(Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

download (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

of 189

Transcript of (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    1/189

    JEAN-CLAUDE LARCHET

    Tradiia ortodox

    despreviaa de dup moarte

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    2/189

    Traducere din limba francez deMarinela Bojin

    Editura Sofia,

    Bucureti, 2006

    2

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    3/189

    CUVANT INAINTE

    Mare este taina morii! Dup cum au spus mai toi filosofii, e singurul lucru de

    neocolit din viaa noastr, i totui nu tim ce este cu adevrat i unde ne duce.Sfintele Scripturi spun despre moarte c vine pe neateptate (Nu tii ziua, niciceasul..." - Mt. 25, 13), c pricina ei e pcatul dinti (Rom. 5, 12); nc vestesc nviereamorilor i viaa ce va s fie a mpriei, dar nu spun nimic despre rstimpul dintre moarteaomului i Judecata din urm. Din istorisirea nvierii fiului vduvei din Nain (Lc. 7, 11-6) icea a lui Lazr (In. 11, 1-43), nviai de Domnul, nu aflm nimic despre ce s-a petrecut cu eipn s se ntoarc la via. Aadar, e limpede c Dumnezeu n-a ngduit morilor s ledescopere celor vii tainele lumii de dincolo, pentru c n-a socotit a fi lucrul acesta de folosspre mntuire. Insui Domnul spune n pild c le e de-ajuns c au pe Moise i pe proroci; sasculte de ei!" (Lc. 16, 29). De aici ns nu trebuie s nelegem c Dumnezeu poruncete snu ne punem ntrebri despre viaa de dincolo. In primele dou cazuri citate, tcerea evan-

    ghelitilor se explic prin faptul c esenial aici este nvierea celor doi, cu rostul de aprenchipui nvierea de obte, la sfritul veacurilor, i de a vdi puterea lui Dumnezeu de a osvri; iar ct privete pilda cu bogatul nemilostiv, Sfinii Prini1 arat c diavolii s-ar folosi n chip viclean de asemenea prilejuri, ca s-i nele pe oameni cu mrturii amgitoare; fielucrarea dracului, fie mintea tulburat de boal i-ar fi fcut pe muli s se dea drept mori ntori la via, iar oamenii ar fi avut parte mai mult de tulburare i amgire, dect de folos.2

    Astfel, prin cuvintele: au pe Moise i pe proroci; s asculte de ei!", Domnul nu poruncetes nu iscodim soarta omului dup moarte, ci ne ndeamn ca pentru aceasta s cercetmScripturile3 i s luam aminte la cuvintele prorocilor, la mrturia i nvtura sfinilor, dincare aflm tot ce ne este de trebuin spre mntuire.

    Intr-adevr, prin scrutare profund i prin tlcuire duhovniceasc, multe texte dinSfnta Scriptur, ndeosebi pilda despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv (Lc. 16, 19-31),ne pun la ndemn nvturi nepreuite n aceast privin4 . In Cuvintele de folos ale sfintilor celor btrni i n Vieile sfinilor - pe care nendoios i putem pune n rndul

    1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Lazr, IV, 3: diavolul ar nsmna dogme rele cu mult nlesnire. C ar puteas arate de multe ori nluci sau s-i insufle pe unii a se preface mori [...], iar dup aceea se arata in chip deinviati din morti, si prin aceia sa bage tot ce vrea in capul celor amagiti [...] si dracul cel spurcat ar urzi mii deviclenii si multa amagire ar aduce in viata noastra. Sf. Teofilact al Bulgariei, Talcuire la Evanghelia de la Luca,XVI: Ca morti a invia si diavolul s-ar fi mestesugit dupa nalucire, si prin aceasta ar fi amagit pe cei fara desocoteala, semanand dogme pentru cei vrednici de iad, dogme pe masura rautatii lor.

    2 Invtura Prinilor se arat o dat mai mult a fi adevrat dac ne gndim, pe de o parte, la tulburarea iscat

    de textele publicate de Dr. Moody i discipolii si, cuprinznd mrturii cel mai adesea contradictorii referitoarela experienele trite la limita dintre via i moarte, iar pe de alt parte, la tulburrile mintale i manifestrile demonice care nsoesc spiritismul i celelalte practici oculte prin care, chipurile, morii pot s se arate i scomunice cu cei vii.

    3 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Lazr, IV, 3: Chiar dac mort ar nvia i dac nger din cer s-ar pogor,Scripturile sunt mai vrednice de crezare dect oricine [...] S nu cerem, dar, a auzi de la mori ceea ce Scripturilene nva cu mult mai limpede n fiecare zi [...] Dumnezeu nvndu-ne s socotim dumnezeietile Scripturi maivrednice de crezare dect orice, fiindc ne-a artat n ele lucruri cu mult mai mari dect nvierea unor mori"; Sf.Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, XVI: Nimic nu ne folosete aa de mult precumcercarea Scripturilor cea cu de-adinsul [...]. Cnd Scripturile sntos se cearc, nu e loc de amgire; c acesteasunt fclie i lumin [...]. Deci acestora se cuvine s credem, i s nu cutm nvieri ale morilor!"

    4 Dintre vechile tlcuiri, a se vedea mai cu seam cele ale Sf. Ioan Gur de Aur. Din Omiliile la pilda despresracul Lazr l bogatul nemilostiv, I-VII; iar dintre cele recente, remarcabila interpretare a MitropolituluiHierotheos Vlachos, din Life after Death, Levadia, 1996, p. 19-33.

    3

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    4/189

    proorocilor, cci au grit insuflai de Acelai Duh - aflm multe istorisiri, vedenii idescoperiri minunate legate de soarta i starea sufletelor dup moarte. Tlcuirile SfinilorPrini, la rndul lor, ne lumineaz i ne limpezesc deopotriv cuvintele Scripturii i alemarilor brbai duhovniceti. Avem nc i pe Maica noastr, Biserica, cu slujba de

    nmormntare i parastasele nelept rnduite (mai cu seam ntr-a treia, a noua i a patruzeceazi de la petrecerea din aceast lume), cu rugciunile pentru rposai, toate faceri ale Prinilor

    insuflai de Sfntul Duh. Din ele se vede limpede felul n care Biserica privete moartea fiecnd fiii ei se afl pe patul morii, fie cnd clipa morii a sosit, i apoi n toat cealalt vreme;vedem iari cum se grijete i se cinstete trupul ce se pune n groap, i cum se cuget soartasufletului pornit pe calea veniciei.

    Toate aceste nvturi ale Tradiiei se afl presrate ici i colo i nu sunt ntotdeaunacu totul limpezi. Ins o dat adunate laolalt, puse cap la cap i bine ornduite, ele oferimaginea limpede a nvturii cretine despre viaa de dup moarte5.

    Sa fie oare un lucru necuvenit a dezvlui n ntreaga ei amploare i amnunimeaceast reprezentare? Oare puintatea cuvintelor Sfintei Scripturi n aceast privin este unndemn la a nu iscodi taina, pstrnd tcerea?

    Tcerea Scripturii ns i are rostul ei; n felul acesta ne nva c se cuvine s credem

    chiar i cele pe care nu le vedem cu ochii notri, c e de trebuin s ne gtim de moarte i delumea de dincolo, iar nu s cunoatem ce i cum sunt ele, lucru greu ct vreme noi suntem ntrup i aici, pe pmnt, iar vieuirea aceea va fi cu totul alta 6. Pe de alt parte, Prinii care,insuflai i mnai de Duhul Cel Sfnt, au socotit a fi lucru bun s le vesteasc i s letlcuiasca oamenilor oarecare descoperiri minunate despre cealalt lume, au rupt tcerea totcu rost ziditor, dnd astfel semne celor care aveau folos din ele. Nu e lipsit de nelepciunecercetarea semnelor timpului (Mt. 16, 3) i a nevoilor oamenilor, i potrivirea nvturilorBisericii la ele. Nu c ea s-ar schimba o dat cu vremurile, ci unul i acelai adevr netirbit serostete altfel i altfel, mai luminos ori mai umbrit, dezvluindu-i-se alt i alt latur.

    Dintotdeauna omul s-a ntrebat ce-i dincolo de moarte, i filosofiile toate, i toatereligiile s-au strduit n van s-i dea un rspuns. Tcerea cretinismului n aceast privin esteea nsi, ntr-un chip cu totul nou, un rspuns i o mare nvtur. Cretinismul cere de laoameni o credin infinit mai profund i mai spiritualizat, care nu are nevoie de minuni isemne. Celor ns care cer semne (Mt. 12, 39; Mc. 8, 12), adeseori li se dau, fie pentru a fiadui la credin, fie pentru a se ntri n ea.

    Marele succes pe care-1 au astzi crile n care se istorisesc experiene-limit saupost-mortem, oferind concluzii ce se pretind adevrate nvminte (ca cele ale Dr. R. Moodyi E. Kubler-Ross), nu este expresia unei curioziti nesntoase, ci dezvluie o real i ndreptit nelinite a omului legat de ieirea sa din via i de ce se ntmpl cu el dupmoarte.

    E bine oare ca cretinismul s lase autorilor profani, sectelor ori religiilor necretine

    dreptul de a da nvturi legate de moarte i viaa de dincolo, ngduind astfel largarspndire a unor credine cu totul fanteziste pe aceast tem? E bine oare s lctuiasc, fro pricin temeinic7, comoara de nvturi pe aceast tem, dobndit de-a lungul timpului?

    5 Prima sintez de anvergur a epocii moderne n aceast privin a realizat-o episcopul rus IgnatieBriancianinov, recent canonizat, n lucrarea sa, Slovo o smerti (Cuvnt despre moarte), n Opere complete, SanktPetersburg, 1886, p. 69-183 (n lb. rus). Bine cunoscuta scriere a Arhim. Serafim Rose (The Soul after Death,Platina, 1980) se folosete mult de ea, ns ca rspuns la tezele Dr. Moody (vezi mai jos). O excelent sintez afost realizat recent de Mitropolitul Hierotheos Vlachos, E zoe meta ton thanato, Levadia. 1994 (n greac); tr.engl. Life after Death. Levadia, 1996. (Toate aceste cri sunt traduse n lb. rom. - n. tr.)

    6 Vezi Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine. 30: "Scriptura nu ne-a tlcuit ce sunt lucrurile veaculuiviitor [...] buntile viitoare sunt de necuprins i nu au vreo asemnare oarecare cu cele de aici."

    7 Prinii spun ntotdeauna c necunoaterea ceasului morii e cu totul ntemeiat, dar nu vorbesc tot aa desprenetiina n legtur cu viaa de dincolo, ci doar c ea nu poate fi neleas de om n starea lui de-acum (vezi Sf.Isaac Sirul, loc. cit.). Sfantul Ioan Gur de Aur arat c, de altfel, o asemenea cunoatere nu aduce nimic esenial

    4

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    5/189

    Credem c, n aceast privin, ca i n altele, nu e deloc binevenit tcerea jenant ateologilor cretini, intimidai n faa materialismului i scientismului modern, carepropovduiesc, spernd s fie bine privii de agnostici, demitologizarea" religiei noastre, nnumele unei credine pe care o doresc ct mai pur, dar care cel mai adesea devine abstract i

    ireal. In felul acesta i ndeprteaz pe oameni de Biseric, lsndu-i prad sectelor orireligiilor care nu se sfiesc s-i clameze credina. Ne place ori nu, rspunsul pe care o religie ld interogaiilor legate de moarte a fost mai ntotdeauna unul dintre motivele pentru careoamenii ader la ea. Iar aceasta nu doar pentru c omul caut n religie sprijin i mngiere nfaa morii8, ci pentru c moartea este, fr nici o ndoial, marea sa problem, iar de soluiadat acestei probleme depinde nsui sensul existenei sale.

    Marele rsunet pe care 1-au avut n America autori cretini - ca Printele SerafimRose9 - care au replicat la difuzarea de false nvturi despre moarte i lumea de dincolo prinprezentarea nvturilor Tradiiei noastre, arat calea ce trebuie urmat de pastorala icateheza cretin.

    In scrierea de fa, nfim nvtura pe aceast tem a Tradiiei cretine ortodoxecare, n unele puncte, este mult diferit de cea catolic ori protestant. Intre Tradiiarsritean i cea apusean exist deosebiri nc din veacul al V-lea, dar ele s-au accentuatdup veacul al XII-lea, cnd Apusul, potrivit expresiei istoricului J. Le Goff, a inventatPurgatoriul"10. Ins, la rdcinile sale, Tradiia latin este n perfect acord cu Tradiiarsritean. De aceea, cu toate c vom cita mai mult din Prinii rsriteni, nu vor lipsi dinaceast lucrare nici mrturiile ori nvturile Prinilor i hagiografilor latini din vechime.

