Terapia prin iertareDac de cele mai multe ori iertarea nu lucreaz i rmne fr consecine este pentru c se face din ea un act exterior, pur psihic, o vorb goal. Or, este vorba aici s cobori acolo unde se ascunde traumatismul, acolo n adncurile incontientului, altfel nu va avea loc o vindecare adevrat. Numai c e foarte periculos s cobori n propriile tenebre fr Hristos. El este Lumina care lumineaz n ntuneric (Ioan 1, 4-5) i numai prin Viaa pe care ne-o druiete El putem fi vindecai. Nici un terapeut, nici un remediu nu poate transmite via dac nu devine canal al Vieii dumnezeieti, pentru c Dumnezeu este izvorul vieii. Dar El se druiete, bineneles, celui care se pregtete s-L primeasc, chiar incontientOricare ar fi iertarea pe care trebuie s-o acordm: altora, nou nine sau lui Dumnezeu, eu voi fi ntotdeauna victima unei ofense i bolnavul care trebuie tratat sunt eu. Metoda iertrii i a vindecrii este aadar aceeai pentru orice traumatism. Ea a fost revelat de Hristos i e transmis de ntreaga Tradiie. Este o comoar nepreuit pe care unii mistici o numesc act anagogic. Actul este mplinit n mod concret asupra unor anumite rni, dar cu exerciiu i har, devine o atitudine spontan fa de toate. Vedem n scrierile Sfinilor notri Prini c acesta era chiar felul lor de a tri i de a se oferi instantaneu oricrei contrarieti.Mai nti e nevoie de mult timp.Omul este istorie i aceast istorie este cea a unei vindecri care n-a ncetat niciodat s se adnceasc. Sugerez s se acorde o edin pe sptmn, cum se face n terapie, pentru c ritmul joac n mod evident un rol imens n aceast istorie. De exemplu, o jumtate de or n una din zilele sptmnii, la o anumit or. Exist o lege a ritmului care a fost studiat la marile personaliti care au practicat-o i are rezultate cu totul neateptate. Se nsmneaz subcontientul care, apoi, n perioada latent de la o edin la alta, face o extraordinar lucrare. Aceast lucrare este taina prezenei Duhului Sfnt intim legat, pn la amnunte, de istoria noastr. De aceea, la nceputul edinei sptmnale, este de cea mai mare importan, s-L chemm, s-L rugm ndelung. Putem s-I vorbim simplu, ca unui prieten, s-L chemm n ajutor i s ne ncredinm Lui sau, putem s lum una din rugciunile ctre Sfntul Duh din slujba Rusaliilor (sau din crile noastre de rugciuni - n. tr.). Fr Duhul Sfnt nu vedem nimic n noi. Vederea ruperii de Dumnezeu sau ndeprtrii de El este o revelaie. Numai Dumnezeu ne poate dezvlui unde suntem fa de El. Este deja Harul, lumina lui Dumnezeu. A recunoate Urmeaz apoi trei etape ale metodei propriu-zise dintre care prima este recunoaterea unei realiti, a unui traumatism din trecut, a unui blocaj sau nod care ne mpiedic s trim, un eveniment pe care n-am reuit niciodat s-l digerm, sau o relaie mai mult sau mai puin distrugtoare. Dar este imposibil s recunoatem n mod real un traumatism sau un eveniment oarecare din trecut, mai ales s-l lsm s triasc n noi, fr o desvrit detensionare a trupului. Fr aceast detensionare speculm, reflectm n abstracie dar nu avem acces la adncurile subcontientului sau incontientului, acolo unde zace i ne roade traumatismul. Ideal este s te aezi ntr-o postur de meditaie, sau pe un scaun, perfect vertical, i s parcurgi corpul din cap pn n picioare pentru a-l detensiona profund, bucic cu bucic, respirnd rar i adnc. Numai dup aceasta ncepi s priveti faptul. Privirea trebuie s fie contemplativ, fr reflectri i analize. Pur i simplu s vezi n loc s refulezi sau s-i ascunzi adevrul cum se ntmpl de cele mai multe ori. Cu ct vei fi mai detensionat cu att vei vedea mai limpede i experiena din trecut se va restitui pn n cele mai mici detalii exterioare i luntrice, cu strile sufleteti trite: suferin, mnie sau dorin de