Traditia_Ortodoxa_20

7/31/2019 Traditia_Ortodoxa_20

1/40

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA


2/40

Revist de cultur i educaie religioastiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit

VLASIE MOGRZAN

Coordonator:

P.S. Episcop VicarSOFRONIE SUCEVEANUL

P.S. Episcop Glicherie Ieeanul

Ieromonah Bonifatie Bejan

Ierodiacon Epifanie Dolhscu

Coperta I: SOBORUL SFINILOR APOSTOLI. Icoan de la Mnstirea Karakalou,

Muntele Athos

:


3/40

Anatema dat de Sinodul Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor (august1983), i adugat la sfritul anatemelor din slujba Synodiconul Ortodoxiei, svrit ntotdeauna n

prima Duminic a Postului Mare, numit i Duminica Biruinei Ortodoxiei. Synodiconul este cea maiimportant slujb cu caracter dogmatic din tot anul bisericesc, cu litanie, n care sunt anatematisiteereziile i anatematisii nominal marii eretici i cinstii marii aprtori ai Ortodoxiei.

Anatema celor ce atac Biserica lui Hristos, nvnd c Ea este mprit n aa-zise ramuri, ce se deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu existvizibil, ci va fi format n viitor, cnd toate ramurile, adic sectele, denominaiunile i

chiar religiile - vor fi unite ntr-un singur trup. Anatema celor ce nu deosebesc Preoia iTainele Bisericii Ortodoxe de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilorsunt valabile pentru mntuire. Prin prin urmare, celor ce cu bun -tiin sunt ncomuniune cu aceti eretici mai nainte pomenii sau celor ce susin, rspndesc sau

pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti ori al presupusei uniri acretinilor desprii, ANATEMA!

Ce este Ortodoxia? Ortodoxia este adevrata cunoatere i cinstire a lui Dum-nezeu; Ortodoxia este nchinarea la Dumnezeu n Duh i n Adevr; Ortodoxia este

proslvirea omului de ctre Dumnezeu, prin harul Preasfntului Duh, druit omului.Duhul este slava cretinilor. Unde nu este Duh, acolo nu exist Ortodoxie. Nu existOrtodoxie nici n nvturile i filozofrile omeneti, stpnite de intelectul mincinos ineltor, rod al cderii. Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh, dat omului de la

Dumnezeu spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este nici mntuire. Oricine vavoi s se mntuiasc, mai nti de toate trebuie s se in de credina soborniceasc; iar

cine n-o va pzi ntreag i fr de prihan, acela va pieri n veci.

(Simbolul de credin al Sfntului Atanasie cel Mare)

ANATEMA MPOTRIVA ECUMENISMULUI

ORTODOXIA ESTE ADEVRATA CUNOATERE I CINSTIRE

A LUI DUMNEZEU


4/40

TRADIIA ORTODOX, nr. 204

Sfntul Glicherie - un alt Maxim MrturisitorulAdevrul de credin s-a pstrat prin jertf i

suferin. nceptor a fost Hristos, prin Patima de peGolgota, urmat de Sfinii Apostoli, de Mucenici i Mrtu -risitori, ce i-au vrsat sngele, neprecupeindu-i slava ichiar viaa, sau de ctre Sfinii Prini, ce au pstrat cusfinenie predaniile i nvtura Bisericii Or-

todoxe. Pentru a afla calea mntuirii, trebuieavut n vedere condiia mpreun-lucrriipersonale a omului, cu Harul dumnezeiesc.

Harul se transmite i se pogoar n Bisericprin succesiunea apostolic, prin pstrareadogmelor i a Tradiiei, deci doar rmnnd

n acelai duh cu Sfinii Prini. Pentru amoteni viaa venic, trebuie s ne srguim alucra faptele bune ale credinei, dar ntru

Adevrul revelat nou de Mntuitorul Hristos.Duhul Sfnt a pecetluit credina adevrat,

prin svrirea de minuni, precum deschidereauilor bisericii la ruga Sfntului Vasilie cel

Mare, spre ruinarea ereticilor arieni; tlcuireadogmei Sfintei Treimi, prin minunea crmiziidin mna Sfntului Spiridon; minunea dovedirii predaniiloradevrate, prin mna Muceniei Eufimia, ce inea carteaortodocilor n mna dreapt, iar pe a monofiziilor la pi -cioare. O alt mrturie a dreptei credine se face prin pro-slvirea sfintelor moate, cu darul nestricciunii, al izvorriide mir ori al tmduirii de boli, neputine sau patimi. Astfel,Dumnezeu a binevoit ca, la puin vreme de la mutarea lordin via, moatele sfinilor care au suferit pentru pstrareaOrtodoxiei i neacceptarea inovaiilor n Biseric, iniiateprin impunerea calendarului catolic, elaborat de papa

Grigorie al XIII-lea, s fie proslvite.Din acest motiv, Sfntul Cuvios Ioan Iacob Rom-

nul s-a nstrinat n pustiul Iordanului, iar Sfntul Glicheriea prsit schitul Procov, pribegind prin muni, i mergnd laSfintele Locuri, unde a obinut sfat i cuvnt de ntrire, dea ine aceeai credin, pentru care a fost urmrit, prigonit,arestat, btut, exilat, pentru curajul de a nfrunta, precumaltdat Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe nalii prelai, cespau la temelia Bisericii i la distrugerea ortodoxiei. naceast pleiad de sfini contemporani, se nscriu i SfntulSerafim Sobolev din Bulgaria, ( 1950), ce a fost nevoit s

prseasc mediul academic pentru a pstra dreapta cre-

din, Sfntul Ioan Maximovici, Nicodim Aghioritul i alicuvioi cu via sfnt, precum Ieronim de Eghina, SerafimAlexiev, Sava de la Esfigmenu, Athanasie de Paros, Ma-

carie din Corint, Avacum Zilotul, Calinic Isihastul etc.

Ochiul ager duhovnicesc a sesizat greeala ce seface prin acceptarea noului calendar, i, urmtor fiindnvturii Sfntului Marcu Efeseanul, ce zice: nu existconcesie n materie de credin a rmas statornic, tiind cdiavolul ispitete pe om mai nti prin cele mici, iar apoi larunc n patimile i rtcirile cele mari, precum necredina,dezndejdea i apostazia. Cnd semeni vnt, culegi fur-tun; tot astfel, i acceptarea schismei calendaristice, a

deschis ua ereziei ecumenice, care capt amploare i nara noastr. Totul este n funcie de limpezimea ochiuluiduhovnicesc, cu care discernem adevrul, deosebindu-l de

falsele concepii ce sunt impuse abuziv. Exist oameni -dintre care unii sunt clerici -, care afirm c nu conteaz sti-lul calendaristic, fie el vechi, ori nou, dei n genere, ei sus -in principii sntoase, antiecumeniste. ns ei nu contien-tizeaz c primul pas esenial spre cdere a fost chiar accep-

tarea calendarului catolic de ctre Biserica ofi-

cial, n anul 1924.Unii reproeaz stilitilor neascul-tare i nesupunere fa de capii Bisericii de stilnou. n acelai timp, ns, Sfinii Prini,aceste cluze ale Credinei, ne spun cascultarea este sfnt i mntuitoare, ns

pn la erezie i nici un pas dincolo... Cum sfaci ascultare de nite dezertori, ce ncalcflagrant canoanele i dogmele ortodoxe?Suntem nevoii ca, pentru pstrarea Credinei,s nu ne supunem celor mari, ce abdic de laadevr. i ntrebm pe cei ce fac afirmaiiaberante, de genul nu cred c nu-l va mntui

Dumnezeu i pe prietenul meu musulman, c-iaa de bun... cine oare s i mntuiasc pe

aceia, de vreme ce Mntuitorul este exclus din religiamusulman? Adevrul este nesuferit fiilor minciunii, aacum lumina irit ochiul obinuit cu bezna. De aceea, cei mainverunai vrjmai ai Adevrului sunt ereticii, sectanii, itoi apostaii contemporani. Cum s te mai miri de poziiastngace i nestatornic n mrturisire a clericilor de rnd,dac nsui Patriarhul B.O.R., Daniel, la o conferin aAsociaiei Studenilor Cretin Ortodoci (A.S.C.O.R.) din1993, la ntrebarea: ce prere avei despre stilul vechi?, arspuns, ironic: nu vedei c moldovenii in Revelionul

naintea Crciunului? De fapt, pentru un protagonist alecumenismului, nu e de mirare nici faptul c el considerRevelionul, aceast serbare pgneasc, drept o srbtoarecretineasc.

Astzi, Patriarhia oficial lanseaz sugestia de aintroduce, n instituiile de nvmnt, panouri ce coninsimboluri ale tuturor religiilor, inclusiv simboluri sataniste.

Nu ne putem juca dup bunul plac cu lucrurile dumnezeiti,precum nu putem zice, ca n proverbul lui Dnil Prepeleac:f-te frate cu dracul, ca s treci puntea, fiindc, slujindla doi domni, nu ne putem numi cretini. Nu ne putem facefrai dect celora ce se nchin Dumnezeului Adevrat, i nu

frai ai membrilor organizaiilor politice, sau grupri secretefrancmasonice.

Apostazia se extinde ca o plag mortal... muli seascund n spatele lozincii cei mari vor rspunde, dar s iaaminte, c scris este: nici ei nu intr, nici pe alii nu-i las

s intre(n Rai). Doar recunoscnd greeala schimbrii ca-lendarului, precum muli au fcut-o, putem s ne ntoarcemla Credina Sfinilor, ct timp Dumnezeu ne mai d vremede pocin, nutrind ndejdea mntuirii, i a prtiei cu ceice rspndesc deja mireasma Raiului, precum sfintele moa-te ale Sfntului Glicherie Mrturisitorul de la Sltioara.

M.M.


5/40

Cel ce avea s devin, mai trziu, ntemeietorul Mitropoliei Ortodoxe de Stil Vechi dinRomnia, Mitropolitul Galaction Cordun, lupta cu vitregiile sorii, cutnd s afle o scpare dinsatanica lucrare nfptuit prin cei care purtau emblema de efi spirituali ai poporului, dup cumel nsui avea s mrturiseasc, mai trziu. n anul 1916, arhimandritul Galaction Cordun ocupa

funcia de secretar al Patriarhiei Romne din Bucureti. Datorit convingerilor sale religioase, estearestat i nchis n Mnstirea Sveni - Ialomia. n urma rzboiului, este eliberat i repus ntreapta de arhimandrit al Patriarhiei Romne din Bucureti. Pentru nobilele sale caliti de om al

Bisericii, de slujitor al lui Dumnezeu, pus n slujba poporului, dar i pentru meritele sale deosebitepe plan cultural - autor a 64 de lucrri (traduceri, omilii, tratate sau opere originale) -,arhimandritul Galaction Cordun este ridicat, n martie 1935, la treapta de arhiereu al Patriarhiei

Romne din Bucureti. n cele urmeaz, vom reda deciziile care au stat la baza alegerii i hirotoniriica arhiereu, a P.S. Galaction Cordun.

5

Hirotonia ntru arhiereu a arhimandritului Galaction Cordun

Prin alegerea P.S. Nifon Criveanuca episcop al Huilor, P.S. EpiscopVartolomeu al Rmnicului a fost lipsit deajutorul arhiereului su vicar. Pe temeiul ceparhia Rmnicului Noului Severin este unadintre cele mai mari i mai ntinse eparhii,P.S. Sa a cerut i a obinut s i se dea un nouarhiereu vicar, n persoana P.C. Arhi-mandrit Galaction Cordun, preot i mareeclesiarh la Catedrala Patriarhal din Bucu-

reti. Spre a satisface cererea, de multe orirepetat, a P.S. Episcop al Rmnicului, fiindi toate cerinele legale ndeplinite, Sf. Sinodn edina de la 23 Martie 1935, a purces laalegerea unui arhiereu vicar. n acest scop, ocomisie special, prevzut n art. 3 din regu-lamentul pentru alegerea arhiereilor vicari, a propus

Sfntului Sinod urmtoarele persoane, dintre care sse aleag, prin vot secret, viitorul arhiereu vicar, cerut

de P.S. Episcop Vartolomeu: P.C. Arhimandrit Galac-

tion Cordun, P.C. Pr. N. Gheorghiu de la Biserica Do-

broteasa din Bucureti, P.C. Arhimandrit Dr. FilaretJocu de la Catedrala Patriarhal din Bucureti i P.C.Arhimandrit Chesarie Punescu, director i profesor alSeminarului monahal din Cernica.