    Ndjduim ca n felul acesta sa facem mai bine cunoscute chiar ortodocilornvturile propriei lor Tradiii, risipite prin mulimea de scrieri ale Prinilor i, din pricinaaceasta, adesea netiute11. Dorim totodat s le descoperim catolicilor i protestanilor nvturi ale Bisericii pe care le ignor sau care au ieit de mult vreme din sfera credineilor, dar care aparin bogatului tezaur al vechii Tradiii cretine care, n principiu, aparine - sauar trebui s aparin - tuturor.

    Mai nainte de a intra n subiectul nostru, credem c e necesar s mai facem o ultimprecizare: pentru a nfia lumea de dincolo, Prinii se folosesc de un limbaj simbolic.Aceasta pentru c, aa cum am artat mai sus, e vorba de o realitate existenial imposibil deexperiat n veacul de acum i deci cu neputin de redat ca atare. Astfel, potrivit principiilorsimbolismului, cele ce nu se vd i duhovniceti se nchipuie prin cele ce se vd n aceastlume. Mai cu seam atunci cnd auzim de loc i durat, nu trebuie s ne lum dup liter, ci sle cugetm duhovnicete, pentru c e vorba, iari, de stri ce nu cunosc nici timp, nici loc.Mai bine zis, de lucruri ce aparin unui trm i unei curgeri a timpului de neajuns pentru firea

    pmnteasc.celui ce crede si nu poate convinge pe cel lipsit de credinta (Omilii la pilda despre saracul Lazar si bogatulnemilostiv, IV, 3).

    8 Aceast motivaie a fost luat n rs de catre Nietzsche, constituind unul dintre principalele sale puncte de atac n critica religiei. Ea ns este cu totul ndreptit atta vreme ct nu este exclusiv i las loc i altor motivaii,mai profunde i de natur pozitiv.

    9 The Soul after Death, Platina, 1980.10 Vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Paris, 1981.11 De pild, atunci cnd D. R. Wheeler, autorul binecunoscutei scrieri Journey to the Other side, a cerutreprezentanilor diferitelor grupri religioase s-i expun poziia lor ct privete starea sufletului dup moarte, a

    primit din partea eparhiei greco-ortodoxe din Statele Unite uimitorul rspuns c Ortodoxia nu are o idee foarteprecis despre viaa de dincolo. Aa se face c nvtura Bisericii Ortodoxe pe aceast tem, dei - dup cumvom vedea - foarte bogat, lipsete din cartea sa.

    5

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    6/189

    S nu uitm lucrul acesta cnd vom vedea iadul i raiul, mpria cereasc i gheenanfiate ca locuri anume, iar vieuirea de acolo asemnat cu desftrile ori chinurile de aici,de pe pmnt, sau, iari, cnd vremea vieuirii de dup moarte se va mpri i se va numran zile!

    6

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    7/189

    I

    ORIGINEA SI INTELESUL DUHOVNICESC AL MORTII

    1. Pricina dinti a morii: pcatul strmoesc

    Moartea nu e de la Dumnezeu, spun ntr-un glas toi Sfinii Prini 12. In SfntaScriptur st scris limpede: Nu Dumnezeu a fcut moartea, nici c Se bucur de nimicireacelor vii. El a fcut toate lucrurile pentru ca ele s vieze, fpturile lumii sunt mntuitoare, nele nu-i otrav de pieire." (In. Sol. l, 13-14). Realitatea morii este de natur negativ:moartea exist doar prin pierderea vieii; ea face parte dintre relele care exist numai ntructlipsete sau a fost pierdut binele. Or, lumea creat de Dumnezeu a fost toat desvrit bun,

    iar viaa i-a fost druit omului ca un mare bine.Era ns omul nemuritor? Muli Prini spun c da 13 , considernd c moartea era

    deplin strin de firea lui; alii ns se feresc s fac aceast afirmaie 14 . Intemeindu-se pecuvintele din Facere (2, 7), unde st scris: Domnul Dumnezeu 1-a zidit pe om din rnluat din pmnt", i dorind s fac distincie ntre creat i necreat, unii dintre Prini cred cla origine trupul omului, potrivit naturii sale, era o frmnttur supus schimbrii,stricacioas i muritoare. Omul este dup fire muritor, ca unul ce a fost fcut din cele ce nusunt", spune Sfntul Atanasie cel Mare15 , adugnd c firea celor dinti oameni erastricacioas"16. Aadar, unii Prini prefer s spun, n chip mai nuanat, c omul a fost creatspre nestricare"17 sau c firea omeneasc fusese zidit ca s nu moar" 18 sau c inea denatura lui sa aib dorul continuu dup venicia divin19 ; ei vorbesc i de fgduina"nestricciunii i a nemuririi20, care n-au fost de la nceput un ctig sigur i perpetuu alomului, aa cum s-ar fi ntmplat dac ele ar fi fost nsuiri proprii naturii sale.

    12 Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 7; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,42; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despreviaa moral i despre fptuire, 47, 51; Omilii, XXXI, PG, 151,3968.

    13 A se vedea: Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2i 3; Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu esteautorul relelor, 7, PG 31, 344C; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 5, 6, 8; VIII, 4-5; Despre

    facerea omului, IV, PG 44, 136D; XVII; 188B; Despre feciorie, XII, 2; Omilii la Sfintele Pati sau la Invierealui Hristos, I. 4; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2.

    14 De pild, Sf. Ioan Gur de Aur spune, pe de o parte, c n Rai nu era trupul omului aa striccios i pieritor"(Omilii la statui, XI. 2), dar, pe de alt parte, c acolo omul era nvemntat n trup muritor", ns nu era supusnevoilor trupeti" (Omilii la Facere, XVII, 7).

    15 Tratat despre ntruparea Cuvntului, I, IV.16 Ibidem, V.17 Dup cuvntul din In. Sol. 2, 23, citat de Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, V.

    18 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8; Omilii la Fericiri, III, 5.19 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic,5; Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2; Sf.Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaamoral i despre fptuire, 47.

    20 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III, 4; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 10,PG 91 , 1156D.

    7

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    8/189

    Toi Sfinii Prini sunt ns de acord c nestricciunea i nemurirea celui dinti om sedatorau numai i numai harului dumnezeiesc. Pentru c, dup cum spune Cartea Facerii,

    ndat ce 1-a frmntat din rn, Dumnezeu a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcutomul ntru suflet viu." (Fac. 2, 7). Iar Prinii socotesc aceast suflare deopotriv sufletulomului i Duhul dumnezeiesc21. Ptrunse de energiile dumnezeieti, trupul i sufletul lui

    Adam au cptat nsuiri mai presus de fire. Sfntul Grigorie Palama spune c haruldumnezeiesc mplinea, cu bogia binefacerilor sale, neajunsurile firii noastre." 22. Harulfcea trupul nestriccios i nemuritor23. Sfntul Atanasie cel Mare zice i el c omul tria oviaa [...] cu adevrat nemuritoare", avnd harul Celui Ce i 1-a dat i puterea proprie aCuvntului"24; iar n alt parte arat c: fiind dup fire striccioi, (oamenii) ar fi scpat deceea ce sunt dup fire"25 datorit Cuvntului care era cu ei", din pricina Cruia stricciuneacea dup fire nu s-ar fi apropiat de ei" 26 .

    Dar pentru c omul a fost creat liber, inea de voia lui s pstreze harul primit i astfels struie n starea de nestricciune i nemurire druit de el sau, dimpotriv, respingndu-1,sa cad din aceast stare 27. Aadar, atunci cnd Sfinii Prini spun c omul a fost creatnestriccios i nemuritor, aceasta nu nseamn c era cu neputin ca el s cunoascstricciunea i moartea, ci c ar fi putut, prin harul lui Dumnezeu i prin libera sa alegere, sn-aib parte de ele. Pentru ca nestricciunea i nemurirea s-i devin pururea proprii, trebuiaca omul s pzeasc harul dumnezeiesc, struind n unirea cu Dumnezeu i ascultnd deporunca ce-i fusese dat tocmai n acest scop (cf. Fac. 2, 16-17 28)29. Astfel, Sfntul GrigoriePalama scrie: Dac omul ar fi ascultat de porunca dat lui la nceput, struind n harul ce-ifusese dat, ar fi avut parte astfel de desvrita unire cu Dumnezeu i ar fi devenit venic caDumnezeu, mbrcndu-se cu nemurirea."30

    In felul acesta nelegem de ce Prinii spun adeseori c, la nceput, mai nainte de apctui, omul nu era nici muritor, nici nemuritor. Sfntul Teofil al Antiohiei scrie n acestsens: Dar mi vei spune: A fost fcut omul, prin fire, muritor? Nu! Atunci, nemuritor? Niciasta n-o spun! Dar poate m vei ntreba: Nu era nimic din acestea? Nici asta n-o spun. Prinfire, omul n-a fost fcut nici muritor, nici nemuritor. Dac 1-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, 1-ar fi fcut Dumnezeu; i iari, dac 1-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu

    21 A se vedea Sf. Grigorie Palama, Omilii, LVII.22 Omilii, XXXVI, PG 151, 452A.23 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor. 7; Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire laRugciunea domneasc; Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina

    natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 46; Omilii, XXXVI, PG151, 452A; Omilii, LIV.

    24 Cuvnt mpotriva elinilor, 2.25 Tratat despre ntruparea Cuvntului, V.26 Ibidem.27 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsurictre Talasie, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30.

    28 Cf. In. Sol. 6,18: pzirea Legii nseamn s ai nestricciune".29 In aceast privin, Sfinii Prini subliniaz att responsabilitatea omului legat de liberul su arbitru (carepresupune alipirea lui de bunvoie de Dumnezeu), ct i buntatea lui Dumnezeu, Care nu voiete moarteaomului, ci nemurirea lui. A se vedea, Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III, IV; Sf.

    Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 3; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural,despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 47; Omilii, XXXI, PG 151, 388D.

    30 Omilii, LVII. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 11.

    8

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    9/189

    este pricina morii lui. Aadar, nu 1-a fcut nici nemuritor, nici muritor, ci, dup cum am spusmai nainte, capabil i de una, i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca luiDumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea i avea s ajungdumnezeu; i iari, dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsuiavea s fie pricina morii sale, c Dumnezeu 1-a fcut pe om liber, cu voin liber." 31 Larndul su, Sfntul Atanasie cel Mare spune i el: tiind c libertatea de alegere a oamenilor

    poate nclina n amndou prile, (Dumnezeu) a voit s le asigure de mai nainte harul dat lorprin lege. Cci, aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege. Aceasta pentru ca, dac vor pstra(ce au primit) i vor rmne buni, s aib [...] fgduina nestricciunii [...]. Iar dac vor clcaporunca i, ntorcndu-se, se vor face ri, s tie c vor avea s sufere n moarte stricciuneacea dup fire i nu vor mai vieui n rai, ci, murind, vor rmne n afara lui, n moarte istricciune."32 Sfntul Grigorie Palama socotete chiar c porunca i-a fost dat omului tocmaica s se poat feri de stricciune i moarte, pstrndu-i totodat libertatea de a alege 33; elsubliniaz faptul c a fi muritor ori nemuritor, striccios ori nestriccios, inea n fapt dealegerea omului34, pentru ca Dumnezeu 1-a creat liber s-i hotrasc destinul35 .

    Originea i cauza morii trebuie aadar cutate, potrivit Sfinilor Prini, numai i

    numai n voia omului, n greita folosire a libertii sale, n pcatul svrit n rai 36, nvturalor urmeaz cuvntului Sfntului Apostol Pavel, care spune: ... printr-un om a intrat pcatuln lume - i, prin pcat, moartea." (Rom. 5, 12; cf. l Cor. 15, 21). Astfel, Sfntul Teofil alAntiohiei scrie: (Aa s-a ntmplat) cu cel dinti zidit: neascultarea i-a adus izgonirea din rai;[...] din pricina neascultrii, omul [...] la sfrit a fost dobort de moarte."37 Tot aa spune iSfntul Maxim Mrturisitorul: Moartea cea dup fire a adus-o n Adam povrnirea voiilibere."38 La ntrebarea: De unde toate neputinele, bolile i celelalte rele din care ne vinemoartea?", Sfntul Grigorie Palama rspunde: Din neascultarea noastr de povaadumnezeiasc, din clcarea poruncii lui Dumnezeu, din cel dinti pcat svrit n rai. Bolile,slbiciunile, multele i mpovrtoarele ncercri de tot felul, pcatul le-a nscut. Din pricinalui ne-am mbrcat n vemntul de piele al acestui trup pieritor, ros de boli i suferine, i-amfost mutai n lumea aceasta nestatornic i trectoare i osndii la o via pndit de multerele i nenorociri. Iar boala n care pcatul a mpins tot neamul omenesc e o cale necjicioasi povrnit, la captul creia ne-ateapt moartea."39

    31 Trei cri ctre Autolic, II, XXVII. Cf. II, 24: Omul a fost fcut la mijloc: nici cu totul muritor, nici desvritnemuritor; n el erau cu putin amndou."

