncile dindorina de a primi rsplata fgduit de Dumnezeu

celor ce mplinesc voia Sa - aceasta e partea nimitului -care lucreaz pentru plat, treapt care este deja maipresus dect cea dinti.

Mai este ns i o a treia treapt, cea mai nalt, ianume atunci cnd facem binele de dragul binelui -aceasta este partea fiului, care face voia Tatlui nu dinfric de rob sau n ndejdea plii, ci din dragoste deTatl, de team s nu-L amrasc i s nu-L necjeasc.Aici devin limpezi cuvintele Sfntului Antonie cel Mare,care a zis: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, pentru cl iubesc.

Nu este cu putin a ajunge la frica cea desvr-

it altfel dect prin frica de nceput. n trei chipuriputem bineplcea lui Dumnezeu: fie facem pe placul Luide teama muncilor, cnd ne aflm n starea robului, fiemplinim poruncile Lui cutnd plat, pentru folosulpropriu, ceea ce ne face s ne asemnm unor nimii,fie facem binele de dragul binelui, i atunci ne aflm nstarea fiului, pentru c fiul, cnd ajunge la vrsta inelegerea cea deplin, mplinete voia tatlui su nu pentru c se teme de pedeaps i nu ca s primeascplat, ci pentru c nutrete fa de el o deosebit dragostei cinstirea cuvenit unui printe, pentru c l iubete ieste ncredinat c toat averea printeasc este a sa.

Domnul, vorbind cu Avraam cnd acesta a venit si-l aduc jertf pe fiul su, a spus: Acum am cunoscutc tu te temi de Dumnezeu (Fac. 22, 12), artnd prinaceasta frica cea desvrit, care se nate din dragoste.

Prin dragostea de Dumnezeu se pune temelia dra-gostei de aproapele, adevratei iubiri cretine, desprecare vorbete Domnul. Aadar, trebuie s avem fric deDumnezeu, s o cultivm n noi nine, pentru a atingetreapta desvririi prin dragostea de Dumnezeu.

Chinurile venice ale iadului: tartarul (iezerul ngheat), ntunericul cel mai dinafar i viermele neadormit


17/40

17


Despre viaa Sfntului Luca al Crimeei, ierarhmrturisitor i doctor fr de argini, urma al unei vechi

familii princiare, artist druit, chirurg genial, profesor universitar, ptimitor pentru credin n temnielebolevice, unul din cei mai mari propovduitori ai Orto-doxiei din vremurile noastre, lucrul cel mai bun care sepoate spune sunt propriile sale cuvinte: Am iubit ptimi-rea, fiindc minunat curete sufletul.

n plin teroare bolevic, el a fost chirurgul deexcepie, care refuza s opereze fr icoana Maicii Dom-nului pe peretele slii de operaie. Episcopul chirurgLuca Voino-Iasenetki, mrturisitor al credinei n Hristosi titan al tiinei este un exemplu de jertfire de sine, deslujire a semenilor i de sfinenie. Dei a cunoscut n-

deaproape grozviile lagrelor staliniste i prigoana luiHruciov mpotriva Bisericii, el nu a ncetat vreo clip spoarte grij de sufletele pstoriilor si, crora, n mijloculumbrei morii, printre ruinele rzboaielor, le vorbea des-pre nemurire i venicie, despre lumina lui Hristos, des-pre credina care biruie orice piedici i despre educaiacopiilor n vremuri de rsturnare a valorilor.

Sfntul Luca s-a nscut n anul 1877, ntr-o familiecu nobile rdcini strmoeti. Valentin Voino-Iasenetki,

dup numele su de mirean, a primit o aleas educaie.nclinnd mai nti spre pictur, tnrul Valentin i va n-drepta paii spre Academia de Arte Frumoase din Kiev.Simind o puternic dorin de a-i ajuta semenii, el varenuna la pictur, alegnd calea medicinei i nscriindu-sela Facultatea de Medicin din Kiev.

n anul 1904, n cadrul rzboiului ruso-japonez,Sfntul va sluji pe post de medic chirurg, n slujba CruciiRoii, adic fr salariu. Vreme de aproape un an, Valen-tin ndeplinete misiunea de chirurg, activnd prin maimulte spitale provinciale, care se aflau ntr-o srcie a-vansat. ntre timp, tnrul Valentin se cstorete cu

Ana, sor medical, cu care a avut patru copii.Miile de bolnavi pe care i opera n fiecare an l-au

fcut vestit printre oamenii simpli, venii din sate nde- prtate pentru a fi tmduii de doctorul milostiv. Estebinecunoscut faptul c chirurgul nu cerea niciodat remu-nerare, orict de binemeritat era. n acea perioad, el afost unul dintre primii chirurgi care a executat operaiideosebit de valoroase (chiar i pe creier), unele n premi-er mondial, care au scris pagini de istorie a medicinei,fiind cu att mai vrednice de laud cu ct ele au fost reali-zate n condiii precare, fr dotri necesare, fr anes-tezice i dezinfectante.

Mai trziu, el i continu studiile la Moscova, fina-lizndu-le n 1916. Iat ce spunea unul dintre profesorii prezeni la susinerea tezei sale, intitulat Anestezia

local: Ne-am obinuit ca lucrrile de doctorat s fiescrise din obicei... cu scopul dobndirii unor funcii mainalte i ca atare, s nu aib mare valoare tiinific.

ns cnd am citit cartea dumneavoastr, am rmas cuimpresia c este cntecul unei psri care nu poate s nucnte i am apreciat-o n chip deosebit.

n anul 1917, viaa doctorului se schimb brusc,precum odinioar cea a mult ptimitorului i rbdtoruluiIov: soia i se mbolnvete grav de tuberculoz, iar situa-ia social a Rusiei cunoate un cutremur puternic, odatcu izbucnirea Revoluiei bolevice. Valentin se hotrtes plece la Takent, unde este numit medic ef al spita-

lului orenesc. Acolo este arestat, urmnd a fi executat,fiind salvat prin mijlocirea unui oficial de rang nalt.Totui, episodul dramatic n-a trecut fr urmri: boalasoiei sale s-a agravat, iar n anul 1919 ea va trece laDomnul. Rmas vduv cu patru copii, el i continuactivitatea de medic i savant, ncredinndu-i spre ngri- jire copiii unei infirmiere de la spitalul din Takent, obun cretin, care i va crete pe micui cu mult dru-ire, ntocmai ca o mam adevrat.

nc din tineree, Valentin a simit chemarea preoiei,fiind profund marcat de glasul Sfintei Evanghelii, carevorbete despre seceriul ce i ateapt lucrtorii (Matei9, 37). Pe cnd lucra la proiectul lucrrii de chirurgieseptic, intitulat Eseu despre chirurgia infeciilor sep-tice, el auzi foarte limpede glasul lui Dumnezeu, Care

Sfntul Luca, doctorul fr de argini, arhiepiscopul de Crimeea:

Am iubit ptimirea, fiindc minunat curete sufletul...Cel ce i-a nchinat viaa Domnului nu poate fi niciodat orb,

fiindc Dumnezeu i d lumin la fel cu cea de pe Tabor.


