Teologie Dogmatica ~ La Par. Saharov

7/29/2019 Teologie Dogmatica ~ La Par. Saharov

1/6

52

Teologie dogmatic i experien ascetico-misticn gndirea Arhimandritului Sofronie Saharov

Protos. Dr. Nathanael NEACU

Teologia mistic nu este nimic altceva dect o spiritualitate care exprim oatitudine doctrinar1.

n analiza de fa ne propunem s evideniem n chip elementar unitatea ceexist ntre teologia dogmatic i experiena ascetico-mistic, ntre dogm2 i spi-ritualitate, nvtur de credin i viaa duhovniceasc aa cum se nelege ea dinscrierile arhimandritului Sofronie Saharov.

ncepem prin a meniona faptul c pentru cuviosul amintit experiena misticreprezint trirea credinei revelate3. Prin urmare, teologia este mistica exprima-

t n norme dogmatice, iar mistica, teologia prin excelen sau vederea Sntei1 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti,

1998, p. 5.2 n privina dogmelor iat ce arm arhimandritul Sofronie: Dogmele sunt sinteze ale cre-

dinei; ele sunt exprimate n formule extrem de dense i concise, avnd un caracter cu totul unic:nucleul lor nchide o antinomie funciar, juxtapunerea a dou armaii sau a dou negaii aparentincompatibile i care se prezint raiunii pure ca o contradicie mergnd pn la absurd. Arhim.Sofronie Saharov,Rugciuneaexperiena vieii venice, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 160. Concepiastareului Sofronie cu privire la adevrurile dogmatice revelate ca evidene ale manifestrii divine nina uman, spune Nicolas Saharov, reprezint un rspuns indirect ce vizeaz teologia postmodernde tip intelectualist a sec. XX. Nicholas Saharov, St. Silouan the Athonite and Archimandrite So-phrony, nMount Athos the Sacred Bridge, ed. Peter Lang AG, Berna, 2005, p. 144// Tot n sensulacesta menionm i viziunea printelui D. Stniloae cu privire la dogme ca ind suportul acestei

existene i al vieii duhovniceti n special: dogmele cretine sunt singurele asigurri c lumea ipersoana uman nu sunt supuse unor legi fr rost care le duc pe toate la moartea denitiv. Dog-mele se refer la planul spiritual al existenei care nu e supus unor legi ce se repet n mod uniformca procesele din planul material. Dumitru Stniloae,Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorulomului, Ed. Anastasia, 1993, p. 157 .u.

3 Pentru arhimandritul Sofronie viaa de ascez sau viaa duhovniceasc presupune o nele-gere corect a Revelaiei. Arhim. Sofronie Saharov, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul,Ed. Deisis, 1999, p. 107.


2/6

53

TeologieiSpiritualitate

Teologie dogmatic i experien ascetico-mistic la Arhimandritul Sofronie Saharov

Treimii4. Dogma i mistica5, u eti Fiul lui Dumnezeu celui Viu i Taborulreprezint pentru arhimandritul Sofronie evenimente pereche, pri comune aleaceluiai proces de snire i ndumnezeire ale omului6.

Aadar, ntre dogmele Bisericii i viaa ei propriu-zis, ntre teologia dogma-tic i cea mistic exist o legtur esenial indisolubil7. n fapt, viaa Bisericiinu este altceva dect aplicarea i urmarea acestor adevruri revelate ca nvturde credin. Nu vom putea nelege niciodat viaa duhovniceasc a omului dacnu vom ine cont de realitile dogmatice care o determin n chip absolut. Aceasta

pentru c tezaurul dogmatic al Bisericii, arm arhimandritul Sofronie, se consti-

tuie ntr-o unitate organic, astfel nct nici un element nu poate sustras n modarbitrar. Orice omisiune, deliberat sau nu, se va resimi inevitabil asupra vieiiduhovniceti a omului. i dac exist deviaii care nu se repercuteaz primejdiosasupra vieii duhovniceti, exist i greeli care pot pune n pericol chiar mntui-rea noastr8.