Procedndu-se la votare, se constat c suntprezeni cincisprezece P.S. Membri votani i auntrunit: P.C. Arhimandrit Galaction Cordun - asevoturi, Pr. N. Gheorghiu - dou voturi, P.C. Arhi-

mandrit Dr. Filaret Jocu - cinci voturi i P.C. Arhim.Chesarie Punescu - dou voturi, dar, fiindc nici unuldintre cei propui nu a ntrunit majoritatea legal, i

orele fiind naintate, s-a suspendatvotarea amnndu-se pentru o datulterioar.

n edina din 26 Martie, duppropunerea P.S. Episcop Lucian alRomanului, s-a repetat votarea cu trei-sprezece P.S., membri alegtori. La des-chiderea scrutinului, s-a constatat c P.C.Arhim. Galaction Cordun a ntrunit optvoturi; P.C. Arhim. Chesarie Punescu -

un vot, iar patru au fost albe. Funcie derezultatul votului, .P.S. Patriarh a decla-

rat ales ca arhiereu vicar pe P.C. Arhim.

Galaction Cordun. Apoi a dispus exami-

narea canonic, care a avut loc n ziua de27 Martie. i, gsindu-se c ndeplinete condiiunile

canonice cerute pentru a fi hirotonisit ar-hiereu, s-a

dispus ndeplinirea celorlalte cerine legale n vedereahirotoniei. Hirotonia ca arhiereu a noului vicar s-a

svrit n Biserica Domnia Blaa din Bucureti,

n ziua de 31 Martie 1935, de ctre P.S. Episcopi:Vartolomeu al Rmnicului Noului Severin, Gherontieal Constanei i Policarp al Episcopiei Mi-sionare,

primind titlul de Craioveanul.

P.S. Arhiereu Galaction Cordun - Craioveanul,

este nscut n com. Brehueti-Hancea din jud.Botoani. i-a fcut studiile teologice superioare laAcademia Imperial Teologic din Petersburg, dobn-dind titlul de magistru. nainte de rzboi, cu civa ani,a fost numit preot la catedrala mitropolitan din

Bucureti, unde a slujit pn la alegerea ca arhiereuvicar. n ultimii trei ani, a fost mare eclesiarh al acestei


P.S. Galaction Cordun


6/40

6

catedrale. n timpul rzboiului, a fost internat de ar-matele de ocupaie, ca ostatic, la Sveni-Ialomia, i apoideportat n Bulgaria. Dup rzboi, n special ntre anii1923-1926, a funcionat ca misionar cultural la C.F.R.,dezvoltnd o lucrare apreciabil printre muncitorii i

funcionarii Cilor Ferate. Cu acest prilej, i cu mijloa-cele puse la ndemn de C.F.R., a tiprit 64 de lucrri,

cri, cuvntri, tratate, traduceri i opere originale. P.S.Arhiereu Galaction a intrat la o vrst foarte tnr nclugrie. (text preluat din Revista Sf. Sinod, editat deB.O.R., anul LIII (1935), nr. 3-4 (Martie-Aprilie), pag. 174

-175, Bucureti).

Dei n 1916 se arat a fi un combatant aprig laadresa calendarului gregorian, totui, considernd c estesingurul care mprtete acest punct de vedere, i nefiindsprijinit de nimeni, dup 1924 se resemneaz n faa sorii,lsnd totul n mna lui Dumnezeu, continund a sluji n

Biserica Mitropolitan din Bucureti, dup calendarul gre-gorian. El nsui avea s mrturiseasc mai trziu, artndcauza pentru care acceptase frdelegea: Cnd am fosteliberat din Mnstirea Sveni i mi s-a ncredinat dinnou nalta treapt de preot slujitor, arhimandrit n

Biserica Mitropolitan din Bucureti, slujind cea dintiSfnt Liturghie, dup o absen apstoare, stnd nfaa Sfintei Mesei, rugam pe Dumnezeu, s nu lase cafrdelegea s biruiasc dreptatea, nici toiagul pc-tosului asupra dreptului. Dar om fiind, am plecat

grumazul n faa Dumnezeirii, zicnd: Fac-se voia Ta .

Iat ce simminte nutrea, chiar i atunci cnd fusese ridicat la treapta arhieriei, ateptnd vremeaprielnic pentru ca Dumnezeu s-i mplineasc rugciunea: S nu lai, Doamne, toiagul pctoilor peste soartadrepilor. Amrciunea acestei lucrri satanice avea s o guste din plin, vreme de treizeci i unu de ani - din1924 pn n 1955 -, cnd Dumnezeu a mplinit prin el, cuvintele Proorocului David, ce zice: Cere de la Mine ivoi da ie neamurile motenirea ta i seminia ta marginile pmntului (Ps. 2, 7).

Patriarhia din Bucureti riposteaz

Imediat dupvenirea Mitropolitului Galaction Cordun la Sltioara, ct i dup numirea acestuia ca efspiritual al Bisericii Tradiionaliste de Rsrit - dup titulatura de atunci -, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stilnou ia msuri mpotriva ierarhului, numindu-l neasculttor i nesupus. Rspunsul Mitropolitului Galaction eraferm:Nu m voi supune unor francmasoni, mbrcai n redingot neagr, care vneaz ctigul fr munc,ci m voi supune canoanelor Sfinilor Prini, insuflai de Duhul Sfnt.

Cu toate acestea, Patriarhul Iustinian, cu ntreaga lui suit clerical, nu st cu minile n sn, ci ia msurimpotriva sa. Astfel, se recurge la caterisirea necanonic a Mitropolitului Galaction Cordun, care, la data de 5aprilie 1955, prin scrisoarea notificat de Tribunalul Capitalei Republicii Populare Romne, adresat PatriarhieiRomne, fusese proclamat Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii Tradiionaliste de Rsrit (Stil Vechi) din

Republica Popular Romn.

Caterisirea Arhiepiscopului i Mitropolitului Galaction Cordun de ctre Patriarhul Iustinian, la data de 14

GRAVE ABATERI CANONICE:

Sus: Patriarhul B.O.R., Iustinian Marina,m-preun cu Arhiepiscopul anglican Michael

Ramsey de Canterbury, semnndComunicatul comun" de la Lambeth, iunie

1966, prin care se recunoate validitateahirotoniilor anglicane;

Jos:Iustinian Marina, vizit ecumenic nArmenia



7/40

7

aprilie 1955, nu este valid, din motiv c cei caterisii de ctre SfinteleCanoane, ct i de hotrrile marilor Patriarhi ai lumii din 1583, 1756, 1848(este cazul celor care au primit schimbarea calendarului), nu mai au puterea

de a caterisi pe un alt arhiepiscop i mitropolit, cu att mai mult pentrufaptul c motivul caterisirii este unul nentemeiat, acela al rentoarcerii lacalea adevrului.Cei care primiser schimbarea calendarului, czuser ncdin 1924 (vremea n care s-a realizat aceast inovaie n Biserica Romn)sub caterisirea i anatemele Patriarhilor celorpatru Patriarhii ale lumii, care

nc nu primiser schimbarea calendarului, prin enciclicele elaborate n aniimai sus amintii, dintre care o amintim doar pe cea din anul 1756, care zice:Chiril, din mila lui Dumnezeu, Arhiepiscop al Constantinopolului iPatriarh Ecumenic... Noi, pe care ne-a nvrednicit Dumnezeu Sfntul, sne aflm n faa acestui tron apostolesc i patriarhicesc, canonicete iapostolete, pentru ca s pzim cu credin fierbinte i evlavie SfntaCredin Ortodox, pe care am primit-o de la Sfinii Apostoli i de la cele7 Sfinte Soboare Ecumenice, mpreun cu dogma celor 7 Taine ale Sfinteinoastre Biserici, Apostoleasc i Soborniceasc de Rsrit, i acestea s leinem curate i neptate, dup cum de sus i de la nceput, Biserica luiDumnezeu le-a primit de la Sfinii Apostoli, neclintite, fr s adauge saus scoat nici un cuvnt, pn astzi, i nicipn la sfritul veacului

acestuia, le pstreaz curate ca pe Mireasa Domnului nostru, IisusHristos. Mai nti, s pzim apostoletile i sobornicetile canoane nemicate i netirbite, dup cum le-amapucat. Al doilea ca, lund toate armele Duhului Sfnt, s ridicm i s tergem cu desvrire, cu nfricoatblestem i venic anatem, mpotriva acelora care ar voi s ndrzneasc s fac pogormnt, ca s primeascorice adugare ori scoatere (schimbare) - ct suntem n via i dup moartea noastr -, pn la sfrit. Deci, cuputerea i Darul Prea Sfntului Duh, Cel dttor de via, dispreuim i aruncm, cu desvrire, cea spurcat inecurat i hulitoare i neaprobat, cea frdelege alctuit scrisoare ereticeasc, i mergem dup SfntulApostol Pavel, care zice: Oricine v va vesti vou altele, afar de cele ce ai apucat i afar de cele ce v-am vestitvou, mcar nger din Cer, sau nsui noi, anatema s fie, dup cum i la Canoanele Sfintelor Soboare se zice:oricare ar aduga ori ar terge un cuvnt, acela s fie anatema de apte ori (...) i aa ne-am hotrt cu totSfinitul cler, care e cu noi i cu adunare, cretineasc, s dm anatema de trei ori, fie c sunt din rndulclericilor, fie al laicilor (mirenilor), desprii sunt de la Domnul Dumnezeu Atotiitorul, blestemai i neiertai i,dup moarte, s nu putrezeasc. Pietrele i fierul s putrezeasc, dar ei niciodat, s moteneasc lepra lui Ghiezii s se spnzure ca Iuda, s fie suspinnd i tremurnd pe pmnt ca i Cain, mnia lui Dumnezeu pe capetelelor, s fie la un loc cu Iuda i cu Iudeii cei lupttori de Dumnezeu, s crapepmntul i s-i nghit ca pe Datan i Aviron, ngerul Domnului s-igoneasc pe ei cu sabia n toate zilele vieii lor i toate blestemelePatriarhilor i ale Soboarelor s cad pe dnii, s fie venic sub anatema ifocul venic. Amin.(Din Ierihon ctre Sion. Sfntul Ioan Iacob Rom-nul, vol. II,Editura Gordian, Timioara, 1996)

n primul rnd, analiznd situaia, n anul 1955, MitropolitulGalaction fcea parte din rndurile Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, o altbiseric dect cea de stil nou, cu alt ierarhie, separat de cea a B.O.R. n

cadrul structurii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, Patriarhul Iustinian nu aveanici mcar ndreptirea sau puterea de a lua vreo decizie, i cu att mai multnu avea puterea de a caterisi pe vreun cleric din aceast Biseric.

n al doilea rnd, pentru caterisirea unui cleric, trebuie cercetateamnunit motivele care conduc la aceast decizie. Motivul pentru carePatriarhul Iustinian a declarat caterisirea Mitropolitului Galaction, era unullipsit de orice temei canonic, care privea rentoarcerea sa la dreapta credin,propovduit de Sfinii Apostoli i ntrit prin canoanele celor 7 SfinteSoboare Ecumenice. Amestecul Patriarhului Iustinian n cadrul BisericiiOrtodoxe de Stil Vechi nu era permis, din punct de vedere canonic i alrnduielilor bisericeti.

n al treilea rnd, ascultnd mrturiile patristice, i fcnd referire laaa-zisele acte de caterisire asupra calendaritilor de ctre sinoadele biseri-

Fotografie oficial a PatriarhuluiIustinian, n care poart decoraia

comunistOrdinul Muncii Clasa I

Arhimandritul Galaction Cordun.Fotografie din jurul anului 1920



8/40

8

ceti ale stilului nou, s aducem n discuie cele spuse de Sfntul Dionisie Areopagitul, care arat c: dac unierarh excomunic [caterisete] pe oricine mpotriva voinei lui Dumnezeu, judecata dumnezeiasc nu se va abateasupra acelei persoane (excomunicate), pentru c ierarhul ar trebui s aplice acele msuri potrivit judecii

dumnezeieti, iar nu potrivit propriei sale voine". (Patrologia Grca, vol. IV, col. 181B). Cu alte cuvinte,caterisirile pronunate n duhul vrjmiei i meschinriei; din raiuni politice sau n scopul rzbunrii, oripentru a demonstra un lucru oarecare, sunt lovite de nulitate, deci nu au puterea de a lega . Dovad stau Sfiniiziloi - din Sfntul Munte sau de pretutindeni -, i cei ce nu s-au aflat n comuniune cuBisericile stilului nou, aflate,

la rndul lor, n comuniune deplin sau n dialog ecumenic cu bisericile schismatice sau eretice . La cele apteSfinte Soboare a toata lumea, care sunt temelia Ortodoxiei, Sfinii Prini au statornicit, pentru totdeauna, dreaptacredin i au luptat mpotriva hulitorilor eretici, insuflai fiind de Duhul Sfnt.

