1

Pr. Ioan Sorin Usca/ Prof. Ioan Traia

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

XIII. Psalmii

Comentarii la Cartea Psalmilor

http://anausca.wordpress.com/2009/02/07/comentarii-la-psalmul-1/

2

Un loc aparte n Sfnta Scriptur l deine Cartea Psalmilor, dac ar fi s-i socotim doar

popularitatea de care se bucur n rndul credincioilor, cretini ori mozaici. n plus, Psalmii rspund

tuturor nevoilor sufletului credinciosului i sunt pavz mpotriva nvlirilor vrjmae. Cartea Psalmilor e o

colecie de 150 de poeme, destinate a fi cntate de ctre credincioi. Cartea conine psalmi dogmatici, de

adorare, de pocin, de cuprins moral, cu coninut istoric, liturgici, psalmi ai treptelor (explicaia se va da

la locul cuvenit) i, ca o ncoronare, psalmii mesianici.

Cei mai muli Psalmi sunt alctuii de ctre regele David, dar sunt i ali autori, precum Asaf, fiii lui

Core, Heman, Etan Ezrahitul, Agheu, Zaharia, Moise, Solomon, dup cum ali Psalmi aparin unor autori

rmai anonimi. Unitatea Crii e dat ns de Acelai Duh Sfnt Care a insuflat scrierea acestor poeme.

Biblia Hebraica numete cartea Tehilim[1] (= laude); Septuaginta o numetePsalmi[2], de la

cuvntul grecesc psaltirion, ce desemna iniial un instrument muzical cu coarde, asemntor harpei, apoi o

cntare acompaniat cu acest instrument; Biblia Sacra Vulgata intituleaz cartea Liber Psalmorum,

opernd o dubl traducere, att dup Septuaginta, ct i dup Textul Ebraic. Numrul Psalmilor este de 150,

la care se adaug, n afara numrului, un Psalm necanonic, dei alctuit de regele David. Diferenele de

numerotare ntre feluritele ediii vor fi explicate, pe scurt, n text, dar, de multe ori, acordul l vom face n

mod tacit.

Datorit dimensiunii Crii Psalmilor, vom cuta s fim, att n introducerea de fa, ct i n

Comentariul propriu-zis, ct mai concii, axndu-ne aproape exclusiv pe tlcuirile patristice, acesta

fiind i scopul nostru predilect, pentru celelalte precizri urmnd a ne baza pe notele alctuite de

Bartolomeu Valeriu Anania la ediia Scripturii diortosit de nalt Prea Sfinia Sa. Dat fiind i

coninutul special al Crii Psalmilor, aproape vom ignora referinele cu caracter istoric sau geografic,

uznd doar de unele schiri acolo unde sensul mistic ar rmne altfel dificil de neles. n ce ne privete,

interveniile noastre se doresc dintru nceput a fi discrete i ct mai succinte. Din acelai motiv, nu vom

face prea multe precizri nici asupra altor texte biblice folosite; ca regul general, traductorii romni au

preferat, pn acum, Sfnta Scriptur din 1914, Ediia Sinodal, dar pot aprea i alte versiuni. Acordul

ntre numerotarea Psalmilor i a versetelor din Ediia Anania i textele patristice l-am realizat n mod tacit,

diferenele fiind uneori considerabile. Cititorii care vor merge la crile indicate n Bibliografie sunt rugai

s in seam de acest amnunt.

Recomandm tot aici spre lectur volumul al XI-lea din Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688,

Liber Psalmorum[3], n special studiul introductiv semnat de Al. Andriescu. n ce ne privete, din motive

de spaiu, am apelat n mai mic msur la aceast lucrare care ne-a oferit, totui, detalii tehnice deosebit de

interesante, ndeosebi la cuvintele introductive ale Psalmilor.