    32 Tratat despre ntruparea Cuvntului, III. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30.33 Omilii, XXXI, PG 151, 388D. Cf. Omilii, LIV; 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterealui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 51.

    34 Omilii, XXXI, PG 151, 388D; XXIX, PG 151, 396C. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 7.35 Omilii, XXXI, PG 151, 388D.36 Cf. Rom. 5, 12. Epistola ctre Diognet, XII, 2; Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 124;Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, IV, 38, 4; Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III,IV, V; Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 7; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic,8; Despre facerea omului, XX; Despre feciorie, XII, 2; Dialogul despre sufleti nviere; Sf. Ioan Gur de Aur,Omilii la Facere, XVII, 7; Omilii la Romani, X, 2; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PG 91, 7j, 1093A; 42,1156D; R spunsuri ctre Talasie, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30; III, 1; Sf. Grigorie Palama, Ctremaica Xenia, 9-10; 150 de capete despre cunotina naturala, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaamoral i despre fptuire, 46, 50, 51 ; Omilii, XI.

    37 Trei cri ctre Autolic, II, 25.38 Rspunsuri ctre Talasie, 42.39 Omilii, XXXI, PG 151, 388BC. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2; Sf. Teofil al Antiohiei, Treicri ctre Autolic, II, 25.

    9

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    10/189

    Plecndu-i urechea la oapta celui ru i dorind s fie ca nite dumnezei" (Fac. 3, 5),adic voind s fie dumnezei n afar de Dumnezeu, Adam i Eva s-au lipsit ei nii de haruldumnezeiesc, pierznd pe dat darurile sale, prin care erau, n chip minunat, mai presus defire.40 Clcarea poruncii - scrie Sfntul Atanasie cel Mare - i-a ntors pe ei la starea cea dupfire"41, adic la rna din care au fost plmdii 42 (Fac. 2, 7), aa cum i spune Dumnezeu lui

    Adam: ...te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei

    ntoarce!" (Fac. 3, 19).Aadar, Prinii rsriteni, spre deosebire de muli Prini latini, nu socotesc relele pecare le-au avut de ndurat Adam i Eva n urma pcatului drept o pedeaps a lui Dumnezeu.Ele sunt mai curnd urmri, aa-zicnd, fireti ale lipsirii lor de bunvoie de comuniunea cuDumnezeu, prin care se fceau prtai ai nsuirilor dumnezeieti. Desprindu-se de Bine, aulsat relele s ptrund n firea omeneasc43; mai bine zis, deprtndu-se i lipsindu-se de

    Via, i-au agonisit moartea. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie n acest sens: Dup ce a prsitbinele, omul s-a afundat n rele tot mai adnc. De acum, deprtarea de via a adus moartea,retragerea luminii, ntunericul, lipsa virtuii, rutatea; pe scurt, ntreg irul de forme ale bineluia fost nlocuit de relele contrare lor."44 Tot el spune c: In chip viclean, vrjmaul a vrtrutatea n sufletul omului, reuind pe aceast cale s sting i s slbeasc puterea binefacerii

    dumnezeieti a harului, n locul lui slluindu-se ndat tocmai contrariul lui. Iar contrariulvieii e moartea."45 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare: Moartea este urmarea fireasc apcatului; pe msur ce te deprtezi de Dumnezeu, Cel Ce este nsi viaa, te apropii demoarte, cci moartea este lipsa vieii. Indeprtndu-se de Dumnezeu, Adam a czut pradmorii."46 La rndul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Nevrnd primul om s sehrneasc (cu Cel Ce este Pinea Care d via), pe drept cuvnt a czut din viaa dum-nezeiasc i a dobndit o alta, nsctoare de moarte."47

    Moartea s-a abtut mai nti asupra sufletului omului care, desprit de Dumnezeu ilipsit de viaa dumnezeiasc, ajunge ptimitor, striccios i pieritor.48 Apoi, de la suflet trecela trup. Dup tlcuirea Sfntului Atanasie cel Mare49, despre aceast ndoita moarte,sufleteasc i trupeasc, vorbete Dumnezeu atunci cnd le spune primilor oameni: ...n ziuan care vei mnca din el (din pomul cunotinei binelui i rului ), cu moarte vei muri!" (Fac.2, 17). Sfntul Grigorie Palama spune i mai limpede: Moartea ivit n suflet din pricinaneascultrii, n-a stricat numai sufletul[...], ci a adus i asupra trupului necaz i ptimire, 1-afcut stricacios i rob al morii. Cci murind omul luntric prin clcarea poruncii, atunci aude

    Adam cel pmntesc cuvntul: Pmnt etii n pmnt te vei ntoarce!" (Fac. 3, 19)50

    40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 5; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30; Sf. Ioan Gurde Aur, Omilii la Facere, XVI, 4; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, desprecunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 46, 48, 66; Omilii, 16.

    41 Tratat despre ntruparea Cuvntului, IV.42 Cf. ibidem.43 Amintim c, potrivit celor mai muli dintre Prinii rasariteni, n primul rnd rul ia fiin numai prin voiadiavolului sau a omului, iar n al doilea rnd el nici nu are o subzisten de sine, nefiind nimic altceva dect lipsa binelui. A se vedea mai cu seam: Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 2; Sf. Grigorie deNyssa, Marele cuvnt catehetic, 5, 6. 7; Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, V, 19-35; Sf. MaximMrturisitorul, R spunsuri ctre Talasie, Prolog.

    44 Marele cuvnt catehetic, 8.45 Ibidem, 6.46 Ibidem, 6.47 Ambigua, 42.48 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 9; Omilii, 11 .

    49 Tratat despre ntruparea Cuvntului, III.50 Ctre maica Xenia, 10. Cf. 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu,despre viaa moral i despre fptuire, 51.

    10

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    11/189

    Urmnd nvtura Sfintelor Scripturi, Prinii spun c relele abtute asupra firiiomeneti n urma pcatului -moartea n primul rnd - s-au ntins la toi urmaii lui Adam 51,pentru c el era cu adevrat arhetip, nceptur i rdcin a tot neamul omenesc pe care lcuprindea ntreg n sine.52 Muli Prini spun c transmiterea acestor rele se face prin naterilecele dup trup53, fiind aadar inevitabil.54 De aceea, toi oamenii se nasc ptimitori,striccioi i muritori, i nimeni nu poate scpa de aceast soart, pe care Sfantul Maxim

    Mrturisitorul o numete cnd lege a pcatului"55

    , pentru c a fost instituit de pcat, cndlege a firii"56, pentru c i este proprie firii omeneti czute. Se cuvine s amintim aicicuvntul Sfantului Apostol Pavel: printr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat,moartea" i moartea a trecut n toi oamenii prin aceea c toi au pctuit." (Rom. 5, 12)

    2. Cele dou fee ale morii

    a. Faa cea bun

    Moartea sufleteasc este cu totul rea; ea nu are nimic bun. Moartea trupeasc ns areunele foloase pentru starea de cdere instituit de pcatul strmoesc. Astfel, Sfntul IoanGur de Aur scrie: Chiar dac pcatul a adus moartea pe acest pmnt, Dumnezeu o pune nslujba noastr, ca s ne fie de folos"57; moartea e mai curnd o binefacere, dect o pedeaps"i arat din partea lui Dumnezeu mai degrab purtare de grij, dect mnie."58

    Intr-adevr, dac omul mort sufletete n-ar fi murit i cu trupul, ar fi avut parte denecazuri mari i nenumrate.

    Mai nti de toate, obinuina cu starea sa pctoas 1-ar fi fcut delstor, n vreme ce,ameninat de moarte i netiind cnd i va suna ceasul, ncepe s cugete la mrginirea acestei viei i s se gteasc pentru viaa ce va s fie, cu vie simire duhovniceasc i nentrziatcin.

    Apoi, nemurirea 1-ar fi mpins la trufie, iar neltoarea fgduin a ispititorului:Vei fi ca Dumnezeu!", i-ar fi prut a fi deplin adevrat. Fiind ns silit s se ntoarc npmntul din care a fost luat, cunoate micimea, slbiciunea i nimicnicia de care are partefptura lipsit de harul lui Dumnezeu, i se smerete.59

    Dac n-ar fi moartea, dup cum spune Sfantul Ioan Gur de Aur, ar fi nespus deiubite trupurile i cea mai mare parte dintre oameni nu s-ar mai ngriji de nimic altceva dect

    51 A se vedea, ntre alii: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, X, 2; Marcu Ascetul, Despre Botez, 18.

    52 Vezi: Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI. XXII; Marcu Ascetul, Despre unirea ipostatic, 18;Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5.

    53 Vezi: Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, VI; Sf. Teodoret al Cirului, Tlcuire la Epistola ctre Romani,PG 80, 1245A; Sf. Maxim Marturisitorul, Raspunsuri catre Talasie, 21, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II,30; Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5.

    54 A se vedea mai cu seam Sf. Maxim Mrturisitorul, R spunsuri ctre Talasie, 61 .55 Rspunsuri ctre Talasie, 49.56 Ambigua, 83b; Rspunsuri ctre Talasie, 21 .57 Tlcuire la Psalmul 114, 2. Cf. Omilii la Matei, XXXI, 3.58 Omilii la Facere, XVIII. 3.59 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIV, 4; Omilii la statui, XI, 2.

    11

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    12/189

    de trupuri, facndu-se nc i mai trupeti i mai ngroai."60

    Mai mult nc: lipsa morii ar fi nvenicit cderea omului. Astfel, Sfntul Vasile celMare spune c Dumnezeu n-a mpiedicat destrmarea noastr, pentru ca s nu rmnempururi neputincioi i slabi."61

    Acestea sunt foloasele morii ct privete trupul. Cci, dup cum spune Sfntul IoanGur de Aur, nu trebuie s ne tnguim c trupul putrezete, ci atunci ar trebui s plngem,

    cnd trupul ar rmne pentru totdeauna n aceast nenorocit stare de acum"62

    , ns moarteanu nimicete numai trupul, ci i stricciunea lui"; moartea nseamn nimicirea pe vecie astricciunii"63; ngduind moartea, Dumnezeu pregtete astfel, n chip proniator, restaurareaprin Hristos a strii din rai i chiar a unei stri mai nalte, n care omul va fi pururi nestricciosi nepieritor64, cci, dup cuvntul Domnului, gruntele trebuie s moar ca s aduc road(cf. In. 12, 24; l Cor. 15,35-44).

    Dar moartea trupului e folositoare i pentru suflet. Muli Sfini Prini spun c moarteaa mpiedicat rul s fie nemuritor"65. O dat cu moartea, moare i pcatul. Sfntul Ioan Gurde Aur arat cum, prin nelepciunea lui Dumnezeu, odrasla i ucide maica, cci: moartea sa nscut din pcat, dar a mncat pcatul" 66. Sfntul Maxim Mrturisitorul, la rndul su, spunec pentru omul czut moartea este o form de eliberare providenial i c, paradoxal, ea

    contribuie la meninerea lui ca om, pentru c altfel puterea sufletului s-ar fi micat venic nchip potrivnic firii, ceea ce ar fi nsemnat nu doar cel mai mare ru i pierderea vdit acalitii de om, ci nc i negarea limpede a buntii dumnezeieti." 67 Tot el spune cDumnezeu a ngduit moartea, socotind c nu e bine ca omul, care i-a nrit voia liber, saib o fire nemuritoare."68

    Pe scurt, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Sfritul vieii acesteia deaici socotesc c nu e drept s se numeasc moarte, ci izbvire de moarte i desprire de stricciune i slobozire din robie i ncetarea tulburrii i oprirea rzboaielor i risipirea ntunericului i odihna de osteneli i linitirea fierberii i acoperirea ruinii i scparea depatimi i nimicirea pcatului i, ca s spun pe scurt, hotarul tuturor relelor."69

    Chiar dac moartea, ca lege a firii, s-a ivit n lume prin pcatul celui dinti om, chiardac moartea fiecrui om n parte e i ea legat ntr-un fel sau altul de un ru oarecare -boal,ruin trupeasc, ucideri, rzboaie, furia naturii - i chiar dac Dumnezeu, innd seama delibertatea omului, cu toate nenorocitele ei urmri, o las s secere n voie, totui clipa moriiEl singur o hotrte, prin pronia Sa. Prinii spun c omul moare atunci cnd clipa i esteprielnic pentru mntuire, potrivit atottiinei lui Dumnezeu. Sfntul Maxim arat cDumnezeu i d omului s triasc atta ct i trebuie ca s strbat calea pn la El. 70 Aaputem nelege de ce unii mor dintr-un lucru de nimic, n timp ce alii, suferind de boli gravei trecnd prin mari primejdii, scap totui cu via. In alt ordine de idei, Sfantul Ioan Gur

    60 Omilii la Matei, XXXIV, 4.61 Dumnezeu nu este autorul relelor, 7. Vezi i Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, XL; XLIII.62 Omilii la Matei, XXXIV, 4.63 Despre nvierea morilor, 6.64 A se vedea Sf. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 26; Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIV, 4.

