1

C U P R I N S

Seciunea I

CAPITOLUL I :CONCEPTUL DE LOGOS

1.1. Generaliti ..................................................................... .........................p 6 1.2.Teoriile precretine ale Logosului i ale ale

ndumnezeirii......................................................p 7

1.3. Logosul cretin.....................................................................................................p 14

CAPITOLUL II: LOGOSUL N TEOLOGIA SFNTULUI IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

2.1.Repere biografice......................................................................................................p 182.2. Concepia despre Logos a Sfntului Iustin Martirul i Filosoful.............................p 192.3. Coceptul de cuvnt seminal i logos spermatikos n gndirea iustinian........p 262.4. De la logos spermatikosctre logosul total.......................................................p 39CAPITOLUL III.: EVOLUIA CONCEPTULUI DE LOGOS N GNDIREA SFINILOR PRINI

3.1.Logosul n gndirea Sfntul Irineu de Lyon.............................................................p 48 3.2.Conceptul de Logos n gndirea Sfntului Clement Alexandrinul...........................p 543.3.Logosul n gndirea origenist..................................................................................p 573.4. Conceptul de Logos n viziunea Sfntul Atanasie cel Mare....................................p. 62CAPITOLUL IV: VIZIUNEA PRINILOR CAPADOCIAENI ASUPRA LOGOSULUI

4.1. Prelimiarii................................................................................................................p 704.2.Logosul n gndirea Sfntului Vasile cel Mare.........................................................p 714.3. Viziunea Sfntului Grigorie de Nazianz despre Logos............................................p 734.4. Logosul n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa....................................................p 78CAPITOLUL V: NOIUNEA DE LOGOS N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

5.1.Prelimiarii. Repere biografice..p 83 5.2. Hristologia n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul...p 84 5.3. Conceptele de i n gndirea maximian...p 97 5.4. Relaia dintre i ...p 102Seciunea a-II-a

CAPITOUL VI: DIALOGICA UMAN REFLEX AL TRIALOGIEI DIVINE

6.1. Antropologia teocentric. Omul inel de legtur ntre lume i Dumnezeu.....p 1156.2. Omul - partner de dialog al divinitii....................................................................p 1226.3. Trialogica divin comunicarea n Sfnta Treime i a Sfintei Treimi cu universul material i lumea rational omul................................................................................p 1426.4. Comunicare i Perihorez n iuibirea Persoanelor Sfintrei Treimi............................................................................................................................p 1426.5. Reflexe ale Sfintei Treimi n creaie......................................................................p 1486.6. Omul centrul craiei i principalul mediu de reflexie al Sfintei Treimi............p 1506.7.Imago Trinitas refelxie a triadei antropocentrice n gndirea maximian...........p 1516.8. Unitatea Sfintei Treimi model al unitii fpturilor contiente n gndirea printelui Stniloae........................................................................................................................p 1546.9. Comunicarea Sfintei Treimi cu cu universul material i lumea rational omul..............................................................................................................................p 1566.10. nceputul, caracterul statornic i caracterul dinamic, efectul i sfritul comunicrii trinitare..........................................................................................................................p 1676.11. Aciunea, Rolul, identitatea i distincia Logosului divin n comunicarea trinitar..........................................................................................................................p 172Seciunea a-III-a

CAPITOLUL VII : CUVNTUL DIVIN I CUVNTUL UMAN

7.1. Relaia dintre Cuvntul Divin i cuvntul uman. Contientizarea prezenei Cuvntului n cuvintele noastre....................................................................................p 1877.2. Etimologioia cuvntului.....................................................................................p 1877.3. Analogia cuvntului lui Dumnmezeu....................................................................p 1917.4. Dimensiunea cosmic a cuvntului........................................................................p 1957.5. Realismul cuvntului.............................................................................................p 1967.6. Hristologia cuvntului............................................................................................p 1997.7. Dimensiunea eshatologic a cuvntului lui Dumnezeu.........................................p 2077.8. Relaia dintre Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt...........................................p 2107.9. Dumnezeu Tatl, izvorul i originea cuvntului....................................................p 2187.10. Dumnezeu vorbete lumii prin tcerea Sa...........................................................p 2197.11. Rspunsul omenirii dat lui Dumnezeu care ne vorbete......................................p 2217.12. Dumnezeu ascult omenirea i rspunde ntrebrilor i frmntrilor ei....................................................................................................................................p 223

7.13. Putem dialoga cu Dumnezeu prin cuvintele Sale................................................p 225CAPITOLUL VIII: BISERICA SPAIUL PREDILECT AL DESFURRII DIALOGULUI DIVINO-UMAN

8.1. Relaia Cuvntului lui Dumnezeu cu Biserica.......................................................p 2298.2.Contemporaneitatea lui Hristos n viaa Bisericii...................................................p 2318.3. Liturgia, loc privilegiat al Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu n Liturghia sacr .............................................................................................................p 233

8.4. Cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur i Cuvntul lui Dumnezeu din Sfintele Taine.............................................................................................................................p 2408.5. Cuvntul lui Dumnezeu i ospul euharistic.........................................................p 2438.6. Sacralitatea cuvntului...........................................................................................p 2478.7. Tcerea i cuvntul................................................................................................p 2518.8. Cuvntul lui Dumnezeu n viaa eclezial. Regsirea cuvntului lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur.............................................................................................................p 253CAPITOLUL IX: NTRUPAREA CUVNTULUI N FAPT

9.1.Misiunea Bisericii: s binvesteasc lumii Cuvntul lui Dumnezeu - Cuvntul de la Tatl i spre Tatl..........................................................................................................p 2559.2. S vesteasc lumii Logosul iubirii pentru a atinge comuniunea de iubire cretin..........................................................................................................................p 2579.3. Din Cuvntul lui Dumnezeu se nate misiunea Bisericii.......................................p 2599.4. Proclamarea Cuvntului i a mpria lui Dumnezeu..........................................p 2619.5.Ci n Hristos s-au botezat sunt responsabili de binevestirea Cuvntului.....................................................................................................................p 2629.6. Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia cretin..........................................................p 2639.7.Cuvntul lui Dumnezeu i angajarea omului n lume.............................................p 265

9.8. Cuvntul lui Dumnezeu i angajarea noastr n societate .....................................p 2679.9. Vestirea cuvntului lui Dumnezeu, reconcilierea i pacea ntre popoare..........................................................................................................................p 268

9.10. Cuvntul definitiv al lui Dumnezeu ....................................................................p 2709.11. Necesitatea rugciunii ca permanentizare a dialogului divino-uman..................p 271

Colcuzii.........................................................................................................................p 280Bibliografie...................................................................................................................p 282CAPITOLUL I

Conceptul de 1.1. Generaliti Doctrina Logosului a exercitat o influen decisiv i vast asupra gndirii speculative i asupra gndirii cretine. Acest cuvnt are o istorie lung, iar evoluia ideii pe care o ntruchipeaz este, de fapt, nsi desfurarea concepiei omului despre Dumnezeu. Scopul filosofiei religioase a tost dintotdeauna nelegerea relaiei dintre Divinitate i lume. Cu toate c perspectivele asupra manifestrilor divine nu au fost prea convergente, cuvntul grecesc logos a fost folosit cu o oarecare msura de uniformitate de ctre o serie de gnditori, pentru a exprima i defini natura i modul de revelare a lui Dumnezeu. n greaca clasic, logos semnifica att raiune ct i cuvnt, avnd de fapt un neles combinat cuvnt-raiune, ce implic o structur i o activitate inerent n cosmos, similar raiunii umane, care poate fi articulat i descris cel puin ntr-o oarecare msur. De-a lungul timpului, cuvntul i-a mbogit sensul, devenind din ce n ce mai dificil comprimarea lui ntr-o definiie simpl i concis. Avnd un att de larg evantai de nelesuri, pentru justa nelegere a lui este important s se gseasc o definiie cuprinztoare i unificatoare a sa, ceea ce au i cutat s realizeze gramaticienii i retorii de mai trziu. Socrate face referire la conexiunile materiale prezente n conceptul nsui atunci cnd ncearc s dea o explicare progresiv a intraductibilului , deoarece el vrea s arate c exist un stadiu preliminar semnificativ n realizarea supremei .1.2. Teoriile precretine ale Logosului i ale ndumnezeirii

Cel dinti gnditor pgn care a utilizat ntia oar termenul de , a fost Heraclit din Efes (mort dup 430 .Hr.); conceptual avea nelesul de putere logic sau creaie cosmic, sau principiu subiacent de organizare a universului. Imperativul heraclitean afirm ascultarea de logos, ntruct toate se defoar potrivit acestuia. ceast ascultare era considerat ca fiind efectul nelepciunii de a tri n conformitate cu natura. Dup Heraclit logosul strbate universul i constituie cauza armoniei n lume; simultan ns, logosul creeaz i d forme fiinelor ca o consecin a acestei armonii.

Deoarece acelai cuvnt , definete fiina att a lumii ct i a omului, el este un principiu care se constituie n puntea de legtur i posibilitatea de nelegere, 1) ntre om i lume i, de asemenea, ntre oameni ntreolalt (n ordinea politic, de pild); 2) ntre om i Dumnezeu; i, n sfrit, n antichitatea trzie, 3) ntre aceast lume i lumea de Sus. La Heraclit aflm pentru prima dat afirmaia despre c el l aeaz pe om n adevrata sa existen, tocmai n virtutea acestei interconexiuni. Logosul este la el cuvntul, vorbirea sau coninutul acesteia, sau al crii, dar i ceea ce se nelege prin cuvnt, sau prin lucrare, adic adevrul. Oamenii sunt legai prin , dei ei nu vd acest lucru. El este ordinea transcendent i etern, prin care individualul este legat cu ntregul .