rzbunare. Doar s veziA acceptaCea de-a doua etap este acceptarea a ceea ce vedem. S accepi inacceptabilul. S spui da sau mai degrab s devii da n mod progresiv. Corpul devine un cuvnt preios care trebuie descifrat: cea mai mic crispare sau tensiune, respiraie care se ridic sau devine mai scurt toate sunt semne evidente de rezisten, de refuz i de nchidere. Acceptarea va deveni din ce n ce mai real dac ne lsm, dac dm drumul crisprilor, mai ales celor din ceaf i de la umeri, respirnd profund din diafragm. S accepi, s aderi la ceea ce vezi, s devii una cu faptul. Acest lucru ne face, puin cte puin, s ieim din dualitatea care este, n mare parte, cauza sfierii noastre, a suferinei noastre. S devii pe deplin contient de ceea ce este, ntr-un da total fr ca egoul s intervin pentru a reaciona, critica, enerva Nu mai exist umbra refulrilor.A binecuvntan sfrit, ultima etap: exerciiul iertrii. Destins fiind, poi acum cobor n adncul n care se afl traumatismul ca s ieri. Dar cum? Unde se manifest adevratul dinamism al iertrii? Hristos rspunde n Evanghelie: Binecuvntai pe cei ce v blestem! (Luca 6, 2) i Sfntul Pavel revine la aceasta mereu (Romani 12,14; I Cor. 4,12). Aadar, este vorba s binecuvntm ce am vzut i acceptat. Putem face attea edine de binecuvntare cte va fi necesar pentru vindecare. Este suficient s repetm rar i uor: Doamne, fii binecuvntat n ceea ce am trit sau n evenimentul (numim evenimentul) sau, fii binecuvntat n cutare (numele persoanei). Evident, fiecare i poate gsi felul personal de a binecuvnta, de a luda sau de a mulumi lui Dumnezeu, ceea ce este acelai lucru. Esenial este s fie o formul scurt pe care s-o putem repeta cu uurin. Aceast lucrare este infinit mai mult dect o simpl terapie, este de-a dreptul fctoare de minuni. A binecuvnta nu este un cuvnt, ci o fgduin a lui Hristos care se realizeaz ntocmai. Aceast fecunditate nemaiauzit vine chiar de la Patele lui Hristos. Prin ntreaga Sa via El ne-a artat calea i ne-a nvat s trim i noi, la rndul nostru, la fel ca El. Prin ntruparea Sa, Hristos S-a pogort nuntrul suferinei i a morii. El nu a nlturat moartea ca s pun via n locul ei, ci a transformat nsi moartea n via. Mormntul s-a transformat n cmar de nunt i Cel ce iese victorios din el este Mirele nviat. Cntrile Liturghiei Pascale sunt pline de aceast tain care ne ntemeiaz existena. Astfel, a binecuvnta i reveleaz aici ntreaga splendoare: dincolo de cuvinte, aceasta vrea s spun c Hristos Se pogoar nuntrul traumatismului meu, nluntrul suferinei mele, n ceea ce este mort n mine i, acolo, cum a dovedit-o deja, transform ceea ce este ucigtor, n via i vindecare. Iar eu, cum spune fr ncetare Sfntul Apostol Pavel sunt deja nviat, descopr dimensiunea necondiionat a vieii, viaa dumnezeiasc. Acest act este profund re-creator, este calea lui Hristos nsui la care eu devin prta i martor. Martor, cci este vorba, de asemenea, ca de fiecare dat cnd e posibil, s m duc s-l caut pe cel ce m-a suprat i s-i druiesc iertare mea. S i-o druiesc lui, fr s uit s-o cer i pentru mine! ntr-adevr, cine sunt eu ca s provoc ceea ce s-a ntmplat? Iar n cazul n care sunt nevinovat, oricum nu am rmas fr nici o vin dup aceea prin resentimentul sau ura meaSpre eliberare ca stare permanentPacea profund care se instaleaz n mine dup ce am dat i am primit iertarea este chiar Viaa lui Dumnezeu. E o vizit a Lui. i aceast prezen ierttoare prin esen se extinde asupra ntregii mele viei pn n cele mai mici detalii. Atunci, pot s naintez pe acest drum i, cu ct naintez, cu att mai mult descopr prin propria experien c vrjmia este pretutindeni, c nu poate exista nici o singur zi fr potrivnicie, c fiecare clip este o ncercare n sensul n care minereul