18/40


l chema spre slujirea Sa i spre mrturisirea credinei.n minte i-au rsunat cuvintele prooroceti: Cnd

aceast carte va fi terminat, pe ea va sta numele unuiepiscop. Fusese ceva mai presusde voina i de alegerea sa proprie.Domnul nsui l alesese, iar el, ca un alt Samuil, a spus cu adncplecciune naintea nelepciunii i

a iconomiei Sale: Iat eu, Doam-ne. Fie voia Ta.

Dup moartea soiei, Valentinse implic intens n viaa religioasdin Takent. n anul 1921, nalt preasfinitul Inochentie, arhiepis-cop de Takent, a fost atacat de untribunal clerico-popular (alc-tuit din membri ai Bisericii vii,format din clerici hirotonii dintrebolevici i din laici care se lep-

daser de credin). Valentin i-aluat aprarea ntr-un mod att deconvingtor, nct, la sfritul n-trunirii, arhiepiscopul a exclamat:Doctore, trebuie s deveniipreot!

Primind acest cuvnt ca pe o adeverire a glasuluichemrii dumnezeieti, Valentin accept s fie hirotonitn luna februarie a anului 1921, prilej cu care arhiepis-copul Inochentie i ncredineaz misiunea de propo-vduitor, spunndu-i: Lucrarea dumneavoastr este sbinevestii.

Dup numirea ca preot la catedrala din Takent,printele Valentin va propovdui fr team cuvntul luiDumnezeu. n paralel, va ine prelegeri la coala deMedicin, efectund operaii la spitalul din ora. Cuorice prilej, el aprea mbrcat n ras i cu cruce lapiept, iar n sala de operaii avea grij s se afle mereuo icoan a Maicii Domnului, n acele vremuri n caremii de oameni erau omori n chinuri groaznice, doarfiindc erau vzui fcndu-i cruce sau purtnd iconiei cruciulie la gt.

Dei toate aceste lucruri erau o sfidare la adresaateismului oficial, printele Valentin nu a cedat nicio-

dat presiunilor exercitate de autoritile anticretine.Un chirurg contemporan ne-a lsat o mrturie elocventn acest sens: Era perioada cnd ritualul su religiosdinainte de operaie se mrise. Acum, n faa icoanei eramereu aprins o candel. naintea operaiei nu numaic fcea semnul crucii, dar rostea i o rugciune scurti fcea cruce de trei ori n spaiul slii de operaiinainte de a lua bisturiul n mn. Pentru a nelegensemntatea acestor gesturi e destul s ne reamintimc, numai n 1922, fuseser executai 8.099 de clerici,monahi i monahii, iar Patriarhul Tihon (ntistttorulBisericii Ruse din Catacombe) era inut sub arest.

Nu peste mult timp, printele va fi tuns n clu-grie, primind numele Sfntului Apostol i Evanghelist

Luca, iar n anul 1923 va ajunge episcop de Takent.Dup hirotonia ntru arhiereu, bolevicii l aresteaz,marcnd un lung ir de ani de ptimire, pe care i va

petrece n pribegie i suferine nnchisorile sovietice. Sfntul Lucai ridicase crucea pe umeri, plinde vitejie i fr s crteasc, n-credinndu-se ntrutotul n dreap-

ta cea tare a Atotiitorului Dum-nezeu.

Fiind un chirurg excelent, epis-copul Luca opereaz i n spitalelede prin nchisorile n care este elnsui nchis. Fiecare operaie o n-cepea i o termina cu rugciunectre Maica Domnului, iar dezin-fectnd rana cu iod, ntotdeauna ofcea n semnul crucii, spre ajutor.

Mai trziu, pentru a-l ucide,

bolevicii hotrsc s-l trimittocmai la Cercul Polar de Nord,ca apoi s fie trimis n regiuneaArhangelsk pentru nc vreo treiani. Dup aceasta, sfntul pri-mete i al treilea exil, n nde-

prtata Siberie. Orbind de ochiul drept, din pricinabtilor i a chinurilor, el i va purta n continuare cru-cea cu mult rbdare, artnd cu orice prilej multdragoste i preocupare pentru sufletele oamenilor ce icereau ajutorul.

Sfntul Luca pzitor al Sfintelor Canoane

La nceputul iernii anului 1923, Sfntul Luca seafla n primul su exil, tocmai n nordul ngheat, nPlahino, un ctun izolat situat pe cursul fluviului Enisei,dincolo de Cercul Polar de Nord.

Tocmai acolo, n cele mai vitrege condiii, SfntulIerarh avea s svreasc botezul a doi copilai, celocuiau mpreun cu prinii lor ntr-un bordei care, privit din afar, semna mai mult cu o grmad de

blegar dect cu un sla omenesc.n lipsa vemintelor i a Molitfelnicului, el atrebuit s improvizeze un epitrahil dintr-un cearceaf is spun pe dinafar rugciunile din rnduiala Bote-zului. Chiar i n acele condiii mai mult dect vitrege,el a refuzat s svreasc botezul celor doi copii prinstropire. Ap nu exista dect cel mult o can. A porun-cit stenilor aflai de fa, ca mpreun cu el, nentr-ziat, s se strng zpad i ghea, s se ncropeascun foc din te miri ce (dei ranii din acele colibe erauatt de srmani, nct nici lemne de foc nu aveau) i stopeasc suficient ap ct s umple un ciubr n care

aveau s fie afundai pe de-a-ntregul cei doi copii.

Sfntul Ierarh Luca


19/40

19


n anul 1946, dup terminarea perioadei de detenie,datorit meritelor deosebite n stu-diul medicinei, ct i pentru lucra-rea Eseu despre chirurgia infec-iilor septice, Sfntul va primi Pre-miul Stalin (un lucru demn de mi-rare i cu att mai valoros, mai alesc premiul venea din partea regi-mului care pe de alt parte cuta cutot dinadinsul s l extermine).

Banii primii ca premiu el i vampri orfanilor de rzboi. Nimeninu tie ce a fost atunci n sufletulsu. Vedea, desigur, c banii bole-vicilor pe care ar fi trebuit s i pri-measc erau mnjii cu sngele cri-melor comise de aceti vrjmai ailui Dumnezeu. Nu se putea com-promite cu ei, desigur. Sau poate cn aceti orfani de rzboi el i vedea

pe propriii si copii, rmai frmam n urm cu muli ani? Pn laurm, nici nu conteaz care a fostmotivul. El a primit premiul fr aface din acest lucru un prilej de sla-v deart.

Tot n anul 1946, Sfntul Luca este numit arhiepis-cop de Simferopol i Crimeea. Aici va munci nencetat larenvierea credinei i vieii duhovniceti. Predicile luierau ascultate, pe lng credincioii de rnd, de studeniintelectuali i chiar de oameni de alt credin. Arhiepis-copul Luca nu s-a temut niciodat s condamne cu glastare regimul ateu.