Primordialitatea logosului divin i etern i contrastul dintre lumea aparenelor i ordinea care se afl n spatele ei au exercitat o influen extraordinar asupra lui Platon i a stoicilor . Platon (428/427 348/347 .Hr.) folosete termenul de logos n cadrul unui sistem n care adevrata cunotin (e) are printre trsturi, aptitudinea de a oferi o raiune () a ceea ce cunoatem, e fiind de fapt o opinie () nsoit de justificare. Platon a acordat locul al doilea Logosului lui Dumnezeu, despre care zicea c s-a rspndit n univers sub form de X, adic n chip de cruce, iar locul al treilea Duhului ce era purtat pe deasupra apelor. n ceoncepia platonic, sufeltul era preexistent ntruprii i urams supravieiueasc i n rencarnri successive, s ispeasc sau s binemerite dup cum va fi cazul n ascultarea trupului ori i va fi supus . Printele profesor Ioan G. Coman subliniaz ns c singurele cuvinte din textul lui Platon care ar ndrepti o oarecare apropiere dar numai de termeni nu i de neles ntre Logosul lui Iustin i acela al lui Platon sunt: Prin urmare, potrivit unui raionament firesc, trebue s afirmm c aceast lume, fiin nsufleit i inteligent, a luat natere din adevr, graie proniei lui Dumnezeu. Acest platonic este, deci, un simplu raionament concludent un act intelectual formal nu Logosul-entitate divin al lui Iustin. Dar chiar admind o asemnare sau o identitate de esen ntre Nous-ul platonic i Logosul iustinic, opera acestor dou fore divine difer fundamental: n primul caz avem de a face cu o Inteligen imanent universului, deci cu un fel de panteism intelectual dei Demiurgul autor i al Nous-ului este creatorul cosmosului, n al doilea caz e vorba de Dumnezeu creator i pronietor al lumii, dar independent de aceasta din urm. n fine, inconsecvena lui Iustin merge pn acolo nct chiar aceast vag lucrare a Logosului spermatikos asupra lui Platon e anulat de principiul c filosoful grec a mprumutat ideea Logosului n chip de X din istoria arpelui de aram povestit de Moise . Logosul n gndirea filosofului Socrate este considerat ca fiind unica for care stpnete i ordoneaz cosmosul, suprema origine a legii morale, for pe care Socrate o opune relativismului i nihilismului sofist . Acest strlucit precursor al cretinismului cci aa l nelege i-l prezint Sfntul Iustin a ndemnat pe oameni la cunoaterea Dumnezeului necunoscut lor; iar aceast cunoatere avea loc prin cercetarea raiunii. Cunoaterea lui Dumnezeu fiind culmea filosofiei, Socrate se situiaz pe aceast culme ca unul care a cercetat i a ndemnat i pe alii s cerceteze problema dumnezeirii, generatoare a tot ce exist. ns nu zeii, ci Dumnezeu era tema obsedant a gndirii socratice. Graie seminelor Logosului, Socrate tie c exist un Dumnezeu, c acest Dumnezeu e necunoscut vulgului politeist i necugettor care ador tot felul de zei ignobili, i c El e accesibil cunoaterii cu ajutorul raiunii. Cultul pe care Socrate l nchin raiunii, izvor al cunoaterii divine, poate prea bizar unora dintre filosofii notri moderni care fac din aceeai raiune sgei mpotriva lui Dumnezeu. Raiunea socratic e ns rodit de seminele Logosului divin care o face apt pentru intuiia parial a lui Dumnezeu. Aceast raiune declar cognoscibilitatea divintii, dar arat ct greutate i aproape neputin stau n actul acestei cunoateri nsi, mai cu seam n formularea i prezentarea cunoaterii pentru restul oamenilor. Aceast dificultate a raiunii indic implicit limitele ei, dar i modestia celebr a gnditorului Socrat. n orice caz, raiunea uman precretin luminat parial de Logosul divin a ntrezrit i a gngurit adevrul. Dar aceast raiune orientat de Logos spre lumina nepieritoare a Existenii n sine nu a fost acceptat de contemporanii lui Socrate . Filosofnd dup Logos, sau n Logos, nelepii i profeii antichitii au participat la Hristos. Socrate a fost unul din aceste exemplare de elit care a suferit i a murit aproape ca un martir cretin . ntre participarea la Logos nainte de Hristos i revelaia lui Hristos, este aceeai deosebire ca ntre smn i fruct sau ca ntre tabloul unui obiect i obiectul El este i ordonator. Aristotel (384 322 .Hr.) contureaz o accepiune personal asupra logosului, respective aceea c el aparine de raiunile specifice eticii. Logosul stoic i rolul su cosmogonic ca Raiune corect apare numai ca un dat potenial al omului : dup Zenon (334 262 .Hr.) i discipolii si lumea se dezvolt ncepnd cu epifania primordial a lui Dumnezeu, germenul care a dat natere raiuniii seminale altfel spus, legea universal. Nu ntmpltor stoicii numesc raiunea seminal ca fiind sursa cosmic a ordinii aspectele sale fiind soarta, providena i natura. mprindu-se n raiuni seminale, acestea cauze creaionale ale tuturor lucrurilor, ptrund n fiecare lucru din univers i acioneaz dinuntrul materiei. De fapt aceste raiuni seminale reprezint ncorporarea n stoicism a i-ului aristotelic, acel element imanent materiei care dirijeaz ntreaga structur teleologic a existenelor individuale. Teoria lingvistic a stoicilor distingea totodat ntre logos interior (= gndire) i exterior (= vorbire) .

(Eu sunt Cel ce sunt Ex 3, 14) reprezint quintesena vechitestamentar i totodat punctul de plecare al gndiri lui Filon din Alexandria ( 20 . Hr. - 50 d. Hr. ), care ncearc o mpcare sincretist a iudeului cu grecul. La Filon existena este identic cu Dumnezeu. Dumnezeu este Nedeterminatul pur, lipsit de orice relaie, Existena ce nu poate fi descris. Dinspre lume Dumnezeu nu poate fi ineles, cci este transcendent lumii i nu poate fi atras n cercul proceselor trectoare ale lumii. Filon accentueaz c dei cosmosul este fiul mai tnr al lui Dumnezeu, el n-a crescut totui mare sub minile lui Dumnezeu, ci sub minile Logosului. El susine ideea c Dumnezeu a tiut c o copie frumoas nu este posibil fr un prototip frumos, de aceea El a creat mai nti un prototip spiritual asemenea cu sine : Logosul. Acesta a creat pe om; omul este creat dup asemnarea Logosului, iar dup om au fost create animalele, plantele i tot ceea ce exist. Logosul este raiunea gnditoare, conservatorul lumii create de acesta n calitatea sa de for vital care penetreaz lucrurile, sufletul marelui tot, legea imuabil dup care fenomenele naturale se manifest armonic. Deci, legea universal a ordinii morale. Pentru Filon, Logosul are ipostaz proprie i uneori este considerat al doilea Dumnezeu, dup Dumnezeul revelaiei, modificnd nvtura stoicilor, care nvau c logosul este imanent materiei, totui acest logos rmne creatur dei este superioar n irul celorlalte creaturi. n scrierea De profugis, Filon spune c Dumnezeu i logosul i-au mprit atribuiile n cadrul creaiei. Dumnezeu posed cele nalte, n timp ce aspectele inferioare sunt lsate fiinelor inferioare care se afl ntre El i lume. Aceste fiine nu sunt nimic altceva dect ideile platonice fapt care demonstreaz influena elin sub care se aeaz scrisul i gndirea lui Filon.

Logosul la Plotin ( 205 270 d. Hr.) se manifest ca acel Unu care eman sau se rspndete precum lumina soarelui pentru a crea trmul inteligenei care la rndul su eman n lumea sufletului. Concepia lui Plotin era aceea c Logosul e o copie nu tocmai perfect a Unicului. Din logos la rndul su eman sufletul lumii sau demiurg. Prin alte derivate se ajunge apoi la materialitatea concret a lumii. Procesul cosmogonic ar reprezenta aadar un proces de fatal decaden, emanaiile fiind copii din ce n ce mai imperfecte ale Unicului suprem. Lui Plotin i era ruine c are un corp, i cea mai nalt aspiraie a sa era extazul. Starea mistic de unire cu Dumnezeu omul o ajunge deci printr-un treptat urcu din lumea materialitii n lumea ideilor, i de aici apoi la existena Unicului.

ns cum se manifest i cum acioneaz Logosul precretin? Prin smna sau prin seminele sale nnscute ntregului neam omenesc; aceast smn a Logosului iustinic nu are ns nimic comun cu smna sau cu seminele Logosului stoic, de natur pur fizic. Logosul cretin e identic cu adevrul sau cu realul nsui, adic cu esena dumnezeirii. Seminele Logosului sunt deci semine ale adevrului. Aceste semine ale adevrului, ale Minii i ale realului divin, sunt prezente nu n trupul, ci n sufletul ntregului neam omenesc din momentul creaiei, i n acela al fiecrui om din momentul naterii. Ele nu sunt difuze n ntreaga natur ca n cazul gndirii stoice, ci depuse n spiritul omenesc n cantitate mai mare sau mai mic. Aceast parte sau fragment de Logos e dat fiecruia, cantitativ i calitativ, dup aptitudinile i eforturile logosului personal. Fiecare, zice Iustin, care a intuit elementul personal nrudit cu fragmentul de Logos spermatikos divin, a vorbit frumos .

Conceptul de Logosul spermatikos a operat ns i n lumea precretin de asemeni pe terenul filosofiei. Astfel tot ce filosofii i legislatorii au conceput, au gndit i au rostit, le-au elaborat prin cugetare i cercetare graie prii de Logos afltoare n ei. ns seminele Logosului divin reprezentnd doar un fragment din acest Logos i luminnd raiunea uman numai parial, filosofa nu a putut evita erorile fatal legate de natura uman nepurificat total de harul divin.

n filosofia lui Plotin, omul nu este identic cu Dumnezeu, ci o copie alterat, exterioar, periferial, ceva degradat. Starea de unire cu Dumnezeu nu este prin urmare ceva n prealabil dat, ci evident un adaos la o situaie dat, un rezultat datorit cruia omul se ntrece pe sine nsui, izbnda unor eforturi umane care pun n micare i n prefacere nsi natura omului. ntreaga filozofie plotinian, ca rspuns ( nedorit, poate ) dat cretinismului, este o replic seductoare de frumos, moral i ascez intelectual, o filosofie a religiei dragostei pentru sine nsi, un dat organic al spiritualitii greceti: o logosologie par sa-mme. Pentru el -ul este gndul lui Dumnezeu, idee ce va fi ntlnit i n cretinism. Cu toate acestea nimic nu se afl mai departe sau mai aproape de logosologia plotinian dect Plotin nsui, care, ca orice ultim reprezentant al filosofiei pgne este i un mare conservator al spiritualitii pe care o reprezint.

St sub semnul incertitudinii motivul pentru care Martirul lui Hristos, Iustin nu citeaz pe Seneca i alte notabiliti stoice care s-au remarcat printr-o concepie moral superioar; probabil pentru c Seneca nu fcuse parte din tagama teoreticienilor adic nu sttuse direct sub graia Logosului spermatikos i poate pentru c fusese un om politic. Iustin menioneaz i pe poei printre cei care au nflorit sub harul seminelor Logosului; dar nu citeaz nici un nume.

Preluat ca noiune din filosofia lui Heraclit i mai cu seam din cea stoic, i ca sens mai degrab din tradiia vechitestamentar, Logosul rmne pn astzi una dintre cele mai fascinante teme patristice. Punctul de plecare stoic n ceea privete logos-ul este doctrina lui Herclit despre o formul universal de organizare, pe care stoicii o considerau divin. Logos-ul este forma activa din univers, creatoare i tot odat este de natur material. Astfel, putem conchide spunnd c germenii Logosului nnscui ntregului neam omenesc au odrslit n chip minunat i n domeniul moralei lumii precretine.Sfntul Iustin citeaz ca stoici de moral superioar pe Heraclit i pe Musonius Rufus. El i citeaz ca exemple i pe stoici i pe poei; pe cei dinti i cunotea bine, ca unul care fcuse ctva timp parte din tagma lor, n calitate de ucenic ; pe cei de al doilea i cunotea ns cu siguran mai puin i poate din izvoare de mna a doua, n deosebi din manuale i antologii care circulau n numr mare, pe tot ntinsul lumii greco-romane, la nceputul erei noastre.

Dei logosul filosofiei greceti, care ori din ce sistem ar fi conceput, rmne nainte de toate o simpl idee, care acioneaz n istorie sau nu, dar a crei aciune nu mai poate fi studiat, ci numai elaborat teoretic pe speculaie, totui frumuseea teoriei logos-ului n filosofia greac rmne faptul c este conceput ca izvor i ca ideal n acelai timp al existenei, ideal spre care existena alearg fr s l ating niciodat. Logos-ul filosofiei rmne o idee frumos conceput,proiectat din infinit n infinit .

La aceast cunoatere au participat mai mult sau mai puin oamenii tuturor timpurilor. Dei fragmentar i incomplet, aceast cunoatere era de origine divin, lucru pentru care demonii au luptat cu ndrjire mpotriva nelepilor ca Heraclit, Socrate i Musonius. Prin opera genial a minii lor cu care au vzut o parte a adevrului, aceti filosofi pot avea titlul de cretini.