Deci, caterisirea din 14 aprilie 1955 asupra Arhiepiscopului i Mitropolitului Galaction Cordun estenecanonic i nelucrtoare. n sprijinul acestei afirmaii, aducem i tlcuirea Canonului al 15-lea, de la ntiul i alDoilea Sinod din Constantinopol, de la anul 861, care, printre altele, griete: ... iar cei care se despart de mpr-tirea cu mai-marii eztori ai lor din motive de erezie (sau schism n.ed.) propovduit de acetia, i care(schism) sau erezie sunt oprite i certate de Sfintele Sinoade i de Sfinii Prini, acetia, care se despart, nunumai c nu se osndesc, dar i de cinste se nvrednicesc, pentru c au pzit Biserica de schism, erezie saunvturi greite ale acelor minciuno-episcopi. Acetia se pot despri chiar i mai nainte de hotrreaSinodului, cci nu greesc.

n ceea ce privete caterisirea unui cleric, nii dumnezeietii Apostoli poruncesc a se caterisi sau a seafurisi, cei care ncalc rnduiala Sfintelor Canoane, ns acest lucru presupune, ca cel nvinuit s stea de fa lajudecat, s se dovedeascc a nclcat rnduiala Sfintelor Canoane, i, abia dup aceasta, s fie lipsit de Darullucrtor al preoiei sau al arhieriei. i n cazul mirenilor, abia dup judecata soborului sau a episcopului, i dup ceeste dovedit nvinuirea, s li se aplice afurisenia sau anatematisirea (vezi Tlcuirea canonului 3al Sfinilor Apos-toli). Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii, s cateriseasc pe preoi sau s afuriseasc pe mireni, cndacetia ncalc Sfintele Canoane. n cazul Mitropolitului Galaction Cordun, prin ntoarcerea lui la dreapta credin,nu poate fi vorba despre vreo abatere canonic. Singura vin, adus asupra lui a fost nesupunerea fa de cei careau primit schimbarea calendaristic, prin adoptarea calendarului gregorian. Toi acetia se aflau n schism, nopoziie fa de adevrata Biseric, fiind czui sub caterisirea Sfintelor Canoaneianatematisirea (deja aplicat)de soborul marilor Patriarhi ai lumii.

Monah C.

Sunt sau nu valabile cele apte Sfinte Tainesvrite n Biserica stilului nou din Romnia (B.O.R.)?

S ne aducem aminte cnc de la prima ei form de organizare, din anul 1924, Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia a fost

inta multor atacuri. Ea a fost transformat ntr-un bastion n care s-a tras cu arma - la propriu vorbind (a se vedeamrturia printelui Ioanichie Prial, ucenicul Sfntului Ioan Iacob Romnul, martor al evenimentului, publicatsub numele de Mcelul de la Cucova); s-a lovit cu patul putii, ori s-a mprocat cu jeturi retorice - jigniri sauminciuni -, ce denot, de multe ori, lipsa oricrei contiine ortodoxe ori a vreunei temelii duhovniceti. Dar, dat

fiind situaia istoric i actual, singura concluzie este c tocmai de la pstorii Bisericii de stil nou, s -a ntreinut, ntimp, aceast stare bolnvicioas de confuzie, minciun i agresivitate la adresa ortodocilor tradiionaliti (de stil

Anumite lucruri au provocat, de-a lungul istoriei, aprige controverse teologice. Trecerea timpului nu a

adus lmurire lor; ba, din contr, le-a cufundat ntr-o i mai mare nedumerire. Se ntmpl, de multe ori, cai noi s fim ntrebai cu privire la aceste lucruri. Nu de puine ori, suntem surprini de ntrebrileinterlocutorilor notri; ns, de fiecare dat, ele se dovedesc a fi binevenite. ntrebrile, opiniile sau gn -durile cititorilor notri (bine intenionai, ori simpli iscoditori), sosite prin intermediul corespondenei

electronice, graviteaz n principal n jurul unor chestiuni susceptibile a provoca polemici interminabile. Oastfel de ntrebare ar fi aceasta: Sunt sau nu valabile cele apte Sfinte Taine svrite de ctre clericiiBisericii oficiale (de stil nou) din Romnia?Un simplu rspuns din partea noastr - de genul DA sau NU -,cu siguran nu i-ar mulumi pe cititorii notri.



9/40

9

vechi) din Romnia. i nu inerea calendarului iulian n sine i-atulburat pe aprigii notri contestatari, ci faptul c BisericaOrtodox de Stil Vechi din Romnia nu se afl n comuniune cuB.O.R. Deseori, ei i ncep atacul verbal prin invocarea unor fraze-ablon, de genul:i Patriarhiile Moscovei, Serbiei, Ierusalimuluiin stilul vechi, dar ele, de dragul unitii, trec peste acestimpediment, i slujesc mpreun cu patriarhiile de stil nou, printrecare i B.O.R."Deci, tot rzboiul lor contra noastr se reduce la o

chestiune unic, i anume la comuniunea euharistic. Mai mult,clericii i credincioii Bisericii oficiale (B.O.R.), vin cu nc unargument: BOSV nu este recunoscut canonic de Patriarhia deConstantinopol". Dar chiar prin nsi etimologia sa, cuvntulcanonic vine de la substantivul canon. Ori, e de la sine neles ca nupoate fi canonic dect ceva (sau cineva) care respect canoanele. FacBisericile de stil nou acest lucru? Vom vedea imediat...

Mai suntem acuzai (printre altele), i de faptul c am fcutdin calendarul patristic un idol" la care ne nchinm, ori o dogm.Iat c tocmai faptul c nu ne aflm n comuniune cu alte Patriarhii ce folosesc calendarul iulian, se face ceamai bun dovad mpotriva acestor cleveteli. nseamn, deci, c nu numai calendarul iulian este condiia unei

comuniuni liturgice, ci mai exist nc ceva. Acel ceva este tocmai participarea i prtia patriarhiilor mai sus-menionate, indiferent de calendarul pe care l folosesc, la nfricotoarea panerezie a secolului nostru: micareaecumenic, marea desfrnat a acestui veac apocaliptic.Este impropriu chiar s msurm acum gradele ori msurade implicare a structurilor Bisericilor oficiale in micarea ecumenic. Fr s greim, putem afirma c toate sunt la felde ecumeniste, moderniste i inovatoare, indiferent dac folosesc calendarul iulian sau pe cel gregorian, papista.

S nu se uite c schimbarea calendarului nu a fost dect portia (sau, mai bine zis, ruptura n gardul vieipomenite de Proorocul David), care a lsat drum deschis porcilor slbatici, care au pscut-o (nimicit-o). Ce anumesimbolizeaz acest gard, dac nu chiar Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe? i cine sunt porcii slbatici, dac nuchiar ereticii, prezeni cu mare pomp i fast la reuniunile ecumenice, i autointitulai, cu emfaz, biserici"? Iat cinea ajuns s se nfrupte din Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe, batjocorindu -le! n America cea civilizat", exist

ntregi jurisdicii ale Bisericii Ortodoxe a Antiohiei (i nu numai), care dau Tainele (cu ordine exprese, primite de laPatriarhia de Constantinopol), membrilor unor confesiuni eretice, osndite de Sfintele Soboare Ecumenice: mono -fiziilor, catolicilor, monoteliilor sau protestanilor.

n anul 2004, ultraecumenista i inovatoarea Patriarhie de Constantinopol (prin reprezentantul su,Mitropolitul Augustin, ntistttorul Bisericii Ortodoxe din Germania), a recunoscut botezul" luteran, prin semnareaunui acord. Mai pe nelesul cititorului, asta nseamn c, la venirea la Ortodoxie, un luteran nu mai trebuie botezat.

Ce s mai tie ns bietul om? Din o mie de informaii pe care le primete, aproape toate sunt msluite. Prininformaiile false, se produce manipularea maselor; adevrul esteinut n ntuneric, iar minciuna este ludat i prezentat dreptadevr. Ct despre soarta mincinoilor cu mitre i odjdii

strlucitoare, aceasta va fi pe msura lucrrii lor de aici, de pepmnt. n timp ce norodul simplu se va putea apra prin netiin,cei ce in sceptrele puterii nu vor putea spune c nu au tiut.Pentru muli dintre ei, judecata va ncepe nc din viaa aceasta, sprea fi pild de ndreptare celor ce poate ar vrea s le urmeze peaceeai crare a pierzrii. Ei se vor demasca pe ei nii, ori vor fivdii de Dumnezeu...

Ajungem acum la esena problemei: existena sauinexistena Harului n Biserica oficial

Cu prere de ru pentru cei iscoditori, trebuie s spunem cnu aceast chestiune n sine ne preocup pe noi, ortodocii de stil

Patriarhul B.O.R., Daniel Ciobotea ntmpi-nndu-l pe Petru Gherghel, episcop romano-catolic de Iai. Sptmna de Rugciune Ecu-

menic, 18-25 ianuarie 2008

Rugciune ecumenic, n cadrul aceluiai

eveniment



10/40

10

vechi. Existena sau inexistenaHarului este o chestiune care

ine numai de iconomia luiDumnezeu, dar asta nu ndrep-tete nici atitudinea ierarhilorBiseiricilor de stil nou, ncepndcu anul 1924 i pn astzi, inici rmnerea n comuniune cuierarhii inovatori (nou-calenda-

riti) i/sau eretici (ecumeniti).Iar ct despre aceast iconomie,noi, ca simpli muritori, nu timnici n ce msur haric mailucreaz nc n B.O.R., iar, ncazul n care exist, nu tim cnd anume va nceta.Canonic vorbind, noul calendarism se afl sub ana-tema Sfinilor Prini (a se vedea Anatemele marilorPatriarhi ai lumii din anii 1583, 1756, 1848 asupra

inovatorilor calendariti sau Canoanele Sfinilor P-rini mpotriva ereziei). Ct privete erezia ecle-ziologic a ecumenismului, Biserica Ortodox Rus dinAfara Granielor a predat-o anatemei (v. pag. 2). Aadar,dac e s gndim situaia stricto-senso, adic n duhullegii (al Sfintelor Canoane), opinia unora c B.O.R. estelipsit de har, nu ar fi chiar o opinie lipsit de temei.

Totui, nu afirmm cu certitudine inexistenaharului n B.O.R. Dumnezeu este ndelung rbdtor imult milostiv, dar dreapta Sa mnie este groaznic,

atunci cnd vine asupra clctorilor de lege. Cele expusemai sus sunt un motiv perfect ntemeiat pentru ngr-direa i ruperea comuniunii cu Biserica oficial, din

pricina inovaiei calendaristice, fcut de aceasta dinurm cu scopul declarat de a se apropia de catolicism .Dac raportm ideea de fa la situaia actual din BOR,care peste noapte a devenit biseric-sor cu bisericacatolic, se poate spune c s-a ajuns la fundul sacului,plin odinioar cu pogorminte i indulgene, i se poateajunge n situaia n care, n curnd, vom spune n modlipsit de orice umbr de ndoial, c, de vreme ce nsiBiserica de stil nou a ntors spatele Ortodoxiei, punndmetanie Papei, nseamn c de bunvoie renun ialung Harul Duhului Sfnt.

Aproape toate confesiunile eretice ale Apusului

i au originea n catolicism. Ele sunt mldie otr-vitoare: buruieni, neghine i aguride, rsrite din bise-rica catolic - acest trunchi putred i ros de ambiiile de-artelor mriri lumeti, stropit din belug cu sngele dinvremea Inchiziiei sau a cruciadelor. Cum s te numetisor cu o desfrnat? Ce prtie are ntunericul culumina? i, dac Biserica de stil nou se numete sor a

bisericii catolice, aa cum asusinut-o i fostul Patriarh(mort n condiii cel puin sus-pecte, pe masa de operaie); aacum declar i actualul Partiarh,aprig ecumenist i propov-duitor al promovrii religioase

prin dialogul interetnic sau prin

schimburile de experien litur-gic... cu heterodocii, cum sne numim noi oare sor cu ea?Oare svrind slujbe liturgicempreun cu ereticii, nu semprtete i ea de erezie?

Graiurile patristice spun rspicat: cine slujete cuereticul, se face prta ereziei lui, devenind la rndullui eretic. Cte slujbe nu au slujit cei din BOR cuereticii catolici? n concluzie: nu cumva s-au fcut

prtai ereziei lor?Mai este ceva de fcut?

Contiina ortodox ne ndeamn s ne n-grdim de ierarhia inovatoare, autodeclarat sor aereticilor, i s luptm, pe ct e cu putin i ne va ntriDumnezeu, pentru pstrarea Ortodoxiei nentinate. Vinapentru anumite sminteli aparine, n mare parte, ierar-hilor inovatori, dintre care muli au aparinut sau aparinorganizaiilor oculte (lum n considerare aici numaidezvluirile publice din mass-media...). Este tiut c n

lojile masonice, se spurc ritualic icoana Maicii Dom-nului, prin lucruri pe care nici hrtia nu le poate suporta,spre a fi descrise. Ce fel de preoi ies din punereaminilor acestor minciuno-ierarhi, cum, pe dreptcuvnt, sunt numii, potrivit Canonului 15 de la SinodulI-II? Ori, ct de ortodoci mai sunt unii ierarhi, careapostaziaz la vedere, afindu-se n ipostaze ecume-niste (i m rezum doar la sptmna aa-zis de rug-ciune ecumenic, intrat deja n tradiia trist adialogului interconfesional)? Acestea sunt problemele

serioase, pe care ar trebui s i le pun credincioiisimpli din B.O.R., dar i din celelalte biserici ortodoxeoficiale, angrenate n ecumenism. Nu sunt oare ndrep-tii cei ce se ndoiesc de existena harului sfinitor laasemenea persoane? Dup cum decurg relaiile decolaborare interconfesional, e vdit faptul c, n

scurt timp, B.O.R. va fi catolicizat. i, atunci, oare,Dumnezeu nu i va ridica Harul Su din ea?