Pentru cuviosul Sofronie dogmele reprezint realiti ce marcheaz inauman din punct de vedere ontologic isoteriologic. Ele reprezint coninutul ne-cesar, deopotriv, existenei i mntuirii/ndumnezeirii omului. Dei vizeaz exis-tena omului, ele nu pot abstractizate i transferate n planul exclusiv ontologic,ci sunt trite ca atare, ca norme ontologice i soteriologice, deopotriv 9. Aceasta

4 Unitatea dintre dogm i via spiritual este susinut i de P. Evdokimov. Pentru el teolo-gia este descrierea n cuvinte a prezenei lumintoare a Cuvntului, ea nu este o speculaie asupratextelor mistice, ci chiar calea mistic, cea care d natere unitii. Teologul este, aadar, un theo-didact. Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 55-56. Cu ct teologia i viaasunt mai mistice, spune acelai teolog, cu att sunt mai concrete. Paul Evdokimov, Cunoaterea luiDumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 137.

5 Dogmele sunt adevruri dumnezeieti cu nsemntate i lucrare mistic, cci vin dintr-oexperien mistic. n acest sens V. Lossky remarc faptul c, aa cum n profeiile i proorociileVechiului Testament erau ascunse dogmele Legii celei noi, tot astfel n dogme ca adevruri revelatese gsesc ascunse taine i realiti ale veacului viitor, ale mpriei. V. Lossky, op. cit., p. 209. Totpe aceast tem vezi studiul lui Constantin Andronikof, Dogme et mystique, n Contacts XXXII,1982/ 120, p. 291-306.

6 Arhimandritul Sofronie remarc, n acord cu tema noastr, faptul c Sf. Apostoli au vzutLumina de pe Tabor dup ce au mrturisit pe Hristos ca ind Fiu al lui Dumnezeu. Arhim. Sofronie

Saharov, Cuvntri Duhovniceti, vol. II, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 40.7 Printele Ioan Ic jr remarc, privitor la cele subliniate, faptul c mistica cretin este prinexcelen ecclesial. Dac mistica platonic este individualist, mistica ortodox este soborniceasc/catholic, asigurat n acest plan de coerena reciproc i interdependena dintre elementul mistic icel teologic/dogmatic; Diac. Ioan I. Icjr studiu introd. la Andrew Louth, Originile tradiiei misticecretine, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 6.

8 Arhim. Sofronie Saharov, Viaa i nvtura, p. 221.9 Ibidem.


3/6

54

Protos. Dr. Nathanael Neacu

pentru c dogmele nu sunt norme exterioare omului, ci realiti vii constitutiveinei sale i creaiei n general.

Ca atare, viaa spiritual a omului ca via a Bisericii este condiionat decunoaterea, asumarea i respectarea acestor dogme10. Ea nu poate exista dect ncondiiile date, care nu in de prealegerea sau eventuala opiune liber a noastr.Ele nu sunt altceva dect o recunoatere a condiiei noastre i o asumare a ei.Asumarea dogmelor revelate reprezint, cu alte cuvinte, o nelegere a existeneii a menirii noastre. Aceasta pentru c n viaa noastr se reect n mod inevitabilorice schimbare a prerilor noastre dogmatice. Pierderea, e i numai parial, aceea ce ni s-a mprtit prin Revelaie11 atrage dup sine schimbarea ntreguluiact de credin tradus n viaa duhovniceasc12.

Pe de alt parte, remarcm faptul c realitile dogmatice ale Bisericii noastrenu reprezint pentru arhimandritul Sofronie o introducere ctre poruncile morale,ci nsi expresia nemijlocit a vieii spirituale autentice. Acesta arma, nu de

puine ori, c existena i lucrarea de snire a noastr n raport cu Dumnezeu stausau cad n funcie de cum percepem i cum l nelegem noi pe Acelai Dumnezeu.Drept aceea, orice schimbare n nelegerea noastr cu privire la Dumnezeu aduceneaprat cu sine o schimbare corespunztoare n simirile, gndurile, facerile ireaciile noastre la tot ce ne nconjoar13.