Concluzionnd putem afirma c n filosofia greac se observ dou direcii de orientare n elaborarea filosofic a noiunii de logos : o direcie spre Logosul originar, n care se resoarbe ntreaga existen n mod ideal, i o direcie spre Logosul final, situat n infinit, spre care tinde ntreaga existen n mod real, fr a-l atinge vreodat. Logosul apare deci ca izvor al existenei i n acela timp ca msur a ei, msur care imprim existenei o direcie precis de evoluie continu care are ca drept scop atingerea infinitului .1.3. Logosul cretin

Piscul frumuseii gndirii patristice este nvtura despre Logos i nelepciunea divin. Existent n filosofia lui Heraclit i mai ales n cea stoic, Logosul capt, n gndirea Sfinilor Prini, o semnificaie i o importan noi, devenind pilonul central al gndirii cretine. Corporal, dei de o materialitate subtil, circulnd ca un fluid n toate elementele lumii vizibile, n accepiunea stoic, Logosul, nepstrnd din filosofia pgn dect numele, este, n filosofia cretin, principiul generator i mntuitor al universului . .

Cretinismul timpuriu ncepe, de altfel, printr-o opiune clar n favoarea logos-ului i a Dumnezeului filosofi lor ceea ce a reuit s-i atrag, n epoca n care credina era nc asociat cu zeii mitici, chiar suspiciunea de ateism. n gndirea cretin, noiunea de logos apare odat cu Evanghelia dup Sfntul Ioan, n care logos-ul este aplicat pentru prima dat unei persoane care face parte din Dumnezeu, ntr-un mod care continu numai pn la un punct tradiia greac i iudaic conform creia principiul originar al lumii este raional .

Astfel, Logosul cretin cunoate dou accepiuni semantice:

1. Raiunea sau sensul divin ca suport existenial al creaturilor i ca principiu inteligibil i dinamic i

2. Cuvntul ipostatic a doua Persoan a Sfintei Treimi

Desigur, identificarea lui Iisus cu Logosul nu a putut avea loc dect dup moartea Sa. Acelai lucru e valabil i pentru aplicarea, n cazul lui Iisus, a titlului de Kirios. Dar n timp ce acesta i are originea n cultul cretin, atribuirea titlului de Logos lui Iisus este n mod cert mai degrab fructul unor reflecii teologice, reflecii care presupun i experiena liturgic a suveranitii lui Hristos. Pentru a-l nelege, trebuie s inem cont i de concepiile extra sau precretine care pot fi citate paralel; aceasta deoarece concepia cretin a Logosului se leag (chiar dac paralelismul este mai degrab formal) de concepiile extracretine ale Logosului, la fel ca celelalte titluri hristologice cu paralele extracretine pe care le putem gsi n cadrul acestora .

Afirmaia prologului Evangheliei Sfntului Ioan c: Fr El (Logos) nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut(In.1,3), le-a indicat gnditorilor cretini pe Logos-ul divin ca izvorul general al fiinelor i ca principiu al creaiei. Expresia din acelai prolog c: n El era viaa (In. 1,4), desemneaz o via spiritual, raional. Aici doctrina despre Dumnezeu-Logos are atingere cu teoria platonic despre idei, dar aceast atingere e trectoare, pentru c, dei Ideile lui Platon sunt prezente nc n doctrina colii alexandrine sub numele de , i , ns imperiul acestor Idei se destram : Logosul n care ancoreaz Ideile era la Dumnezeu i era Dumnezeu nsui. Atotputernicia i atottiina Logosului au fcut inutil prezena Ideilor . Evanghelistul introduce aceste repetiii, mai ales atunci cnd vrea s accentueze n mod deosebit o idee. Efectul produs este acela al unei impuntoare majesti. n unele cazuri avem de-a face cu adevrate structuri inmice (In. 1,1-18; In. 17).

Dup acest prolog al Evangheliei lui Ioan, Logosul este artat ca fiind lumina lumii (In. 1,9). Aceast lumin este, n gndirea patristic, izvorul cunoaterii. tiin nseamn lumin prin mprtirea minii noastre din lumina nepieritoare a cunoaterii desvrite care se afl n Dumnezeu-Logos. Astfel, Logosul despre care vorbete Sfntul Ioan Evanghelistul este o persoan istoric, concret, avnd ipostaz proprie i atributele unei persoane; este Iisus din Nazaret, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, prin care s-au fcut toate, este mpreun-creator al lumii din nimic. El unete n persoana Sa, prin ntrupare, firea dumnezeiasc i omeneasc, fiind i Dumnezeu i om. Semnificaia de baz a expunerii ioaneice se refer la termenul Logos ca fiind Cel care l reveleaz definitiv i desvrit pe Dumnezeu i i nfptuiete lucrarea . Astfel,nvtura despre Logos a Sfntului Evanghelist Ioan primit din Vechiul Testament, este n deplin acord cu principiile de baz ale credinei cretine, c Logosul a existat mai nainte de veci la Dumnezeu i nu a fost creat n timp. Imaginea vechi-testamentar redat de Proorocul Isaia anticipeaz lucrarea n lume a Logosului Hristos : Dup cum coboar ploaia i zpada din ceruri i napoi nu se ntorc pn ce nu ud pmntul i-l fac s odrsleasc i s rodeasc pentru a da smn semntorului i pine spre mncare, aa e i cuvntul ce iese din gura Mea : nu se ntoarce la mine fr rod, ci face voia Mea i izbndete ntru cele care l-am trimis ( Is. 55, 10-11). Logosul, despre care vorbete Evanghelia Sfntului Ioan, capt n tlcuirea Prinilor o semnificaie i o importan nou, devenind pilonul central al gndirii cretine. Logosul, nemaipstrnd din filosofia pgn dect numele, este, n filosofia cretin, principiul generator i mntuitor al universului.

Dogmatitii, dar mai cu seam misticii patristici vd n cunoaterea i n apropierea de aceast lumin a Logosului cel mai nalt grad al desvririi gnostice, al contemplaiei. Inundarea cu lumina divin echivaleaz chiar cu intrarea n paradis. O alt consecin de valoare excepional a acestei teorii este c Logosul fiind temeiul primitiv al lumii i n acelai timp lumin, urmeaz c lumina este fundamentul lumii.Lumina ca baz a creaiei i a cosmosului este o concepie unic n istoria filosofiei i n istoria religiilor. Lumina lui Ahura-Mazda nu e creatoare, ci numai lupttoare. Patronnd creaia i conducnd cosmosul, lumina Logosului s-a proiectat parial asupra lumii i a oamenilor dinainte de venirea Mntuitorului. Exista n lumea precretin o cunoatere natural a Logosului, care a precedat cunoaterea Logosului ntrupat. Aceast cunoatere a fost fragmentar, parial, cci Logosul precretin era numai spermatikos, din pricina ntunecrii sufletului omenesc prin pcat. Conchiznd putem spune c n lumina revelaiei nou-testamentare, hristologia Logosului

este constituit din urmtoarele dou elemente: mai nti, certitudinea c viaa lui Iisus este centrul ntregii revelaii a lui Dumnezeu, deci certitudinea c Iisus, prin propria Sa persoan, este ceea ce predica i nva pe ceilali. Cu ajutorul fragmentului din Facere, care relateaz crearea lumii prin Cuvnt, o reflecie teologic asupra originii ntregii revelaii se sprijin pe aceast certitudine. Elementul secundar se constitue n utilizarea speculaiilor contemporane despre ipostazele divine. Totui, aceast utilizare nu duce la un universalism sincretic, ci la un universalism propriu-zis cretin .

CAPITOLUL II

CONCEPUTL DE LOGOS N TEOLOGIA SFNTULUI IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

2.1.Repere biografice Sfntul Iustin este e origine greac, ns porat nume latin, nscut n Flavia Neapolis, n Palestina Siriei, avea s se petreac din via, martiric, n anul 165 d. Hr., sub Marcus Aurelius, mpratul filosof nelept cum l socotea Tertulian i cum a fost, dar n acelai timp, om al epocii i al prejudecilor sale .

Viaa i lucrarea lui Iustin Martirul, primul Printe adevrat al Bisericii, anuna o direcie nou i cu totul spectaculoas pentru gndirea cretin. Practic ntr-o manier unilateral, el a dat startul pentru dialogul cretin cu filosofiile rivale, i a ndreptat Biserica pe drumul spre o prezentare coerent din punct de vedere intelectual a credinei . Sfntul Iustin s-a nscut pgn, probabil n jurul anului 100 d.H., n Palestina. Trebuie s fi primit o educaie bun, de vreme ce, n tineree, s-a hotrt s duc o via de filosof chiar dac i-a luat destul de mult timp pn s se decid care este filosofia de care era atras. n al doilea capitol al lucrrii sale, Dialog cu iudeul Trifon, el descrie propria cutare a unei filosofii corecte, precum i experienele nefericite pe care le-a avut cu unii dintre filosofi. Prima dat a studiat cu un profesor stoic, dar l-a prsit dup ce a descoperit c stoicii nu l pot nva nimic despre Dumnezeu. Apoi a ncercat cu un discipol al lui Aristotel, dar cnd profesorul i-a cerut plata n avans, Iustin a ajuns la concluzia c acesta nu era nicidecum filosof, i l-a abandonat rapid. Norocul nu i-a surs nici cnd a ntlnit un filosof pitagorician care i-a pretins s studieze muzica, geometria i astronomia, lucruri despre care Iustin nu tia nimic i nici nu era pregtit s le aloce timp. Cutnd cu disperare o filosofie potrivit, a apelat la un faimos platonician i, n sfrit, a gsit o filosofie care i-a plcut. De fapt, el credea c platonismul i-a artat calea spre Dumnezeu . Sfntul Iusitn se adreseaz tuturor oamenilor, indifferent dac vorbete mai des cu evrei, eretici sau pgni, i asta nu din simpl plcere de a discuta, nici pentru insturirea i mbuntirea spiritual a tuturor, ci pentru a constringe ntreaga lume s ia o hotrre clar. Adevrul nu mai st ntr-o neutralitate rece, aflat deasupra prilor n disput, ci a devenit concret n Hristos i triete ntr-o comunitate dat, ntr-o doctrin determinat, ntr-un Cuvnt bine definit . ntruct nu avem la ndemn ntreaga oper a Sfntului Iustin, nu putem prezenta o expunere exhaustiv asupra modului n care el a abordat doctrina cretin. Din ceea ce s-a pstrat ns, descifrm o minte alert i lucid, ntotdeauna gata de a formula rspunsuri i argumente n favoarea credinei cretine. El a ncercat s arunce o punte de legtur ntre gndirea cretin i filosofia pgn, ntotdeauna nclinnd balana n favoarea adevrului revelat. Chiar dac doctrina lui necesit unele elucidri, apologia cretinismului n faa pgnismului rmne exemplar, ea mbinnd argumentul raional cu afirmarea doctrinei cretine. De aceea, avem n scrierile Sfntului Iustin o serie de elemente de doctrin care au provocat o problematic bogat pe care o vor elucida i adnci generaiile patristice ce vor urma . Cu Sfntul Iustin Martirul intrm ntr-o lume foarte diferit de cea a Noului Testament sau a unor Prini apostolici precum Ignatie Teoforul. Dac acetia scriau unor comuniti cretine, operele rmase de la Sfntul Iustin dunt adrsate, cel puin apparent, unui publicdin afar .2.2. Concepia despre Logos a Sfntului Iustin Martirul i Filosoful

Ca muli plaonicieni ai vremii sale, Sfntul Iustin accentueaz mreia lui Dumnezeu i detaarea Sa fa de lume. i, tot ca platonicineii, el argumenteaz c, datorit marii distane dintre Dumnezeu i lume, trebuie s existe un untermediarcprin care Dumnezeu s intervin n lume. Acest intermediar este Sufletul Lumii, dup formula platonician sau Logosul, dup formula stoic . Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ( 165) este cel care dezvolt printre primii n cadrul cretinismului ideea c lucrarea n lume a lui Dumnezeu n Treime s-a fcut prin Unicul Su Fiu, Logosul plin de putere i de adevr, prin care toate s-au fcut. Iustin vorbete de , care nu este o desprindere din Logosul venic, o putere difuzat n materie, ci este o putere noetic ce se mprtete oamenilor de ctre Logosul lui Dumnezeu i care nu are o ipostaz proprie. Prezent n gndirea sa este aciunea Logosului spermatikos n lume nainte de venirea Logosului perfect n persoana Mntuitorului Hristos, teorie prin care acest Sfnt Printe a cutat s neleag existena unor idei nalte i virtui reale i n religiile i filosofiile necretine n care gsete multe elemente care nu contraveneau nvturii Evangheliei. Aceste elemente cretine avant la lettre trebuiau considerate a avea legatur cu Logosul .n aceast paradigm, filosofia n-a fost repudiat de Sfntul Iustin ... filosofia este lucrul cel mai mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El, iar sfini, cu adevrat, sunt numai aceia care-i deprind mintea cu filosofia. Ce este, ns, filosofia i pentru care motiv a fost ea trimis oamenilor, este un lucru necunoscut de muli.