T.M

Sfnta Liturghie Cereasc, detaliu din scenamprtirea Apostolilor - Mnstirea

Dechani, Serbia



11/40


12/40

12

a mnstirii, la loc de mare cinste.

n primvara anului 1953, stareul Evloghie Oai toi clugrii de la Mnstirea Rme, de la cele douparaclise din Teiu i Teu, precum i credincioii dinalte apte localiti nvecinate, vor reveni la BisericaOrtodox de Rsrit, care pstra calendarul iulian.Deoarece Mnstirea Rme se afla sub jurisdicia Epis-copiei Clujului i a Mitropoliei Ardealului a Bisericii destil nou (cu reedina la Sibiu), printele Evloghie acerut, motivat, recunoaterea acestei reveniri, dar rs-punsul a fost negativ. n consecin, el a naintat un

memoriu la Procuratura General la Bucureti, daraceasta i-a declinat competena i a naintat memoriuldin nou la Mitropolia Sibiu.

Ca urmare a faptului c aceast problem lua oamploare deosebit i tindea s se extind i n altelocaliti i la alte mnstiri, organele de securitate audispus arestarea stareului, a monahului Pahomie i aaltor 5 clugri. Monahii au fost eliberai dup alte 3luni de zile, dar li s-a impus domiciliul obligatoriu n

comuna Rme, unde mnstirea fusese desfiinat, iarclugrii mutai n alte pri. n urma procesului, stareulEvloghie va fi condamnat la 1 an nchisoare corec-ional, iar monahul Pahomie Morar (viitorul preasfinit

Pahomie Vrnceanul, 2006) - la 6 luni cu suspendare,pe care le-au executat ns n Penitenciarul Turda iAiud, dup recursul fcut de Procuratur.

ncadrat n gruparea de rezisten, n anul 1955,printele Evloghie va face parte din delegaia trimis laBucureti, pentru a-l contacta pe preasfinitul GalactionCordun, alturi de printele Dionisie Hugeanu iSilvestru Onofrei (viitorul mitropolit). Dup nscunareapreasfinitului Galaction ca Mitropolit al Bisericii

Ortodoxe, n anul 1956, arhimandritul Evloghie Oa estenumit stare la Mnstirea Copceni (judeul Giurgiu).

n anul 1956, printele Evloghie va fi hirotonitepiscop, stabilindu-se la mnstirea din Copceni, pecare a pstorit-o, fiind n permanen urmrit de preoiipe stil nou i hruit de Securitate. I s-au inventat probemincinoase pentru a-l nvinui de uneltire contra ordiniisociale i de stat; ca urmare, a fost arestat n anul 1958,

fiind anchetat i condamnat la 10 ani de munc silnic,din care va executa 6 ani i 4 luni.

25 aprilie 1943 - obtea Mnstirii Rme.

n mijloc, se afl stareul Evloghie Oa

5 august 1956 - Arhimandritul Evloghie Oa, la

Mnstirea din Copceni, judeul Giurgiu

Mnstirea Sltioara, Smbta Mare a anului1967 - Preasfiniii Evloghie Oa i Meftodie

Marinache



13/40

13

n perioada de arest, Mnstirea Copceni a fost demolat nntregime, de ctre preoii de stil nou din comun, iar toate odoarele bi -sericii, precum i bunurile obtii, au fost confiscate. Terenul mnstirii aintrat n patrimoniul C.A.P. Copceni, care l-a folosit pentru agricultur.

n anul 1964, recent eliberat din nchisoare ca urmare a amnistieicolective, preasfinitul Evloghie se stabilete n Bucureti, pe stradaTeleviziunii nr. 13, n cartierul Militari, unde va cumpra o cas i va

pune temelia unei mnstiri ortodoxe de stil vechi, cu obte de clugri,avnd hramul Adormirea Maicii Domnului. Organele Miliiei au ncer-cat s-l alunge din localitate, pe motiv c nu avea mutaie. A ntocmitnumeroase memorii, n care cerea cu insisten s i se respecte dreptul dea locui n casa care era proprietatea lui, denunnd adevratele motivepentru care nu era lsat s locuiasc n Bucureti. El a argumentat c nulipsa autorizaiei de construcie sau a mutaiei (pentru care ali vecini naceeai situaie erau lsai n pace) constituia o vin, ci activitatea sareligioas i teama c aceasta s-ar putea extinde.

Episcopul Evloghie va adresa o plngere ctre Tribunal, n care

i justific situaia, descriind amnunit abuzurile, ilegalitile, nedrep-tile i hruielile la care a fost supus de ctre organele de miliie,mpreun cu ali instigatori. n urma procesului desfurat, TribunaluluiPopular al Raionului 16 Februarie din Bucureti va emite sentina civilnr. 2613, dat n edina public din 9 iunie 1965, n care i se d ctig decauz. Dup aceasta, el va transforma casa cumprat ntr-un paraclispentru slujbe, reedin episcopal i mai trziu n mnstire de clugri. S-au fcut din nou o serie de reclamaiitendenioase i mincinoase pe motivul, de aceast dat, al portului ilegal de haine bisericeti i de svrire de slujbereligioase pentru un cult interzis de ctre stat.

La data de 10 octombrie 1965, organele de miliie i de securitate au intrat n biseric n timpul unei slujbe

pentru a realiza aa-zisul flagrant, cu scopul de a-l acuza de svrirea de slujbe pentru un cult interzis de lege. Cuaceast ocazie, s-a ntocmit un proces verbal, au fotografiat totul, au legitimat pe credincioi pentru a-i folosi camartori i au cutat ca totul s aib o justificare pentru legile rii. Preasfinitul Evloghie i cei patru preoi au fostanchetai formal ca i n alte cazuri, fiind ulterior judecai, condamnai i depui la Penitenciarul Vcreti. n edinpublic din 26 aprilie 1966, desfurat la Tribunalul Capitalei, Colegiul 2 penal, unde s-a judecat recursul fcut decei nvinuii i condamnai n grup prin decizia penal nr. 1035, s-auafirmat urmtoarele despre episcopul Evloghie Oa: Inculpatul OaSabin-Evloghie, fiind caterisit i exclus din mnstire de ctreConsistoriul monahal mitropolitan al Arhiepiscopiei Ortodoxe din Sibiu

i ca fals arhiereu al Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi, n pe-

rioada 4 august 1964 - 10 octombrie 1965, n mod ilegal a purtat hainebisericeti de arhiereu. n aceeai perioad, inculpatul, dup ce i-aamenajat la domiciliul su, o capel bisericeasc, mpreun cu incul-

paii Furtun Dumitru, Guu Roman, Petre Florea i Morar Ioan, aoficiat slujbe religioase stiliste, la care au participat mai multe per-

soane, adepte ale acestui cult. Tot n perioada de mai sus, inculpatulmbrcat n haine de arhiereu, a oficiat slujbe religioase stiliste ncomunele Urecheni, Pnceti, Brusturi, Vntori, Moara Domneasc i

Mnstirea Sltioara.

ntr-un alt memoriu, din data de 16 septembrie 1969, scris de

preasfinitul Evloghie ctre comandantul Miliiei din sectorul 7 al

3 mai 1978 - Preasfinitul Evloghie nbiserica Mnstirii Adormirea Maicii

Domnului, Bucureti, alturi deieromonahul Flavian Brgoanui

ierodiaconul Teoctist Murgu

Preasfinitul Evloghie Oa, alturi deSfntul Ierarh Ghelasie de la Rme -

fresc din pridvorul bisericiiMnstirii Adormirea Maicii

Domnului, Bucureti



14/40

14

Capitalei, se arat urmtoarele: Constat c mpotriva mea s-auridicat unii din preoii interesai ai Patriarhiei, care aparin

Bisericii Ortodoxe de stil nou, care se tem c vor pierde avantajelemateriale. Ei au depit de mult buna cuviin i caracterul nobilomenesc, cci dac nu le-ar fi team de legile pmnteti, ar fi nstare s se npusteasc ei personal asupra noastr, ca odinioararhiereii poporului Israil, care cereau rstignirea lui Iisus.

A fost ntemniat apoi n colonia de munc de la Salcia, undea fost obligat s fac munci grele, n condiii extrem de dificile, pefrig sau ari, cu foame tot timpul, cu norme mari, bti, insulte iizolare complet. n acest penitenciar, s-a mbolnvit i a fost multtimp internat n infirmeriile din locurile de detenie, unde condiiilede ameliorare a sntii erau formale. Dup fiecare eliberare, el a

continuat s-i desfoare activitatea de slujire a Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi, n calitate de arhiereu. ntotal, a fcut 14 ani de nchisoare, cu unele ntreruperi.

Spre cele venice

Episcopul Evloghie Oa va adormi ntru Domnul la data de 28 februarie 1979, neapucnd s-i vad Bisericaliber. Trupul su a fost ngropat n pronaosul bisericii mnstirii al crei ntemeietor i ctitor este. Pn la Revoluiadin decembrie 1989, biserica Mnstirii ortodoxe de stil vechi cu hramul Adormirea Maicii Domnului dinBucureti a fost drmat de 4 ori (n anii 1968, 1970, 1974 i 1983). Ultima demolare a avut loc n data de 26 mai1983, cnd a fost demolat de buldozerele autoritile civile, care au ras de pe faa pmntului tot, pn la temelie.Mormntul Preasfinitului Evloghie Oa din biseric a fost profanat, rmiele sale pmnteti fiind mutate ntr-unloc rmas necunoscut pn astzi.

Dup mrturiile celor ce au fost de fa, trupul Preasfinitului Evloghie a fost gsit neputrezit irspndind bun mireasm. Iat mrturiile martorilor oculari, preluate de presa laic: Aezat pe tronularhieresc i mbrcat n odjdii strlucitoare - cum se ngroap ierarhii-Episcopul Evloghie aprea de sub lopeineatins de putreziciune! Monahii au czut n genunchi, uimii de aceast minune! Securitii, dup ce i-au

revenit dintr-o anume nuceal, au luat i trupul episcopului neputrezit i l-au aruncat ntr-o alt main! Apoi,dup ntocmirea sumar i grabnic a unui proces verbal, n care s -a notificat confiscarea a una mumieuman (!!!), au disprut n noapte. A doua zi au sosit buldozerele i au drmat totul: chilii, trapeza, biserica.Dup anul 1989, s-a reluat construcia lcaului de cult demolat, piatra de temelie a Bisericii fiind pus la data de 2septembrie 1991.

Capsala, Careia, Muntele Athos, 13 august 1991

Scrisoarea Stareului Sava de la Mnstirea Esfigmenuctre un cuvios, pe nume Nicodim, adept al ecumenismului

Cinstitul Stare, printele Sava, a urmat politica celor nousprezece mnstiri conductoare ale MunteluiAthos, creznd, precum muli alii, c trebuie s facem anumite concesii i ngduine n chestiunile Credinei,pentru o perioad.De vreme ce era plin de virtui, cu intenii sincere i bune, prinii ce au venit n ultima vremela Muntele Athos l vizitau frecvent pe Stare. l ddeau drept pild ucenicilor lor i spuneau c dac opoziia i

protestele ziloilor ar fi fost bune, de ce nu li se altur cuviosul printe Sava? Totui, cnd Patriarhul EcumenicDimitrie a slujit mpreun cu Papa Romei, n decembrie 1987, Stareul s-a ridicat; sufletul su nu mai puteasuporta asemenea ecumenisme. mpreun cu ali ascei, a protestat i s-a separat de toi ceilali prini ai

Muntelui Athos, ce urmau celor nousprezece mnstiri. Nu se mai ducea la biseric n vreuna din celenousprezece mnstiri, sau n chiliile ce le urmau. Toi comemoratorii Patriarhului au nceput s se agite; dinmnstiri i din chilii, muli au alergat s l conving pe Stare. Dar vizitele dese, devenite mpovrtoare, nu auslujit la nimic. n cele din urm, Stareul a fost silit s rspund n scris unui clugr care l vizita frecvent,

rspunznd astfel i tuturor celorlali, bine organizai i hotri s l conving pe Stare de greeala sa.