Pe aceste considerente arhimandritul Sofronie, dei nu urmrete s trase-ze i s structureze viaa duhovniceasc a omului ntr-un sistem14, atrage atenia

10 Omul credincios, arm arhimandritul Sofronie, primete rspunsuri cu privire la oricecutare prin intermediul dogmei. Confruntat cu dogma, mintea va cuta apoi propriile sale cipentru a-i asimila Revelaia. De aici ncepe dezvoltarea teologic. Departe de a fructul unorcutri intelectuale sau rezultatul gndirii teologice, dogma este n chip esenial expresia verbal aunei evidene. Dogmele nu pot i nu trebuie aplicate modului de gndire uman, ci prin credin iinspiraie de Sus vor experiate i nelese prin depirea logicii formale. Experiena st, aadar,la temelia actelor credinei i a nsuirii evidenelor lumii spirituale. Arhim. Sofronie Saharov, Rug-ciuneaexperiena vieii venice, p. 158.

11 Despre Revelaie ca fundament al teologiei mistice vezi Diac. Ioan I. Ic jr, studiu introd. laAlexander Golitzin,Mistagogiaexperiena lui Dumnezeu, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 20.

12 Nu putem s nu remarcm mpreun cu arhimandritul Sofronie faptul c, dei majoritateazdrobitoare a cretinilor vieuiesc ntr-o stare predogmatic, adic numai ntr-un avnt al suetului

ctre Dumnezeu, cu toate acestea n viaa lor se reect cunoaterea dogmatic sau nvtura Bise-ricii de care ei aparin. Arhim. Sofronie Saharov, Ne vorbete printele Sofronie, Ed. Bunavestire,Galai, 2003, p. 212.

13 Idem,Naterea ntru mpria cea necltit, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 11. Vezii Maxim Egger, Arhimandrite Sophrony, moin pour le monde, n Buisson Ardent, vol. II, Ed. Lesel de la terre, Paris, 1996, p. 52.

14 Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Soa, Bucureti,2005, p. 119. Pe de alt parte, dac privim mai atent la modul de expunere a gndirii sale spiritu-


4/6

55



asupra faptului c exist principii generale constante care se repet n toate acteleduhovniceti, principii care reglementeaz viaa mistic cu autoritatea unei con-tiinte dogmatice. Dup lungi lupte i ani ndelungai petrecui ntr-o lupt duhov-niceasc, subliniaz arhimandritul Sofronie, viaa spiritual i existena omului

primesc forma unei contiine dogmatice15.Teologia mistic, n calitatea i intensitatea ei, crete i atinge punctul cul-

minat atunci cnd aceast contiin dogmatic se leag n chip nedesprit dentreaga structur a vieii duhovniceti, luntrice. Din acest motiv orice schim-

bare a contiinei dogmatice (la orice nivel, orict de nensemnat) aduce cu sineo schimbare ntr-o msur corespunztoare i a chipului inrii duhovniceti.Precum i invers, o ndeprtare de la adevr n viaa duhovniceasc aduce cusine i o schimbare n contiina dogmatic. Aadar, ntreaga rnduire a toat

inarea este dependent n ecare manifestare a vieii duhovniceti de Adevruldumnezeiesc16.

Cu privire la aceast contiin dogmatic arhimandritul Sofronie subliniazfaptul c exist dou perspective ale acesteia: una ce provine din experierea taine-lor credinei i una exterioar, nsuit prin credina din auzire sau din erudiietiinic. n concepia lui reprezentrile abstracte pot corespunde realitii, dar nu

pot constitui o cunoatere real a lui Dumnezeu. Ele sunt totui preioase, putnd folositoare omului n orice clip, chiar i n planul vieii duhovniceti17. De aceeai

prere este i ierarhul teolog Ioannis Zizioulas cnd spune c teologia prin erudi-

ie poate reprezenta o form de raportare la Adevr, dar numai atunci cnd sunttrecute i recunoscute de comuniunea i sobornicitatea Bisericii devin teologie