    65 Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, XL, XLIII; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVIII,12; XLV, 8.

    66 Omilii la statui, V, 4.67 Epistole, 10, PG 91 , 449BC. Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 61 .68 Rspunsuri ctre Talasie, 42.69 Ambigua, 43.70 Ct privete conceptele de distan (diastasis) i interval (diastema) la Sf. Maxim, vezi Lars Thunberg,Microcosm and Mediator. The Theological Antrhopology of Maximus the Confessor, ed. a II-a. Chicago i LaSalle, 1995, p. 57-60.

    12

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    13/189

    de Aur spune c nu trebuie s ne ntristm nici de moartea celui ru i supus patimilor",pentru c ea taie irul pcatelor sale, nici a celui bun i virtuos", pentru c astfel este luatmai nainte ca rul s-i strice sufletul i mutat n locul n care virtutea i este pus la adpost i

    n care nu mai are a se teme de vreo schimbare a lui n ru." 71

    Sfinii Prini spun cu toii limpede c pentru drepi moartea este o binefacere" 72,pentru c-i urc la o via cu mult mai bun 73 . Lucrul acesta este adevrat mai cu seam dup

    ntruparea mntuitoare a lui Hristos, i Prinii l leag numaidect de ea.74

    Vom reveni laacest subiect la momentul cuvenit, nfind aici doar felul n care moartea era privit mai nainte ca Hristos s-i schimbe rostul i noima, sau cum o vede cel care nu vrea s tie deHristos.

    b. Faa cea rea

    Cu toat aceast fin tlcuire a rostului morii, Prinii i ntreaga Tradiie o socotesc unru pn ce n-a venit Hristos s-o preschimbe. Sfntul Apostol Pavel o numete vrjma" (l

    Cor. 15,26).Moartea este un ndoit ru: nscut din pcat, ea nate, la rndu-i, pcatul. 75

    ntr-adevr, dup ce primul om a pctuit, de ndat ce se ivete moartea, ea intr substpnirea diavolului (cf. Evr. 2, 14). Pe de o parte, prin ea i arat ura fa de neamul omenesc i rspndete relele n ntreaga zidire; pe de alta, se folosete de ea - ca de toate celelaltepatimi fireti i nevinovate, ndeosebi plcerea i durerea76 - pentru a-1 mpinge pe om npcat i n patimi nefireti i vrednice de pedeaps. Cu acest neles vorbete Sfntul ApostolPavel despre cei pe care frica morii iinea n robie toat viaa." (Evr. 2, 15) si din pricinacreia toi au pctuit (cf. Rom. 5, 12) 77 . Muli Prini rsriteni au preluat aceast idee.78

    Astfel, Teodor de Mopsuestia scrie c, ajungnd muritori, am dobndit o i mai mare nclinare spre pcat"; mplinirea nevoilor trupului l mna spre patimi cu neputin de ocolitpe omul care voia s-i pstreze cu orice pre viaa aceasta vremelnic. 79 Aflm aceeai idee laucenicul su, Teodoret al Cirului. Spunnd c fpturile muritoare sunt negreit roabe ale patimilor fireti, ndurnd frica, robia plcerii, durerea, mnia i suprarea"80, el arat cum omulczut cade prad patimilor celor rele, socotind c astfel va scpa de moarte: Toi cei ieii din

    Adam au firea muritoare i multe nevoi; ca s-i duc traiul au nevoie de hran, ap, veminte,case i tot felul de meteuguri. Adesea ns, lcomindu-se, ntrec msura i cad n pcat.

    Aadar, Dumnezeiescul Apostol spune c, pctuind Adam i ajungnd muritor prin pcat,

    71 Omilii la parabola despre sracul Lazr.... V, 2.72 A se vedea: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVIII, 4; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre moarte. Untratat al Sf. Ambrozie al Milanului se intituleaz chiar De bono mortis (PL 14. 567-596).

    73 Omilii la Matei, XXXIV, 4.74 Vezi J. Danielou, La doctrine de la mort chez les Peres de l'Eglise", n Le Mystere de la mort et sacelebration, Paris, 1956, p. 141-145.

    75 Cuvntul ru ns nu are n ambele cazuri acelai neles; moartea e mai nti un ru fizic (unul dintre celelaltecare au urmat pcatului strmoesc), apoi un ru moral i spiritual.

    76 Vezi studiul nostru: Dieu ne veut pas la souffiance des hommes, Paris. 1999.77 Referitor la aceast interpretare a textului Sf. Apostol Pavel, vezi: S. Lyonnet, Le sens de fe( en Rm 5, 12 etl'exegese des Peres grecs", Biblica, 36, 1955, p. 436-456; J. Meyendorff, Initiation a la theologie byzantine,Paris, 1975, p. 194-195; ,| En fe (Rm 5, 12) chez Cyrille d'Alexandrie et Theodoret", Studia Patristica, 4, Texteund Untersuchungen,19, 1961, p. 157-161.

    78 Vezi J. Meyendorff, Initiation a la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 194-196.79 Ttcuire la Romani, PG 66, 801B.80 Tlcuire la Romani, PG 80, 1245 A.

    13

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    14/189

    moartea i pcatul au intrat n neamul omenesc i s-au ntins la toi oamenii, moartea silindu-ipe toi s pctuiasc (cf. Rom. 5, 12)" 81 . Cci omul i adun bani i avuie ca s scape de s-rcie i boal, i aa se face iubitor de avere, lacom i zgrcit, i hrnete peste msur trupuli-1 dezmiard n tot felul, ca s-1 in n putere, ajungnd lacom, desfrnat i iubitor de sine.Se face stpn peste lucruri i oameni, creznd c numai aa e cu adevrat viu i puternic, iiat-1 pornit spre mnie. Iar strduindu-se n tot chipul s fie cunoscut de toi i amintirea lui

    s nu se sting, devine mndru i iubitor de slav deart.82

    Aceeai idee o aflm i la ali Sfini Prini. Astfel, Sfantul Ioan Gur de Aur spune cfrica de moarte i tiranizeaz83 ntr-att pe oameni, nct ar face orice ca s scape de ea. 84

    Sfntul Ioan Damaschin, la rndul su, zice c moartea l ine pe om n robie prin mijlocireapcatului."85 Aceeai idee o aflm la Sfntul Grigorie Palama. 86 Sfntul Maxim Mrturisitorul

    ns o reliefeaz n mod deosebit. Astfel, spune el, pcatul strmoesc stpnete asupratuturor fpturilor prin frica de moarte."87 Rod al pcatului, moartea l mpinge pe om n pcat.Mai limpede spus, Satana i demonii si pun stpnire pe latura ptimitoare a omului, ivit nurma pcatului strmoesc, i se folosesc de afectele lui fireti i nepctoase pentru a semnapatimile.88 Or, ntre afectele fireti i nepcatoase st i sila de moarte, pe care diavolul sesilete s-o schimbe n groaz de moarte 8 9 . Infricoat de moarte, omul se arunc n vltoarea

    pcatelor, amgindu-se cu gndul c flacra plcerilor l va feri de frigul morii. Aa ajungemoartea - alturi de plcere i durere90 - sa stpneasc i s tiranizeze nu doar trupul, ci isufletul omului, facndu-1 s voiasc i s aleag rul.91

    Sila fireasc de moarte devine fric de moarte, i de aici spaima, nelinitea,melancolia, scrba de aceast via care cu moarte se sfrete, dezndejdea i cel mai mareru, ura de Dumnezeu i rzvrtirea mpotriva Lui. Din sil faa de moarte, omul refuz s-oaccepte, alipindu-se tot mai ptima de via - dar nu de viaa cea adevrat, ci de viaa acesteilumi. i cu ct se alipete mai mult de neltoarele bunuri pmnteti, cu att mai mult serevolt mpotriva morii, care-1 lipsete de ele. 92

    81 Tlcuire la Romani, PG 82, 100.82 Despre aceste patimi, a se vedea studiul nostru: Therapeutique des maladies spirituelles, ed. a IV-a, Paris,2000.

    83 Omilii la Evrei, IV, 4; Omilii la sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 1. Sf. Ioan Gurde Aur arat de multe ori c frica de moarte i stpnete nu numai pe cei pctoi, ci i pe drepi (Omilii la

    sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 1). Drept pilde i d pe Avraam (Scrisori ctreOlimpiada, III, 3; Omilii la sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 1-2; Omilii la Facere,

    XXXII, 5), pe Iacov (Omilii la sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 2), pe Moise (LaEleazari cei apte tineri, 2), i pe Ilie (ibidem).

    84 Omilii la Evrei, IV, 4.85 Dogmatica, III, l.86 A se vedea, J. Meyendorff, Introduction a l'etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 183-184.

    87 Rspunsuri ctre Talasie, 61.88 A se vedea Rspunsuri ctre Talasie, 21.89 La origine, spaima de moarte este fireasc i lipsita de orice vin, fiind expresia normal a instinctului desupravieuire, a tendinei oricrei fpturi vii de a se menine n via, i n acelai timp a unui simmnt adncnrdcinat c moartea e strin de adevrata natur a omului, o venetic furiat n ea ca s-o piard.

    90 Vezi studiul nostru: Dieu ne veut pas la souffrance des hommes, Paris, 1999, p. 39-47.91 Vezi Rspunsuri ctre Talasie, 21, 61.

    92 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre cei mori, PG 46, 517A.

    14

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    15/189

    3. Biruina lui Hristos asupra morii

    Prin lucrarea Sa mntuitoare, Hristos 1-a izbvit pe om de moarte i i-a druit viaavenica. Cci, spun Prinii, pentru aceasta S-a i ntrupat. Cu mult temei ar putea spune celcare cunoate mai adnc nvtura cretin, c nu naterea (lui Hristos) e pricina morii Sale,ci c, dimpotriv, din cauza morii a primit Dumnezeu s Se nasc. Nu de aceea s-a supusnaterii trupeti Cel venic viu, pentru ca ar fi dorit via, ci pentru c voia s ne cheme pe noiiari de la moarte la via."93

    Pentru noi, Hristos primete de bunvoie moartea -cci nu-i era supus prin fire, ca Celnscut n chip feciorelnic, iar nu din smn brbteasc, prin care pcatul strmoesc trecela fiecare om 94 ; i, rmnnd neatins de stricciune - cci era Dumnezeu Cuvntul 95 i n El

    firea omeneasc era strns unit cu firea dumnezeiasc care lucra n ea 96 -, Hristos nviaza. inviind, ne izbvete de venicia morii i a stricciunii i ne druiete puterea de a nvia i noila sfritul veacurilor, cnd trupurile noastre, nnoite i de-a pururi nestriccioase, vor finlate la viaa cea fericit, lipsit de suferin i nemcinat de timp.97

    Avnd aceeai fire ca a tuturor oamenilor - lipsit ns de pcat -, n trupul Su nviati slvit izbvete de stricciune i nviaza tot trupul omenesc.98

    Moartea lui Hristos este omorrea morii"99, iar nvierea Sa, biruina i nstpnireapentru totdeauna a vieii celei venice i nestriccioase. In slujbele de la Inviere i dinsptmnile ce urmeaz, Biserica Ortodox nu ostenete s cnte fr ncetare: Hristos a

    nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le!"Biruina lui Hristos asupra morii este o realitate fizic, nu doar spiritual. Hristos, n

    mod real i obiectiv, a nimicit moartea i a nviat cu propria Sa omenitate spre folosul ntregiiumaniti; nu este vorba aici doar de o viziune subiectiv a credinei noastre, aa cum auafirmat n ultimele decenii unii teologi aa-zii cretini, care pretindeau c astfeldemitologizeaz" cretinismul. Cuvintele Apostolului Pavel sunt foarte limpezi: DacHristos n-a nviat, zadarnic este credina noastr!(l Cor. 15, 17). Cretinii ortodoci, de laInviere pn la Inlare, se salut rostind: Hristos a nviat!", la care se rspunde cu ncredin-area: Adevarat a nviat!"

    Biruina lui Hristos este ns, desigur, i o izbnd duhovniceasc. Prin moartea Sa,Hristos a omort pcatul i a ters pcatele tuturor oamenilor.