15/40


16/40

16

Nu e de trebuin a scrie iari ereziile lui Iacov Kuzukisal Americii, i cele ale lui Stelian Harkianakis alAustraliei. Suntei n comuniune cu aceti oameni ca icum ei ar mpri cu dreptate cuvntul adevrului! Cine

l va condamna pe Iacov Koukouzis? Partenie? Sau co-misia Fanarioilor de sub Bartolomeu, care inves-tigheaz de doi ani, acum, daca Harkianakis este eretic?

Nu ai neles c ei nu vor s dea un verdict? Fanarul afgduit delegaiei celor trei egumeni din Muntele Athosc vor retrage i ndrepta declaraia Patriarhului Dimitriectre United Press, despre primirea mprtaniei de laLatini, ca l vor nlocui pe Stelian Harkianakis de lapreedinia comisiei pentru dialog teologic etc. S-andreptat ceva pn n ziua de astzi? Sau credei c nuavem nici o responsabilitate, sau vreo vin, i putemrmne n comuniune, deoarece Stareul Paisie declarfr de ruine c declaraiile i aciunile lui Dimitrie nusunt mpotriva nvturilor noastre i nu ncalcadevrul? Istoria se repet. Sfntul Teodor Studitul,Sfntul Maxim Mrturisitorul, muli ali cretini ce nuau urmat ierarhiei care la diferite vremuri propovduiaerezia, au fost cu toi numii schis-matici de ctre acea ierarhie. DeiSfntul Gherasim de la Iordan eraslujit de ctre un leu i era fctor deminuni, se afla n greeal, cci nuprimea cel de-al Patrulea SoborEcumenic, trgnd mpreun cu el

mii de clugri ai Palestinei, pn cea fost ndreptat de Sfntul Eftimiecel Mare i s-a pocit.

ntrebai: Este cu putin caStareul Paisie i aptezeci deepiscopi ai Bisericii de stat a Greciei sa fie n greeal?Vrei ca Dumnezeu s i sileasc s l mrturiseasc? LaSinodul Iconoclast din 754, de sub domnia Copro-nimului, citim acea ovaie nfricotoare a celor 338 deepiscopi prezeni la sinod: Triasc mpratul! Icoanele

sunt idoli i trebuie ori distruse, ori spnzurate n trii(n.ed.: vzduh), ca s nu poat fi cinstite. Gsii greu decrezut c aptezeci de episcopi pot fi nelai astzi,cnd, precum vedei, att de muli au fost nelaiatunci? n zilele noastre, clugrii i doresc s do-bndeasc mitre, crje de egumen, n vreme ce m-plinesc doar o mrturisire cu numele a credinei, adic,protestnd oarecum, dar nencetnd pomenirea Patriar-hului, i ngduind toate inovaiile la Evanghelie intro-duse de ctre Dimitrie, Partenie, Iacov, i cei asemenea

lor. Sfntul Teodor Studitul, totui, scrie c lucrareamonahului este s nu ngduie nici cea mai mic

nnoire la Evanghelia lui Hristos. La mpreun-slujireade la Roma, Dimitrie nu a primit pinea blagoslovitde Papa, pentru a evita reaciile ostile din partea con-servatorilor. Oricum, acolo n Roma, a subscris nv-turii c Latinii au Tainele Bisericii, i continu s ofac. Nu e ndeajuns? Au reacionat vreodat Sfinii icretinii veacurilor de dinainte, n care erezia era propo-

vduit pretutindeni, precum facei astzi voi, cei carecontinuai s l pomenii pe Dimitrie? Ce precedent aigsit n istoria Bisericii, ca s putei spune c l urmai?Dac suntei fii ai Sfinilor (adic ucenici i urmtori ailor), atunci Ai fi svrit faptele lui Avraam, precumgriete Evanghelia. n vremea Patriarhului IosifBeccos, prinii de la Muntele Athos au ncetat s l maipomeneasc, chiar dac nu fusese depus de un Sinod; ideoarece au struit cu neclintire n aderarea lor la preda-niile Prinilor (adic, s nu ai prtie cu cei ce s -au de-prtat de la credina ortodox), Hristos le-a druit cu-nuna muceniceasc. Ct pentru cei ce au slujit mpreuncu cei ce l pomeneau pe patriarhul oficial latino-cugettor, Beccos, leurile lor se gsesc pn astzi,

precum bine se tie, umflate,urt-mirositoare i neputrezite,spre a fi pild tuturor.

Ne-ai spus c dacDimitrie nu se mrturisete pen-tru lucrurile pe care le-a svrit,va fi osndit. Acum admitei curmai unui om care se osn-dete pentru ceea ce face. Pentruel, a se osndi, i ntr-adevr, din

pricini ce privesc credina ipcate proprii i individuale,

nseamn c svrete lucrarea diavolului. Prin urmare,voi niv admitei c l avei pe diavol ca mpreun-mergtor. Dac Athenagora s-a pocit i i-a mrturi-sit pcatul cu puin vreme nainte de a muri, atunci s-arfi mntuit? Mrturisirea individual a pcatelor este

ndeajuns pentru iertarea pcatelor personale i indivi-duale, dar pentru pcate fcute la vedere, mpotriva Cre-dinei, trebuie svrit i o pocin i ndreptare nvzul lumii, potrivit cuvintelor Mntuitorului nostru:Deci tot cela ce va mrturisi ntru Mine nainteaoamenilor, voi mrturisi i Eu ntru dnsul nainteaTatlui Meu, care este n Ceruri. Iar cela ce se valepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eude dnsul, naintea Tatlui Meu, Carele este nCeruri (Mt. 10; 32-33). Artai-mi mcar o singur

mrturie patristic, ce ar ndrepti rmnerea ntr-o Bi-seric care propovduiete erezia, precum face blndul

Mnstirea Esfigmenu, gravur deepoc



17/40


18/40


19/40

19

pzesc Biserica Ortodox de ptrunderea influeneloreretice, sunt, ntr-adevr, foarte stricte. Dar, la urmaurmei, orice strjer care vegheaz asupra uneicomori, trebuie s fie tot timpul ntru trezvie istrictee. Iar stricteea nu nseamn lips de mil. Devreme ce noi aprm comoara noastr cea mai de pre -Ortodoxia, nseamn c suntem departe de orice

simmnt de arogan sau de lipsa de dragoste, de caresuntem acuzai adesea. Nu mpietrirea inimii ne estemotivul pentru care ne mpotrivim ecumenismului. nrugciunile noastre personale, pe care le facem laBiseric, noi l rugm pe Domnul s nceteze dez-binarea dintre Biserici i s ntoarc pe caleaadevrului mntuitor pe cei ce au czut din dreaptacredin. Ne rugm ca cei nstrinai de Cea Una,Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, s se ntoarc la Ea prin pocin.Unirea tuturor, pe temeiuldragostei i al adevrului, este o ndejde ct se poate de sincer a cretinilor ortodoci. Iar aceia dintreheterodocii care au fost crescui n tradiii strine Ortodoxiei, i care acum sunt atrai de frumuseea BisericiiOrtodoxe, trebuie s tie c tocmai Adevrul i Harul, ce se slluiete n Biserica Dreptslvitoare, i d Eiaceast frumusee nepmntean.Lor le dorim s nu se tulbure, citind paginile acestei cri, de unde vor afla cmajoritatea Bisericilor Ortodoxe locale (sau, mai bine zis, ierarhiile lor), sunt implicate n ecumenism, subconducerea Patriarhiilor Constantinopolului i ale Moscovei. Dar, de vreme ce au rupt barierele Sfintelor Ca -noane, ele au czut, deprtndu-se de bogia Ortodoxiei. Totui, nu aceste Biserici locale constituie majoritateaBisericii.Biserica este acolo unde Credina Ortodox i viaa dus conform ei sunt pstrate fr prihan.

Biserica este format din acei credincioi de origine greac, rus, romn, bulgar, srb, francez ori dinalt ar, care au n comun aceeai Patrie cereasc - Sfnta Ortodoxie. Biserica este format din toi cei ce pzesc

puritatea credinei noastre, aa cum a fost ea lsat, de ctre Sfinii Apostoli i Prinii Bisericii. Sarea credineilor neamestecate, este sarea pmntului. Biserica este obtea dumnezeiesc-ntemeiat a celor unii ntru dreapta

credin, ntru aceeai Lege a lui Dumnezeu, avnd aceeai ierarhie i aceleai Sfinte Taine (MitropolitulFilaret Drozdov, Catehismul ortodox pe nelesul tuturor...). Iar dac noi i recunoatem drept ierarhii notri

pe apostaii care confund Credina dreapt cu falsele credine, sau care au comuniune euharistic i mrturisirecomun cu ereticii anatemizai, i care i pe oamenii simpli i sftuiesc s fac ntocmai, oare asta nu ne scoate penoi n afara hotarelor Bisericii Ortodoxe, punndu-ne n mare primejdie, i lipsindu-ne de izvorul vieii venice?

Ndjduim c Domnul va da duh de pocin celor ce caut adevrata Ortodoxie, i c tot El i va duce cu pace,pe crarea plcut Lui, spre limanul cel nenviforat, iar Biserica i va primi pe ei cu dragoste. (Va urma)

Ludmilla Perepiolkina

M-am nscut ntr-o familie n care nu se vorbea despre Dumnezeu. n toat copilria mea, nu-mi aducaminte dect de o singur dat cnd am intrat ntr-o biseric; cred c era biserica Zltari. i eu i sora mea erammici i foarte, foarte emoionate de preotul btrn care ne-a luat n faa altarului. Nu prea nelegeam noi marelucru, nu ne vorbise nimeni despre credin. La 16 ani am suferit o depresie puternic. M uitam la prinii mei, acror via se mprea ntre mersul la serviciu i uitatul la televizor i m ntrebam cu disperare: Asta s fieviaa? La asta se rezum tot? Mai bine m sinucid dect s duc o astfel de via de robot, la captul creia mateapt doar nimicul. mi aduc aminte c era imediat dup Revoluie; la televizor ncepuser s se difuzezeemisiuni spirituale i, ntr-o zi, am auzit Tatl Nostru. Am simit o emoie att de puternic nc o mai simt,cnd m gndesc i n clipa aceea, am tiut c acesta este rspunsul, c singurul sens al vieii este Dumnezeu i

c nu voi putea tri altfel dect ducnd o via n Dumnezeu. n mintea mea de copil de 16 ani, m hotrsem s

O tnr mmic i drumul de la pcat i erezie la lumin

Patriarhul Bartolomeu al Constantinopoluluirugciune ecumenic n parohia anglican

Westminster



20/40

20

m clugresc. La 17 ani, mi s-au ntmplat dou lucruri, practicsimultan. Sora mea a primit o invitaie la o conferin a unui

pastor al adventitilor de ziua a aptea, i am hotrt s mergemmpreun. n acelai timp, o prieten m-a dus la o ntlnire atinerilor ortodoci, care presupunea participarea sptmnal laslujbele Bisericii, i care avea ca scop final plecarea lantlnirile Tinerilor Cretini de la Taiz. La conferina adven-

titilor, am fost primite cu vorbe bune, cu amabiliti, cu bun-voin, ni se rspundea la orice ntrebare aveam, chiar eramncurajate s punem ntrebri. La biserica ortodox, preotul neapostrofa i mi se prea c ne privete de sus, pe noi, gloata detineri, cam glgioi i fr cuvenitul respect fa de SfntaSlujb care se inea. i, copil doritor de acceptare i de mn-giere, am sucombat n faa seduciei sectanilor. Am fost pepunctul de-a m boteza n erezia lor, i singurul lucru ce m -aoprit au fost ameninrile prinilor notri, exasperai i panicaide bruscul nostru interes pentru religie. Aa c, nu m-am mai

botezat adventist, n schimb am plecat la ntlnirile TinerilorCretini (cu asta ai mei au fost de acord, pentru ca fata lor plecaastfel la Viena), ntlniri care au avut loc, de fapt, tot ntr-o

biseric protestant, n care se cntau cntece religioaseprotestante, ortodoxe i catolice. Un mare ecumenism. Care pe mine, fire mpciuitoare, i deja sedus deadventiti, m atrgea.

Al doilea pas

Apoi, preocuprile mele au devenit mai lumeti, am nceput s nv pentru facultate, nu mai aveam timp sm gndesc la Dumnezeu, dect poate nainte de examene, cnd m-am rugat pentru reuit. i Dumnezeu mi-arspuns la rugciuni, i am intrat la facultate fr prea multe pregtiri. Brusc m simeam important, eram apreciati iubit de colegii de facultate (eu, mica fat timid, respins de prini i de colegii de coal). i -atunci, i-am spuslui Dumnezeu, cu ngmfare i sfidtor: Doamne, vreau sa cunosc i iubirea oamenilor, nu doar pe a Ta.