Cuvntul grecesc logos poate avea nu doar accepiunea de gnd sau de facultate a gndirii, ci de asemenea pe acela de vorbire sau cuvnt. Sfntul Martir Iustin spune despre Logos c exist n Dumnezu ca Raiune divin; i ntr-adevr sugereaz c a existat un timp n care Dumnezeu a fost singur, desprit de aceast raiune sau gndire. Totui a venit o vreme n care Dumnezeu i-a rostit gndul, iar Logosul a ajuns s existe n afara lui Dumnezeu, ca vorbire sau cuvnt. Sfntul Iustin mai subliniaz i c acest process nu a implicat sub nicio formdiminuarea fiinei lui Dumnezeu - pn la urm, atunci cnd vorbim nu pierdem gnduriel pe care le exprimm. El folosete analogia focului : la fel cum un foc poate aprinde altul fr a se diminua, tot aa i Dumnezeu d natere Logosului fr a pierde vreo parte din Sine nsui . Astfel, naterea originar sau pronunarea Logosului s-a fcut cu scopul crerii lumii iar Logosul continu s existe ca un intermediar ntre Dumnezeu i lume. Fioecare apariie a lui Dumnezeu din Vechiul Testament a fost , de fapt, Logosul emisarul, ambasadorul lui Dumnezeu pe pmnt i El este Cel ce i-a inspirit pe profei. Modul n care Sfntul Iustin i prezint teoria sa despre Logos poart nuane subordinaioniste, lucru explicabil, dac avem n vedere faptul c doctrina treimic nu fusese nc deplin formulat la acel moment.

Opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful precum Apologia nti, Apologia a doua i Dialogul cu iudeul Trifon, tratate de nalt inut i cu un coninut porfund teologic, nfrunt puterea imperial roman i ia poziie da de elenism i iudaism. El este cele ce a dobort zidurie prejudecilor, prezentnd un cuvnt teologic luminat i prin urmare o luminat imagine acreaiei i a istoriei. Cuvntul teolgic revelaz o relaie ntre Dumnezeu i lume complet i radical diferit de toate celelalte filosofii i religii anterioare. Aceast relaie n teorie i n practic, nsemna universalitate, frietate i distrugerea infleuneelor demonice. Astfel, istoria i creaia sunt laminate de teofaniile Logosului nentrupat i apoi ntrupat, care s-a manifestat nu numai n istoria lui Israel ci prin logosul seminal (logos spermatikos), i-a luminat pe toi nelepii i filosofii. Totui, centrul Revelaiei este Dumnezul trinitar, descoperit prin teofaniile Logosului. Astfel, Sfntul Iustin a incorporate comunitii Bisericii Vechiului Testament i orice nelepciune omeneasc. nelepciunea dumnezeiasc i cea omeneasc merg mn-n mn. Aici au fost puse temeliile deschiderii universale ale Ortodoxiei . Ca i cretin, Iustin a purtat vemntul distinctiv al filosofilor i a devenit n felul su un nvtor care le prezenta asculttorilor si filosofia cretin. Lucru important, el i-a aternut nvturile n scris. A cutat s apere cretinismul mpotriva numeroilor i diverilor lui dumani. De aceea, Iustin a ncercat s apere cretinismul mpotriva acuzaiilor de natur moral i intelectual. n jurul anului 155 d.H., el i-a trimis mpratului Antonin o lucrare numit Prima apologie (apologie nseamn aici aprare). n cuprinsul ei, Iustin i exprim cu amrciune nemulumirea provocat de nedreptile fcute cretinilor doar datorit numelui lor i argumenteaz pe bun dreptate c o persoan ar trebui s fie judecat pe baza a ceea ce a fcut, nu pe baza numelui pe care l poart. El respinge cu putere acuzaiile de ateism i imoralitate, argumentnd c de fapt cretinii sunt mult mai virtuoi dect pgnii. i mai semnificativ este faptul c el apr ca un filosof care se adreseaz altor filosofi coerena logic a cretinismului. De altfel, cea mai important doctrin pentru Sfntul Iustin este cea a Logosului, deoarece ea formeaz o punte de legtur ntre filosofia pgn i cretinism. Iustin nva c, dei Logosul divin s-a artat n plintatea lui doar n lisus Hristos, o smn a Logosului a fost diseminat n ntreaga omenire cu mult nainte de Hristos. Cci fiecare fiin uman posed n raiunea sa o smn a LogosuluI. Explicaiile referitoare la nvturile bune ale filosofiei, cele pe care gndirea cretin le-a preluat sunt dou:

a. filosofia greac a fost influenat de crile Vechiului Testament, mai ndeprtate n timp, deci cu o autoritate mai mare. Aceast idee l are ca autor pe Aristobulos peripateticianul, un teolog evreu din sec. al II-lea .Hr., cel ce a lansat ideea originii n Pentateuh, a nelepciunii greceti.

b. prin preexistena Logosului care i-a luminat pe oameni i nainte de ntrupare. i toate cte le-au spus, att filosofii ct i poeii, n legtur cu nemurirea sufletului, sau pedepsele cele de dup moarte, sau despre contemplarea lucrurilor cereti, sau despre alte nvturi asemntoare, au putut s le neleaga i s le explice, lund principiile acestora de la profei. De aceea, la toi apar ca nite semine de adevr.

Logosul este o noiune, o idee i o putere pe care Sfntul Iustin le-a gsit deja existente att n doctrina evanghelic, n cugetarea filonian ct i n filosofa greac. S-au emis numeroase ipoteze n legtur cu geneza Logosului din gndirea iustinain. Omind discuiile contradictorii i fastidioase, precizm dela nceput c isvorul problemei pus de Sfntului Iustin nu st nici n filosofa stoic, nici n nvtura lui Filo, ci n Evanghelia dup loan. Filosoful din Flavia Neapolis a Palestinei nu fusese nici stoic i nici stoicizant n sensul exact al cuvntului.

Iustin se ferete s spun c exist doi Dumnezei, el spune c Logosul este o putere independent; este mijlocul prin care Dumnzeu acioneaz n lume, la fel ca o persoan care foloseste o unealt, ns relaai se arat a fi mult mai strns dect att .

ns lipsa definiiilor clare a cauzat probleme uriae n viitor pentru c din acest moment cretinii s-au mprit ntre cei care credeau c Logosul este ntr-adevr Dumnzeu i cei care l considerau o fiin creat : una mrea i puternic, dar nu divin n totalitate. Acets lucru va duce la tensiuni pn i n gndirea lui Iustin nsui. Logosul este punctul de mediere ntre Dumnezeu i lume. Foarte bine: dar cine este Iisus? El este Logosul ntrupat. Dar dac Logosul dj mediaz ntre Dumnezeu i lume, atunci de ce este nevoie s se ntrupeze? Teologii de mai trziu care, au scris dup Conciliul de la Niceea, care definit Logosul ca pe egalul Tatlui, vor fi tentai s priveasc ntruparea ca punct n care Dumnezeu ntlnete lumea. Persoana lui Iisus este punctul de mediere. Dar pentru Sfntul Iustin, Logosul prentrupat este deja un mediator i ntr-adevr observm c vorbete relative puin despre Iisus n comparaie cu Logosul. Teologia lui este abstract i atemporal, ca filosofia lui Platon: el nu manifest interes fa de ceea ce este concret i istoric, fa de persoana lui Iisus i fa de ceea ce a fcut i a spus El pe pmnt.

Aceast ntrupare a Logosului se efectueaz n cuvintele i n literele Sfintei Scripturi, dar i n lucrurile create prin raiunile () care, mpreun, se recapituleaz n Logosul universal. Astfel, Sfntul Maxim spune c Logosul, Care a hrnit pe ngeri (s remarcm referirea la contemplaia ngereasc), se ngroa" prin ntruparea Sa variat printre noi. Se mai spune c El

se ngroa" n virtuile vieii practice .

Sfntul Iustin a aprofundat identificarea lui Hristos cu Logosul, cu Raiunea divin, mediatoare a creaiei, prin care revelaia biblic (al crei punct culminant este Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul ntrupat), transmitea acel adevr ultim i universal pe care filosofii pgni l cutaser i de care, dup multe devieri i incertitudini, n cel mai bun caz, se apropiaser n foarte mic msur . n prima lui Apologie gsim formulat magistral ideea cretinilor de dinainte de Hristos, care au trit potrivit Logosului: Hristos este primul-nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul Su, la Care particip toi oamenii: iat ce am nvat i ce am declarat. Cei ce au vieuit potrivit Cuvntului, sunt cretini, chiar dac au fost socotii atei. Astfel au fost, bunoar la eleni: Socrate i Heraclit i cei asemenea lor, iar la barbari: Avraam i Anania, Azaria, Misail i Ilie i alii muli. n primul rnd este vorba de Platon, de stoici i de poeii i scriitorii nelepi; elementele nrudite la care face referire Sfntul Iustin Martirul sunt adevrurile care depind de Logos. ns aceste adevruri nu puteau fi intuite fr capacitatea raional nnscut spiritului uman. Datorit acestei semine nnscute a Logosului, toi scriitorii precretini au putut s ntrevad realul, adevrul, ns aceti scriitori precretini n deosebi filosofi i poei nu au vzut dect obscur, acest adevr, potrivit puintii participrii lor la Logosul divin. Dac smna adevrului este prezent n oameni, acesta reprezint rezultatul legturii lor cu Scriptura. Orice am crede despre posibilitatea ca filosofii sau poeii greci s fi citit cu adevrat Scripturile ebraice (ipotez urilizat de apologei pentru a demonstra c Moise a fost mai vechi, deci prin urmare mai ndreptit dect toi), aceatsa reprezint un fapt d emare importan pentru Sfntul Iustin : este chira principiul prin care el explic aderurile gsite n scrierile pgnilor . ns ceea ce era bun i adevrat n tiina greac se datora Logosului spermatikos, adic era, de origin cretin : Mai precis vorbind, produsele spiritului profan sunt opera Logosului spermatikos, pe cnd cele ale spiritului cretin sunt opera Logosului total. Seminele Logosului nu sunt Logosul nsui, realul nsui, ci doar produsele Sale. Ele i seamn, dar nu sunt El nsui. Opera acestor semine este imitaie, nu creaie a adevrului nsui. Imitaia platonic este o simpl caricatur a realului, deci o oper negativ prin excelen, iar imitaia, orict ar fi de meteugit, nu red dect o imagine palid a originalului. Puteam spunea astfel c, opera Logosului n lumea precretin nu e o imitaie, ci o pregtire i o lucrare de desvrire. ns conceptul Logosul-ui spermatikos sau fragmentar a lucrat n trei domenii ale lumii precretine: religios, filosofic i moral. Aceste domenii se ntreptrundeau ns aa de mult, nct, n majoritatea cazurilor, ele formau, n realitate, unul. De acea i Sfntul Martir Iustin prezint aceste domenii mbinate, iar pe reprezentanii lor trecnd fiecare cu uurin dintr-un cerc n altul.