este ncercat de foc pn se purific i devine aur. Fiecare clip m pune la ncercare, mi verific justeea atitudinii, m cerne n credina mea (Luca 22, 31-32), adic n relaia mea cu fiinele, cu lucrurile, cu evenimentele.De fapt, vrjmaul meu este tot ceea ce mi st mpotriv sau mi este greu, tot ceea ce nu-mi place sau tot ceea ce mi displace. Cnd suntem noi n acord desvrit cu ceea ce ni se ntmpl? Bineneles, nu e vorba aici de a aproba ceea ce m pune la ncercare, ci de a-l aproba pe Cel ce m ncearc. Necazul, suferina i moartea, chiar i mica potrivnicie zilnic nu sunt voite de Dumnezeu pentru mine ce ar mai nsemna, atunci, iubirea Lui nebun? dar dac le primesc n credin iertndu-le c sunt ceea ce sunt, spunnd da la ceea ce mi se ntmpl, mulumind lui Dumnezeu i binecuvntnd totul fr excepie, l ntlnesc pe Dumnezeu n toate, un Dumnezeu care lucreaz fr ncetare la eliberarea mea. Atunci nimic nu m mai poate atinge, devin o fiin liber de toate, nu mai depind de nici o circumstan sau eveniment, iertarea a devenit pentru mine o stare permanent. Despre aceast stare vorbete Domnul cnd spune c ne va da o bucurie pe care nimeni i nimic nu o va mai putea lua de la noi (Ioan 16, 22).Tradiia Sfinilor Prini numete aceast stare apatie, neptimire, stare fr patimi despre care spun c este iubirea cea mai nalt, adic iubirea lui Dumnezeu n om. ntr-adevr, cnd omul s-a eliberat cu totul de ego-ul su, de iubirea sa de sine i de propria sa voie, este copleit de iubirea lui Dumnezeu care lucreaz prin el. Acest om nu mai voiete dect ce voiete Dumnezeu i tot ceea ce voiete, clip de clip, voiete cu voia lui Dumnezeu. Pentru el, totul, fie c-i place sau nu, este dar de la Dumnezeu, totul este har i este mereu fericit.n acest sens, cretinismul este literalmente nscut din mistica iudaic. Iudeul credincios binecuvinteaz totul de diminea pn seara pentru c, pentru el, de pe vremea lui Moise, totul este Rug Aprins. Numele Sfnt a pus focul prezenei Sale nuntru a toate. Chiar dac nimic nu merge, chiar dac e aezat pe o grmad de gunoi, n cea mai neagr prsire ca Iov, pentru el nu e loc de dezndejde sau ndoial c aceasta este spre binele su! n acest mic chiar dac se afl toat fora unei asemenea atitudini. Hristos duce aceast atitudine la desvrire ceea ce-l face pe Sfntul Pavel s spun c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu (Romani 8,28). Aa triete Iisus oroarea patimilor Sale i a morii Sale pe cruce: El nu este victima clilor Si, El i iart (Luca 23,24)! i n chiar clipa n care toate aparenele dovedesc contrarul, El este cel mai liber om pentru c spune: Svritu-sa, adic toate s-au mplinit (Ioan 19,30) i nvierea este posibil.Interesant de tiut c n acest punct starea neptima, libertatea total este necondiionat. Toate tradiiile spirituale ale omenirii sunt de acord asupra acestui punct. Deja stocii fceau din aceast stare centrul cutrii lor, dar i hinduismul i alte ci extrem orientale. Aici e punctul central al oricrei mistici i, n acelai timp, numitorul lor comun.Drumul nu este desvrit, o parte a fiinei noastre accept nc ataamentul i se aga de vechea fire, atta timp ct nu exist o egalitate absolut ntre minte i inim n faa tuturor rezultatelor i tuturor circumstanelor oricare ar fi ele: bine sau ru, respect sau insult, renume sau blam, victorie sau nfrngere, evenimente plcute sau dureroase, etc. Doar dac nimic nu ne mai atinge i nu ne mai tulbur cunoatem libertatea i nu mai avem cuvinte pentru a vorbi: aici vindecare se asimileaz ndumnezeirii.Articol aprut n revista Le Chemin, nr. 28, 1995.Originalul n limba francez se gsete pe site-ul:www.pagesorthodoxes.net.Tradus n romnete de Maica Siluana Vlad.Reprodus cu aprobarea printelui Alphonse Goettmann.