Un an mai trziu, cunoteam un cuplu de tineri, care n loc s vorbeasc despre discoteci i petreceri, vorbeaudespre Dumnezeu, dar i despre nite lumi fascinante, paralele, despre misiunea Romniei, despre extrateretri, despreyoga, despre rencarnarea marilor maetri i a marilor sfini n Romnia, despre cum toate religiile sunt ci spreacelai mare adevr, despre cum fiecare om poate ajunge una cu Dumnezeu. Vorbe frumoase, vise frumoase, povetifrumoase mi naripau imaginaia. Toate, dublate de o primire cu braele deschise. Eram iubit; eram acceptat.Apoi, a nceput s mi se spun c eu sunt o aleas, o sfnt rencarnat pentru marea misiune. Ooooo, ce putea ceremai mult o fat de 19 ani? Orgoliul meu era consternat i ncntat. ncepusem s cred i s nghit absolut tot ce mi sespunea. Cnd mi s-a spus c chiar conductorul acestui mic grup de prieteni, este rencarnarea lui Iisus, revenit pePmnt pentru judecat, aveam deja creierul att de splat, nct am acceptat fr rezerve. Dup doi ani n aceastcompanie, vedeam aure, vorbeam cu spiritele morilor, testam chakre, fceam tehnici de yoga, magie alb,credeam c tot ce-i ru e bine i c tot ce-i bine e ru, aruncam cu noroi n lucrurile sfinte. Mi-am vndut sufletul, iarcnd m-au legat bine, au ntors foaia. Am fost umilit, folosit, torturat psihic, fizic i moral n moduriinimaginabile, despre care nc mi-e greu s vorbesc, i nici nu vreau, pentru a nu sminti pe nimeni. Am fost aruncatn pcate cumplite, pentru c astfel, ni se spunea, ne putem smeri mai bine. i, dup un timp, pcatul a devenit nsuifelul meu de a tri. Ba nc i pe muli alii i -am tras n pcat. Cu gura ajunsesem s propovduiesc ereziile i

pcatul, viaa mea ntreag era nglodat n pcate cumplite, n timp ce sufletul meu se tortura n chinuri groaznice.Am fost la un pas de nebunie, la un pas de sinucidere (oricum, m-a fi sinucis oricnd, dac gurul ar fi cerut-o, chiareram pregtii pentru aceast posibilitate). Dar, sufletul meu plngea. Eram rupt ntre ceea ce mi se bgase n cap, icredina mea profund interioar c Dumnezeu nseamn buntate, iubire, curie. Aveam nevoie de cineva, care s -mi

confirme c aceti oameni nu sunt cine se pretind a fi, cineva care s m ajute s ies de sub puterea lor malefic,pentru c singur nu mai puteam. ntr-o zi, m-am rugat cu disperare: Doamne, te rog, ajut-m, ajut-m s neleg,

Amin griesc vou: De nu v vei ntoarce, i s vfacei ca pruncii, nu vei intra ntru mpria

Cerurilor. C cine se va smeri pre sine ca prunculacesta, acela este cel mai mare ntru mpria

Cerurilor. i oricine va primi pre un prunc ca acestantru Numele Meu, pre Mine M primete(Mt. 18, 2-

5).Miniatur din secolul XI, Mnstirea Dionisiu, Athos.



21/40

21

s vd care este adevrul, s neleg.

i, da, Dumnezeu mi-a trimis pe cineva...

Care m-a scos din aceast sect. Cu putereadragostei. Trecuser apte ani de cnd cunoscusem acelcuplu de tineri. i, nu, nu m-am ntors instantaneu la ovia curat, i nici la Ortodoxie. Continuam s duc ovia pctoas, continuam s cred o parte din minciunile

care mi se bgaser n cap. Dar au nceput s m ard dince n ce mai tare pcatele pe care le fcusem, viaa pecare continuam s o duc. Nu eram convins deOrtodoxie, dar la insistenele celui care m scosese dinacea sect, i pentru c sufletul meu cuta alinare, amajuns la o mnstire, la un duhovnic, cu gndul s mspovedesc. Nu m-a spovedit acel duhovnic faimos, ci un

preot tnr, de-o vrst cu mine, blnd, care nici mcarnu m-a lsat s citesc de pe o hrtie pcatele pe care lescrisesem, ci a stat muuult, mult de tot de vorb cu mine,

mai mult ca un frate, cu blndee i nelegere. Dar n -amplecat bine din mnstirea aceea, c am czut repede npcate cu brbatul pe care l iubeam (i se vede treaba cl iubeam mai mult dect pe Dumnezeu). La nici douluni, am rmas nsrcinat. n clipa n care i-am spusacest lucru, brbatul respectiv, nu numai ca mi-a ntorsspatele i i-a uitat toate promisiunile i declaraiile dedragoste, dar, dei eram nsrcinat, m-a distrus psihic,amintindu-mi zilnic ct de scrbit se simte de mine i deviaa mea pctoas.

M-am trezit singur, nsrcinat, umilit, hi-tuit. Prsit de prini, brbatul iubit, prieteni. De toicei pe care cutasem toat viaa s-i mulumesc. Parcdeodat mi s-a nfiat naintea ochilor toat greealamea, tot pcatul meu, toat minciuna i nelciunea.

Nici mcar copilul din pntece nu mi-l puteam iubi, ccivedeam n el minciuna i pcatul meu. N-am avortat

pentru c n-am ndrznit s pun i omorul pe listapcatelor mele, dar a mini dac a spune c nu mi-amdorit ca acest copil s nu mai existe. A fi vrut s alerg la

preotul care m spovedise, dar n-am fcut-o, mi erangrozitor de ruine. Toat sarcina i nc trei ani dupnaterea bieelului meu, am trecut prin depresii cum-

plite. Cnd copilul era foarte mic am fost la un pas desinucidere. Nu-mi mai psa de nimic. n secunda aceea,n ntunericul cumplit din mine, undeva adnc n sufletulmeu am simit (altfel nu pot spune), o voce blnd, caremi spunea c totul va fi bine. Scriu i plng, pentru cmare e iubirea lui Dumnezeu, care l scoate pe pctos ide pe buza iadului.

i dac v ntrebai ce m-a adus la Ortodoxie

Dac toate ar fi fost bine dup naterea bie-

elului meu, poate c m-a fi ntors la viaa de compro-mis i pcat. Dar copilul meu, nc de la natere, aveanoaptea comaruri, se speria din orice, se nchidea n lu-mea lui, refuza s vorbeasc, a devenit chiar violent. in sufletul meu de mam am tiut c din cauza pcatelormele e aa. i-am nceput s m rog la Dumnezeu cutoat puterea i s-mi plng pcatele a cror urmare o

vedeam n copilul meu. i amintirea blndeii preotuluicare m-a spovedit cu patru ani n urm m-a fcut s intrun biserici ortodoxe i s m rog naintea sfintelor icoane.

i, ntr-o zi, mi-am luat inima n dini.

Am cumprat un ndreptar de spovedanie, amumplut multe, multe pagini, i cu prima ocazie n caream avut cu cine s-mi las copilul, m-am dus i m-amspovedit la primul preot pe care l-am gsit dispus s mspovedeasc. i numai voi, cei ce v-ai ntors la Dum-nezeu, putei s nelegei bucuria, pacea i linitea din

sufletul meu. Parc m-am ntors cu adevrat acas. i,dac v ntrebai cum ne este azi, am s v mai spun ncceva. Chiar nainte de a m spovedi, cteva zile la rnd,tot auzeam despre minunile Sfntului Nectarie. Iar dupce am fcut rost de Acatistul su, am nceput s l citescn fiecare zi, iar copilul meu devine de la o zi la alta unngera cuminte, asculttor, sensibil, spre mirarea i ui-mirea multora. M gndesc la cuvintele acelea, pe care lespuneam acum muli ani: Vreau s simt i dragostea oa-menilor, nu numai a Ta, Doamne Astzi, spun:Doamne, las-m s simt numai dragostea Ta, c denimic altceva nu mai am nevoie. i mulumesc,

Doamne, c nu Te-ai scrbit de mine atunci cndoamenii m-au lepdat ca pe un gunoi, i mulumesc

pentru dragostea ta infinit. Doamne Iisuse Hristoase,Maica Domnului, Sfinte Nectarie, Sfinte Stelian vmulumesc c ne protejai i c m-ai cluzit napoi,

spre dreapta credin.

Iertai-m c am scris att de mult. Aici e toata viaamea. S fie spre folos i altora.

Doamne, ajut!D.V.



22/40

22

Cele dinti tendine de hegemonie bolevic asupra BisericiiOrtodoxe Ruse s-au manifestat n vremea arhipstoriei lui SerghieStragorodski, ntemeietorul curentului serghianist n BisericaOrtodox Rus. Prigoana ateist a atins cote nemaintlnite pn

atunci n istoria Rusiei; regimul bolevic ateu i urtor deDumnezeu s-a npustit asupra Bisericii, pe care a prigonit-o cunverunare. Acest lucru a condus la martirizarea unui mare numrde episcopi, preoi, monahi sau credincioi, care au ncercat s apereBiserica i lcaurile ei - care erau jefuite fr scrupule de odoarelelor de pre -, de mercenarii bolevici. Scopul ideologiei comunistedin Rusia era distrugerea Bisericii Ortodoxe ca instituie dum-nezeiesc-omeneasc, pentru care regimul ateu a acionat pe dou

planuri. Cel dinti era ndeprtarea cu brutalitate a episcopilorcanonici i ortodoci din Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, care aucondamnat, n 1917-1918, instaurarea prin for a regimului

comunist, ct i nedreptile i crimele acestuia. Cel de-al doilea, era crearea unui Sinod bisericesc paralel,necanonic, la a crui conducere s fie numite persoane hirotonite prin decizie politic, fr nici o cercetare canonic

prealabil, deci fr a se respecta nici mcar un criteriu duhovnicesc. Printre aceti ,,ierarhide mod nou se afla iarhiepiscopul Serghie Stragorodski. Rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, cu o erudiie deosebit i oflexibilitate foarte mare a principiilor - trstur care l-a fcut s adopte ideile curentelor moderniste i antiortodoxe -,arhiepiscopul Serghie Stragorodski era cel mai eminent dintre episcopii colii ai Rusiei pre-revoluionare, dup

profesorul su, arhiepiscopul Antonie Khrapovitski.

Dup revoluia comunist, este renfiinat patriarhatul rus, ce fusese suprimat n secolul al XVIII-lea de ctrearul Petru cel Mare (1672-1725). Primul patriarh din secolul al XX-lea, Tihon, moare la 7 aprilie 1925, i este ales calociitor Mitropolitul Petru de Krutitsk, care este arestat la 10 decembrie 1925. Printr-un ordin special, n locul lui este

numit mitropolitul Serghie, tiut fiind simpatia sa fa de comunism. n schimbul numirii, acestuia i se cere s dea odeclaraie de fidelitate i supunere a Bisericii fa de regimul sovietic. n 1927, mitropolitul Serghie sem -neaz ,,Declaraia de loialitate a Bisericii Ortodoxe Ruse fa de statul ateu, un document infam ce a strnit otulburare cumplit n rndul credincioilor. n aceast declaraie, Serghie consemna, cu slugrnicie:,,Noi vrem s fimortodoci, recunoscnd n Uniunea Sovietic patria noastr; vrem ca bucuriile i succesele ei s fie bucuriile i

succesele noastre, iar eecurile ei s fie i eecurile noastre... Rmnnd ortodoci, noi ne amintim de datorianoastr de a fi ceteni ai uniunii nu de fric, ci din contiin, aa cum ne-a nvat Apostolul.

Ierarhii canonici ai Bisericii Ruse protesteaz

nclinaiile sale, simpatizate de regimul bolevic, au fost criticate de numeroase glasuri ale pstorilorcanonici, rmai credincioi slujirii lui Dumnezeu i jurmntului fcut la arhierie. n 1930, Mitropolitul Petru(Polanskiy) de Krutitsk - aflat n arest, pentru opoziia sa mpotriva amestecului statului ateu n rnduielile BisericiiOrtodoxe Ruse, i mpucat n 1937 -, scria ntr-o scrisoare adresat lociitorului su: ,,Dac nu putei s aprai

Biserica, dai-v la o parte i lsai locul liber pentru un om mai puternic . Trei ani mai trziu, dup instalareaMitropolitului Serghie, episcopii din regiunea Yaroslavl, printre care se aflau Mitropolitul Agatanghel de Yaroslavl (1928), Arhiepiscopul Serafim de Uglich ( circa 1935), Arhiepiscopul Varlaam de Perm ( 1942), EpiscopulEvghenie de Rostov ( 1937), trimit o epistol mitropolitului, n care se preciza: ,,Episcopii din regiunea Yaroslavl,recunoscndu-ne responsabilitatea pe care o avem naintea lui Dumnezeu pentru acel lucru care ne-a fost ncredinat- puritatea credinei ortodoxe -, pentru a liniti contiinele tulburate ale credincioilor, neavnd alt cale de a ieidin situaia fatal creat n Biseric, din acest moment ne separm de voi i refuzm s v recunoatem vou i

sinodului vostru dreptul de a conduce Biserica. Toi arhiereii care au semnat epistola, sau care mai trziu refuzau

comuniunea i recunoaterea noului patriarh, au fost ucii la scurt timp din ordinul regimului ateu.