Subliniem i preioasele comentarii din Septuaginta 4[4], de care ne-am folosit masiv, n special de

referirile la lucrri patristice de care nu dispunem.

inem s mai atragem atenia c tlcuirile patristice vor trece, uneori aproape deconcertant, de la aspecte

morale la aspecte dogmatice ori mistice, solicitnd astfel un efort suplimentar i o atenie treaz, cu att mai

mult cu ct, uneori, acelai verset poate fi abordat din diferite puncte de vedere. Ca i n celelalte scrieri ale

Vechiului Testament, i n Cartea Psalmilor personajul central este Mntuitorul Hristos, de data aceasta n

3

mod mai puin acoperit dect n crile istorice. Fie ca harul Su s ne cluzeasc n nelegerea acestei

frumoase, dar dificile, cri!

PSALMUL 1

Psalmul abordeaz paralela dintre omul credincios i cel nelegiuit, ce anume i sentmpl sau i

se poate ntmpla fiecrui om din cele dou categorii. Comentatorii l consider drept o introducere la

ntreaga Carte a Psalmilor[1].

Psalmul face parte din categoria didactic i conine: 1. formula tipic de introducere, printr-un text de

felicitare, 2. termeni i concepii din literatura sapienial, 3. o terminologie tipic i pentru mentalitatea

psalmilor din Tora[2]. Acest psalm adugat ulterior Psaltirii - este, n general, considerat ca un fel de

introducere a ntregii cri. Un timp nu a fost numrat aparte, fiind redat mpreun cu Psalmul 2. Caracterul

su didactic, nu psalmodic, l deosebete de toi ceilali[3].

Tema celor dou ci, ntre care omul este liber s aleag, e clasic n Biblie cf. Deuteronom 30, 15.19;

Ieremia 21, 8; Proverbe 1, 10-15; 4, 18-19. Calea vieii const n a-L iubi pe Dumnezeu i a-I mplini

poruncile (cf. Deuteronom 30, 16). Dup tradiie, primii doi psalmi formau unul singur, ca introducere la

ntreaga Psaltire: n Fapte 13, 33 (n unele manuscrise), Psalmul 2, 7 e citat cu meniunea: dup cum e scris

n Psalmul nti; aceeai informaie apare n Talmudul Babilonian (Berakoth 9b, 10a) i la Iustin (Apol. 1,

40): Psalmul 1 descrie calea celui drept, iar Psalmul 2 arat biruina acestuia. Eusebiu al Cezareii spune c

Psalmul 2 l completeaz pe cel dinti: nu e de ajuns ca omul s se ndeprteze de pcat i s cugete la

Legea lui Dumnezeu, ci trebuie s I se ncredineze lui Hristos i s intre n motenirea Lui. Despre cele

dou ci, tem universal, prezent i n mitul pgn al lui Heracles, cf. n special Didahia (sfritul sec. I

d. Hr.) i Pstorul lui Hermas (sec. al II-lea d. Hr.)[4].

1: Fericit brbatul carele n-a umblat n sfatul necredincioilor

i cu pctoii-n cale nu a stat

i pe scaunul ucigailor n-a ezut;

Dei psalmistul folosete cuvntul brbat, Sfntul Vasile cel Mare, comentnd textul, precizeaz c

virtutea este aceeai, att pentru brbat ct i pentru femeie, i c aceasta din urm este subneleas, ca

fiind parte din una i aceeai natur uman. De notat acum scara ascendent a acestor trei stihuri ale

versetului, prin treptele celor trei verbe n asociere cu trei categorii de oameni: 1) Necredinciosul (aseves)

este un termen generic: cel fr Dumnezeu i, ca atare, lipsit de evlavie i de orice sentiment religios; a nu

umbla n sfatul necredincioilor nseamn a nu te lua dup prerile sau dup orientrile lor, a nu te lsa

influenat de ei. 2) Pctosul este un termen specific: cel ce persevereaz n pcat i-l practic ntocmai ca

un profesionist; literal: i n calea pctoilor nu a stat, dar n limba romn a sta n calea cuiva nseamn

a ncerca s-l opreti, de unde trebuina tlmcitorului de a apela la funcia genitivului instrumental; mai