La btrnee, el i-a pierdut desvrit vederea. Des-pre aceasta, spunea: Cel ce i-a nchinat viaa Domnuluinu poate fi niciodat orb, fiindc Dumnezeu i d luminla fel cu cea de pe Tabor. Sfntul Luca al Crimeei(Voino-Iasenetki) se mut la Dom-nul pe data de 11 iunie 1961, fiindnmormntat n prezena a mii deoameni, n ciuda restriciilor impusede autoritile comuniste, care ame-ninaser cu represalii dure pe cei cear fi ndrznit chiar i s rosteascvreun cuvnt din slujba de nmor-

mntare ortodox. Ei doreau ca celce i mustrase ani i ani de-a rnduls fie repede acoperit cu pmnt, iarpomenirea lui s se tearg ct mairepede din inimile oamenilor.

Numai c Dumnezeu a rnduits se ntmple cu totul i cu totulaltfel: nmormntarea sa a scos pe strzi aproape toilocuitorii din Simferopol, care i-au condus arhipstorulcu lacrimi, cu flori i cu cntri duhovniceti lucrunemaivzut n istoria acelui ora.

Pomenirea Sfntului Luca nu numai c nu a pierit, cia rmas pururea vie n sufletele celor ce l-au cunoscut ise adap pn astzi din izvorul nesecat al cuvintelor invturilor sale dumnezeieti. La data de 18 martie

1996, doctorul trupurilor i al sufletelor semenilor sieste canonizat i trecut n rndulsfinilor. Sfintele lui moate, plinede mireasm, sunt aezate n ca-tedrala Sfnta Treime din oraulSimferopol, Ucraina, unde se s-vresc pn n prezent nenum-rate minuni, tmduind i trupul isufletul celor bolnavi.

Minunea Sfntului Ierarh LucaSe spune c n oraul Atena, s-a

mbolnvit grav un bieel. Starealui era att de grav, nct mediciigreci au refuzat s-l opereze, pro-punnd s fie operat n Germania,n unul dintre cele mai bune spi-tale, dotat cu tehnologie avansat.

Dup operaia foarte dificil,care a durat cteva ore, chirurgiiau ieit din sal spunnd: Nu neeste clar pentru ce ai adus copilul

la centrul nostru, dac singuri avei att de bunispecialiti!- Ce specialiti? s-au mirat bieii si prini, mai multmori dect vii, din pricina emoiilor.- Pi cel care ne ndruma cum s procedm i ne ddeasfaturi foarte preioase... de fapt, el a condus operaia.Este un profesionist de cea mai nalt spe! Putem spunec datorit lui operaia a decurs strlucit.

- Straniu, dar cu noi nu era nimeni, ceva probabil greii.Ce specialist s fie?- Cum adic ce specialist? Purta un halat medical de mo-d veche, cum deja nu se mai gsesc, avea barba mare i

alb. Dar el chiar acum,naintea noastr a ieitdin sala de operaie, cumde nu l-ai observat?

Uimii, prinii aumers la secretariat i aucerut s vad registrulde operaii. Alturi de

numele prinilor bia-tului, erau nscrise nu-mele de familie ale chi-rurgilor, ultima inscrip-ie fiind fcut de mnn limba rus: Arhi-episcopul Luca.

Minunate sunt lucrurile tale, Doamne!

Sfntul Ierarh Luca n timpul Sfintei Liturghiin catedrala din Simferopol

n mijlocul credincioilor din Simferopol


20/40


Pe la jumtatea veacului al XVI-lea, n Volnia, nudeparte de Poceaev, n inutul Orle, tria o binecre-dincioas stpn de vi nobil, pe nume Ana ErofeevnaGoiskaia. Dup sfritul brbatului su, Vasile Bogdano-vici Goiski, fost judector n inut, ea va alege s triascpn la moarte n vduvie.

n acele vremuri, prin inutul Volniei a trecut mitro-politul grec Neofit, care mergea, precum muli ali ie-rarhi rsriteni de pe atunci, dup ajutor n mpriaMoscovei pravoslavnice. n anul 1559, trecnd i pe lamoia vduvei Goiskaia, la rugminile fierbini ale aces-teia, a rmas n casa ei o bun bucat de vreme, odih-nindu-se dup osteneala ndelungat a drumurilor sale.

Temtoarea de Dumnezeu femeie l-a primit cu bu-nvoin n casa sa pe naltul oaspete i, dup obiceiulrusesc, i-a artat cea mai nalt cinstire. Drept recuno-tin pentru primirea sa, mitropolitul i-a dat la plecare cablagoslovenie o veche icoan a Maicii Domnului cu Prun-

cul Cel mai nainte de toi vecii, pe care el o adusesetocmai de la Constantinopol. Purtase icoana pn atuncicu sine ca pe un odor de mare pre, ns Pronia lui Dum-nezeu l-a ndemnat s o lase pe ea n Volnia, ca bine-cuvntat motenire.

Icoana druit Anei Goiskaia avea 33 de centimetrinlime i 27 lime, fiind pictat cu vopsele de ulei, nstil clasic bizantin, pe lemn de tei, avnd btute pe spate(ca s nu se curbeze) dou scndurele din stejar (despr-ituri). Sfntul chip a fost acoperit mai nti cu un stratsubire de argint, fiind mbrcat n el ca ntr-o cma.Cu timpul ns, aceast mbrcminte s-a degradat, ca icum ar fi fost mprit n ptrele, drept pentru care ncele din urm ea a fost schimbat din nou, fiind refcutdin perle mrunte.

Icoana o nfieaz pe Maica Domnului ncins, cuPruncul Cel Preasfnt pe partea dreapt. Pe partea stn-g, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ine o pnz ceacoper picioarele i spatele dumnezeiescului Prunc.Domnul Iisus Hristos ine mna stng pe umrul MaiciiSale, iar cu cea dreapt binecuvinteaz. Preasfnta Fe-cioar are cinstita sa faa aplecat spre capul Fiului, ex-primnd dragostea ei cea mare ctre El, cu afeciune i

expresivitate unindu-i chipul ei de mam cu chipulFiului.Pe marginea acestei icoane sunt, de asemenea, apte

miniaturi nfind gravuri de sfini. n dreapta sus,dup cum glsuiete nscrisul, este zugrvit prooroculIlie; jos - Sfntul Mucenic Mina; n stnga sus - Sfntulntiul Mucenic tefan; n partea de jos - PreacuviosulAvramie. n partea de jos a icoanei aflm chipurile a treisfinte: Sfnta Muceni Paraschevi, Sfnta Mare Muce-ni Ecaterina i Mucenia Irina Fecioara.