    Hristos surp puterea diavolului100 ,de a-i stpni pe oameni prin frica morii, mai

    nainte chiar de a muri, n timpul sfintelor Sale patimi, pe cruce, cnd moartea-I sta n fa i

    93 Marele cuvnt catehetic, 32.94 Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, R spunsuri ctre Talasie, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1.

    95 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 20; Sf. Chiril al Alexandriei, Talcuire la Luca, V, 19.

    96 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Sfintele Pati, II, 5.97 Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, X, 2; Omilii la Ioan, XXV, 2; Omilie la Inlarea Domnului, 2.

    98 Vezi Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XX.99 Vezi, de pild, Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, III. 23; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii laColoseni, VI, 3; Omilie la toi sfinii din toat lumea care au suferit mucenicie, l.

    1 0 0 Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru.

    15

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    16/189

    diavolul se silea s aduc asupra Lui ispita prin durere101, adic s-I insufle teama de moarte,s-L duc la dezndejde, s-L fac s resping voia lui Dumnezeu, adic s Se lepede de El is Se rzvrteasc mpotriva Lui. Nici una din sgeile diavolului nu-L atinge ns pe Hristos,Care-Si pleac voina Sa omeneasc naintea voinei dumnezeieti, iar biruina Sa se facectig al celor care se unesc cu El i se mprtesc de harul Su. 10 2

    Suferinele lui Hristos din Ghetsimani, cnd S-a tulburat i S-a mhnit i S-a ntristat

    cu duhul, sunt punctul culminant al nfruntrii morii, cu care ne-a mntuit pe noi. Inrugciunea Sa cu sudori de snge ni se dezvluie calea de urmat la vreme de ncercare. Ispitade a cdea prad fricii, pe care o mrturisete rostind: Printele Meu, de este cu putin,treac de la Mine paharul acesta!", o respinge prin supunerea voii Sale omeneti voiidumnezeieti a Tatlui: Ins nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu!" (Mt. 26, 39) 1 03 .Biruind pentru noi, Hristos ne druiete puterea de a birui i noi, de ne vom uni cu El. Ccidup cum voia Sa omeneasc era sprijinit i ntrit de firea Lui dumnezeiasc, cu care fireaSa omeneasc era unit n El10 4, tot aa slbiciunea noastr omeneasc capt sprijin i triedin unirea noastr cu Hristos, prin mprtirea de harul Duhului Sfant druit de El.

    Biruina lui Hristos asupra morii este, aadar, biruire a morii i stricciunii cafenomene fizice; totodat, ea este i biruire a pcatului i patimilor pe care le nate i le

    sporete spectrul morii. Puterea ei nu se va face vdit doar la sfritul veacurilor, la nviereade obte; iar n veacul de acum nu e doar temei al ndejdii i credinei noastre (cf. l Cor. 15,17), ci iradiaz cu adevrat n viaa noastr, scondu-ne din robia celui ru, a pcatului i amorii. Prin harul Botezului, cretinul moare i nvie duhovnicete cu Hristos, adic moareomul cel vechi, al pcatului, i se nate omul cel nou, de sub har (cf. 2 Cor. 5, 17).

    Sfintele Scripturi ne nfieaz biruirea morii de ctre Hristos drept biruin asuprapcatului nu doar pentru c moartea este rodul i pecetea pcatului, ci i pentru c ea este unnecurmat izvor de pctuire, epu cu care diavolul l mn pe om la pcat, la cu care-1 ine n robia pcatului. Sfntul Pavel spune c Hristos S-a fcut prta firii omeneti ca s surpeprin moartea Sa pe cel care are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe acei pecare frica morii i inea n robie toat viaa." (Evr. 2, 14-15)105

    Aadar, Hristos 1-a biruit n felul acesta i pe diavol care, prin viclenia lui, a fcut sintre moartea n firea omeneasc i se folosete de ea ca s-1 nspimnte pe om i s-lmping la pcat.106

    Moartea, spun Prinii, a fost ngduit de Dumnezeu doar pentru ca rul i starea depctoenie a omului s nu se nveniceasc. Dar prin Hristos, iari zic, se nimicetemoartea, pentru ca starea de muritor a omului s nu fie fr sfrit i nici moartea lui venic.C nu era dup gndul lui Dumnezeu ca cel zidit spre via s piar i nu se cuvenea carutatea sarpelui s fie mai puternic dect voia Lui" 10 7 .

    Prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos, osnda morii venice a fost strmutat. Acum- scrie Sfntul Atanasie cel Mare - nu mai murim ca nite osndii, ci ateptm ca nite ridicai

    din moarte nvierea de obte a tuturor, pe care o va arta la timpul cuvenit Dumnezeu, CelCare a lucrat-o i ne-a dat-o n dar"10 8. Va mai fi nc moarte pn la nvierea de obte, lasfritul veacurilor, dar ea nu mai domnete peste cei unii cu Hristos prin Sfintele Taine iprin mplinirea dumnezeietilor Sale porunci. Trupurile nc mor, dar moartea nu mai e

    1 0 1 Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21.1 0 2 Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21.1 0 3 Vezi Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXX; Sf. Maxim Mrturisitorul. Opuscule teologice i polemice,VI, PG 91, 65A-68D; VII. PG 91, SOC; XVI, PG 91, 196D; III, PG 91, 48C; XV, PG 91, 160C, 164C, 165AB,169C.

    1 0 4 Ibidem.1 0 5 Vezi Sf. Atanasie cel Mare. Tratat despre ntruparea Cuvntului, XX.1 0 6 Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IV, 4.1 0 7 Sf. Irineu de Lugdunum, Adversus haereses, III, 23, 1.1 0 8 Tratat despre ntruparea Cuvntului. X.

    16

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    17/189

    nimicire, ci somn i odihn.109 Iar ct privete sufletele, ea nu mai are asupra lor nici o putere,nu le mai stpnete i nu le mai strnete team, aruncndu-le n pcat. De aceea, cu adevratcretinul este nc de aici i nc de acum izbvit de moarte. Sfntul Atanasie cel Mare spune:Despre faptul c moartea a fost nimicit i crucea a adus biruin asupra ei i c ea nu maiare nici o putere, ci e ea nsi moart cu adevrat, ne d o dovad i un temei vdit decredin i aceea c toi ucenicii Lui au dispreuit-o i toi pornesc spre ea i nu se mai tem de

    ea, ci o calc n picioare, ca moart [...] nainte ca oamenii s cread n Hristos, vd moarteaca nfricotoare i se tem de ea. Dar dup ce se mut la credina n El i la nvtura Lui,dispreuiesc att de mult moartea [...], rd de ea, batjocorind-o cu cuvintele scrise mai naintempotriva ei de Apostol: Unde i este, moarte, boldul tu? Unde i este, moarte, biruina?"(l Cor. 15, 55) 11 0. In acelai sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el: Moartea nu mai esteun lucru de temut. A ajuns s fie clcat n picioare, ca ceva vrednic de dispre, un lucru cutotul ru i josnic, un nimic. [...] Odinioar, oamenii i duceau viaa n fric de moarte, eraurobi ai ei. Astzi, dimpotriv, au ieit de sub tirania ei i rd de acest strigoi care-i ngrozea pestrmoii lor"11 1; nviind Hristos, cea care ne nspimnta mai nainte cu chipul ei nfricotor, acum e dispreuit, Invierea Lui face neputincioas viclenia diavolului; prin eanesocotim moartea, ne ridicm deasupra acestei viei, i noi, cei mbrcai n trup, avem parte

    de slava puterilor celor netrupeti."112

    Hristos schimb rostul morii. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c, n chipminunat: nsi moartea ne-a fcut nemuritori"113; cel mai mare dintre rele, nenorocirea carene ptea, moartea adus de diavol peste lume, Dumnezeu a ntors-o spre slava i laudanoastr"11 4. tii doar ct fric strnea moartea mai nainte! Vznd aadar ct e dedispreuit astzi, dai slav lui Dumnezeu, Cel Care a adus o asemenea minunat schimbare.Cunoscnd puterea ei de odinioar i vznd-o acum ct de slab este, s-I mulumim luiHristos, Care a nimicit-o. Altdat, ea era cea nespus de puternic, iar noi cu totul slabi. Acum

    ns nimic nu ntrece tria noastr. Vedei ce minunat schimbare s-a lucrat? Vedei cumDumnezeu a fcut slabe pe cele tari i tari pe cele slabe, artndu-i marea Lui putere iprintr-o lucrare i prin cealalt?"115

    Moartea nu mai are puterea de a-1 stpni pe om, nu mai e stingere deplin, ci se facenceput al vieii celei ne-striccioase. Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristosa fcut din moarte nceputul prefacerii spre nestricciune"116. In aceast lume czut,moartea are rostul bun de a ne trece la viaa nepieritoare117, i doar pind peste pragul eiajungem n lumea de dincolo, unde vom avea parte, trup i suflet, de un alt fel de vieuire,scoas din ngustimile de aici11 8. Prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos, prin porile morii nucoborm n cele mai de jos ale pmntului, unde prea c sufletele sunt osndite s zac pe

    vecie, ci, dac suntem vrednici, ne nlm la viaa cereasc i intrm n mprie119, unde va

    1 0 9 Vezi Sf. Ioan Gur de Aur. Cuvnt la cimitiri la Crucea Domnului, 1; La Sfintele Pati, 2; Omilii la Facere,

    XXIX, 7.1 1 0 Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXVII. Cf. XXVIII-XXX.1 1 1 Omilii la Evrei, IV, 4.1 1 2 Omilie la Sfintele Pati, 2.1 1 3 Omilie despre ce nseamn cuvntul cimitir" si despre Crucea Domnului, 2.1 1 4 Omilie la toi sfinii din toata lumea care au suferit mucenicie, 1.1 1 5 Omilii la sfintele mucenice Vemica, Prosdoca si Domnina, mama lor, l.1 1 6 Rspunsuri ctre Talasie, 42.

    1 1 7 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXI, 3.1 1 8 Vezi Sf. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 26; Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere,XL. XLIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre moarte, PG 46, 516C; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor,

    7; Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, X, 3; Sf. Grigorie Palama, 750 de capete despre cunotinanatural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 54.

    1 1 9 Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IV, 4.

    17

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    18/189

    fi desvrita druire a buntilor dumnezeieti. Moartea nu mai este un lucru fr rost, carene arunc n nefiin, ci un fapt solemn i minunat, nceput al vieii celei adevrate, plenare12 0

    i cu mult mai bune12 1; ea nu mai nseamn decdere i desfiinare, ci, dimpotriv, nlare laun belug de fiin. Diavolul a adus moartea spre pierzarea noastr, ca s ne ntoarc npmnt i s ne taie orice ndejde de mntuire, ns venind Hristos i lund-o asupra Sa, apreschimbat-o cu totul"12 2, spune Sfantul Ioan Gur de Aur.

    Prin harul lui Hristos, cretinul nu se mai teme de moarte, ci chiar o dorete - ns nude dragul ei, ci pentru c prin ea trece la viaa cea bun i adevrat, care-1 apropie deDumnezeu. Drept pild, Prinii ni-i dau pe mucenici, care mergeau la moarte cu bucurie12 3.Fr s-o caute cu orice pre - de altfel nici nu-i este ngduit -, cretinul primete moartea fr

    mpotrivire, ntmpinnd-o cu credin i ndejde n Dumnezeu.S-ar putea spune c o asemenea atitudine nu este nou, c o aflm nc din platonism

    i stoicism. Semnificaia ei ns este alta. Pe de o parte, dup cum remarc Jean Danielou,spre deosebire de adepii platonismului, cretinul nu caut eliberarea sufletului din temniatrupului, ci eliberarea deopotriv a sufletului i a trupului din robia crnii" 12 4. Iar de stoici sedeosebete prin faptul c biruina asupra morii nu este, ca la acetia, simpla dominare intelectual i psihologic a reprezentrilor noastre despre moarte care produc fric. Pe de alt

    parte, pentru cretin moartea nseamn a vieui cu Hristos la dreapta Tatlui, aa cum spuneSfntul Ignatie Teoforul: Mai bine-mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mprtescmarginile pmntului. Pe Acela Il caut, Care a murit pentru noi; pe Acela Il vreau, Care anviat pentru noi. Naterea mea mi-i aproape [...]. Nu-1 dai lumii pe cel care voiete s fie allui Dumnezeu, nici nu-1 amgii cu materia! Lsai-m s primesc lumin curat! Ajungndacolo, voi fi om! [...] V scriu fiind viu i dorind s mor. Dorina mea a fost rstignit i nueste n mine foc care s iubeasc materia, ci ap vie, care susur n mine i-mi spunedinluntrul meu: Vino la Tatl!"12 5. Acelai lucru ni-1 spune i Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre moartea surorii lui, Sfnta Macrina: Pe msur ce i se apropia sorocul,vznd parc i mai limpede frumuseea Mirelui, se grbea s ajung mai iute la Cel iubit"12 6.