ale, observm o anumit sistematizare ce trece pe primul plan dimensiunea dogmatic i aplic nplanul doi aceast dimensiune vieii duhovniceti propriu-zise. n lucrarea sa Viaa i nvturastareului Siluan (p. 144) pentru a vorbi despre rugciunea isihast face nti de toate o introduce-re dogmatic, artnd faptul c rugciunea nu este o simpl expresie sentimentalist-pietist, ci unact profund teologic. Dup ce termin expunerea dogmatic spune: acesta este, pe scurt, temeiuldogmatic al rugciunii isihaste. Sigur c nu face din acest tip de expunere o metod, ci n mod viuleag, n scrierile sale, dogma de experien. n planul general al teologiei sale mistice i dogmaticearhimandritul Sofronie, dup cum remarc i Christopher Morris, nu este sitematic, ci mai degraborganic. Christopher Morris, That They May All Be One: The Hypostatic Principle in ArchimandriteSophronys Commentary on John 17.21, South Canaan, Pennsylvania, 2006, p. 14 (Like the Church

Fathers, Archimandrite Sophrony is not systematic in his theologizing; rather, his insight is born ofprofound mystical experience. As is again the case with the Church Fathers, his theological teachingis expressed out of a soteriological motive).

15 Arhim. Sofronie Saharov, Viaa i nvtura, p. 215. Arhim. Zaharia Zaharou,Hristoscalea vieii noastre, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 128.

16 Arhim. Sofronie Saharov,Nevoina cunoaterii de Dumnezeu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,2006, p. 37. Idem, Viaa i nvtura...,p. 134.

17 Idem, Viaa i nvtura,p. 176.


5/6

56

Protos. Dr. Nathanael Neacu

vie ca Adevr: Teologia academic se poate ocupa de doctrin, dar comuniuneaBisericii face ca teologia s e Adevr18.

Pe de alt parte, aceast contiin se formeaz prin contactul viu al omuluicu realitile pe care dogmele ncearc s le cuprind n cuvnt. Experiena este,aadar, singura surs a cunoaterii autentice i a teologiei. Teologia prinilor nueste o construcie scolastic produs de reecii i speculaii abstracte, ci o ma-nifestare a experienei misterului divin. n acest sens, Sf. Petru Damaschin nedescoper faptul c, atunci cnd Dumnezeu a o inim curat de toate lucrurile invturile lumeti, iscrie n ea dogmele Sale ca pe o tbli nescris19.

Tot pe aceast linie, acelai Sfnt Printe ne spune c dogmele Bisericii sunt

diferite de actul mistic suprem al vederii lui Dumnezeu, ns el (actul vederii Lu-minii dumnezeieti), prin natura sa, nu se mpotrivete acestora, ci le face i maisigure n forma n care Biserica le mprtete: Alta este credina de obte, adi-c dogmele despre Dumnezeu, despre fpturile sensibile i inteligibile precum le-a

primit sfnta i soborniceasca Biseric, i alta a vederii, care nu se mpotrivetecelei ce o nate pe ea, ci o face i mai sigur20.

De altfel, tradiia cretin rsritean nu a fcut niciodat distincia net, defond, ntre mistic i teologie, adic ntre experien i contiin dogmatic, teo-logie mistic i teologie dogmatic, adic ntre trirea personal a tainelor divinei dogma mrturisit de Biseric. Vorbim de o relaie dogmatic-mistic numaidin punct de vedere conceptual. n fapt, ele constituie o singur realitate vie, o

experien comun ce se actualizeaz i st tot timpul sub semnul Revelaiei di-vine. Realitile mistice-tainice ale relaiei cu Dumnezeu sunt n acelai timp idogmatice, i invers. Acest fapt l putem observa din aceea c teologia dogmatici cea mistic se dezvolt permanent i deodat, adic cu ct naintm n misteruldivin, cu att naintm i n percepia noastr mistic i dogmatic deopotriv. n-vturile despre Sf. Treime i ntrupare, de pild, nu sunt altceva dect experienemistice formulate n adevruri de credin de ordin dogmatic.

