TEORIA JUSTIIEI LA PLATON

Oct 14th, 2011 | By admin | Publicat in categoria Anul III, Nr. 2 Septembrie 2011, Revista nr. 2 Septembrie 2011Justiia la Platon se baza pe cele trei virtui : Raiunea, Curajul i Cumptarea, a cror distincie rezulta din inegalitatea social a acelor vremuri. Dreptatea, considera filosoful, urma s fie impus, la nevoie, prin for, celor ce se mpotriveau legii instituite de cei de sus. Nedreptatea, aduga Platon, este rscoala unei pri a sufletului mpotriva ntregului acestuia, altfel spus, a masei mpotriva celor dou caste suprapuse.

Justiia i injustiia sunt, n suflet, ce sunt sntatea i boala pentru corp.[1]

Binele social nu este considerat rigid, ci diversificat n raport cu complexitatea vieii sociale. Legea normativ trebuie s fie una singur, corespunztoare unitii Ideii de Stat. Puterea politic nici acum nu trebuie s fie democratic, deci fr a atepta confirmarea mulimii.

Practic, cum a ajuns Platon la o asemenea reflecie antidemocratic ?

Poate, datorit injustiiei sau justiiei nechitabil ce a dus la sfritului tragic al lui Socrate[2], care nu a tiut s-i conving judectorii, obinuii mai degrab s se lase convini dect s consimt la efortul refleciei. Poporul este un ru judector. Pentru Platon, democraia nu este bun afirmn ca democratia apare atunci cand saracii, biruind, i ucid pe unii dintre cei bogati, pe altii ii alunga, restului ii dau prada egala in drepturi cetatenesti ca si in demnitati, si atunci, cand, de obicei demnitatile se atribuie prin tragere la sorti.[3]

Pentru a se putea nfptui justiia, n stat trebuie ndeplinite dou condiii fundamentale:

1. n primul rnd, este vorba de a elimina bogia i srcia, care amndou fac cu neputin ca omul s se concentreze exclusiv asupra sarcinii sale proprii, specifice, n stat. Dar aceast eliminare nu implic, n cazul lui Platon, o organizare comunist a societii. Dup Platon, cele dou clase superioare, a guvernanilor i a rzboinicilor, nu trebuie s posede nimic i nici s primeasc o recompens oarecare n afar de mijloacele lor strict necesare de via. n schimb, clasa meteugarilor nu este exclus de la proprietate.

2. n al doilea rnd, este vorba de abolirea vieii de familie, sarcin care deriv din faptul c femeile particip la viaa statului pe picior de deplin egalitate cu brbaii, cu singura obligaie de a poseda nite nclinaii i capaciti care s le fac apte n aceast direcie. Unirea sexual dintre brbai i femei este reglat prin intervenia statului; acesta urmrete planificat procrearea unor exemplare sntoase. Progeniturile sunt crescute i educate de ctre stat, care devine, astfel n totalitate, o singur familie.

n cavernele ntunecoase ale Statului, soarele raiunii nu ptrunde. Numai ppuarii umbrelor au ansa de a se face aplaudai aici. ntr-un sens mai larg, la Platon, justiia exist n lumea inteligibil ca Idee, neafectat de virtuile i slbiciunile umane.

Din operele sale Republica i Legile, se poate deduce c Platon a conceput dou tipuri de stat :

a). Statul Ideal, conform lumii divine a Ideilor, condus de filosofi, care, dup prerea sa, nu exista nicieri n lume, ci poate doar n ceruri[4];

b). Statul condus de lege, cu o justiie valabil pentru toi[5].

Este posibil ca Platon s se fi gndit i la un al treilea tip de stat, la care face referire n Legile : Dup aceasta vom trata i al treilea fel de constituie, dac va vrea Dumnezeu.

Platon n Republica[6] scria: Iari ai uitat, prietene, c legea nu se sinchisete ca o singur clas s o duc deosebit de bine n cetate, ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s existe fericirea, punndu-i n acord pe ceteni, prin convingere i constrngere, fcndu-i s-i fac parte unul altuia din folosul pe care fiecare poat s-1 aduc obtii. Legea face s fie n cetate astfel de oameni, nu ca s-1 lase pe fiecare s se ndrepte pe unde ar vrea, ci ca ea s-i foloseasc pentru a ntri coeziunea cetii.

Pentru Platon, justiia este guvernat de norm (lege), ca o raiune dreapt care ordon ce-i just i normal, mpotriva a ceea ce este contrar dreptii i moralei.