    Rugciunea rostit de Sfnta Macrina pe patul de moarte, nmnunchind parc toatecele spuse mai sus, e o potrivit ncheiere pentru capitolul de fa: Tu, Doamne, n dar ne-aidezlegat pe noi de frica morii. Tu ai pus nceputul vieii celei adevrate i sfritul vieii deacum. Tu pentru o vreme odihneti trupurile noastre cu somnul morii, i iari ne detepi penoi cu trmbia cea de pe urm (l Cor. 15, 52). Tu dai rnii ca pe un zlog trupul de lut pecare, cu mna Ta, 1-ai plmdit i aduci la via iari pe cel dat rnii, i n dar schimbi nnestricciune trupul nostru cel putrezilor i groaznic la vedere. Tu ne-ai izbvit pe noi din blestem i pcat, Insui fcndu-Te pentru dragostea noastr blestem i pcat. Tu ai zdrobitcapul balaurului (Ps. 73, 15) care, pentru neascultare, 1-a nghiit pe om. Tu ne-ai deschisnou calea spre nviere i, zdrobind porile iadului, ai surpat pe cel ce are stpnirea morii,adic pe diavolul!"12 7

    1 2 0 Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Romani, VI, 2.1 2 1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la Psalmul 48, V.1 2 2 Idem. Omilie la toi sfinii din toat lumea care au suferit mucenicie, 1.1 2 3 A se vedea Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXVIII-XXIX; Sf. Vasile cel Mare,Omilie la mucenicul Varlaam, 1.

    1 2 4 La doctrine de la mort chez les Peres de l'Eglise", n Le Mystere de la mort et sa celebration, Paris. 1956. p.143-144. Amintim c, la Sf. Apostol Pavel, ca i la Sfinii Prini, cuvntul carne nu denumete trupul, ci ceea cese mpotrivete duhului.

    1 2 5 Ctre Romani, VI-VII.1 2 6 Viaa Sfintei Macrina, 23.1 2 7 Ibidem, 24.

    18

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    19/189

    II

    CEASUL MORTII

    I. NCERCRILE DIN VREMEA MORII

    1. Natura ncercrii

    Vedem adesea cum oamenii i fericesc pe cei ce mor pe neateptate, pentru c scap deagonia morii. Sfinii Prini ns spun c e primejdios s mori fr s ai mcar o clip timp ste gteti de moarte; a-i cunoate ceasul morii este un dar al lui Dumnezeu, pentru caretrebuie s ne rugm, cerndu-I s ne dea timp de gtire ca s stm cum se cuvine naintea Lui.Un mare monah al veacului ce-abia a trecut, n rugciunea sa de diminea, Ii cerea lui Hris-tos: Cnd va fi voia Ta s pui sfrit vieii mele, vestete-mi ceasul morii, ca sufletu-mi s segteasc pentru ntlnirea cu Tine!"12 8.

    Dorina de a muri fr de veste este curat nebunie din punct de vedere duhovnicesc;ea oglindete ns bine frica n faa morii i presimirea unei grele ncercri.

    Iar moartea este, cu adevrat, o mare ncercare, fiindc omul simte atunci durereadespririi i spaima de necunoscut.

    La apropierea morii, omul simte c a venit vremea s prseasc acest trm, s sedespart de cei dragi, de toat agonisita sa, de aceast lume ce-i era familiar.

    Vznd de-attea ori oameni mori, tie c trupul lui, ca al acelora, nensufleit i rece,va fi pus n groap i va putrezi. tie c nu va mai avea atunci nici o putere asupra lui.

    Il ncearc apoi spaima de necunoscut: totul i e nou i strin; n-a mai trit nicicnd aaceva i nu tie ce se va ntmpla cu el. Inaintea lui se casc un hu ntunecat, care st s-1 nghit. Tulburarea i nelinitea-i cuprind sufletul. Canonul de rugciune ctre MaicaDomnului mai nainte de ceasul morii nfieaz frica de care e cuprins omul la apropiereamorii: Iat, m-a cuprins fric negrit i cutremur nespus i se sfrete ntru mine duhul

    meu, vznd c ceasul meu se apropie i sufletul meu se va despri de ntinatul meu trup"

    12 9

    .Cunoate prin credin c urmeaz o alt via, ns cum va fi ea, nu tie. Ce fel de vieuirepoate fi aceea n care eti lipsit de trup? i unde se va sllui sufletul su i care-i va fisoarta? La loc de fericire, ori la loc de osnd? Pe scurt, sufer pentru c mai nainte n-a fostpus la o astfel de ncercare, se teme de greutatea drumului i de schimbarea slaului; semhnete de pierderea celor care i-au bucurat vederea i a avuiilor; sufer c e greadesprirea de trupul cu care s-a obinuit s triasc i ieirea din tovria cu el." 13 0.

    1 2 8 Arhim. Sofronie, Sa vie est la mienne, 1981, p. 63.

    1 2 9 Cntarea nti, glasul VI. Vezi i Rnduiala nmormntrii mirenilor", n Aghiazmatar. Cumplit este caleape care m duc i pe care niciodat n-am mai umblat; i locul acela mi este necunoscut, unde nimeni nicidecum

    nu m cunoate!"; Ce vom face cnd ne vom duce n ara pe care nicidecum n-o cunoatem?"

    1 3 0 Sfntul Macarie Egipteanul, Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trupA se vedea iPatericul, Colecia alfabetic, Ilie, 1.

    19

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    20/189

    Boala, neputina i slbiciunea de care e ndeobte cuprins i sporesc i mai multspaima i suferina.

    Ct de fals este afirmaia lui Nietzsche, c omul a nscocit religia din slbiciune, cas-1 ntreasc i sa-1 mngie la vremea morii! La urma urmei, e mult mai simplu s crezic moartea nu este altceva dect neant, somn venic din care nu ne mai trezim, sfrit a toate,

    dincolo de care nu mai e nimic, dect s tii c ei i urmeaz o alt via, fr de sfrit, desprecare nu cunoatem dinainte cum va fi.In ceasul morii, nici sfinii n-au fost toi senini. Cei mai mari sfini se socoteau cei din

    urm pctoi i se temeau de judecat, de iad i de venicele chinuri. Scut le era doarndejdea tare n marea mil a lui Dumnezeu. Avva Isaia, n ceasul morii, mrturisea: M-apas frica de clipa cea ntunecat, cnd voi fi aruncat de la faa lui Dumnezeu, i nu va finimeni s m aud i parte de odihn nu voi avea!" 13 1 Iar Avva Ilie spunea: Eu de trei mtem: cnd sufletul meu va iei din trup, cnd Il voi ntlni pe Dumnezeu i cnd va fi datsentina mpotriva mea." 13 2

    2. Ajutorul cu care sunt datori semenii i Biserica

    In aceast vreme de nelinite i spaim, omul are nevoie de ntrirea i mngiereacelor din jur mai ales n zilele noastre, cnd atia oameni se sting singuri, departe de familie,sfrindu-i viaa cel mai adesea ntr-o camer strin i rece de spital. Chiar dac nelegerealor abia plpie sau pare c s-a stins cu totul, simpla noastr prezen la cptiul lor, tcut,iubitoare i veghetoare, le este de mare folos.

    Cu ct mai mult i va ajuta rugciunea noastr!Toi fraii de credin sunt chemai s nale rugciuni pentru cel aflat pe patul de

    moarte, iar Biserica vine n ajutor cu rugciunile i harul ei. In Biserica Ortodox exist douslujbe pentru cei aflai pe patul morii: Slujba la ieirea cu greu a sufletului i Canonul derugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii.

    Prima const n rostirea mai nti a psalmilor 69 i 142, care se citesc i la alte slujbe,dar care sunt deosebit de potrivii n aceast mprejurare: Doamne, spre ajutorul meu iaaminte! Doamne, s-mi ajui mie grbete-Te! [...] Iar eu srac sunt i srman, Dumnezeule,ajut-m! Ajutorul meu i Izbvitorul meu eti Tu, Doamne, nu zbovi!"; Doamne, auzirugciunea mea, ascult cererea mea [...] S nu intri la judecat cu robul Tu, c nimeni dincei vii nu-i drept naintea Ta. Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc npicioare; fcutu-m-a s locuiesc n ntuneric ca morii cei din veacuri. Mhnit e duhul n minei inima mea ncremenit nluntrul meu. Adusu-mi-am aminte de zilele cele de demult [...].ntins-am c

    tre Tine minile mele, sufletul meu ca un p

    mnt nseto

    at. Degrab auzi-m

    ,

    Doamne, ca a slbit duhul meu! Nu-i ntoarce faa Ta de la mine, ca s nu m asemn celorce se coboar n mormnt [...]. Arat-mi calea pe care voi merge, c la Tine am ridicat sufletul meu. Scap-m de vrjmaii mei, c la Tine alerg, Doamne, nva-m s fac voia Ta,c Tu eti Dumnezeul meu! Duhul Tu cel bun s m povuiasc la pmntul dreptaii.Pentru numele Tu, Doamne, druiete-mi via, ntru dreptatea Ta scoate din necaz sufletulmeu. F buntate de strpete pe vrjmaii meii pierde pe cei ce necjesc sufletul meu, ceu sunt robul Tu!" Canonul alctuit de Sfntul Teodor Studitul nfieaz teama celui careva s stea n faa nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos i rugciunea lui ca Domnuls Se milostiveasc de el n ceasul judecii, iertndu-i mai nainte de sfrit toate pcatele

    Isaia Pustnicul, Douzecii nou de cuvinte, XXVI, 32.Patericul, Ilie, 1.

    20

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    21/189

    sale. Rugciunea aceasta ofer un ultim prilej sufletului aflat pe pragul morii de a-i exprimacina i de a se ntoarce la Dumnezeu, de Care s-a nstrinat: Intoarce-te, suspin, ticloase

    suflete, mai nainte pn ce nu ia sfrit praznicul vieii; pn ce nu-i ncuie Domnul uacmrii celei de nunt!" In rugciunea ce urmeaz, preotul cere de la Dumnezeu ca dezlegarea de trup a sufletului" s fie dezlegare de pcatul sufletesc i trupesc". Iar n alt rugciunese cere de la Cel Ce este odihna sufletelor i trupurilor noastre" s fac fr durere

    dezlegarea din trup a sufletului", n pace", s-1 odihneasc pe cel adormit acolo unde suntsufletele drepilor" i s-1 dezlege de aceast durere de nesuferit i de aceast neputinamar" ce-1 chinuie.

    Prin Canonul de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii - rostitn numele celui ce st s moar - se ncredineaz Maicii Domnului suferina i chinurile salei, cu glas ndurerat, i se cere mila i ajutorul: Iat, m-a cuprins fric negrit i cutremurnespus i se sfrete ntru mine duhul meu, vznd c ceasul meu se apropie i sufletul meuse va despri de ntinatul meu trup [...]. Prea Sfnt Maic a lui Dumnezeu, miluiete-m nceasul morii mele!". Pentru aceasta s-a mhnit duhul meu, ntru mine s-a tulburat inimamea, trupul meu s-a schimbat i mdularele mele au nceput a se desface [...]. Caut cu mildin preanalt scaunul tu i, cnd vei vedea sfritul meu, grbete, Stpn, de vino ntru

    ajutorul meu i nu m lsa pe mine, nici te deprta de mine, acum i n nspimnttorul ceasal ieirii mele, Marie preadulce, ndejdea mntuirii mele!" Cltorind dintru aceast lume,cnd se vor ridica asupra mea viforul i volbura ntunericului [...], Tu, ndejdea i scpareamea, mngierea i bucuria mea, Prea Sfnt Maic a lui Dumnezeu, cltorete cu robultu!

    21

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    22/189

    II. FENOMENELE I EXPERIENELE

    CARE PRECED MOARTEA

    1. Retrospectiva ntregii viei

    Unul dintre cele mai cunoscute fenomene care se petrec cu puin nainte de moarteeste vederea dintr-odat a ntregii vieii, cu toate momentele ei.

    Acest fenomen este menionat de autori profani, care prezint mrturii ale persoanelorrevenite la via din pragurile morii13 3. Potrivit unor mrturii, amintirile se succed cu o vitez

    ameitoare, n ordine cronologic; dup altele, amintirile se nfieaz toate deodat i pot ficuprinse dintr-o singur privire. Toi martorii ns spun ntr-un glas c toate aceste amintirisunt extrem de vii, reale i foarte limpezi; orict de rapid s-ar succeda sau orict de mare ar fimulimea lor, fiecare dintre ele este foarte clar perceput i identificat. Unii spun c ausesizat doar faptele importante din viaa lor; alii, c i le-au vzut pe toate, de la cea mainensemnat, pn la cele care 1-au marcat n mod deosebit.