Teologul Andrew Louth anun i el aceast interdependen pe care o intro-duce ns ntr-un sistem conceptual, spunnd c teologia mistic ofer contextul

pentru sesizarea nemijlocit a lui Dumnezeu, iar teologia dogmatic ncearc sntrupeze aceste sesizri n termeni obiectivi, care la rndul lor ar exprima o ne-

legere mistic21

. Sigur c o analiz asupra fenomenului nu poate formulat dect18 Ioannis Zizioulas,Fiina Ecclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 128.19 Sf. Petru Damaschin,nvturi duhovniceti, FR, EIBMBOR, Bucureti, 1976, vol. V, p.

126; , . , Thessaloniki, 1986, p. 139.20 Idem, op. cit., FR, vol. V, p. 194.21 Despre dialectica dintre cele dou veziMaxim Egger, art. cit., p. 52.Andrew Louth, op.

cit., p. 11.


6/6

57



astfel. Ea este ns numai percepia periferic i extrinsec a realitii cu pricina,realitate care rmne pentru cei mai muli dintre noi o tain.

Unul dintre cei ce au avut acces la aceast tain este arhimandritul Sofronie.El nu a vorbit despre mistic i dogm, ci a contopit n chip original cele douaspecte ntr-o realitate teologic existenial i experimental ce st la baza n-tregului proces spiritual i pe care o numete: contiina dogmatic. Prin aceastexpresie nu numai c salveaz unitatea dintre aspectul dogmatic i cel duhovni-cesc, ci, mai mult, confer ntregii lui spiritualiti o for teologic nemaintlnit

pn la el. Pe acest temei armm faptul c prin arhimandritul Sofronie are loco schimbare de paradigm n tradiia patristic, n special n cea localic, viaa

ascetico-mistic ind conectat la teologie, adic la suportul ei de netgduit.

*

Arhimandritul Sofronie este personalitatea teologic-spiritual cea mai deseam a veacului ce a trecut. ntemeiai pe scrierile lui am putut surprinde n chipsumar, unitatea pn la identitate a experienei duhovniceti, pe de o parte, i ateologiei dogmatice, pe de alta. Aceast idee i realitate teologic reprezint, dealtfel, miezul ntregii sale viziuni duhovniceti. Contiina dogmatic ca sin-tagm teologic surprinde n chip creator unitatea dintre dogm i spiritualitate.Contiina reprezint o realitate moral-spiritual, dogmatica, totalitatea normelorcredinei exprimate n forme conceptual-raionale. Contiina dogmatic va s n-

semne norma existenial a tuturor oamenilor ce tind spre desvrire. Dincolode o contiin moral, social, etnic omul trebuie s e nzestrat i va trebuis se lupte pentru a dobndi, cu o contiin dogmatic care l va conduce sprerealitile dumnezeieti nscrise n el i n care crede. Omul este chemat, aadar,la dobndirea i la cultivarea, mai mult dect a contiinei morale, prin ascez,via de rugciune i mrturisire vie a credinei, a contiinei dogmatice, premisfundamental a vieii cretinului n vederea desvririi lui.

Abstract: Archimandrite Sophronius is the most prominent personality ofthe last century. We have identied in his work the unity between his spiritualexperience and dogmatic theology. This idea and theological reality is, in fact,the core of his spiritual thought. Dogmatic consciousness is the expression of

the unity between dogma and spirituality. Consciousness is a moral-spiritual rea-lity and dogma is the sum of all norms of belief expressed in conceptual-rationalform. Dogmatic consciousness is thus the existential norm for all those who seek

perfection. Beyond any moral, social, ethical consciousness man must possess andstrive to achieve a dogmatic consciousness, a fundamental premise of Christianlife, which will lead him to the divine realities deeply rooted inside himself and inwhich he believes.

Teologie Dogmatica ~ La Par. Saharov

Documents

Transcript of Teologie Dogmatica ~ La Par. Saharov