Scopul i fundamentul comunitii omeneti l constituie Justiia. De fapt intenia lui Platon n Republica este n mod explicit dirijat spre determinarea esenei juridice. Orice comunitate poate ntemeia unitatea membrilor ei numai pe acceptarea i respectarea justiiei.

Justiia este cea care garanteaz nu numai unitatea, dar cu aceasta i fora statului ns, prin aceasta ea asigur, totodat, i unitatea interioar i eficiena individului. n sufletul individual, la fel ca i n alctuirea statului, Platon distinge trei pri: [7]

a) partea raional, aceea prin care sufletul raioneaz i domin impulsurile;

b) partea apetitiv, constituind principiul tuturor impulsurilor corporale;

c) partea volitiv, auxiliar al principiului raional, care se indigneaz i lupt pentru ceea ce raiunea reine ca fiind just. n omul individual, justiia se va realiza doar atunci cnd fiecare parte a sufletului i va ndeplini n exclusivitate propria sa funcie. De fapt, statul imit, n linii eseniale, organizarea sufletului i ncearc s o reproduc n sine. Statul trebuie s fie mai nti o organizare armonioas; apoi, la fel ca sufletul i ntocmai ca acesta, trebuie s fie nemuritor. Desigur, realizarea justiiei n cazul individului i al statului nu se face n dou planuri strict paralele.

Statul este just numai atunci cnd fiecare individ tinde exclusiv ctre obligaia i sarcina care i este proprie, i este, n felul acesta, el nsui just. Justiia nu nseamn numai unitatea statului n el nsui, sau a individului n el nsui; ea este n acelai timp i unitatea dintre individ i stat, ce presupune stabilirea unui acord ntre individ i colectivitate.

n analiza cetii ideale din Republica, Platon pune problema dreptii n formula sa clasic i o caracterizeaz n dou sensuri. n primul apare n ipostaza de virtute care face cu putin ca alte virtui s ia fiin. n al doilea rnd apare ca oikeopragie, n sensul c fiecare locuitor din cetate trebuie s fac ceea ce i este propriu. Pentru filosoful grec, justiia este cea mai frumoas specie de bine.

n dialogul din Republica, personajul Socrate combate punctul de vedere al sofitilor, conform creia injustiia este mai profitabil, iar justiia doar o nobil neghiobie. Pentru a aduce contraargumente la acest punct de vedere, Platon se folosete de mitul lui Gyges. El povestete legenda unui pstor aflat n slujba regelui Lydiei care, intrat n posesia unui inel fermecat, putea s se fac nevzut oricnd voia. Prin aceast legend, se ncearc explicarea comportamentului n condiiile n care, tiindu-se nevzut, omul poate ntreprinde aciuni drepte sau nedrepte.

Soluia oferit de Platon este aceea c statul nu va fi drept att timp ct prile sale nu vor aciona n baza oikepragiei, tot aa i omul va fi drept, dac toate prile sufletului i vor mplini funciile. Concepia lui Platon difer de ideile noastre referitoare la justiie, dac noi nelegem un gen de egalitate n tratamentul indivizilor, filosoful grec consider justiia ca fiind o proprietate a statului.

Societatea perfect imaginat de Platon (n Republica) trebuie s fie bazat pe o sever deosebire de cast n vrful piramidei sociale situndu-se clasa conductorilor-filosofi, urmat de cea a militarilor i,n fine, de cea a celor care muncesc. Primelor dou caste li se va interzice orice fel de proprietate privat, membrii acestor caste urmnd s fie ntreinui de stat. Statul un stat prevalent agricol i va limita comerul i va abandona politica imperialist.

Conform filosofiei sale, Platon considera c tot ceea ce oamenii neleg prin justiie, nu nseamn justiie absolut, ci oglindirea ei. Practic, pentru a nelege i a cunoate adevrul, mesajul su era acela de a separa realitatea vizibil (sensibilul), a umbrelor, de cea inteligibil (raional), a ideilor. Se poate spune c universalul i are propria realitate, iar umbrele (copiile) nu au realitate, sau c realitatea lor nu este mai mare dect ceea ce reprezint. n acest sens d exemplul urmtor : Un copac se oglindete n ap. tiinific vorbind, putem spune c realitatea imaginii copacului nu exist. Totui realitatea ei se afl n chiar existena copacului, pentru c, n timp ce el exist cu sau fr oglindirea lui n ap, imaginea nu exist n lipsa copacului.