    Despre acelai fenomen vorbesc i autori cretini134 . Mitropolitul Hierotheos Vlachosamintete cuvntul unui mare monah din zilele noastre, care a spus c n ceasul morii fiecareom i va vedea chiar i cea mai mic fapt a sa, tot aa cum n-ai nevoie mai mult de-o clipitca s zreti ntr-un pahar de ap o frm de necurie" 13 5.

    Acum omul are de nfruntat o nou ncercare: pe de o parte sufer, privind cu regret labucuriile trecute; pe de alta, se nspimnt vznd ntr-o clipit ntreaga mulime a pcatelorsale. Atunci cnd sufletul omului este pe cale s prseasc trupul, i amintete de pcatelepe care le-a fcut i ajunge ntr-o stare cu adevrat cumplit. Sfntul Ioan Gur de Aur spunec n ceasul din urm vederea pcatelor i sfie inima omului de durere 13 6 .

    Din punct de vedere duhovnicesc, aceast ultim ncercare este ns binefctoare; eun ultim prilej de cin a sufletului, care-i judec singur viaa i aezarea fa de Dumnezeu.Bilan al vieii, fulgertoare cercetare a contiinei i recapitulare a ntregii sale existene ncare se lumineaz nelesul ei pn atunci tainic, retrospectiva aceasta este un soi dejudecat13 7. Omul mai are astfel o clip ca s dea rspuns bun, cindu-se de relele svrite imulumind pentru tot ce i-a dat Dumnezeu, printr-o rugciune mut, cci nu mai e timp nici

    de cuvinte, nici mcar de nfiriparea unui gnd, ci doar de predare n mna lui Dumnezeu.

    138

    1 3 3 R. Moody, La vie apres la vie, Paris. 1977. p. 84-01.1 3 4 A se vedea S. Bulgakov, L'Epouse de l'Agneau. La creation, l'homme, l'Eglise et la fin. Lausamie, 1948, p.276; Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Life after Death, Levadia, 1995, p. 53. 67, 73.

    1 3 5 Life after Death. p. 53.1 3 6 Ibidem, p. 73. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXIV.1 3 7 Vezi S. Bulgakov, L'Epouse de l'Agneau, p. 276.

    1 3 8 Vezi S. Bulgakov, L 'Echelle de Jacob, Lausanne, 1987, p. 135.

    22

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    23/189

    2. Apariii, vedenii i graiuri strine i mai presus de fire

    Uneori, n ceasul morii se petrec lucruri stranii, mai presus de fire, pe care leexperiaz numai muribundul, care capt de-acum o simire nematerial i o cunoatere ce numai tine de aceast lume .

    Indeobte, omul tie tot ce se petrece n jurul su chiar atunci cnd nu mai simte nimici i-a pierdut cunotina139 . Bietul suflet, neputincios, vede cum cei din jur, rude i prieteni,plng zadarnic i fr de folos. Le-aude bocetele i plnsetul, le zrete i lacrimile, dar nupoate scoate nici un cuvnt ca s vorbeasc", spune Sfntul Macarie Egipteanul140 . Chiar dacnu se poate manifesta n nici un fel, muribundul este deplin sensibil la reaciile celor dinpreajma sa, care-i fac fie bine, fie ru, fie l mngie i-1 ntresc, fie, dimpotriv, lnspimnt i-l descurajeaz. De aceea, cei care stau la cptiul unui muribund trebuie s sepoarte cu o nesfrit delicatee.

    Se poate ca muribundul s vad ali oameni care stau i ei s moar n alt loc, sau pe

    cunoscuii de-ai si mori mai nainte. Se ntmpl adesea - spune Sfntul Grigorie cel Mare -ca sufletul, nainte chiar de a iei din trup, sa-i recunoasc pe cei cu care va fi trimis n acelailca, avnd s mpart cu ei aceeai vin sau aceeai rsplat."141 Tot de la el aflm c unmonah, cu numele de Ioan, mai nainte de a muri, a strigat: Frate Ursus, vino!", spre mirareacelorlali frai care nu cunoteau pe nimeni cu acest nume. Mai pe urm s-a aflat ns c era

    vorba de un alt clugr ce murise n acelai ceas, n alt mnstire14 2. Asemenea clar vederei putere de ptrundere nu cere nsuiri duhovniceti deosebite; de ea au parte nu numaidrepii, ci i pctoii. Astfel, tot Sfntul Grigorie cel Mare istorisete c un tnr, pe numeEumorphius, n clipa morii i-a poruncit slugii sale, zicnd: Du-te degrab i spune-iadjutantului Stephanus s vin iute! Iat, corabia a fost pregtit, pentru c trebuie s neducem n Sicilia. Ducndu-se slujitorul la omul acela, care locuia aproape, a aflat c tocmaimurise; i, ntorcndu-se la stpnul su, 1-a gsit i pe el zcnd mort. E destul de limpede,tlcuiete Sfntul Printe, ca Sicilia despre care vorbea Eumorphius, fiind un inut vulcanic,nchipuia iadul n care aveau s mearg amndoi 14 3.

    In multe scrieri ale Prinilor, i mai cu seam n Vieile sfinilor, se istorisete cuneori la cptiul muribundului vin prooroci ori sfini, Maica Domnului sau chiar InsuiHristos. De lucrul acesta ns se nvrednicesc foarte puini oameni; pentru sfinenia vieii lor,acetia sunt ntmpinai pe pragul morii de cei pe care i-au iubit din tot sufletul i la care s-aurugat i s-au nchinat toat viaa lor. Cei zrii cu ochii credinei vin acum n chip vzut ca s-imngie, s-i ntreasc i s-i sprijine144 n ceasul trecerii lor la cele venice.

    In Viaa Sfintei Sinclitichia ni se spune, fr a se intra n detalii, c puin nainte de

    moartea sa a avut parte de vedenii minunate". InPateric

    ns, ni se istorisete mai amnunitc Avva Sisoe a vzut n vedenie pe toi cei ce slluiesc n cer: Se povestea despre AvvaSisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui casoarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie14 5 a venit. i dup puin, a zis: Iat, ceataprorocilor a venit! i iari faa lui mai mult a strlucit. i a zis din nou: Iat, ceataapostolilor a venit! i s-a ndoit strlucirea feei lui. i se prea c vorbete cu cineva; i s-aurugat btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, printe? Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s

    1 3 9 Vezi Arhiepiscopul Ioan Maximovici, Cuvnt despre viaa de dup moarte, nota 2.

    1 4 0 Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup.1 4 1 Dialoguri despre moarte, IV, 36.1 4 2 Ibidem.1 4 3 lbidem.1 4 4 Ibidem, IV, 12, 17.1 4 5 Care trecuse deja la cele venice.

    23

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    24/189

    m ia [...]. Apoi faa sa s-a fcut ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis lor: Vedei, Domnula venit i zice: Aducei-Mi vasul ales al pustiului! i ndat i-a dat duhul." 14 6 La moartealui Daniil Stlpnicul s-a ntmplat tot aa, iar un ndrcit pe care-1 vindecase a strigat cu glasmare naintea mulimii adunate, spunnd: Mare bucurie e acum n cer! Cci au venit sfinii ngeri s-1 ia cu ei pe sfnt, i nc i aleas mulime strlucit de prooroci i de apostoli, demucenici i de sfini!"14 7

    Sfntul Grigorie cel Mare povestete c ruda sa, Tarsilla, n ceasul morii, pe cnd erauadunai n jurul patului ei muli oameni, brbai i femei, deodat, privind n sus, 1-a vzut venind pe Iisus i a nceput s le strige celor din jur: Dai-v la o parte! Dai-v la o parte!Vine Iisus!" i pe cnd sta cu privirea aintit ctre Cel numai de ea vzut, sfntul ei suflet aieit din trup." 14 8.

    Acelai Sfnt Printe spune c o oarecare fecioar, Muza, mai nainte de ieireasufletului, a vzut-o [...] pe Preacurata Maica Domnului venind la ea. Atunci ea a nceput azice cu glas lin ctre cea care o chema pe ea: Iat, vin, Doamn, iat vin! i cu acest cuvnti-a dat sufletul n minile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu."14 9.

    Tot el relateaz istoria stareului tefan care, pe cnd sta s moar, i-a vzut n vedeniepe sfinii apostoli: Si a nceput s strige cu mare bucurie: Bine-ai venit, stpnii mei! Bine-

    ai venit! Cum de-ai binevoit s venii la un rob netrebnic ca mine? Vin, ndat vin! Vmulumesc, v mulumesc! i, spunnd de mai multe ori aceste cuvinte, fraii care-1nconjurau 1-au ntrebat cu cine vorbete. Iar el, mirndu-se, le-a rspuns: Oare nu vedei csfinii apostoli au venit mpreun aici?! Nu-i vedei pe preafericiii Petru i Pavel, primii ntreapostoli? i iari, ntorcndu-se spre aceia, zicea: Iat, vin! Iat, vin! Spunnd acestecuvinte, i ddu duhul, dnd astfel mrturie c ntr-adevr i vzuse pe cei pe care ndat i-a iurmat.15 0" Ni se spune de asemenea despre monahia Galla care, puin nainte de moarte, 1-a vzut pe fericitul apostol Petru stnd naintea patului ei. Atunci, fr s se team, cundrzneala iubirii, plin de bucurie, i-a zis: Ce-i, Doamne al meu? Iertate mi-au fost pcatelemele? Iar El, cu chipul plin de buntate, a ncuviinat, fcnd semn cu capul i zicndu-i:Iertate sunt. Vino!"15 1

    Tot Sfntul Grigorie cel Mare spune c se ntmpl de multe ori cu cei drepi c lamoartea lor li se arat sfinii naintemergtori", pentru a-i mngia 15 2. Astfel, episcopuluiProbus, n clipa morii, i s-au artat sfinii mucenici Iuvenal i Elefterie153. Iar SfntuluiMacarie, cu nou zile mai nainte de moartea sa, pe cnd zcea n pat slbit de boala, i seartar doi sfini. i cum gndea el n sine la plecarea sa, la ederea naintea lui Dumnezeu,la judecata ce se va rosti i la locul unde va fi aruncat, a vzut doi sfini plini de slav icinste, cu feele strlucind de bucurie. Cnd i-a vzut btrnul, a tcut o vreme, iar unul dintreei i-a zis: tii cine sunt eu? i, privindu-1, nu-1 vedea cine este din pricina strlucirii islavei n care erau. Dup un timp, i-a spus celui care-i vorbise: Socotesc, printe, c eti Avva Antonie. i Avva Antonie i-a zis atunci: Dar acesta tii cine este? i iar a tcut

    btrnul, cci niciodat nu se grbea s rspund. Antonie i-a spus: Acesta este fratelenostru, Pahomie, printele monahilor din Tabenise, i am fost trimii s te chemm la noi; de-acum fa cele ce gndeti, c mai sunt nou zile, dup care vei lepda acest vemnt de piele ite vei sllui alturi de noi. Ridic-i ochii i vezi locul gtit ie spre primirea bucuriei iintrarea n odihn! i zicnd acestea, sfinii s-au deprtat de el." 1 54 La rndul su, Sfntul

    1 4 6 Patericul, Sisoe, 14.1 4 7 Viaa Sfntului Daniil Stlpnicul, 97.1 4 8 Dialoguri despre moarte, IV, 17.1 4 9 Ibidem, 19.1 5 0 Ibidem, 12.

    1 5 1 Ibidem, 14.1 5 2 Ibidem, 12.1 5 3 Ibidem, 13.1 5 4 Viaa Sfntului Macarie din Schele, 27.

    24

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    25/189

    Daniil Stlpnicul s-a nvrednicit, cu trei zile mai nainte de adormirea sa, de vederea tuturorsfinilor care n veac au bineplcut lui Dumnezeu." 15 5

    Dac aceste apariii sunt cu totul excepionale, apariiile ngerilor i ale demonilor suntfoarte comune i de ele au parte toi muribunzii. De ndat ce sufletul ncepe sa se desprindde trup, ncepe s zreasc lumea spiritual, pe care trupul l mpiedica s-o vad. Cnd omul

    moare, i se nfieaz mai nti lumea fpturilor spirituale care-1 nconjoar, cea a ngerilor ia demonilor. Sunt persoane care, din mila i cu harul lui Dumnezeu, se nvrednicesc dintimpul vieii de o asemenea vedere spiritual, cum sunt angelofaniile. La moarte ns, toioamenii au parte n mod firesc de ea."15 6

    Multe texte patristice afirm c, n clipa n care sufletul se desparte de trup, n preajmaomului sosesc ngeri, ca s ia sufletul i s-1 duc n cealalt lume 15 7, dar vin i demoni carencearc s-1 rpeasc158 .