mult, dac n primul stih e vorba de o singur direcie a micrii, aici structura gramatical sugereaz dou

direcii opuse, ceea ce ar nsemna: fericit e omul care, ntlnindu-se n cale cu pctoii, nu s-a oprit, n-a

intrat n vorb cu ei, ci a trecut pe alturi, vzndu-i de drumul su propriu. 3) Ucigaul traduce termenul

grecesc limos, al crui sens generic este acela de plag nimicitoare, prpd, dezastru. (Textul Masoretic

folosete cuvntul batjocoritor = cel ce ia n derdere cele sfinte, ca i pe cei ce cred n ele). A edea pe

scaunul ucigailor (pierztorilor, nimicitorilor) nseamn a te stabili n tagma lor i, ntr-un fel, a le fi

4

urma: un asemenea om e foarte aproape de prbuirea n neant[5]. Alte nuane ale acelorai: Jilul celor

hulitori (n latin: cathedra pestilentiae) reprezint locul de propagare a doctrinei rele, corupte, de ctre

ceingmfai sau batjocoritori (Sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare). Termenul necurai(vinovai)

designeaz, n originalul ebraic, pe cei dovedii n culp: ca iudei necredincioi, ca cei de alt credin, ca

dumani ai poporului ales. Exist o gradaie, indicat de [Fer.] Augustin i Sf. Ambrozie: de

la necurai la pctoi, apoi la hulitori, ca i de la a mers, la s-a oprit, i apoi a ezut. [. A. D. a] preferat,

fa de ucigai, termenul mai blnd, dar mai exact, de hulitori: e vorba de cei ce iau n derdere dreapta

credin, suferind de pcatul trufiei[6]. Tot despre acestea: Fericit: exprimarea ine de limbajul cultic

genul literar al macarismelor (cf. i Psalmi 2, 12; 32, 1-2; 41, 2; 94, 12 etc.) cu un coninut mai marcat

teologic dect fericirile din limbajul sapienial cf. Proverbe 3, 13; Iov 5, 17; Ecclesiast 10, 17 etc. (cf.

Ravasi[7], I, p. 73). nelegiuii pctoi ucigai: terminologia pentru pctoi n Textul

Masoretic: reaim, ruvoitorifa de Dumnezeu i fa de

oameni; hattaim, pctoi; leim, batjocoritori, care nu au nimic sfnt (poate i defimtori) este redat

n Septuaginta prin ,, (literal: aductori de molim ucigtoare; unii traduc chiar

cuciumai). n-a umblat n-a adstat nu s-a aezat: aceste trei verbe descriu laolalt totalitatea vieii,

explicitnd calea (cf. Ravasi, I, p. 78). pe scaunul ucigailor nu s-a aezat: Vasile cel Mare i identific

pe cu lucrtorii frdelegii: idealul este s nu te molipseti de la ei, dar, dac totui i s-a ntmplat,

s nu te aezi/adstezi, s nu rmi n aceast stare[8].

Prin brbat putem nelege i mintea vztoare de Dumnezeu: Locul minii este statornicirea ei ferm n

virtute i n trezvie. Cci este o statornicire i n virtute, i n pcat[9]. Ctre aceast statornicire trebuie s

tindem ncepnd chiar de acum: A venit vremea s te ridici, ai avut destul vreme i (parte) de ndelung

rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alunecat? Trezete-te! Ai pctuit? Uureaz-te!

Nu mai umbla pe calea pctoilor, ci sari afar din ea![10]. Cale s-a numit viaa noastr, din pricina

grabei spre sfrit a fiecruia dintre noi, cei care ne-am nscut[11], iar prinscaun vorbete de rmnerea

noastr permanent n pcat[12]. De remarcat folosirea timpului trecut: Psalmistul n-a spus: care nu

umbl n sfatul necredincioilor, ci: care n-a umblat. C nu-i vrednic de fericire cel care este nc n via,

pentru c-i este necunoscut sfritul[13].