2.3. Coceptul de cuvnt seminal i logos spermatikos n gndirea iustinian Teoria Logosului spermatikos este de departe cea mai original idee filosofic a Sfntului Martir Iustin. Prin aceast ideie autorul nostru creeaz o legtur organic i de continuitate ntre eforturile spirituale ale omenirii precretine i revelaia Adevrului nsui n persoana istoric a lui Iisus Hristos. Opera raiunii umane capt un sens nou: cu adevruri pariale i adesea estompate n penumbrele erorii, ea pregtete, printr-o munc sisific, venirea Logosului total. Omenirea precretin nu a fost o simpl turm de oameni trind cu mai mult sau mai puin minte exclusiv pentru ea nsi; aceast omenire a gndit si a simit deseori drept i frumos, i nu a dat napoi cnd a fost vorba s sufere pentru convingerile ei. Mai mult chiar: unii dintre fiii ei i-au dat vieaa pentru Logosul parial. Logosul spermatikos a lucrat tainic prin seminele sale sdite n mintea fiecrui om. El a fost prezent i activ la toate neamurile. Inegalitatea roadelor sale se datorete inegalitii eforturilor spiritului uman. Nu a existat popor privilegiat sau persecutat n aceast privin. Profeii evrei i nelepii eleni au fost pilde notabile de lucrare a Logosului n umanitate. Dar ei nu au fost singurii. Motivul pentru care Sfntul Iustin i citeaz de predilecie pe ei, este c el avea cunotine temeinice despre istoria spiritualitii popoarelor lor.

La nceput, n gndirea iustinian se vede conturat ideea unui Logos formal sub felurite aspecte; astfel, Logosul are la nceput, accepiunea de raiune sau de judecat practic pe care, n orice condiiuni, un om cu o minte sntoas, i cu att mai mult un pios cretin sau un filosof, trebue s o respecte .

Acest apre unoeri nsoit de un determinativ care precizeaz sensul respectiv: , spune Sfntul Iustin, cere ca iubitorul de adevr s nu urmeze acelora care fac sau nva nedrepti, ci el trebue s spun i s fac dreptatea, chiar dac ar fi ameninat cu moartea. Este faimosul cu care a lucrat i pe care l-a aprat din rsputeri Socrate. Este Logosul nelepilor, care lupt pentru dreptate i adevr, este raiunea sntoas, acel al nelepciunii profane precretine dar i postcretine care activeaz n cei necretinai nc. Sfntul Iustin noteaz apoi un ; este vorba de un Logosul juridic, aa cum precizeaz Ioan G. Coman, Logos care trebue s cerceteze cu atenie i precizie nvinuirile aduse acuzailor. este pn la un punct echivalentul lui , cu nelesul de raiune dreapt, adevrat; dar acest este mai mult dect att: este vehiculul uman al unui element etern, al unei pri de adevr. este, n limbajul filosofic cretin, sinonim cu . nseamn, deci, att raiunea adevrat, adic raiunea dreapt, perfect, ct i raiunea existenial, ca fragment din fiina nsi a divinitii .

Concetpul de cuvnt seminal apre conturat att n prima Apologie a Sfntului Iustin ct i n cea de-a doua sa apologie . Principiul inclusivismului cretin contemporan const n raportarea implicit a celorlalte religii la lucrarea Domnului Iisus Hristos, considerat cauz a binelui posibil n cadrul acestora. Cel practicat de Sfntul Iustin are o trimitere creaionist, puin familiar abordrilor moderne. n contextul lucrrii creatoare universale a Cuvntului Iustin a recurs la un concept stoic, logos spermatikos, care reprezint la rndul su o form mai elaborat a vechiului logos heraklitian. n viziunea stoic Cuvntul seminal universal - logos spermatikos este principiul vital universal care se manifest creator n cosmos prin cuvinte seminale - logoi spermatikoi - energii structurante prezente n fiecare element al lumii fenomenale. Relaia dintre cuvntul seminal universal, asimilabil lui Dumnezeu, i cuvintele seminale fenomenale, se realizeaz printr-o aciune constant a celui dinti pronoia astfel meninndu-se i ordinea cosmic nomos.

Gndirea iustinian preia aceast viziune stoic i o aplic n context cretin, susinnd c fiecare parte a lumii, indiferent ct de mic sau de mare ar fi ea, are ncorporat o smn a Logosului, acesta neles ca Fiu al Tatlui; ideea aceasta apare n mod special n a doua sa apologie ns ntr-o form mai puin explicit dect n cea dinti. Zona n care poate fi simit influena pregnant a filosofiei contemporane asupra gndirii Sfntului Iustin era reprezentat de exploatatrea ideii de Cuvnt seminal i de smn a cuvntului implantat prin aceast activitate. La baza acestei teologii a Logosului dup Sfntul Iustin este ndeobte considerat a sta un amestec eclectic de stoicism, medio-platonism i idei preluate din Filon Iudeul. Modul n care se argumenteaz aceats filiaie const n prezenatarea Fiului lui Dumnezeu ca Logos spermatikos implantnd n om o smn (sperma ) care-l ajut s gndeasc i s triasc dup msurile Cuvntului nsui. Aceast smn d oamenilor o percepie neclar a ntregului Cuvnt, Fiul, astfel nct, unii ca Socrates sau Platon au fost capabili, prin constituia lor natural (avnd o smn a Logos-ului), s triasc i s gndeasc ori cel puin s ncerce acest lucru dup msurile Cuvntului divin. Logosul spermatikos stoic nu are ns nici pe departe vreo legtur organic sau de alt natur cu Logosul spermatikos al Sfntului Iustin ntrebuinat la singular i la plural, dar mai ales la plural. Astfel, Logosul spermatikos este divinitatea n aciune, ca for plsmuitoare n interiorul materiei. Logosul spermatikos stoic se aseamn seminei umane i ntreaga lui lucrare nu depete, n univers, atribuiile i capacitatea acestei semine, conform proporiilor respective bine neles. Acest duh corporal, de natur umed, nu creeaz ns prin el nsui, ca Logosul cretin, ci numai prin materie i graie materiei. Mai mult dect att, actul creaiei sau al generrii nu aparine Logosului spermatikos, ci materiei fcut apt pentru o asemenea lucrare. E drept c aceast aptitudine a materiei e opera Logosului, care activeaz misterios, din culise, prin umezeala seminelor sale, dar att aceste semine ct i lucrarea nsi rmn inoperante fr materie i mai ales fr acea nsuire a materiei care o face apt s genereze elementele i formele lucrurilor. O alt diferneiere ntre noiunea de Logosul spermatikos din accepiunea stoicilor i cea a Sfntului Filosof Iustin, e vizibil mai ales n actul crerii omului, ca podoab a universului. Stoicii afirm c dac universul e creat, aa cum au crezut muli greci, atunci e nevoie ca primii oameni s se fi nscut nu din unirea dintre brbat i femeie, ci din pmnt, ntruct n acesta din urm se aflau adunate raiuni seminale. Prin urmare, omul e ieit nu din minile creatorului ca n gndirea iustinian ci din pmnt. ns i n referatul Facerii se arat c omul este plmdit din pmnt, dar partea lui de argil n-ar fi nsemnat nc omul, fr viaa pe care Dumnezeu a insuflat-o lutului. Doctrina stoic vrea ns ca primii oameni s fi ieit cu necessitate din pmnt graie raiunilor seminale afltoare n acest element. Omul este, deci, un produs al seminelor Logosului. Apariia lui e un fapt divers, asemenea apariiei celorlalte creaturi din cosmos. Nimic nu-1 deosebete de celelalte fiine i lucruri, ntruct att n el ct i n celelalte lucruri e prezent aceeai raiune, acelai Logos creator. ns aciunea religioas de rspndire a Logosului spermatikos a ntmpinat piedici nu doar din partea rzvrtirii, rutii i imperfeciunii umane, ci i din partea demonilor. ns ceea ce n-au putut s nfptuiasc legile umane, spune Sfntul Iustin, ar fi putut s fac Logosul divin, dac demonii nu ar fi rspndit multe minciuni, calomnii i acuzaii criminale, n colaborare cu pofta cea rea i felurit din fiecare om . Problema operii demonice, care ncearc s tirbeasc opera Logosului, este un capitol obsedant att n gndirea Sfntului Iustin ct i a celorlali autori sacri patristici. Astfel, Satan se afl pe poziia unui duman ireductibil, abil, savant, stand mpotriva lucrrii Logosului n lume, adic a nlrii i transfigurrii lumii prin lumina binelui i a iubirii, pentru c Tatl ceresc este Cel ce i nv pe oameni, prin Logos, s fac aceleai lucruri ca i El, iar demonii ved n aceast activitatea nvtoreasc, ameninarea existenii lor nsi.

Astfel, afirmnd c ntreaga lume, respectiv toate componentele ei, conine o smn cognoscibil a Logosului, Sfntul Iustin propune ceea ce am numit o soluie inclusivist pe baz creaionist Este ct se poate de evident cunoaterea uman are acces la adevr, ntr-o oarecare msur, pentru c ntre anumite limit particip la Hristos: Fiecare dintre acetia, atunci cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc mprtiat n lume, a putut s griasc cte un adevr parial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul. Observm c n gndirea iustinian noiunea de este ntrebuinat cnd n sens formal, de raiune sau judecat, cnd purtnd un sens oscilatoriu ntre forma pur, raional i coninutul supranatural, lsnd astfel loc puterii divine care e Logosul propriu zis n teoria Sfntului Iustin. Acest Logos e Fiul lui Dumnezeu, singurul Fiu numit n chip propriu; Logosul preexist creaturilor, exist n unire cu Dumnezeu i este Fiul Acestuia. El a fost numit Logos, pentru c la nceput Dumnezeu a ntemeiat i a ornduit totul prin El Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut(In. 1,3) .

ns Logosul a fost numit i Hristos pentru c a fost uns i pentru c Dumnezeu a ornduit totul prin El . Dar acest nume nu are un sens inteligibil, dup cum denumirea de Dumnezeu nu este un nume, ci un concept nnscut naturii omeneti pentru un lucru cu neputin de explicat. Numele de Hristos i acela de Logos sunt, n concepia Sfntului Iustin, termeni improprii pentru a-L numi pe Mntuitorul, dup cum Tatlui tuturor nu se poate da un nume, ca unuia care este nenscut; cel care primete un nume presupune, n mod necesar, existena cuiva mai btrn care d acest nume. Noiunile de Tat, Dumnezeu, ntemeietor, Domn i Stpn nu sunt nume propriu zise, ci adjective, calificative, ieite din binefacerile i faptele Lui. Autorul nostru face excepie pentru numele de Iisus care nseamn om i mntuitor.

Printele profesor Ioan G. Coman face observaia c numele de Logos i Hristos sunt pe jumtate sinonime. In ambele cazuri, Iustin atribue i justific pn la un punct aceste nume prin aciunea verbelor i ; astfel, se aplic numai Logosului, se aplic i Logosului i lui Hristos. Printele profesor Ioan G. Coman mai atrage atenia i aspra faptului c repetiia verbului , este normal la un gnditor mbibat cu gndirea greac i n deosebi cu teologia platonic. Dac Iustin atribue aciunea verbului i Logosului i lui Hristos dei lmurete c etimologic vorbind acesta din urm nseamn altceva este pentru c, att n gndirea platonic ct i n cea cretin actul creaiei lumii este un act de armonie, de frumusee. Logosul divin este, deci, puterea raional n act de manifestare a lui Dumnezeu, care, ca autor al cosmosului, este izvorul frumuseii nsi .