Darul facerii de minuni al sfintei icoane nu s-a artatimediat. Mult vreme s-a aflat icoana n casa fericitei

moiere Goiskaia, ns abia dup 30 de ani a nceput sse observe ieind din ea o oarecare lumin neobinuit.Aceasta se ntmpla prin 1597, tocmai n toiul Uniaiei,

ce fusese introdus de soborul de la Bretsk din jurulanului 1596. Cretinii ortodoci au vzut n aceastminune o osebit lucrare a Proniei lui Dumnezeu, care,n toiul celor mai amare ispite din partea Uniaiei, a pre-

gtit credincioilor ortodoci o mngiere binefctoare,prin icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului.

Slugile au anunat-o mai nti pe moiera Goiski, co lumin haric rzbate din icoana preasfinitului Neofit,ns ea nu a vrut s ia aminte, pn ce nu a vzut n visicoana, scldat ntr-o mare lumin. Necreznd nici vi-sului, Ana Goiskaia nu a dat importan deplin acestuifapt, pn ce nu a vzut aievea lumina rzbtnd dinicoan. Dup aceasta, ea a nceput s priveasc altfelicoana minunat. Cu osebit evlavie, a aezat-o n loculcel mai cuviincios din cas i a pus s se ard naintea eio candel de veghe.

Nu a trecut ns mult vreme, c puterea haric cerzbtea din icoan a nceput s izvorasc primele mi-nuni. Ana Goiskaia avea un frate bun, Filip Kozinski, ceera orb din natere. Creznd n puterea icoanei, moieral-a ndemnat s se roage Preasfintei Nsctoare de Dum-nezeu, naintea icoanei ei cele minunate, ca prin prea- puternicele sale rugciuni, s cear de la Domnul ve-derea pentru fratele su. i, doar ce s-a rugat Filip cucredin naintea icoanei celei druite de Dumnezeu, cn acelai ceas ochii lui s-au deschis, asemenea orbuluicelui din natere din Evanghelie. El a nceput s vad ca

i cum nu ar fi fost orb niciodat.Dup cteva astfel de nendoielnice minuni, le-audevenit tuturor limpezi lucrurile, iar Goiska s-a hotrtdin acel ceas s nu mai in icoana n casa sa.

Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Pochaev

Icoana Maicii Domnului de la Pochaev


21/40

21

Adunndu-se monahi, preoi i mulime de drept-credincioi n procesiune, cu cntri duhovniceti au mu-tat-o pe ea n muntele Poceaevului i au dat-o spre ve-nic pstrare monahilor, care locuiau n peteri. AtunciGoiskaia a fcut bogate danii, pentru cei care se aflau n peterile de lng vechea biseric a Adormirii MaiciiDomnului de la Poceaev: ogoare, puni, ase familii derani, dijma din toat roada strns din averea ei.

Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului a fostaezat mai nti n aceast veche biseric. Minunatavindecare a lui Filip Kozinski i srbtoreasca strmutarea icoanei din casa Goiski ctre obtea Poceaevului au avutloc, se pare, chiar la nceputul anului 1597, cci pe datade 1 februarie 1597 Ana Goiskaia alctuia deja un nscristestamentar pentru ridicarea Mnstirii Poceaev pe loculpustiei peterilor, pentru a locui acolo toi clugrii buni,temtori de Dumnezeu, de credin ortodox, supui Bi-sericii Rsritului, i doi cntrei bisericeti. Ana Gois-

kaia va trece la Domnul n 1617, lsndu-i averea sa ne-potului su, Andrei, nobil de Beliski, ajuns mai apoi vo-ievod al Sandomirskului.

n anii ce au urmat, s-a mrit numrul clugrilor,ns pentru mnstire rsunase ceasul mulimii necazu-rilor. Trecuser deja 300 de ani de cnd Rusia se elibe-rase de sub jugul ttaro-mongol, ns nvlitorii ttari dinHoarda de Aur nc mai bntuiau prin pmnturile Vol-niei. Acetia treceau prin foc i sabie tot ce ntlneau ncale.

n anul 1607, una din aceste hoarde a nvlit i nMnstirea Poceaev; n acea vreme, dup cum griete otradiie local, un oarecare monah se afla pe munte, s-vrind rugciunea. Ttarii l-au vzut i au vrut s lprind pentru a-l lua n robie. Ei l-au atacat ndat, ns

vazndu-l c era btrn, l-au lovit plini de rutate cu sa-bia, tindu-i capul.

Monahul, care ar fi trebuit s moar n acel ceas, i-aluat n mini capul su tiat i l-a adus la mnstire,aezndu-l naintea icoanei fctoare de minuni a MaiciiDomnului i abia atunci i-a dat duhul su Domnului,spre uimirea tuturor i spre slava Preasfintei Fecioare, ce-ialesese icoana sa de la Poceaev, artndu-i puterea astfelprin ea.

n acea vreme, la Poceaev era egumen plcutul lui

Dumnezeu, Sfntul Cuvios Iov. Odat, pe cnd el se rugan petera sa naintea minunatei icoane, o neobinuitlumin a rzbtut dintr-o dat din ea i vreme de mai binede dou ceasuri s-a reflectat din adnc ctre biserica dinapropiere, spre marea mirare a ucenicului su, fericitulDositei, nvrednicit s fie martor la aceast minuneneobinuit.

Aceasta s-a ntmplat n jurul anului 1623, n chiarvremea cnd motenitorul Anei Goiskaia, Andrei Firlei,ncepuse s prigoneasc Mnstirea Poceaev. El se lep-dase de Ortodoxie, trecnd la protestani, fcndu-se mr-turisitor al eresului luteran, avnd un caracter drz, plinde obrznicie i de lcomie. Firlei nu putea deloc s sempace cu marea bogie pe care Ana Goiskaia o druiseMnstirii Poceaev. Netemndu-se de nfricotoarea ju-decat de dinaintea prestolului dumnezeiesc, la care va fichemat de alctuitoarea nscrisului testamentar, pentrunclcarea voinei fondatoarei, Firlei, dup moartea celeicare lsase testamentul, a confiscat toate averile i a stri-cat testamentul, lund treptat manstirii averea lsat deAna Goiskaia.

Pe data de 10 iunie 1623, el a trimis n mnstire oceat format din slujitorii si, cei mai nemiloi luterani

care, tlhrind averea mnstirii, au rpit i icoana ceafctoare de minuni. El credea c, dac va lua icoana,monahii nu vor mai rmne n acel loc. Aproape 20 deani s-a aflat sfnta icoan n minile necredinciosului Fir-


Cuviosul Iov de la Pochaev i sfintele sale moate, adpostite n paraclisul

subteran amenajat n petera n care s-a nevoit. n dreapta, este zugrvitminunea artrii Maicii Domnului n foc ctre Cuviosul Iov.


22/40


lei, trecut cu vederea i dis-preuit. ns monahii de laPoceaev nu au uitat de ea.Preacuviosul Iov, egumenulmnstirii, s-a umplut dervn i a mers pe la scau-nele de judecat din Kreme-niki i Luk, fcnd multe

cereri i plngeri.Dumnezeu a binevoit ca

n anul 1641, icoana s vinacas, n mnstirea Sfntu-lui Iov. Iat cum s-a ntm-plat: necredinciosul Andrei adat o mas mare la palatulsu, chemnd muli musafiri i fcndu-le osp bogat.