    Ct privete pe cei dinti, l-am auzit mai nainte pe Avva Sisoe spunnd: Iat, vin ngerii s m ia!"1 59 . Iar Sfantul Grigorie de Nazianz, n cuvntul rostit la moartea Sfntului Vasile cel Mare, spune: Sfantul brbat sta ntins, ajuns la ultima suflare, iar cetele de sus,

    spre care de mult vreme i aintise privirile, l chemau la ele." 16 0 Cnd Sfantul Macarie stas-i dea duhul, un nger vine nsoit de mulime de cete ale celor netrupeti i-i spune:Grbete-te de iei; toi stau i te-ateapt! Atunci btrnul a spus: Stpne Doamne Iisuse,Cel iubit de sufletul meu, primete duhul meu! i astfel a adormit n Domnul." 16 1 Cnd AvvaPafnutie era aproape de moarte, un nger i-a stat nainte i i-a spus: Vino acum i tu, fericite,n lcaurile cele venice ale lui Dumnezeu. Cci au sosit prorocii, ca s te primeasc n cetelelor!"1 62

    Potrivit Prinilor, n clipa morii pot veni muli ngeri, ns doi nu lipsesc niciodat.Unul e cel care nsoete i cluzete sufletul pe calea neumblat, ngerul psihopomp" saupsihagog"163 . Cellalt este ngerul pzitor. Potrivit nvturii Bisericii, el st la cptiulnostru n ceasul morii, ca s ia cu sine sufletul [...]. i ndat ce sufletul iese din trup, ngerulnostru pzitor se face vzut, i-1 cunoatem."164 Aceti doi ngeri sunt pomenii n multe texte.Un monah ortodox rus, care a trit n secolul al XIX-lea i a avut n tinereea sa o experienlimit"16 5, istorisete urmtoarele: Doi ngeri au aprut lng mine, stnd de-o parte i dealta; nu tiu cum, dar pe unul 1-am recunoscut a fi ngerul meu pzitor, ns nu tiam cine estecellalt166 ; mai trziu, a aflat de la un pelerin evlavios c acela era ngerul care te ntmpin

    1 5 5 Viaa Sfntului Daniil Stlpnicul, 96.1 5 6 S. Bulgakov, L 'Echelle de Jacob, p. 135.1 5 7 Vezi Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLIII, 79; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la parabola despre sraculLazr i bogatul nemilostiv, II, 2; Despre pocin, PG 60, 727; Viaa Sfntului Daniil Stalpnicul, 97; ViaaSfntului Ipatie, 51,3; Istoria monahilor din Egipt, XI, 8 (Despre Avva Sur). Mai multe trimiteri se vor face n

    cap. IV, 1.1 5 8 Vezi Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 105; Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt despreBotez, PG 31, 441D-444A.

    1 5 9 Patericul, Sisoe, 14.1 6 0 Cuvntri, XLIII, 79.1 6 1 Viaa Sfntului Macarie din Schele, 28.1 6 2 Istoria monahilor din Egipt, XIV, 23.1 6 3 Vezi F. Cumont, Le vents et les anges psychopompes", Pisciculi. Studien zur religion und Kulter des Altertums (Antike und Christentum, Erganzungsband, 1), Milnster, 1939; A. Recheis, Engel. Tod und seelenreise. Das Wirken der Geister beim Heimgang der Men-schen in der Lehre der alxandrinischen undkappadokischen Vater", Temi e Testi, nr. 4, Roma, 1958.

    1 6 4 S. Bulgakov, L 'Echelle de Jacob, Lausanne, 1987, p. 70.1 6 5 Vezi infra.1 6 6 A. Uexkuell, Unbelievable for Many, but Actually a True Occurence", Orthodox Life, 26, 1976, p. 22.

    25

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    26/189

    pe pragul morii". Aceti doi ngeri sunt pomenii i n Viaa Sfntului Salvius, scris deSfntul Grigorie de Tours167 , i n istoria despre Sfnta Teodora, pe care o aflam n ViaaSfntului Vasile cel Nou: Deodat am vzut doi ngeri ai lui Dumnezeu, luminai i foartefrumoi, care au venit la mine cu faa vesel. Chipurile lor erau luminoase, privirea plin deiubire, perii capului albi ca zpada, strlucind ca aurul, hainele lor erau ca fulgerul i ncinicruci cu brie de aur." 16 8

    Prinii spun c i diavolii vin la cptiul celui ce st s moar. Astfel, SfntulGrigorie cel Mare scrie c un om foarte bogat i la fel de plin de vicii, ca de averi", pepragul morii, chiar n clipa cnd s-i dea duhul, a deschis ochii i a vzut eznd n faa luiduhuri hidoase i ntunecate, care ncercau cu toat puterea s-l nface n temnieleiadului."169. Sfnta Teodora istorisete ea nsi: Atunci cnd m-am apropiat de sfritul

    vieii mele i a sosit ceasul despririi sufletului meu de trup, am vzut o mulime mare dearapi17 0 stnd mprejurul patului meu. Feele lor schimonosite erau negre ca funinginea, catciunele i ca smoala; ochii lor, ca nite crbuni nvpiai de foc i nfiarea lor era grozavde urt, ca gheena focului. Aceia fceau o mare tulburare i glceava. Unii rgeau ca do

    bitoacele, rcneau ca fiarele slbatice, alii ltrau ca nite cini sau urlau ca lupii [...]. Toiiuindu-se asupra mea, se repezeau scrnind din dini, vrnd s m nghit. Acele duhuri rele

    i urcioase se pregteau [...] ateptnd parc s vin oarecare judector [...]. Atunci, srmanulmeu suflet a fost cuprins de mare fric i cutremur. Astfel, fiind muncit eu de relele acelea,dei mi era destul amrciunea morii, acea nfricoat vedere a acelor groaznici arapi, mi-afost asemenea unei alte mori, nc i mai cumplit, ntorcndu-mi ochii ncoace i ncolo, cas nu mai vd nfricoatele lor fee i s nu mai aud glasurile lor infernale, nu puteam scpa cunici un chip de ei."17 1 O amintire de asemenea apariii se face i n Canonul de rugciune c-tre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii, n care i se cere s ne izbveasc n ceasulmorii de cumpliii draci i de groaznica lor vedere"17 2, cnd va fi s mergem prin locuri

    ntunecate, pline de draci cumplii"173 . La fel citim i n Canonul de rugciune ctre ngerulpzitor: Pentru milostivirea milei i pentru multa mulime a iubirii de oameni, s m acoperipe mine cu acopermntul aripilor tale cnd voi iei din trup, pzitorul meu, ca s nu vd

    feele cele urte ale diavolilor." Sau: De-a dreapta sufletului meu celui ticlos s te vdstnd, luminat i blnd, pe tine, ajuttorul i folositorul meu, cnd va iei din mine cu anevoiesufletul meu, i izgonind pe amarii vrjmai care caut s m apuce."; nfruntarea i ruineas acopere feele vrjmailor cele ntunecate i ntinate, cnd se va despri de trup sufletulmeu cel smerit i s-1 acoperi [...] cu aripile tale cele luminate i preasfinte!" 174

    Privind la cei pe care nicicnd nu i-a vzut, sufletul se nfricoeaz cu att mai mult cuct e mai ntinat de pcate. i nu doar de diavolii cei fioroi se teme, ci i de ngeri secutremur sufletul pctos. i se ntristeaz atunci, nelegnd c au venit s-1 ia i s-1despart de trup i de lume. Vorbind despre clipa aceasta, Sfntul Macarie Egipteanul spune:Dup cum atunci cnd mpratul lumesc trimite ostai s prind pe vreunul i s-1 aduc la

    el, acela, nevoind, se nfioar de fric i tremur n faa celor ce-1 silesc s porneasc la drum,tot aa se ntmpl atunci cnd sunt trimii ngerii s ia sufletul, fie al celui drept, fie al celuipctos; sufletul se nfioar i tremur n faa ngerilor celor nfricotori i nenduplecai."175

    1 6 7 Histoire des Francs,VII, l.1 6 8 Gregoire de Thrace, Vie de saint Basile le Jeune, Recit de Theodora. (n rom., istorisirea Sfintei Teodora oaflm la Nicodim Mndi.) Calea sufletelor n venicie. Vmile vzduhului, Ed. Lumin din lumin, f.a., vol. I,p. 29 - n. tr.)

    1 6 9 Dialoguri, IV, 40.1 7 0 In literatura patristic, harapii i nchipuie n mod tradiional pe demoni.1 7 1 Gregoire de Thrace, Vie de saint Basile le Jeune. Recit de Theodora. n rom., vol. cit, p. 28.1 7 2 Molitfelnic, Cntarea I, glasul 6.1 7 3 Ibidem, Cntarea a III-a.1 7 4 Ibidem, Cntarea a VI-a i Cntarea a IX-a.1 7 5 Cuvntul despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup.

    26

  • 8/2/2019 (Jean Larchet Traditia Ortodoxa Despre Viata de Dupa Moarte

    27/189

    La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de multe ori de frica pe care o isc vederea ngerilor n clipa morii. El spune c, vzndu-i, omul este cu totul uluit."17 6 Venirea lorumple de groaz, pentru c e semn c vor fi dui la judecat naintea lui Hristos: Va veninegreit peste noi frica aceasta, cnd vom fi scoi din lume. C i ntemniatul sufer mai multcnd e scos din nchisoare i dus naintea judecii; atunci mai cu seam tremur, cnd esteaproape de scaunul de judecat, cnd trebuie s de socoteal de faptele sale. Aceasta e pricina

    c poi auzi pe muli spunnd c oamenii pe patul de moarte sunt cuprini de fric i au vedenii nfricoate, a cror vedere n-o pot suferi; c se zvrcolesc cu mult furie n patul ncare zac i se uit cu ochi ngrozii la cei de fa, deoarece sufletul lor, ghemuindu-se, amndesprirea de trup, neputnd suferi vederea ngerilor care se apropie."177 i iari spune:Dac ne sperie vederea unor oameni, ce spaim nu ne va cuprinde la vederea ngeriloramenintori i a puterilor cereti nendurtoare, cnd se apropie de noi ca s ne scoat dintrup i din aceast via?"17 8

    Sfntul Printe vorbete aici aa de sigur spre zidirea pstoriilor si, ca s-i fac s segteasc de moarte, prsind iubirea lumii i purtnd grij de suflet, pentru a sta n curie

    naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos." Din multe alte texte vedem ns c ngerii nu vin doar ca s ia sufletul, ci i ca s-1 sprijine i s-1 ntreasc pe om n ceasul

    morii. Aa, de pild, din Viaa Sfintei Sinclitichia, aflm c mai nainte de a muri, au venit ngerii s-o mngie"17 9.

    De la Beda Venerabilul aflm c vin deopotriv ngeri i diavoli i-i pun omuluinainte toate faptele, bune ori rele, svrite n via, ce i le vede fiecare om n ceasul morii,cum s-a spus. Se prefigureaz aici cercetarea amnunit la care va fi supus sufletul n timpultrecerii prin vmile vzduhului180: Puin mai nainte - istorisete unul ntors din porile morii- intrar n casa doi tineri foarte plcui la chip, care s-au aezat lng mine, unul la cap, ialtul la picioare. Unul dintre ei mi-a ntins o carte minunat de frumoas, foarte mititic, i m-a

    ndemnat s-o citesc. Acolo erau nsemnate toate lucrurile bune pe care le fcusem n viaamea, i erau foarte puine i nedesvrite. Ei i-au luat cartea napoi i au rmas lng mine,fr s scoat nici o vorb. Apoi, dintr-o dat, se ivi o ceat de duhuri rele, cu chipuri negre ihidoase; mpresurar casa i muli dintre ei nvlir nluntru, aezndu-se i umplnd totlocul. Atunci, unul mai negru, care sta n fa i prea s le fie conductor, a poruncit uneiadintre brute, iar aceasta mi-a pus nainte un croi terfelogit, gros i foarte greu de urnit. Pemsur ce citeam, vedeam cu groaz c toate relele fcute fie cu fapta, fie cu cuvntul, nc inumai cu gndul, pn i cel mai mic i nensemnat, erau acolo scrijelite cu literele groase i

    ntunecate. Cpetenia a spus atunci celor doi tineri strlucitori, mbrcai n alb: De ce maistai aici? Vedei bine c de-acum al nostru este! Iar aceia rspunser: Aa este!"18 1

    Inc i alte lucruri neobinuite i se ntmpl omului la vremea morii. Aude sunete izgomote ciudate, pe care uneori le-aud i cei din preajma lui, cci, dup cum spun Prinii,

    diavolii, ven