Astfel, din cele enunate se poate observa c, din perspectiva iustinian, participarea la Cuvnt este ceea ce am putea numi un dat ontologic, care poate fi activat de orice om. El nu permite ns dect o cunoatere fragmentar i neunitar. Unii filosofi recunosc n mai mare msur dect alii s identifice aceste semine ale Logosului. Care sunt cei care dovedesc cea mai mare acuitate a reflexiei? Cei care nu sunt n contradicie cu ali filosofi! Criteriul de apreciere este constituit de unitatea de opinii a filosofilor. ns chiar i cei mai apropiai de adevr dintre ei se situeaz mult n urma cretinilor, deoarece cunoaterea complet, desvrit, este rezultatul unei revelaii directe venite prin Domul Iisus Hristos i nsuit prin mrturisirea credinei cretine.

ns n alt parte, Sfntul Iustin declar c Sfnta Treime e adorat, cu Logosul i cu adevrul , n sensul c nchintorii cretini nu pot avea aderen la cele trei ipostaze ale dumnezeirii dect prin elementele divine logistice i existeniale care se afl n om. Termenul se umple, astfel, progresiv, cu un coninut nou, de origine i esen supranatural; astfel, la Iustin, acest termen se nfieaz i cu sensul de raiune dreapt dar i cu cel cel l desmeneaz pe Iisus Hristos nsui.

Dup ce a constatat c n cunoaterea tuturor oamenilor exist crmpeie de nelegere a adevrului, Sfntul Iustin face o observaie oarecum surprinztoare, dar care ne indic sursa folosit de Rahner pentru termenul cretin anonim: Toate acelea care se spun corect de ctre toi, sunt cele ale noastre, ale cretinilor.

Urmtorul pas fa de aceast extindere a adevrului cretin asupra tuturor oamenilor, este atribuirea calitii de cretin, n parte cel puin, celor care actualizeaz aceast posibilitate seminal. n argumentarea sa, Sfntul Iustin pornete de la premisa c toi oamenii particip la Cuvntul lui Dumnezeu, la logosul care sdete seminele poruncilor sale n fiecare. De-a lungul timpului unii oameni au trit n conformitate cu aceste porunci ale Cuvntului alii nu. Dintre cei care au trit potrivit acestor porunci Sfntul Iustin amintete o serie de persoane foarte diferite, cum ar fi Avraam, Anania, Ilie, Azaria, Misail sau Socrate i Heraclit. La cei dinti ne-am atepta, pentru c fac parte din istoria mntuirii, aa cum este relatat n Sfnta Scriptur, ns prezena ultimilor doi este neateptat, pentru c reprezint ntregul univers al filosofiei antice greceti. Prin amintirea lor se afirm c cei situai n spaiul teocosmic al grecilor antici pot mplini n egal msur poruncile Cuvntului, prezente sub forma raiunilor seminale. n legtur cu ambele categorii se afirm c sunt cretini anonimi: Cei ce au vieuit potrivit Cuvntului, sunt cretini, chiar dac au fost socotii atei.

Nu mai este necesar dect extinderea acestei constatri de la cei din trecut la cei din prezent i, implicit, cei care vor tri n viitor: cei ce au trit i triesc cu Cuvntul sunt cretini Nu doar cei care au dus o via dreapt pn la venirea lui Hristos pot beneficia de apelativul cretin, dei nu cunosc sau nu mrturisesc nvtura cretin i nu triesc n comuniunea cu El, ci i acei contemporani ai Sfntului Iustin care au mplinit poruncile. Dei triesc la mai bine de o sut de ani dup moartea Domnului Hristos, ei sunt cretini, chiar dac nu mrturisesc nici o credin religioas, sunt atei.

Cele enunate n paragrafele anterioare nu trebuie s ne duc la concluzia c n viziunea iustinian nu ar fi necesar mrturisirea credinei n Hristos. S-a artat deja c toi cretinii acetia anonimi nu se bucur de o deplin comuniune cu Dumnezeu. Sfntul Iustin face ns o distincie fireasc ntre cei care au un acces parial la adevr, n virtutea universalitii sale seminale, i cei care mprtesc adevrul deplin, cretinii: Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii, i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El.

n Dialogul cu iudeul Trifon, Sfntul Iustin aduce lmuriri mai ample asupra originii, naturii i raporturilor Logosului cu Dumnezeu ;astfel, Iustin nfieaz Logosul ca pe o putere raional nscut din Tatl, ca chintezen a Raiunii supreme. Dar alturi de aceast explicaie filosofico-etimologic a Logosului ca Raiune, autorul nostru mai propune una: aceea a Logosului-Cuvnt, ntruct a dobndit aceast titulatur fiindc El este Cel ce aduce oamenilor cuvntul Tatlui. Aceast dubl explicaie etimologico-filosofic a Logosului va fi adoptat i de ceilali apologei. Taian Asirianul face din Logos principiul i creatorul lumii ; pentru Athenagora, Fiul lui Dumnezeu este Logosul lui Dumnezeu n idee i n energie, toat creatura e fcut din El i prin El, iar Fiul lui Dumnezeu este inteligena i Logosul Tatlui. Teofil de Antiohia declar c Logosul este imanent inimii lui Dumnezeu, care L-a avut ca sftuitor n calitate de inteligen i judecat a Sa; cnd a fost s creeze lumea, Dumnezeu a nscut acest Logos pe care L-a proiectat n afar ca pe primul nscut al ntregii creaiuni . Fcnd abstracie de nota subordinaianist a acestei concepii generale a apologeilor despre Logos, reinem ideea c Iisus Hristos este, ca Logos, puterea creatoare i ordonatoare a Inteigenei supreme, manifestarea Raiunii divine n act i n formele vizibile i invizibile ale creaiunii. Ca Raiune i Cuvnt, El lucreaz din esena divin i prin porunca divin. El este agentul creator al divinitii. Dublul caracter de Raiune i Cuvnt al Logosului reiese limpede din nsui actul creerii lumii. Cnd Dumnezeu a zis : S fie lumin, i lumin a fost, apariia luminii e opera Raiunii supreme care poate crea pentru c e puternic prin logica i armonia ei ideal un element haotic nu poate crea nimic dar aceast lumin a luat existen prin Cuvntul lui Dumnezeu; fr acest Cuvnt lumina nu s-ar fi manifestat, ci ar fi continuat s rmn virtual n puterea divin . Astfel, orice urm de confuzie este evitat: cretinii sunt cei care au acces la adevrul ntreg, prin Hristos care este Cuvntul. Din acest motiv este parial adevrul filosofilor n comparaie cu cel al cretinilor. Constatarea aceasta nu epuizeaz ns subiectul, pentru c filosofii nu reprezint dect o minoritate a unei categorii mult mai mare de fpturi ale lui Dumnezeu, a oamenilor. Ceea ce este la ndemna filosofilor este accesibil, teoretic cel puin, i celorlali oameni. Aa nct, dac filosofii pot participa la adevr, atunci posibilitatea aceasta este deschis tuturor, pentru a fi actualizat. Acest acces universal la adevr trimite la doctrina cretin clasic referitoare la chipul lui Dumnezeu n om: de vreme ce chipul este dat fiecrui om prin creaie, nseamn c i n cazul inclusivismului ne putem referi la acelai act creator al lui Dumnezeu. Vorbim aadar de un inclusivism creaionist.

ns Sfntul Iustin tie c raportarea la Cuvnt este sinonim cu raportarea la Hristos, datorit identitii dintre Cuvnt i Hristos. n consecin, fiecare om are posibilitatea s intre n legtur, n dialog cu Hristos : prin Cuvntul care este prezent n fiecare om. Iat cum se face legtura, conexiunea dintre Cuvnt i Hristos, interesant i din perspectiva inclusivismului: Cci El a fost i este Cuvntul, care este n toate, care a prezis prin profei cele ce aveau s fie, El nsui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea .

Se poate remarca n citatul de mai sus c exist un singur subiect Hristos care are dou determinri complementare. Pe de o parte, El este Dumnezeu Cuvntul, prezent n toate i care lucreaz prin intermediul profeilor; pe de alt parte, acelai subiect, fiinnd deplin ca om (devenind ptimitor asemenea nou). Acest asemenea nu presupune o similitudine vag ci o identitate. n calitatea aceasta de om ne nva Hristos una sau alta. Realiznd aceast perfect identitate ntre Cuvnt i Hristos, Sfntul Iustin i poate raporta pe toi oamenii la lucrarea lui Hristos i la lucrarea nu a Cuvntului, ci, de data aceasta a lui Hristos ca om asemenea nou, n primul rnd. n felul acesta intrm pe teritoriul inclusivismului n accepiunea lui modern, care are n vedere legtura oamenilor de diferite religii cu Hristos nsui, cu Hristos care a ptimit i a nviat. Observm n gndirea iustinian o foarte interesant propunere de relaionare a aparintorilor diferitelor religii cu lucrarea lui Hristos nsui prin intermediul Logosului prezent n toi i al unei teologii similare cu cea a chipului, dar articulat n termeni strict filosofici. Pe de alt parte, reapare totui o diferen ntre comuniunea cu Hristos prin prezena universal a Cuvntului creator i cea nemijlocit cu El, pentru c aici Hristos este prezent n integralitate, ceea ce nseamn c este prezent integral Cuvntul lui Dumnezeu. Din acest motiv are mai mare valoare credina n El dect descoperirea lui cu ajutorul raiunii.

ns originalitatea genial a Sfntului Iustin este ideea sa conform creia chiar nainte de venirea Mntuitorului pe pmnt, ntregul neam omenesc a participat la Logosul Hristos, primul nscut al lui Dumnezeu . Altfel spus, El a putut s participe, fiindc n fapt nu a participat dect o infim minoritate, dei Logosul a stat tuturor la dispoziie. Acest Logos universal nu are ns nimic a face cu logosul stoic, este tot universal i acesta ns imanent materiei; Logosul precretin despre care vorbete Iustin este lumina vie a Minii divine care a activat n lume nc ncepnd cu creaia prin inteligena i frumuseea moral a celor mai alei dintre oameni. Logosul divin a fecundat logosul uman orientndu-i nzuinele, prin cultivarea inteligenii, a binelui i a frumosului, spre patria cereasc. Sfntul Iustin i clasific ca fiind cretini chiar i pe cei ce au vieuit nainte de Hristos, mai precis, fac parte din aceast categorie, toi cei care au trit n lgtur cu Logosul : Acetia nu sunt doar elitele poporului grec i ale poporului evreu, cum s-ar prea c reiese la prima vedere din textul lui Iustin, ci toi creatorii de nalte valori spirituale permanente i toi sfinii adevrai ai tuturor neamurilor, ntruct toate neamurile sunt opera lui Dumnezeu i ele nu puteau fi lipsite de asistena verbatizant a Logosului divin.

John Behr subliniza c pentru gndirea iustinian este central indeea ca omul posed o smn a Cuvntului, acesta nu reprezint o proprietate natural implantat n el, ci mai curnd faptul c, unii au primit aceste semine prin ntlnirea cuvintelor trasmitoare ale Logos-ului spermatikos Hristos. Astfel, n demonstraia scripturistic a filiaiei divine a lui Hristos, Cuvntul la care Iustin face apel care este adesea subiectul unui verb, vorbind unui i printr-un porfet, implicnd responsabilitatea autorului penturu cuvintele rostite se refer nu mai puin, n mod concret, la un text. Cuvntul este cel din urm autor a ceea ce este scris, dar i al nelesului acestor scrieri, atunci cnd sunt corect interpretate. Pentru a ndreptii utilizarea de ctre Iustin a unor sensuri diferite pentru termenul de logos, trebuie ca printr-un comenatriu ptrunztor s unficm comunicarea originar i dumnezeiasc cu expresia material i cu sensul desluit. Aceats ineren a Cuvntului divin n cuvintele i n nelesul Scripturii nu reprezint o specualaie sofist pe marginea unei ambiguiti ntmpltoare, ci este chiar esena revelaiei divine, aa cum am vzut n mod repetat : unitatea inseparabil ntre descoperitor i descoperire. n general este posibil recunoaterea universalitii Cuvntului. Toate neamurile, toate religiile sunt n msur s-L recunoasc ca logos spermatikos, cel puin pn la un anumit punct, cu ajutorul dimensiunilor intelectuale, n ciuda diferenei despre care vorbeam dintre smn i experierea comuniunii concrete cu El. Posibilitatea de a-L identifica pe acest logos spermatikos este diferit n funcie de nzestrrile fiecrui om sau ale fiecrei religii. Diferenele dintre religii se explic prin diferitele nzestrri pe care le-au primit prin creaie.