Cuprins de o veselie drceasc, el nu tia ce s facmai mult spre njosirea credinei ortodoxe. A mbrcat-oatunci pe soia lui n veminte preoeti i a pus n minileei Sfntul Potir pe care l rpise tot din Mnstirea Po-chaev, iar eretica aducea hule, batjocorind icoana MaiciiDomnului, ca s i distreze pe oameni prin acest spec-tacol nelegiuit.

Preacurata nu a ngduit ns astfel de hule la adresaicoanei sale, i abia a nceput nelegiuirea, c soia lui Fir-lei a i fost cuprins de un diavol slbatic, ce o munceape ea. Acesta l-a tulburat mult i pe Firlei nsui, scutu-rarea diavoleasc continund pn cnd icoana a fostntoars mnstirii. Din acea vreme, icoana nu a mai p-rsit muntele Poceaevului, slvindu-se cu minuni i cumulte semne, spre slava mnstirii i spre mntuirea tu-

turor celor care cu credin sosesc aici.

Din minunile icoanei Maicii Domnului

Pe data de 2 noiembrie 1661, moierul Ivan Lobosmrturisete n testamentul su din Kremeniki c sufe-rind el nu puin vreme, cu ngduina lui Dumnezeu, deo grea boal, dup o fgduin a mers la slujb la M-nstirea Poceaev i aici, la icoana fctoare de minuni, laUrma Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i la moa-

tele fericitului Iov. n urma rugciunilor i atingerii deaceste sfinenii, s-a nvrednicit de osebit mil i de n-zdrvenire... (Preslavnaia Gora Poceavskaia, p. 11, Potliv-noie testament Lobos, arhivele Lavrei Poceaevului, nr. 3/50)

n anul 1664, prin mijlocirea Maicii Domnului, aavut loc minunata nviere a fiului moierului Ivan Jabo-kritki din Pereveredov. Nu cu mult timp nainte de a-ceasta, n acelai an, Simeon primise vindecare la M-nstirea Poceaev de o albea la ochiul stng, dup ce s-asplat cu agheasm de la Urma Maicii Domnului. Nu atrecut mult timp ns, c el din nou s-a mbolnvit gravi a murit. Prinii, plini de amrciune, plngeau nem- pcai aceast pierdere i i pregteau trupul de ngro-pciune. Cuviincioasa bunic a celui ce murise se rugacu lacrimi Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu:

Fecioar Preacurat, prinicoana ta de la Poceaev, i-lnchin pe nepotul meu ie,numai s ari ndurarea taasupra lui; ia aminte la la-crimile prinilor lui i lnvie pe el!

Copilul a zcut mort de

noaptea pn a doua zi, iarla prnz deodat a ntinsminile i a grit ctre mamasa, cerndu-i s mnnce is bea; i ndat s-a ridicatde pe patul de moarte plin devoie bun, spre slava lui

Dumnezeu i mngierea prinilor.Nu mai puin vestit, o alt minune s-a ntmplat n

luna decembrie a anului 1664, cnd, cu ajutorul MaiciiDomnului, a primit tmduire un oarecare om, pe numeVasile, din Ialovici, care suferea de paralizie general;pn la minunat vindecare el nu vedea nimic i nu puteas se mite.

n anul 1665, prin puterea cea mare a Maicii Dom-nului, s-a svrit nc o minunat nviere a unui om, penume Vasile Skarpitka, din satul Pelici, care se afla napropiere de Lungno. El a adormit spre sear, n sm-bta lsatului de sec de brnz, ns ctre cin l-au aflatmort. Vduva cea nemngiat, plin de ntristare, l pln-gea pe brbatul ei repausat, care era singurul ntreintoral familiei.

La priveghi se adunaser muli vecini care, mn-

gind-o, i vorbeau ei despre marea ndurare a MaiciiDomnului, artat la Muntele Poceaevului, ncredinnd-oc Maica Domnului nu o va lsa pe ea. Atunci nefericitas-a rugat cu lacrimi: Preacurat Fecioar, care faci mi-nuni prin icoana ta de la Poceaev, ia aminte la singu-rtatea mea plin de amar, n care m-a lsat brbatul meualturi de copii! Cel adormit a fost splat i pregtit denmormntare, iar a doua zi au chemat preotul pentrungropciunea lui.

Dintr-o dat, mortul s-a ridicat i a cerut s bea i smnnce. Apoi el a povestit c, pe cnd dormea, l-au luatpe el doi tineri i l-au dus ctre un palat, pe un munte

nalt, nconjurat de o nespus strlucire, iar eu - a spusel - cu bucurie eram aproape gata s n palat, cnddeodat au aprut doi btrni i mi-au poruncit s mntorc napoi. Atunci tinerii m-au luat de acolo i mi-auartat pe un munte o mare biseric i mi-au spus s mergn ea i s m rog; apoi m-au mpins pe mine ntr-ogroap i m-am trezit aa cum m vedei.

Urma piciorului Maicii Domnului


23/40


Un btrn oarecare, foarte silitor spre mntuirea sa,avea un frate mai trndav i mai lene spre mntuire, carevzndu-l pe btrn postind i cte ase zile nemncnd,a zis: printe, eu am citit c postirea mult aduce omuluimndrie. Btrnul i-a rspuns: frate, de vom socoti noiaceea, apoi prin lenevire i prin nepurtarea de grij i prin nesilin, nu ne va veni umilina. Dac este aa,frate, s lsm dar pustia i s mergem de aici n lume sne lum femei, s mncm carne i s bem vin! Amarnou, frate, c suntem nelai i batjocorii de vrjmaul.

Nou, frate, ni se cade ntoat vremea i n tot ceasul itot lucrul nostru s gndim is zicem aa: de m va certaDumnezeu acum cu moartea,oare, ce fapte de ndreptare am

cu care s m art Judecto-rului? i ia aminte ce i varspunde ie ctre acestea cu-getul tu. De te judec pe tinei te nvinuiete cu ceva cuge-tul tu pentru vreun lucru idac te nal gndul tu,atunci ndat s te lai de acellucru i s te apuci de altul,prin care s te ndjduieti cDumnezeu i va ajuta ieprintr-nsul.

Cci se cade clugruluis fie gata n tot ceasul de ie-irea cltoriei sale, cnd vaiei sufletul su din trup.Pentru aceea, frate, ori de m-nnci, ori de bei, ori altceva delucrezi, totdeauna zi n gndultu: oare, de m va chema Dum-nezeu astzi, ce voi face, ca s fiu primit i plcut Dom-nului?