2: ci n legea Domnului i este voia,

n legea Lui va cugeta ziua i noaptea.

Voia Domnului e acelai lucru cu legea (Torah) din versul urmtor: o dat, ca precept de urmat, care

asigur bucuria de a face numai fapte bune; a doua oar, ca text de studiat, cu aplicaie i

perseveren[14]. Voia: fericirea de a-L gsi pe Dumnezeu prin mplinirea voinei Lui este explicitat pe

larg n Psalmul 118. n Legea: paralelismul poetic ar fi cerut un sinonim a doua oar; faptul c se

repet Legea subliniaz importana ei[15].

Aceast cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unei trmbii care ine inima treaz n vederea

unei lupte, de teama de a nu te cuprinde somnul n timp ce vrjmaul tu vegheaz[16]. Mintea va cugeta

nu numai la poruncile noi ale Evangheliei, ale scrierilor apostolice i ale Apocalipsei, ci i la poruncile

vechi, ale Legii i ale proorocilor, care au propovduit n deplin acord cu ei[17]. Chiar dac nu voi putea

s le neleg pe toate, m aez totui lng Scripturile dumnezeieti, cuget ntru Legea Domnului ziua i

noaptea i nicicnd nu ncetez s cercetez, s discut, s deliberez i, ceea ce este, negreit, cel mai

5

important, s m rog lui Dumnezeu i s cer de la El [] nelegere[18]. E de dorit pentru credincios ca

memoria lui s devin chivot i bibliotec a crilor lui Dumnezeu[19]. i tu, care l urmezi pe Hristos

i eti imitatorul Lui, dac rmi n cuvntul lui Dumnezeu, dac meditezi ntru Legea Lui ziua i noaptea,

dac te vei exersa n poruncile Lui, eti mereu n sfinte i niciodat nu te ndeprtezi de acolo[20].

3: i va fi ca pomul rsdit lng izvoarele apelor,

cel ce roada i-o va da la vreme,

a crui frunz nu, nu va cdea

i ale crui fapte, toate, vor spori.

Pomul rsdit presupune intervenia voinei divine. Vaduri noi e o imagine sugerat, dup unii

comentatori, de irigaiile din Egipt i Mesopotamia[21]. Pomul: aceeai imagine, n Ieremia 17, 7-8,

pentru cel ce i pune ncrederea n Dumnezeu. Pomul plin de sev i de rod a fost socotit un simbol al

crucii i a fost pus n legtur cu pomul vieii din Ierusalimul ceresc (Apocalipsa 2, 7; 22, 2), care reface

armonia din grdina raiului (facerea 2, 9) (cf. Iustin, Apol. I, 40, 8-9; Dial. 86, 4).Apele dttoare de via

au fost nelese ca izvorul mntuirii prin botez: simbolistica baptismal este bogat atestat la Prini (Epist.

lui Barnaba 11; Ciprian, Epist. 73, 10; Hipolit, Comm. Dan., 1, 17; Grigorie al Nyssei, PG 46, 593-596;

Ieronim, PL 26, 15-22 apud Ravasi, I, p. 85). [] izvoarele apelor: Textul Masoretic

are paleghim, canale de irigaie, ceea ce, pentru clima Palestinei, sugereaz udare permanent. la vremea

cuvenit: gr. ,momentul prielnic pentru o aciune. n Noul Testament a devenit termen teologic,

desemnnd vremea mntuirii[22].

Frunzele nu vor cdea; cu alte cuvinte, spune aa: Orice cuvnt, care va iei de la voi, din gura voastr, n

credin i dragoste, va fi multora spre ntoarcere la credin i ndejde[23]. ntocmai ca un copac sdit

la izvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod copt, credina

ortodox, (i) se mpodobete cu frunze totdeauna verzi, adic cu fapte bineplcute lui