Serghianismul se nfptuise ca o cooperare infernal dintre Biserica Ortodox Rus i statul ateu. Muli

O aniversare a Revoluiei Bolevice nSeminarul Teologic din Odessa

Serghianismul

sau rdcinile ecumenismului actual n Biserica Ortodox Rus



23/40

23

episcopi luau atitudine mpotriva inovaiilor serghia-nismului i, cu riscul de a-i pierde viaa, vorbeau oa-menilor despre adevrata poziie pe care trebuie s o ai-

b un cretin fa de acest regim. Arhiepiscopul Var-laam de Perm zicea: Dac Biserica nu poate duce unrzboi fizic mpotriva comunismului, ea trebuie s ducun rzboi duhovnicesc mpotriva lui. n ce const a-

cesta? n ntrirea dreptei credine n rndul credin-cioilor i n rugciunea pentru cderea regimului, aacum Sfntul Vasilie cel Mare s-a rugat pentru ndepr-tarea lui Iulian Paravatul. Tot n acest sens atenionai episcopul Ierotei ( 1928), zicnd: Nu-i urmai, fraii

i fiii mei, pe ierarhii care au pactizat cu comunismul.

Regimul bolevic i-a continuat, cu i maimult for, planul de distrugere a Bisericii Ortodoxe,avnd de partea sa i conducerea Bisericii. Preoii, mo-nahii i mirenii erau martirizai; mii de biserici i m-

nstiri au fost nchise, iar credincioii erau nevoii scear aprobare special pentru orice slujb bisericeasc.n aceste vremuri de restrite pentru Biseric, Mitropo-litul Serghie declara n faa lumii (ntrind cu jurmnt),c n Rusia nu exist persecuie din motive decredin, iar cretinii care au refuzat s participe laapostazia sa erau numii criminali politici (nu se

pomenea nici un cuvnt despre persecuia pe motivereligioase) i trimii n lagrele morii din Siberia

ndeprtat i ngheat.

Noile dimensiuni ale serghianismuluiLupta bolevicilor mpotriva Bisericii a cptat

noi dimensiuni, odat cu venirea la putere a lui IosifVisarionovici Stalin (1879-1953). Bisericile au fost

nchise sau transformate n depozite, baruri, cinema-tografe sau grajduri, la nceputul celui de-al doilea rz-

boi mondial. n locul sfintelor altare, se instalau acumringuri de dans, mese de baruri i ecrane de cinema,spurcndu-se sfinenia acelor locuri prin cele maimurdare lucruri. n 1939, majoritatea preoilor i aproa-

pe toi episcopii, cu excepia ctorva care au colaboratcu regimul, ca i Serghie Stragorodski, fuseser omorin lagre sau nchisori. n 1943, mitropolitul Serghie afost ridicat la rangul de patriarh, iar patriarhia a

fost ,,rentemeiat pe o baz complet stalinist. Pentrurefacerea ierarhiei, decimat n lagre, conducerea so-vietic a iniiat un ir de hirotonii de o canonicitatendoielnic, majoritatea noilor ,,arhierei fiind oameni

politici. De acum ncolo, noii ierarhi, cu o mentalitatemodernist anticretin, special pregtii pentru asusine cauza comunismului n Biseric, vor fi cei care

vor participa la lupta regimului comunist mpotriva

Bisericii Ortodoxe. Serghianismul a dus la aceea c, din1960, Patriarhia Moscovei i majoritatea episcopilor siau participat, n mod secret, la toate aciunile Con -siliului de Afaceri al Bisericii Ortodoxe Ruse, a cruiactivitate era ndreptat ctre nchiderea bisericilor, li-mitarea propovduirii credinei i discreditarea ei nochii poporului.

O opinie contoversat, precum cea a lui NikitaStrove n cartea sa, intitulat ,,Cretinii n Rusia con-temporan, vine s nege activitatea antihristic a

patriarhului Serghie i a suitei lui, pretinznd c ereziaserghianismului a aprat Biserica, care altminteri ar fi

fost distrus n ntregime. O analiz real a serghia-nismului rus, ns, ne duce la concluzia c aceast r -tcire contemporan a produs confuzie i mult tulbu-rare n rndul credincioilor, dnd natere unei schisme,att n interiorul granielor Rusiei, ct i n afara lor;ntre ierarhia politicizat i cea ce a refuzat semnareaacestui pact cu diavolul, ntemeindu-se astfel BisericaOrtodoxe Ruse din Afara Granielor. Acest regim a con-dus la martirizarea a mii de ortodoci, cu acceptulconducerii corupte a Bisericii. ntr-o alt ordine de idei,

aservirea Bisericii Ortodoxe Ruse regimului comunist acondus la intrarea acesteia n micarea ecumenist.Traiectoria ecumenist pe care o are azi Biserica Orto-dox Rus este o consecin a ,,declaraiei de loia-litate a Patriarhului Serghie fa de regimul bolevic,act prin care Biserica s-a aliniat la idealurile comunis-

mului ateu. i iat cum, chiar i dup moartea oficiala regimului comunist, forele ntunericului continu slucreze la distrugerea Bisericii Ortodoxe, prin

ecumenism.

Ierod. C

Mitropolitul Nikolai Yarusevic se adreseaz adunriisub portretul lui Stalin, cu patriarhul Alexei Simanski

la prezidiu. Anul 1953



24/40


25/40

25

O contradicie frapant sap la rdcinile vii aleomenirii, iar omul, manipulat de schimbrile climatice,sociale sau conceptuale ale societii, aa-zis civilizate,rmne dezorientat. Pe cine s crezi? Pe cel care ine n

mn Sfnta Scriptur, ori pe cel care susine teoriileevoluioniste? Despre Sfnta Scriptur, tim c de laDumnezeu este, pe cnd aberantele teorii evoluioniste,i au sorgintea n vechile concepii pgne. Cea dinti,susine c Dumnezeu este Cel Care a fcut cerul ipmntul i tot ceea ce mic n cer sau pe pmnt, fra ignora i existena celor aflate dede-subtul pmntului (temniele iadului). nparalel cu grul curat al dogmei ortodoxedespre Facerea Lumii, apar i neghineleidolatre, adic sistemele filosofice antice,ce ncearc fiecare s explice, n propria

sa manier, rtcit de la Adevr, acestmoment al zidirii lumii vzute i nev-zute. Mitologia sumerian susine c oa-menii i zeii au aprut prin amestecul apeidulci cu apa srat. Alt teorie, aceea a luiunui anume Empedocle (483-423 .Hr.),susinea c animalele au aprut din mare,datorit cldurii solare. Ele ar fi fost aco-perite, la nceput - zice el -, cu o scoar despini, pe care apoi au pierdut-o, iar viaa s-a nscut din mlul nclzit, din care auieit segmente de fiine vii, membre izola-te, ochi fr cap etc. El considera c fiinele vii se obi-neau prin asocierile ntmpltoare ale acestor segmente.

Cltorind, pe firul istoriei, pn spre timpurilenoastre, ajungem n Evul Mediu, unde i gsim pefilosofii care au fcut un pas naintea predecesorilor lor.Acetia ncercau s conving, prin teoriile lor, c oa-recii se pot nate din fin alterat sau crpe mucegite.Buffon (1707-1788), spre pild, presupunea c din pu-tregai se pot nate tenii, omizi, gndaci i pduchi;Diderot (1713-1784) credea c vietile apar spontan,prin combinaii chimice ntmpltoare.

O form primar a evoluionismului modern iateist este ipoteza care afirma c toate speciile deanimale s-au transformat unele n altele, ncepnd cuorganismele unicelulare, i ajungnd pn la maimu iom, pe parcursul a miliarde de ani, prin procese ntm-pltoare, haotice, iar c speciile de plante au evoluat dela formele unicelulare pn la plantele cu flori. ncontextul acestei teorii evoluioniste primare a moder-nismului, pentru a se gsi o form de explicaie a pro-gresului societii, se prefigureaz gndirea lui CharlesDarwin, supranumit i printele evoluionismului careconsidera c omul descinde dintr-un mamifer pros, cucoad i urechi ascuite, care tria n copaci. Att

comunitii, ct i capitalitii, au speculat i au dezvoltataceast concepie antihristic, din interese politice ieconomice. Mai grave dect afirmaiile filosofilor atei,ns, sunt supoziiile unor filosofi contemporani, cu pre-

tenii teologice. Acetia, considernd a fi corecte i teo-riile evoluioniste, dar i preceptele Sfintei Scripturi,au ncercat s fac un amalgam ntre tiin icredin.

Rezultatul este urmtorul:

Aceti neltori susin, nici maimult, nici mai puin, c omul se trage dintr-un mamifer (maimu) - cum este cazulsupoziiilor lipsite de suport teologic, alediaconului Sorin Mihalache, coordonator al

Centrului de Studii Interdisciplinare n

Religie i tiin al Fundaiei Solidaritatei Speran din Iai. n paginile jurnaluluiLumina de vineri, 15 februarie 2008, afost publicat articolul Record Hubble ninvestigarea adncurilor din Uni-vers (documentat dup Hubble NewsRelease, din 12 februarie 2008), i semnatde diacon Sorin Mihalache. n articolulrespectiv se vorbea despre ultima perfor-

man a faimosului telescop spaial Hubble,care a reuit s fotografieze o galaxie ap-rut la 700 de milioane de ani, dup marea

explozie de acum 13,7 miliarde de ani... Ede mirare faptul c articolul este semnat tocmai de uncleric, care, n mod evident, trebuia s adopte punctul devedere al Bisericii Ortodoxe, adic al Adevrului, reve-lat nou de nsui Dumnezeu. Sau poate c teologiaactual se ocup cu descoperirea unui alt dumnezeu,renegnd dogmele Bisericii pstrate de atta vreme.

Dezminirea informaiei de pe poziie teologic.

n condiiile actuale, n nvmntul gimnaziali preuniversitar se propag ideea c plantele ianimalele au evoluat: de la unicelulare la pluricelulare;

de la inferioare la superioare. Se spune c petii s-autransformat n amfibieni; amfibienii - n reptile; reptilele- n psri i mamifere, pn la maimu i om. Iarpentru a da credibilitate acestor absurditi, n manualulde Biologie pentru clasa a XII-a s-a mai adus o com-

pletare, aceea c specia hominidelor (n.ed.: omul) apierdut haina de blan natural a maimuelor, devenindo maimu nud.

Dac susinem c omul se trage din maimuiar Universul s-ar fi format prin marea explozie

atomic, numit Big Bang,de acum 13,7 miliarde deani, unde mai este Dumnezeu, pe Care Sfnta Scripturl mrturisete ca Fctor a toate, sau pentru ce mai

Dogmele ortodoxe

fa n fa cu teoria evoluionismului

Charles Darwin (1809-1882), cel mai celebrunaturalist britanic i

autorul celebrei teorii aevoluiei speciilor prinselecie natural, prin

care a negat, existena luiDumnezeu.



26/40


27/40

27

ars de vii n Biserica mnstirii.

i cine credei c vegheaz azi lahotarele Ortodoxiei? Nimeni alii dectaceti Sfini, care i-au vrsat sngele pentruadevrul de credin, cei care ne acoperprin sfintele lor rugciuni. Chiar dac pestepuin vreme, printre scriptele calendaristiceale Apusului eretic, va fi rtcit i numele

vreunui pap Ioan Paul al II-lea, el nu estealtceva dect neghina, sau zizaniile desprecare a zis Mntuitorul, c vor crete mpre-un cu grul, pentru ca la vremea cuvenit sse smulg i s se ard n foc. Acest Pap,care a scandalizat o lume ntreag, prindeclaraiile sale reformatoare i eretice, vainaugura galeria ruinoas a actelor desanctificare forat ale erei moderne. El va fitrimis la cer cu un dosar de sfinenie, fa-bricat aici pe pmnt, de parc Dumnezeuar judeca dup judeci omeneti... Nu ar fide mirare dac, ceva mai trziu, vor finscrii i pedofilii, homosexualii, bigamiioccidentului etc vor beneficia i ei de ase-menea propagand. Mincinosul trebuie s aib memo-rie bun i atenie ncordat, pentru a nu comite erori.Ori ei, papistaii, care au pupat papucul pontifical alunui Pap infailibil, merg acum din rtcire n rt-cire, nscocind fapte de sfinenie, minuni i vin-decri miraculoase, pentru a canoniza un om declaratca fiind fr de greeal? Dac a fost un om perfect,fr pcat, de ce mai este necesar s i se proclame

canonizarea? nseamn c ceva este putred la mijloc...Sau totul. Falsa sfinenie a acestor staruri duhovnicetide mucava este venerat numai de oamenii aflai nnecunotin de cauz. Cine cunoate adevrul, tie cDumnezeu i-a ntors de mult vreme faa de la ereticinrii sau de la apostaii ortodoci.