Atunci ia aminte, cum cugetul tu te va sftui i te vanva ce s faci i s te sileti s faci ce i va zice. Iarde te vei ndrepta i vei ncepe a petrece cu post, cu prive-ghere, cu nevoin i cu osteneal i dup aceea ele vorslbi, s nu fii, frate, mpuinat la suflet, ci iar ncepe inu nceta a te nevoi i a pzi acestea pn la moarte. Ccin ce fapte te va gsi moartea, n acele fapte vei fi judecat.Ori n post, ori n priveghere, n silin i osteneal, orin lenevire i n trndvire i ntr-alte fapte lumeti nefo-lositoare i n nepurtare de grij.

Pentru aceea, frate, datori suntem n toate zilele, ntoat vremea i n tot ceasul, a ne cerca i a ne ispiti, scunoatem la ce sporire a faptelor bune ne aflm. Oare

sporesc eu n lucrurile i faptele prin care s aib ndejdemntuirea mea: n priveghere, n rugciuni, n post, saun tcere linitit? Sau mai ales dect toate, n smerenie,cci aceasta este sporirea cea adevrat a sufletului, c n

tot ceasul s fii mai smerit i tuturor plecat, zicnd nsine, c tot omul este mai vrednic i mai bun dect tine.Fr de aceast smerenie, departe este clugrul deDumnezeu i fr smerenie nu este nici o ndejde demntuirea lui.

Iar, de vei merge la vreun btrn ca s-l ntrebi devreun lucru folositor de suflet i dup rugciune i va

zice s ezi, tu nchinndu-te,zi-i lui cu smerenie: printe,spune-mi un cuvnt de nv-tur pentru mntuire i viaavenic, cum s-o dobndesc ite roag, printe, lui Dumne-zeu pentru mine, c multe p-cate am! i dup aceste cu-vinte, taci cu smerenie i s nuzici nici un cuvnt, pn nu teva ntreba de ceva.

De i va spune vreun fratetaina sa, iar alt frate te va bles-tema cu blestem, ca s-i ariacea tain a acelui frate carei-a ncredinat-o ie, ia aminteca nu cumva s te nele s i-ospui, mcar de te va blestema,

cci blestemul lui peste dnsulse ntoarce, iar tu curat rmi.De n-ai, frate, umilin n

inima ta, atunci s tii i spricepi, c ai oarecare nlaren inim i ea nu las umilina,ci i mpietrete inima pentruumilin.

De i va lipsi ceva din cele ce sunt pentru trebuinavieii trupului, nu cere aceea de la oameni, ci mai vrtosarunc spre Domnul grija ta i nu-L uita pe Dumne-zeu..., i Dumnezeu nu te va lsa. Iar cel ce cere de la

oameni, acela nu are credin, cci Dumnezeu poate s-iajute i s-l chiverniseasc.De i va aduce vreun om i i va da ie ceva de cele

ce-i trebuiesc, primete cu mulumire, ca din mna luiDumnezeu, socotind c nsui Dumnezeu i-a trimis aceamil. Iar, de i va aduce i i va da vreun lucru ce nu-itrebuie, s nu primeti ca s nu te ispiteasc vrjmaul sprimeti cele ce nu-i trebuie ie.

Oprete-i, fiule i i nva ochii ti a nu se uita spretrup strin i de s-ar putea nici trupul tu s nu-l vezi. Dei va da ie Dumnezeu umilin i plngere - i acesta estedarul cel de mai mare mil al lui Dumnezeu - s nu

cumva s te nali cu gndul n inim, socotind c marelucru faci naintea lui Dumnezeu, pentru c plngi i l-crimezi, ci mai vrtos te smerete, te dosdete, te

Ascult, fiuledin nelepciunea Sfinilor Prini


24/40


defaim i te ocrte, cci Dumnezeu cnd l vede pe omnlndu-se cu gndul i ludndu-se n inima sa pentruplngerea i lacrimile ce le-a dobndit, atunci El ia de ladnsul umilina, plngerea i lacrimile i se nvrtoeazi se mpietrete ca piatra inima lui. i aa l las i l p-rsete Dumnezeu, ca s se smereasc i s-i cunoascneputina. De nu ai, frate, smerenie duhovniceasc, nevo-iete-te i te silete de-i ctig mcar smerenia cea tru-peasc i din smerenia cea trupeasc i va veni smereniacea duhovniceasc. Iar fr de smerenie, n zadar i esteosteneala.

De vei merge la vreun printe duhovnicesc i l veintreba vreun cuvnt de folos sufletesc, silete-te, fiule, sfaci cele ce i-a zis acel printe, iar peste puin de veislbi i nu le vei face, sau le vei uita, s nu-i fie greu amerge i a-l mai ntreba acel cuvnt. C cel ce nu selenevete a merge i a ntreba, dorind s aud cuvntul denvtur, acela mcar i de nu poate s mplineasc is fac cuvntul i nvtura pe care o aude, ns auzind,dobndete umilin i smerenie n inima lui, prin care afl

i dobndete folos. Iar celcare nici nu dorete saud cuvntul de nv-tur, nici nu ntreab penimeni, acela nici nu facei nici nu-i vine umilini smerenie n inim inici nu dobndete folosi mil.

De te va luda unom, fiind tu de fa, a-tunci ndat adu-i aminte

de pcatele tale i zi-i luiaa: frate, pentru Dumne-zeu, te rog, nu m luda,c sunt un ticlos i nusunt vrednic de o laud ca aceasta. Iar, de va fi un ommare acel care te va luda, te nchin cu smerenie i zi-i:iart-m! i te roag lui Dumnezeu n gndul tu zicnd:Doamne, acoper-m i m izbvete de lauda aceasta!

De vei cdea n curvie i va fi aproape de tine acel

loc unde triete acel obraz cu care ai czut, fugi i tedeprteaz, cci nu te vei putea poci, fiind aproape deacel loc.

De vei vedea cu ochii ti pe un frate fcnd curvie,sau alt pcat, s nu-l osndeti, ci f rugciune ctreDumnezeu pentru dnsul, zicnd: Doamne, pzete-l pefratele meu i pe mine de nelciunea aceasta! i zi:blestemat s fii tu, diavole, c al tu lucru este acesta,cci fratele meu n-ar fi fcut aceasta, de nu l-ai fi nelat!ntrete-i inima i te pzete s nu-l osndeti, ca s nuse deprteze de la tine Duhul Sfnt.

De va cleveti cineva ctre tine pe fratele su, s nuadaugi cuvnt la clevetirea lui, ci ori taci, ori zi aa: eu,frate, nsumi m aflu foarte pctos i osndit, aa nct

nu ndrznesc i nici nu pot s osndesc pe alii; i aavei mntui i sufletul aceluia i pe tine de osndire.

De vei cdea ntr-o boal i vei cere ceva de la cinevai nu-i va da, ia aminte ca nu cumva s te scrbeti cuinima spre dnsul, ci zi n gndul tu aa: de a fi fost euvrednic s mi se dea ceea ce am poftit i am cerut de laacel om, i-ar fi grit Dumnezeu n inima lui i ndat mi-arfi dat ce am cerut; ns amar mie, c nu sunt vrednic.Trei cete erau desvrite ntre Sfinii Prini: cei dintinu primeau uor de la cineva ceva. Cei de mijloc nucereau de la nimeni s le dea ceva. Cei mai de pe urm,de le aducea cineva ceva i le da de bun voie lor pentruDumnezeu, ei primeau i luau cu mulumire, ca din mnalui Dumnezeu trimis lor.