Sfntul Iusin susine c tot ceea ce este bun n alte religii provine de la Cuvntul seminal prezent n ele. Concluzia pozitiv care se poate trage de aici este c ele toate particip la adevrul dumnezeiesc, cel puin pn la un anumit punct. n acelai timp toate aceste lucruri bune sunt comune att religiilor respective ct i cretinismului, pe baza aceluiai Cuvnt seminal. ns cretinii au cunoaterea deplin a tuturor acestor lucruri bune (n mai mare msur dect celelalte religii) datorit faptului c sunt n deplin comuniune cu Hristos nsui, cu Logosul prezent n toate acele semine.

De aceea putem spune c, Logosul spermatikos prezint efortul i ncordarea spiritual a lumii pgne precretine ca pe o parte din marea lumin i fericire a Logosului total. Cu o putere rar de creaie, Sfntul Apologet Iustin elimin, alege, claseaz i armonizeaz o seam din ideile i evenimentele capitale ale lumii antice, pe care le nfieaz ca opere ieite din lucrarea Logosului fragmentar.

Putem conchide spunnd c n perspectiva modelului propus de Sfntul Iustin exist dou tipuri de comuniune cu Hristos: cea direct, personal i de aceea deplin, i cea indirect, inclusiv. Diferena dintre ele nu provine doar din modul n care se realizeaz ci se refer i la calitatea lor.

Sfntul Iustin este cel ce introduce o dimensiune creaionist foarte interesant n cadrul dezbaterii inclusiviste, ns nu este n msur s articuleze o legtur concret ntre Hristos Cel nviat i oamenii din toate timpurile i locurile, indiferent de religia lor. Aceast dimensiune personal nu este n nici un caz strin lui Iustin: cci dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul cel de la Dumnezeu, cel nenscut i negrit, pentru c El s-a fcut pentru noi om, fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus vindecarea. Acest ne-a adus i sintagma suferinelor noastre, confer textului o not personal distinct, care permite s se sesizeze diferena dintre comuniunea personal, prin credin i cea ntemeiat pe o cunoatere impersonal. Cuvntul prezent sub form de smn n lume, ns nu toi oamenii au capacitatea intelectual s fac s creasc smna prin cunoatere, ns toi pot participa la plintatea lui Hristos prin har, deci nu printr-un dat primit prin natere, cum a fost cazul cunoaterii intelectuale. De aceea Sfntul Iustin poate afirma c : Toi scriitorii, prin smna Cuvntului care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea numai slab de tot adevrul. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii, i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la el. Sfntul Martir Iustin este contient de comuniunea direct cu Dumnezeu n Hristos prin har, ns nu spune nimic despre cei care experiaz doar o comuniune inclusiv, pe baz creaionist. Oare acetia nu vor avea i ei o ntlnire personal cu Hristos? Privit n ansamblul su, argumentul inclusivist nu poate rspunde la aceast ntrebare, ceea ce constituie principala sa slbiciune.

Astfel, oamenii, chiar nainte de Hristos, au putut aadar svri faptele bune datorit seminei Cuvntului, care este nnscut n tot neamul oamenilor, iar aceast posibilitate mai dovedete nc un lucru, i anume faptul c, parial, adevrul a putut fi cunoscut i de cei dinainte de ntruparea Cuvntului.

2.4. De la logos spermatikosctre logosul total Creaia cea mai revoluionar a gndirii patristice este identificarea Logosului cu Iisus Hristos. Iisus Hristos este Logosul total, integral. Aceast identificare, care era un scandal pentru filosofia elen i pentru mentalitatea iudaic, este opera revelaiei supranaturale. Logosul parial a fcut astfe loc Logosului total in persoana istoric a lui Iisus Hristos. Revelaia a atins cel mai nalt punct al ei. Venirea lui Hristos n lume inseamn desvarirea operei Logosului prin mntuirea pe care El o aduce oamenilor i ntregului univers. Aceast mntuire nsemn suprimarea pcatului i a tuturor consecinelor lui prin moartea trupeasc a Logosului nsui, apoi crearea din nou a lumii prin inundarea luminii inefabile a adevratei cunoateri i a harului.

Absena unor definiii clare a cauzat probleme uriae n viitor pentru c din acest moment cretinii s-au mprit ntre cei care credeau c Logosul este ntr-adevr Dumnzeu i cei care l considerau o fiin creat : una mrea i puternic, dar nu divin n totalitate. Acets lucru va duce la tensiuni pn i n gndirea lui Iustin nsui. Logosul este punctul de mediere ntre Dumnezeu i lume. Foarte bine: dar cine este Iisus? El este Logosul ntrupat. Dar dac Logosul dj mediaz ntre Dumnezeu i lume, atunci de ce este nevoie s se ntrupeze? Teologii de mai trziu care, au scris dup Conciliul de la Niceea, care definit Logosul ca pe egalul Tatlui, vor fi tentai s priveasc ntruparea ca punct n care Dumnezeu ntlnete lumea. Persoana lui Iisus este punctul de mediere. Dar pentru Sfntul Iustin, Logosul prentrupat este deja un mediator i ntr-adevr observm c vorbete relative puin despre Iisus n comparaie cu Logosul. Teologia lui este abstract i atemporal, ca filosofia lui Platon : el nu manifest interes fa de ceea ce este concret i istoric, fa de persoana lui Iisus i fa de ceea ce a fcut i a spus El pe pmnt. Panayotis Nellas subliniaz c, dat fiind relaia arhetipal ntre omul raional [logikos] i Logosul divin, ntruparea Logosului ar fi avut loc i dac n-ar fi existat cderea lui Adam, scopul ei fiind unul esenial pozitiv, mplinitor, i doar n subsidiar negativ, rscumprtor. Coninutul mntuirii obiective este unul precumpnitor pozitiv - nfierea i ndumnezeirea omului, unirea fr amestec i fr separaie dintre divin i uman, Necreat i creat, restaurarea asemnrii pierdute cu Dumnezeu care implic ctigarea nestricciunii i a nemuririi prin umplerea umanitii lui Hristos, devenite dup nlare i Cincizecime Trupul Bisericii, de energiile indumnezeitoare ale Sfintei Treimi. Subiectiv, asimilarea acestei mntuiri se realizeaz sub forma unei ncorporri sacramentale a existenei umane n Trupul lui Hristos i a unei transfigurri i iluminri contiente, progresive a ntregii fpturi a omului de lumina necreat a Sfintei Treimi care iradiaz din Trupul preamrit al lui Hristos . Aceast lumin de cunoatere i har iradia din insui Logosul Iisus Hristos. Mntuirea noastr nu este, deci, n fond, dect readucerea creaturilor n starea primar de lumin i har. Prin identificarea Logosului cu Iisus Hristos, gndirea patristic reface unitatea primordial a cosmosului, unind Logosul precretin cu crucea luminii n persoana istoric a Mantuitorului. De aici nainte lumea e una i toate eforturile ei tind spre impria luminii. Cu aceeai frumusee gndirea patristic prezint nvtura despre nelepciunea divin, despre Sofia. Aceast nelepciune este manifestarea n act a lucrrii Logosului. Ea este Dumnezeu nsui. Ea nu e o cunoatere filosofic, nu e o gnoz, nu are nici o asemnare cu nelepciunea omeneasc. Ea e pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie. nelepciunea divin depete raiunea uman pentru c ea lucreaz dup modul supranatural ; dar ea nu exclude raiunea noastr, ci o presupune intr-un anumit sens .nelepciunea divin conine nceputul, raiunea i forma tuturor creaturilor. Este deci o nelepciune creatoare. Ea este i proniatoare, cci nimic nu se ntmpl n lume fr tirea i fr hotrarea Ei. Sfinii Prini opereaz cu nelepciunea divin mai ales atunci cnd combat doctrina pgan despre destin i horoscop. a fost un obiect de dispute nesfarite in colile gnostic. i ntruct Hristos nu este numai Cel ce a fost i Cel ce este, ci i Cel ce vine, istoria nu e micat i determinat numai de trecut i de prezent, ci i de viitor, unde ca viitor vom considera nu legitile spre care conduce evoluia biologic sau dialectic necesar a creaiei, ci Venirea la sfritul veacurilor a Celui ce recapituleaz toate, Hristos, adic a Logosului mpreun cu trupul Lui, cosmosul transfigurat. Astfel, dezvoltarea sau evoluia umanitii i, n genere, a creaiei se lumineaz interior, iar nelegerea ei nu se limiteaz la procesele de schimbare observate n materia chipului, ci, far s fie desconsiderat aceast prim dimensiune, ea se extinde i se nelege n principal ca evoluie sau nlare a chipului spre Arhetip .

n ntregul cuprins al istoriei religiilor dar i al gndirii umane, aceast plenitudine a epi- faniei Logosului divin rmne unic, fiiindc nici o alt divinitate i nici un alt principiu metafizic precretin, pgn sau postcretin nu i-au manifestat realitatea existenei printr-o ntrupare umana sub timp, n istorie. Doar la moternirea cretin, Dumnezeu-Logosul coboar din metafizic n fizic, nu spre a Se altera, a Se diminua sau a Se mpuina pe Sine, ci spre a transfigura natura i omul, fcndu-i asemenea Lui. Prin expresia c Hristos s-a fcut trup, suflet i Logos pentru noi Sfntul Martir Iustin are n vedere ideea c Logosul a luat trup i suflet omenesc, avnd a realiza astfel planul iconomiei mntuirii.

De aceea cretinismul a ajuns s comsidere c Logosul total este ntiul nscut al Tatlui i Fiul adevratu lui Dumnezeu. Aceste calificative par a sugere ideea c Iisus Hristos ar fi creatur, prima din toate celelalte; ns cretismul a legisefrat n unanimitate c Hristos este Fiu Cel Unul nscut al Tatlui, pe cnd creaturile sunt doar opere exterioare ieite din puterea i nu din substana lui Dumnezeu; creaturile sunt fcute, nu nscute. Dar o mulime de alte texte din Apologii afirm categoric c Logosul total este precreatural .