S derulm firul istoriei Ortodoxiei

Apostazia e lucrarea tainic a vrjmaului mn-tuirii omului, care este diavolul, cel ce lupt mpotrivaBisericii lui Hristos. Aceasta pentru c numai acolounde patriarhul (ori episcopul) respect ntocmai cu-vntul adevrului de credin, numai acolo unde semerge pe linia duhovniceasc a Sfinilor Prini...numai acolo este Biserica lui Hristos. Chiar dacanumite patriarhate ale lumii ortodoxe se bucur decinstea sau evlavia cretinilor, de un nume n dipticeleistoriei sau de posesia moatelor anumitor sfini, care autrit i s-au proslvit n vremurile binecredincioase aleacelei patriarhii, cu nimic nu este de folos nimnui - niciprestigiul, nici proslvirea sfinilor, dac adevrul cre-dinei este zdrobit de securea clilor patriarhi apostai.Ci Sfini nu a nscut Patriahia Constantinopolului pnla infiltrarea inovaiilor papistae? De ct slav ce-

reasc se bucura acest patriarhat, pn ca PatriarhulAthenagoras s fac pactul cu papistaii, prin aa-zisa

ridicare a anatemelor, din anul 1965? i,dup ce Patriarhia Constantinopolului a fostadus la acelai numitor comun cu Apusul,ea a devenit aliata papei mpotriva clug-rilor din Athos, pe care i-a prigonit fr mil,ntr-o ncercare perfid a adevrului.

Ascultare, ascultare, ascultare... fade Patriarhia Constantinopolului

Cam aa se strig azi prin sectuitaOrtodoxie romneasc. Patriarhia Constan-tinopolului, pe umerii creia muli i sprijinobria ideologic, e cea care a declanatpersecuia asupra clugrilor athonii. nvremea Patriarhului Athenagoras, Patriarhia

Constantinopolului era cu dou fee. Pe deo parte, pretindea a restabili unitatea iiubirea printre credincioi, ghidndu-se dupipocritele ideologii umaniste ale... echitii,ale adevrului social, ale pcii i frater-

nitii (ct asemnare, am putea spune, cudeviza masonic Libertate, Egalitate, Fra-ternitate..., propovduite de Patriarhul Athe-nagoras. Iar pe de alt parte, n Muntele

Athos, supranumit i Grdina Maicii Domnului, acolounde clugrii i petreceau viaa slujind doar luiDumnezeu, acelai minciuno-patriarh i manifestaperfida dragoste fa de fraii si ntru Hristos -monahi, ca i el -, prin persecuii, for militar, vrsarede snge, mpotriva lor, a celor care nu voiam s fieprtai ereziilor latine, refuznd pn a-l mai pomeni peacest patriarh la ecteniile slujbelor bisericeti. Se

pretindea c totul era un efort de a intra ntr-o nouperioad a istoriei, fondat pe pace i dragoste; ns, nfapt, se aciona de parc ar fi fost n evul mediuoccidental, unde autoritile civile i nchinau braulepiscopilor feudali, unde autoritie civile fuzionau cuclerul pentru a persecuta pe disidenii, care aprauadevrul i dreptatea. Nu suntem primii i nici singuriicare putem constata, c nici canoanele bisericii, nicivreo constituie civil nu ar fi permis patriarhului, sporunceasc maltratarea clugrilor, doar numai pentruc se aflau n disiden. Muli i-au vrsat amarul prinpublicaiile periodice, prin brouri, sau chiar scrieri demare anvergur, precum scrierile Ieromonahului Maxim,din Marea Lavr a Sfntului Munte (zidit de SfntulCuvios Athanasie n sec. al X-lea), dintre care putemaminti Drepturile omului n Muntele Sfnt sau Apelctre lumea civilizat. Aceste scrieri au circulat nntreaga Anglie, n Grecia erau cenzurate, arse n foc,dar la adresa acestui strigt de disperare, nici un cleric,nici un monah, nici o chinovie,nu a voits se alture, ssprijine suferina nedreapt, la care erau supui aceiclugri din Athos. De ce n-au fcut-o ? E simplu denteles. Comuniunea cu Patriarhia de Constantinopol, le

legau minile ca s nu-i poat ajuta, sau le nchideagura ca s nu poat vorbi. i, prin indiferen i tcere,

Sfinii 26 CuvioiMucenici de la

Zografu, MunteleAthos, prznuii la

data de 22 septembrie



28/40

28

s-au dovedit c sunt de fapt complici ai lui Athenagoras mpotriva monahilor din Sfntul Munte.

Situaie fr precedent

A folosi puterea pentru a-i impune un drept eclesiastic nchipuit i abuziv, nu este deloc o practic ortodox,ci numai un soi de tradiie plin de crime i snge, propagat n snul Bisericii Apusului. Biserica lui Hristos n -afolosit niciodat fora sau constrngerea mpotriva celor care, orbii fiind, nu i acceptau adevrul dogmatic. SfiniiPrini au preferat s fie mai bine victime ale persecutorilor - precum n vremea iconoclasmului -, dect s fiepersecutori. i acest lucru nu era ceva fr precedent n istoria Bisericii din Constantinopol. Au mai fost sfini,

precum Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, Teodor Studitul, Grigorie de Palama, care au refuzat comuniunea cuPatriarhul Constantinopolului, tot din motiv de erezie.

n acest sens i Eugen Bulgaris, fost monah n Sfntul Munte, ulterior episcop n Biserica Rus, publica n1768 un Eseu asupra toleranei, prin care afirma c, dac Dumnezeu a creat omul i i-a oferit putereanendoielnic, de a accepta sau a refuza Harul i iubirea lui Dumnezeu fa de om, cu att mai mult, Biserica luiHristos - care propovduiete preceptele evanghelice -, nu ar fi avut nici un drept de a persecuta, de a-i impune prinfor punctul de vedere spiritual.

Oare prigoanele repetate ale Patriarhiei din Constantinopol, n vremea Patriarhului Athenagoras, asupramonahilor din Sfntul Munte (continuate i astzi, prin Patriarhul ecumenic Bartolomeu), nu are destule asemnricu persecuia dictat de Biserica oficial (de stil nou), asupra stilitilor din Romnia? Nu exist nici o constituie,nici o lege social sau bisericeasc, care s ndrepteasc crimele atroce prin care Biserica nou -calendarist si impun punctul de vedere asupra credinei!

Ierom. G.

1. Romnia este o ar majoritar ortodox. Ultimele statistici susin c mai mult de 87% din populaia Romnieieste ortodox. Cum v explicai faptul c muli tineri, i n general tinere, nclin spre o alt religie, n afaraOrtodoxiei?

Episcop ortodox fiind, sunt dator s mrturisesc Credina i Crezul Sfinilor Prini Apostolici, care grieschotrt despre faptul c nu este mntuire a sufletului n afara Ortodoxiei . Mai nainte ca cineva s adere la o alt

confesiune, trebuie s argumenteze refuzul lui, fa de ceea ce las n urm. Este imposibil, ca cineva care a nelesce nseamn Ortodoxia, care are rdcini solide n pmntul credinei, s o abandoneze n favoarea unei confesiunistrine. ns cel care numai cu numele este ortodox, e de neles c nu tie ce abandoneaz i nici ncotro sendreapt.Ortodoxie nu nseamn numai a te nchina lui Dumnezeu, sau numai a vorbi despre Dumnezeu. Ortodoxiaeste doxis ipraxis, adic i credin ntru Adevr, dar i fapt asemenea. Credina noastr este ntemeiat pe celeapte mari Sfinte Taine ale Bisericii. Fr mprtirea acestora, sufletul este mort. i catolicii se nchin luiDumnezeu, dar nu sunt n duhul adevrului patristic ortodox; sunt mutilai de erezie, care e o nclcare a adevruluidumnezeiesc, o abatere de la dogmele Bisericii Apostolice. i musulmanii zic c se nchin lui Dumnezeu, dar nu aunimic dumnezeiesc n ei. i evreii strig ctre un Dumnezeu, dar de fapt, majoritatea... sunt vrjmai ai Fiului luiDumnezeu, i chiar vrjmai ai lui Dumnezeu - Tatl, cci zice Mntuitorul: cine ascult cuvintele Mele, ascultCelui ce M-au trimis pe Mine.

2. Considerai c deosebirile dogmatice dintre Ortodoxie i cultele eretice (aa-zisele religii) pot duce ctre

osnd? Altfel zis, Dumnezeu nu se va milostivi i spre pgni, pentru a-i mntui?Cine s i mntuiasc pe pgni? Ne nelm dac credem c se vor mntui chiar i cei care nu cred n Cel

care ar putea s-i mntuiasc. n Sfnta Evanghelie st scris: Dumnezeu (Tatl) nu judec pe nimeni, ci toatjudecata a dat-o Fiului, ca tot cel ce crede ntru El s aib via venic. Catolicii cred n Hristos, dar au stricatdogma i L-au mutilat; multe confesiuni propovduiesc pe Iisus Hristos, dar nu cinstesc puterea Sfintei Cruci sau nucinstesc cultul Maicii Domnului. Pentru evrei, Hristos era un ndrcit chiar i atunci cnd fcea minuni, zicnd ccu domnul dracilor scoate pe draci. Pentru muli, Hristos este numai un trimis al lui Dumnezeu, fr puterimntuitoare, sau numai un prooroc, precum susin musulmanii. ns condiiile primare spre mntuire ni le spuneMntuitorul n Sfnta Evanghelie: cine va crede i se va boteza, se va mntui; cine nu va crede, se va osndi. Nueste destul a zice c cred n Hristos, mai trebuie i a doua condiie, botezul cel adevrat. Au ereticii botez adevrat?Au musulmanii botez? Au evreii botez? Nu, nu au, cci Hristos nu a zis cine se va tia mprejur, precum evreii, se

va mntui, ci a zis c cei ce se vor boteza se vor mntui. Legea Harului este luminat prin botezul Mntuitorului,iar nu prin tierea mprejur, dei o fcuse i pe aceasta, pentru a nu fi acuzat c stric legea.

Interviu cu P.S. Episcop Antonie Ploieteanul



29/40

29

Este impropriu zis c ortodocii au numai Sfnta Scriptur. Ortodocii aun spatele lor o Tradiie apostolic, care nu poate fi nclcat, o mrturisire decredin mpodobit cu porfira i visonul sngelui mucenicesc; o canonicitatentrit i pecetluit de Duhul Sfnt, prin Sfinii Apostoli, Sfinii Prini aiBisericii. Sfnta Scriptur este completarea acestora. Nu nseamn c respingemSfnta Scriptur; dar fr Tradiie, fr canoane, care sunt legile i crma Bise-ricii, doar creznd n Sfnta Scriptur, nu suntem ndreptii a ne numi orto -doci. Protestanii i neoprotestanii merg pe principiul sola scriptura adicnumai creznd n cuvintele Sfintei Scripturi cred ei c se vor mntui. Ei susinaceasta pentru c n afar de Sfnta Scriptur, i aceasta tlmcit dup gustullor, ei nu au alte legi ale Bisericii; nu au canoane, pentru c nu au cultul Sfinilor;nu au cultul Sfintelor Icoane, nu recunosc pururea-Fecioria Maicii Domnului. iei nu au nici tradiie, ceea ce este consecina fireasc a negrii tuturor dogmelorenumerate mai sus. Ce tradiie poate avea o confesiune, care abia a aprut acumcteva secole n urm? Neavnd Tradiie nici legi bisericeti, ei nu au niciBiseric, nici Sfinte Taine, i deci nici sfinenie ori sfinire. Ortodocii au SfntaLiturghie, botez, hirotonii, cununii etc, ce se concretizeaz prin acte svrite, iarnidecum numai prin rostirea unor simple cuvinte, precum la acest gen de eretici.

Evreii merg numai pe linia Vechiului Testament, ns Legea Veche, mpreun cu Cea Nou, formeaz

mpreun Cuvntul nemincinos al lui Dumnezeu, adic un tot unitar, ce nu se poate mpri, n care subzist i seslluiete iconomia mntuirii. Vechiul Testament n cel Nou se descoper, iar Noul Testament n cel Vechi seascunde. Nu face Vechiul Testament referire la ntruparea cea mai presus de fire a Cuvntului lui Dumnezeu, laNaterea Sa, la Patimile Domnului i nvierea Sa, mergnd pn la nlare i Pogorrea Sfntului Duh? Iat decicum iudeii se arat necredincioi tocmai fa de proorociile Vechiului Testament? Ei cred numai cu vorba n LegeaVeche, iar pe cea Nou o resping ntrutotul.

Traditia_Ortodoxa_20

Documents

Transcript of Traditia_Ortodoxa_20