De vei fi, frate, neputincios i nu poi lucra ca s-ictigi cu osteneala minilor tale hrana, mbrcmintea itrebuina ta, atunci s ceri cu smerenie cele ce i tre-

buiesc, de la cretinii ceiiubitori de Dumnezeu, de-fimndu-i i ocrndu-insui ticloia ta.

De-i va trimite Dum-nezeu lacrimi i umilin,n puin vreme sau nmulte zile, atunci s laitot lucrul minilor tale i,dac cunoti c i este defolos, petreci n acea u-milin i plngere, pentru

c i este aproape ziuamorii tale i pentru a-ceasta i-a trimis Dumne-zeu umilin i lacrimi, ca

prin acestea s afli mil. Cci precum diavolul mai vr-tos, la sfritul vieii omului, se silete s-l piard, aa iDumnezeu, la sfritul vieii omului cu o pricin lmntuiete.

Sculndu-te din somn, nti proslvete pe Dum-nezeu cu buzele tale i ndat ncepe-i rugciunea i pra-vila ta cu toat smerenia i umilina, cu luare-aminte, cutot gndul tu i cu frica lui Dumnezeu, ca i cum ai sta

de fa naintea lui Dumnezeu i cu Dnsul vorbind, devreme ce mintea omului ntru cele ce se ndreapt dediminea, ntru acelea petrece i peste zi. Precum este ipiatra morii: ce bagi ntr-nsa dimineaa, aceea macin i peste zi, ori gru ori neghin. Pentru aceea i tu, tesilete de diminea a bga totdeauna gru mai nainte,pn nu va bga vrjmaul tu pleav sau neghin.

De vei vedea n vis nlucindu-se ie o femeie oa-recare, cu ochii, cu faa i vorba neltoare, dup ce tevei detepta din somn pzete-te, frate i ia aminte s nui fie gndul tu la dnsa, pentru c gndul la ea i vaspurca sufletul.

Cnd te vei culca pe patul tu, fiule, adu-i aminte demormntul tu, n care o s zaci peste puin vreme,


25/40


zicnd n tine: nu tiu de voi ajunge dimineaa s m scol,sau nu.

Mai nainte de culcare roag-te Domn ului Dum-nezeu cu toat osrdia, cu smerenia inimii i aa nsem-nndu-i faa ta cu semnul cinstitei Cruci, culc-te! idup ce te vei culca, ia aminte ca nu cumva s gndeticeva lucru spurcat i necuvios, nici la vreun obraz fe-meiesc s nu gndeti n gndul tu, mcar de ar fi fe-

meie sfnt, ci mai vrtos rugndu-te lui Dumnezeu,gndete-te la ziua Judecii, cum o s stai naintea PreaDreptului Judector i s dai rspuns de toate faptele,cuvintele i gndurile.

C ce gndete omul ziua, n gndul su, aceea s-aobinuit a i se nluci noaptea, nvis. Sunt duhuri necu-rate spre acea treab rnduite de satana lor, care, dac seculc omul, mai ales clugrul, pe patul lui, ed lngdnsul i-i aduc n gnd aducere-aminte de oarecarefemeie i de spurcciunea ei i-i aprinde trupul lui sprespurcat pofta trupeasc, pn i spurc inima i sufletul.La fel i ngerii sunt rnduii de la Dumnezeu, care ed

lng om i-l pzesc de laurile i mrejele vrjmaului.De te va ndemna inima ziua i noaptea, zicnd:

scoal-te i te roag lui Dumnezeu, atunci s tii csfntul nger al lui Dumnezeu care te pzete, acela i

griete ie: scoal-te i te roag! Deci, de te vei scula tui el se va scula i va sta la rugciune mpreun cu tine,ntrindu-te n nevoin i gonind de la tine duhul celnecurat care te neal i rcnete ca un leu asupra ta. Iar,de nu te vei scula, ndat se va deprta de la tine ngeruli atunci vei cdea n minile vrjmaului.

De vei lucra ceva de obte mpreun cu fraii, s nucumva s te ari tu cum c lucrezi mai mult dect alii;

iar de te vei luda, i pierzi plata ta.Pzete-te, fiule, de vorba mult, de vreme ce t-cerea cu nelepciune este mai bun, iar vorba mult, m-car de se ntmpl uneori de este i de folos, se amestecn ea i cuvinte nefolositoare. Pzete-te, fiule, nvorbeletale, s nu te cieti dup ce ai vorbit, cci muli pentruvorba lor i-au pierdut cinstea, iar alii i viaa.

De vei avea un lucru (rucodelie) n chilia ta i va veniceasul de rugciune, s nu cumva s zici: s mai las puinpn voi svri acest lucru, ci ndat scoal-te, fiule inchinndu-te lui Dumnezeu te roag Lui cu osrdie, cas-i ndrepteze Domnul viaa, s te pzeasc i s te

izbveasc de toi vrjmaii vzui i nevzui.

Mrturii din vremuri de prigoanMinuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie,

istorisite de cei ce l-au cunoscut (VI)

Persecuiile cretinilor din comuna BrusturiDup ce s-au stricat primele biserici, cretinii cei adevrai erauvzui de autoriti i de popii cei de pe nou ca fiind cei mai maricriminali ai societii. Nicieri nu mai erau primii, nici mcar uncuvnt nu mai aveau de spus. Ei nu aveau nici un drept - nici la coli,nici n conducere. Iar dac vreunul ndrznea s-i cear vreundrept, era imediat dus la miliie, inut nchis de la 3 la 7 zile, btuti maltratat ca un sclav. Cred c i dintre acetia s-au fcut mulisfini atunci dup schimbare. C aa a avut parte judeul Neam decei mai ri jandarmi, iar comuna Brusturi de cei mai ri popi penou, n frunte cu Lupescu, Ghiorghiu i alii.

Era prin Postul Sfinilor Apostoli (c acest post nu-l prea puteausuferi ei) cnd miliienii cu popa Lupescu i cu ali capi ai bisericiipe nou, nu-i putea vedea pe cei de pe vechi c se adun undeva larugciune, c erau imediat pe urmele lor. Ca s-i poat speria i maimult, au adus armat, cu arme i cu tancuri, cu mitraliere din Fl-ticeni, fcnd cordon i nconjurnd localitatea. Apoi au umblat jan-darmii prin sat i pe toi brbaii i-au adus la primrie cu mic cumare. Iar pe femei le ntrebau acas dac in pe nou sau pe vechi,iar care spunea c ine pe vechi, primea un pat de arm pe spate io njurtur printre dini.