Astfel, dup cum printele profesor Ioan Coman observ, Logosul s-a nscut aa cum vedem c se nate n noi cuvntul: atunci cnd exprimm un cuvnt l natem, fr ca prin scindarea pe care o implic expresia s diminum cuvntul care este n noi. Naterea Logosului este asemenea naterii unui foc din alt foc, fr ca s se fi diminuat acela din care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai. Focul aprins din cel deja existent se arat subzistnd el nsui i nemicornd ntru nimic pe acela din care a fost aprins. Logosul s-a nscut din sau prin voina i puterea Tatlui . Ieit din voina i puterea Tatlui, El nsu fiind o Putere raional , Logosul este Dumnezeu ntreg i nealterat. Logosul este deodat cu Dumnezeu i Dumnezeu nsui . Felul naterii Logosului din Tatl cuvnt din cuvnt i foc din foc arat c acest Logos este consubstanial cu Dumnezeu, deci egal Lui . De aceea putem trage concluzia c Logosul spermatikos nu a fost altceva dect un mod de a lucra al Hristosului precretin. Prin seminele sale aruncate n sufletul omenesc, prin raiunile seminal sdite n om, Dumnezeu-Logosul a avut totui un contact spiritual ce-i drept doar fragmenar sau parial i indirect cu ntreaga lume. Logosul total, dei nc nentrupat, vegheaz ns neadormit asupra istoriei i destinului ntregului neam omenesc. El a fost, este i va fi marele conductor al neamurilor i hotrte de soarta lor n cadrul vieii terestre. Logosul spermatikos lucra, n lumea pgn, ca lumintor interior pe calea desvririi personale, pregtindu-i venirea Logosului total. Logosul total precretin a acionat ca Providen i ca nelepciune asupra ntregului neam omenesc i a ntregii istorii. Iustin identific Logosul cu Dumnezeu-Tatl atribuindu-I toate nsuirile. ns unul din titlurile de glorie ale Logosului este acela de mpreun-Creatorul lumii, cu Tatl i cu Duhul Sfnt: La nceput, (Tatl) a creat i a armonizat toate prin El. Se numete Hristos prin faptul c a fost uns i c Dumnezeu a armonizat toate prin El. S-a zis c Logosul creator nu e dect un instrument al Tatlui, acesta din urm fiind i rmnnd adevrata cauz a tot ce exist. Problema cosmologic pe care Sfntul Martir Iustin oridic, e simpl: Dumnezeu creeaz materia inform , iar Logosul d acestei materii form i armonie. Logosul face aceasta ca Putere ordonatoare a Tatlui, executnd, deci, o lucrare a divinitii nsi. Nici Tatl nu e ofensat i inferiorizat de Fiul, fiindc El lucreaz prin Acesta din urm, nici Fiul nu e superior sau inferior Tatlui pentru c n calitate de Creator, El este expresia n aciune a divinitii nsi . ns nu putem s nu remarcm c Iustin este totui, n ceea ce privete problema tainei Sfintei Treimi un subordinaionist, ceea ce se reflect nendoilenic n Apologia I . Este ntrutotul clar c n multe pasaje din texetele sale, Sfntul Iustin, prezint Logosul ca pe un subordonat Tatlui i ca un Dumnezeu distinct de Acesta din urm. Ne aflm astfel nu doar n prezena unui subordinaionism riguros, ci chiar n faa unui diteism. i, totui, att subordina- ianismul ct i diteismul lui Iustin nu sunt dect aparente, n pofida textelor precise menionate; spunem c sunt aparente ntruct, Sfntul Iustin a afirmat unitatea i consubstanialitatea Logosului cu Tatl atunci cnd, n cadrul textelor sale apologetice, a descris modul naterii Logos-ului, natere care are loc nu prin disecare, nu prin mprire, ci ca un foc din alt foc . Cea de-a doua etap din cadrul istoriei Logosului total i face debutul cu clipa n care Logosul divin, aflat n afara timpul i a spaiului, intr n timp i se ntrupeaz n istorie. Aceast ntrupare ns nu a constituit obiectul vreunui mit inventat de Evangheliti sau un simplu accident, ci a fost cel mai mare eveniment pe care l-au trit cerul i pmntul. Un eveniment pregtit i prevestit de proorocii Vechiului Testament, eveniment pe care Sfntul Iustin nu se ferete s l evoce n curpinsul textelor sale . Astfel c, Logosul Iisus Hristos intr materialmente, trupete, fizicete, n istoria uman i Cuvntul trup S-a fcut i a locuit ntre noi (In. 1, 14). Logosul coborar pe pmnt i n istorie, iar aceast materializare prin form, aceast ncarnare nu compromit sfera supranaturalului i nu fac concuren ideei despre Logos; ntruparea lui Hristos nu poate compromite supranaturalul, nu poate aperturba metafizicul, pentru simplul motiv c ea se realizeaz n deplin conformitate cu voina divin. Acest mod divin deosebit de cel omenesc al zmislirii lui Iisus Hristos arat c supranaturalul activeaz n natural, c ntre metafizic i uman nu s-a produs nici o sincopa, ci c dimpotriv, Logosul continu s fie prezent i lucrtor n ambele sfere. Nu e nici o compromitere ca supranaturalul s coboare n natural atunci cnd planul etern i infaillibil al iconomiei divine o cere. ntruparea nu face concuren ideei de Logos, nti pentruc Cel ntrupat e Logosul nsui, care, n bun raionament, nu-i poate face concuren Siei. Iisus Hristos ntrupat nu este un dublet al Logosului divin, pentruc aceast persoan nu este numai om, ci i Dumnezeu. ntrupat sau nentrupat, Logosul rmne acelai Dumnezeu, continuu identic cu El nsui .

De aceea Biserica Cretin a nvat c Iisus Hristos Dumnezeu-Omul este versiunea vizibil, istoric i pmnteasc a Logosului metafizic. ntruparea Lui nu aduce nici o atingere deplintii sale dumnezeieti, nediminundu-se n vreun fel supranaturalul, ci ntruparea Lui apare ca un act care desvrete opera lui n lume. Numai prin ntrupare, Logosul spermatikos, Logosul armonizator al creaiei devine Logosul total, ns n statornicirea acestei nvturi i are o contribuie fundamental apologetul nostru martir.

ns faptul c Adam a fost creat dup chipul lui Hristos nseamn c el trebuia s se nale la Arhetipul lui sau, mai exact, s se cureasc i s iubeasc pe Dumnezeu n aa msur nct Dumnezeu s vin s se slluiasc ntru el. Logosul s se uneasc ipostatic cu omul i, astfel, s apar n istorie Hristos, s se arate Dumnezeu-Omul. Identificarea Logosului dumnezeiesc cu persoana istoric a Mntuitorului Iisus Hristos este una din cele mai durabile construcii ale gndirii filosofiei Sfntului Iustin . Identitatea dintre Logosul-Fiu al lui Dumnezeu i Iisus din Nazaret nu este ns o descoperire a filosofului nostru; ea exista ca dogm fundamental a Bisericii din ziua apariiei cretinismului, aa cum o gsim n Noul Testament, n deosebi n Evanghelia dup Ioan .

n curpinsul Apologiilor sale, Martirul lui Hristos, Iustin indic c Logosul Hristos a dobndit mntuirea lumii prin moartea Sa pe cruce i prin nvierea Sa, citnd din Pslami i porfeiile poorocului Isaia n prima sa Apologie . Sfntul Iustin ine s precizeze c nu este vorba despre o moarte i o nviere imaginar, ci de unele reale i istorice, petrecute sub guvernatorul Poniu Pilat . Moartea Logosului nu e nici ea o incongruen, fiindc a fost urmat de nviere i fiindc elementul divin i cel uman din Iisus Hristos care au fost supuse suferinei i morii nu au fost constrnse la aceasta, ci au fcut-o prin liber determinare. Aceast suferin i aceast moarte erau necesare pentru suprimarea pcatului; Iisus Hristos Logosul s-a fcut ca unul dintre noi pentru a ne face pe noi ca El, adic fii adevrai ai Dumnezeului adevrat. n sensul acesta moartea Logosului este jertfa Fiului pentru mntuirea noastr .

Jertfa Logosului pentru mntuirea lumii este un eveniment cu totul aparte n iconomia divin. Dumnezeu se autojertfete pentru ca prin acest act suprem al iubirii Sale omul i lumea s fie purificate de pngrirea pcatului i restabilii n fericirea armoniei primare. Dar aceast jertf a Logosului-Dumnezeu ntmplat aievea, istoricete, consemnat n documentele oficiale ale vremii, este nelimitat n timp i n spaiu. Ea nu a rmas nchis ca orice alt eveniment uman n interiorul anului 33 i nu a fost circumscris la locul numit Golgota de lng Ierusalim. Jertfa Mntuitorului se perpetuiaz i este omniprezent n lume prin Sfnta Euharistie. Iisus Hristos a nviat i sa ridicat la ceruri, dar El continu a fi prezent printre noi n pinea i vinul transsubstaniate ale Sfintei mprtanii. Astfel, ntreaga activitate desfurat de Mntuitorul Iisus Hristos indic cu clarite c Logosul total nu a prsit i nu va prsi niciodat lumea. Logosul a putut asista lumea i ntreaga ei istorie i sub form fragmentar, n vremurile precretine, iar El este cu att mai mult n msur acum, dup ce s-a fcut ca unul din oameni pentru a-i ridica pe acetia la El. Logosul total continu s fie prezent n Sfnta Euharistie prin Logosul rugciunii lui Iisus Hristos. ns aceast credin i aceast iubire, unanim mrturisit de Biserica Apostolic, nu poate fi demonstrat dect prin lupt; o lupt aprig mpotriva puterilor ntunericului, aa cum i Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre efeseni mrturisete : Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Ef. 6, 12) Aceste puteri au persecutat pe agenii Logosului spermatikos n epoca precretin. De aceea nu trebuie s ne surpind c dac cei ce au trit conform nu prii Logosului spermatikos ci conform cunoaterii i contemplrii Logosului total, care este Hristos, s fie i mai mult uri de demonii acuzatori i prigonii de seminii lor, cum i Sfntul Iustin remarc. ns, cretinii au reuit s nving, prin puterea Celui Rstignit, aceste stpniri demonice, iar biruina este oferit n dar cretinilor pentru c Logosul total este prezent continuu n mijlocul nostru, prin Sfnta Euharistie, i prin aceasta n lumea ntreag, pn la sfritul tuturor veacurilor.CAPITOLUL III

EVOLUIA CONCEPTULUI DE LOGOS N GNDIREA SFINILOR PRINI

3.1. Logosul n gndirea Sfntul Irineu de Lyon ( 202)

Sfntul Irineu, unul dintre cei mai nsemnai teologi ai celui dc-al doilea veac cretin, s-a nscut n Asia Mic, cel mai probabil, la Smyma, n jurul anului 140, dac inem seama de faptul c a fost ucenicul episcopului Policarp al Smirnei, al crui martiriu s-a ntmplat n 23 februarie 156, cnd el era nc un copil. Totui, asupra datelor naterii sale planeaz nc destule incertitudini, pentru c nici Eusebiu de Cezareea, nici Ieronim, figurile cele mai reprezentative ale istoriografiei perioadei respective, nu oler vreo informaie n acest sens. Singura surs cu adevrat important despre anii copilriei sale este o scrisoare a autorului adresat unui vechi prieten, Florinus, care - se pare -, czuse n erezia lui Valentin, pstrat de Eusebiu n Istoria bisericeasc . Sfntul Irineu s-a nscut n Asia Mica (Smirna unde a studiat cu Policarp, episcop do Smirna.Vine la Lyon unde succede episcopului martir Potin, martirizat mpreuna cu ali cretini din Lyon (Lugdunum)i Viena (Galia) n 177. Dou scrieri importante au rmas de la el: mpotriva ereziilor (5 cri) i Predica apostolica i dovezile ei, o carte popular de catehez .

Sfntul Irineu de Lugdunum este cel mai de seam Printe bisericesc din a doua jumtate a secolului al doilea. Este primul teolog de anvergur din perioada postapostolic. El a ascultat pe Sfntul Policarp i i-a nsuit nvturile lui, Policarp fiind, la rndul sau , ucenicul Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan. Nu sunt cunoscute motivele pentru care Sfntul Irineu a prsit Asia Mic i a venit n Galia. Oricum, n jurul anului 177, el se gsea n Lyon i era preot n cadrul Bisericii de aici. Se presupune faptul c Sfntul Irineu ar fi fost luat de Sfntul Policarp, n cltoria pe care acesta a ntreprins-o la Roma, n anul 155, unde va rmne, ca ucenic al Sfntului Iustin, n cadrul colii acestuia, pentru ca mai apoi, la fel ca muli ali misionari, s treac n Galia, unde va deveni preot .

De la Sfntul Irineu trecnd prin Capadocieni i Sfntul Maxim i pn la Sfntu