Dup ce au adunat toi brbaii satului la primrie, cei pe nouerau trimii acas, iar cei de pe vechi erau btui i maltratai mai

ru ca pe timpul lui Constantin Brncoveanu. La intrarea n primrieera popa Lupescu i primarul, i civa capi pe nou care ddeau parola, care i cum trebuie btut mai mult i care mai puin.

Pivnia (pe atunci, nchisoare) din Piatra-Neam,n care a ptimit Sfntul Glicherie,

n luna octombrie a anului 1936


26/40


Jandarmii fceau dup comand. Cei care pzeau mai cutrie credina i au fost vzui cndva umblnd cu SfntulGlicherie la rugciune sau cu ajunul srbtorilor deiarn, aceia erau trntii cu faa la pmnt i btui aa detare cu arme i cu bte, pn ce oboseau jandarmii. Seschimbau ntre ei i-i luau din nou, ntrebndu-i unde leeste preotul i dac mai in pe vechi. Care rspundeaafirmativ, era izbit apoi de toi pereii.

Era acea camer ca un abator din vechime, toat plin de carne i snge care srea din trupurile cre-tinilor. A inut acel mcel o sptmn ncheiat. Nu armas om din sat nebtut atunci. Din acele bti, muliau murit pn toamna. Doi dintre ei au murit chiar laConsiliul popular: Huanu Ion i Buzdea Ghi. Femeilelor plngeau, dar slveau pe Dumnezeu pentru c brba-ii lor au murit mucenicete, fcndu-se sfini prin su-ferina i moartea pentru credin i adevr.

Pania unui copil de coal

Povestea Gheorghe Olaru din Brusturi c el era princlasa a III-a i mergea la coal:Mergnd pe drum, m-a ajuns unom i m-a ntrebat:Mi biete, tuii pe vechi sau pe nou? Eu i-amrspuns bucuros, creznd c poatee vreun dascl: Pe vechi! Auzindaceasta, m-a luat de mn i m-adus acolo unde era mulime deoameni adunai: unii plngeau,alii ipau, iar alii cntau. Maierau i dou aparate de-i luau

auzul, pentru a crede trectorii caici e mare distracie.Deci m-a dus la primrie.

Cnd am vzut ce-i acolo, amnceput i eu s ip i s plng ctputeam de tare. Un jandarm ns,trecnd pe lng mine, mi-a dat opalm peste obraz i mi-a zis stac, dar eu de durere ipam i maitare.

Scparea mea a fost c a-veam o sor mai mare, care a fost

luat tot forat de autoriti, i care cu alte femei era puss fac mncare pentru jandarmii cei venii de laFlticeni, cam 60 la numr. Ea m-a auzit ipnd i m-acunoscut, a venit la gard i mi-a zis s tac i s stau aape lng poart, c ea, cnd vor intra jandarmii la mas,va veni i m va scoate de acolo.

Ct am ateptat-o pe sora mea, inima mi s-a fcutct un purice, vznd ci oameni ies din primrie, toicu hainele rupte i pline de snge. Cnd a gsit momen-tul potrivit, sora mea a venit i m-a scos de acolo printregard, rupnd o ipc, m-a luat i m-a suit n podul buc-triei i mi-a zis s stau linitit, c va mai veni ea la

mine.Acolo am stat ascuns vreo dou zile, pn cnd tot

ea m-a putut scoate i trimite acas. Sora mea mi aducea

dimineaa i seara cte dou felii de pine i doi cartoficopi. O auzeam i pe ea plngnd, cnd se ducea pri-marul la ele i le obliga s mnnce carne. Ea i spuneas o lase n pace, c face curat, numai s nu o nfrupte,c noi nc mai aveam post. Multe metanii a fcut, dupce au plecat aceia, i a venit acas nenfruptat, c ea icu prinii mei tiau c trebuie s vin printele Gli-cherie la mrturisit.

Alte minuni n acea sptmnn acele zile grele, de neuitat pentru brustureni, trei

jandarmi umblau zilnic prin sat i-i cutau pe toi cei depe vechi s-i duc la primrie la btaie, s nu cumva srmn vreunul. Auzind de la cei de pe nou, cum c esteun clugr pe nume Ghermano, care a ieit din Mns-tirea Neam odat cu schimbarea, mergeau n fiecare ziacei trei jandarmi la csua lui s-l prind. Acel clugrse ruga foarte mult, tia pravila pe de rost i zilnic citeala Psaltire. Era i foarte mbuntit, vedea totul mai na-inte, iarna umbla descul prin satele vecine, pe la cre-

tini, n lipsa Sfntului Glicherie,i i nva despre dreapta cre-din, i ntrea cu cuvntul, citearugciuni celor bolnavi, care sei fceau sntoi.

Cnd l cutau jandarmii, elsttea n faa casei, c acolo aveao adncitur fcut i sttea chiarpe marginea gropii cu picioarelen an i citea la Psaltire. Jan-darmii treceau cutndu-l i decte 5-6 ori n fiecare zi pe lng

groap, ns pe clugr nu-l ve-deau. Aa l-au cutat toat spt-mna i nu l-au gsit, pentru cochii jandarmilor erau orbii dengerii si pzitori.

Mai era i un dascl pe vechi,cu numele Buzdea Vasile, carefusese plutonier i acesta a fostdus la primrie pentru btaie cuceilali brbai, ns lui i era tarefric i se ruga la Maica Dom-

nului cu tot deadinsul s-l scapede btaie. Cnd aproape s-i vin rndul s intre ncamer la btut, i-a aruncat ochii n sus i a vzut un teistufos n curtea primriei. i-a zis n gnd: Maica Dom-nului, scap-m, c tare mi-e fric!, i a ieit din rndnevzut de nimeni i s-a urcat n tei. A stat acolo ascunscu puterea Maicii Domnului, trei zile i trei nopi. Iarcnd s-au mai rrit jandarmii, a ieit din ascunzi i m-preun cu cei btui a ieit pe poart i astfel a scpatnebtut.

Dup furtun, iari soare n Brusturi

Vznd cretinii c apele s-au mai limpezit, au adusiari pe Sfntul Glicherie s fac Sfnta Liturghie laBrusturi. S-au adunat cretinii din toate satele de prinmprejurimi n cas la Neculai Buzdea. Mulimea nu mai

Sfntul Ierarh Glicherie


27/40


ncpea n cas i s-a umplut i curtea, de nu se maiauzea peste tot cntarea slujbei i era foarte greu. Dupce s-a terminat, toi cretinii s-au hotrt s mai rmnSfntul i pe a doua zi, pentru a le sfini un loc pe carevoiau s zideasc o biseric, ct de repede va fi cu pu-tin. i dasclii se temeau s poarte crile de colo-colo,s nu fie prini, c doar au mai czut n plas de multeori cnd au fost prini cu genile de cri i le-au fost luate

i arse.Dup cum s-au hotrt, a doua zi de diminea auieit n cmp acolo ntre Buzdeni, c era mult loc

Traditia_Ortodoxa_34

Documents

Transcript of Traditia_Ortodoxa_34