Dumnezeu[24]. Omul este cu adevrat pomul pururi roditor de cunotin, sdit n acest rai al lumii,

dup aducerea la fiin a celor ce sunt din cele ce nu sunt[25]. De reinut c roadele trebuie s le dm la

vreme; deseori ncercm s ajungem la roade fr ca mai nainte s fi cutat izvoarele apelor. Psaltirea ne

poate arta nsi calea ctre fericire. Ea ne vorbete n chip creator i felurit, ntr-o expunere n aparen

simpl, despre metoda prin care putem ajunge s dobndim fericirea. Despre acest subiect i poi face o

ideea chiar de la primul psalm ca i cum, mprind virtutea n trei pri, am defini fericirea n funcie de

analogia cu fiecare virtute n parte. Aa, n primul psalm, numete fericirenstrinarea de ru, ea formnd

nceputul pornirii spre mai bine. Dup aceea numete fericire petrecerea cu gndul la cele sublime i

dumnezeieti, ca una care trezete deja dorul dup mai bine. Apoi, n al treilea rnd, numim

fericire asemnarea cu Dumnezeu, de dragul creia aceast treapt se mai numete fericirea cea

premergtoare. Pe aceasta o subnelege Psaltirea prin pomul mereu verde cu care este asemnat viaa,

ajuns la desvrire prin virtute[26].

4: Nu aa-s necredincioii, nu aa, nu!,

ci-s ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului

Desprii de Izvorul vieii, necredincioii se cufund ntr-o fals existen. Aici (i pretutindeni) Scriptura

nu nelege, prin necredincioi, aa numiii atei, ci pe cei ce se comport ca i cum n-ar avea de dat

socoteal lui Dumnezeu. Negarea divinitii era cu totul necunoscut n timpurile biblice i, am plusa noi,

6

n orice timp, cci nu poi nega ceea ce socoteti c nu exist. Textul ebraic conine pleav, nu

[praf], pulbere, i trimite la imaginea judecii, unde se va alege grul de neghin, bobul de pleav[27].

5: De aceea nu se vor scula necredincioii n judecat,

nici pctoii n sfatul celor drepi.

Se vor scula sau se vor ridica: fa de ebraicul qum, grecul () a favorizat

interpretri eshatologice, ca putnd trimite la nvierea de apoi[28].

Judecat: e vorba de Judecata de Apoi. Pentru Septuaginta, ns: o judecat obinuit n viaa de toate

zilele[29]. A sta la judecat, cum se afl n unele traduceri (n Biblia lui erban: a nvia), are sensul de a

izbuti s fie prezent, a fi admis (ntruct unii comentatori susin c cei pctoi vor fi judecai in absentia

Dahood)[30].

Necredincioii nu vor avea dreptul s-i judece pe alii, aa cum n viziunea cretin sfinii sunt aceia care,

mpreun cu Iisus Hristos, vor judeca lumea (vezi I Corinteni 6, 2). Sensul acestui stih e luminat de cel

urmtor[31].

Dac n Scriptur se spune (c): Necredincioii nu vor nvia la judecat, nseamn c nvie, dar nu la

judecat, ci la osnd. Dumnezeu n-are nevoie s fac mult cercetare; dimpotriv, odat cu nvierea

necredincioilor urmeaz ndat i osnda lor[32].

6: C Domnul cunoate calea drepilor,

iar calea necredincioilor va pieri.

Domnul cunoate: termenul biblic tradus uzual cu a cunoate nu cuprinde doar intelectul, ci i voina i

afectivitatea, implicnd o dorin intens de apropiere fa de obiectul cunoaterii. calea celor drepi: unii

Prini au identificat-o cu Hristos[33].

A cunoate are aici sensul de a purta de grij, a ocroti, ceea ce traduce exact i termenul ebraic[34]. Iar

dac va pieri calea necredincioilor, nseamn c aceasta a fost n mod impropriu socotit cale, de vreme

ce nu duce nicieri

[1] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta,

redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 620

[2] PSALM, p. 369 Tora: Numele dat de evrei primelor cinci cri ale Bibliei i care constituie baza

scriptural a iudaismului. Cretinii numesc cele cinci cri Pentateuh (n. aut. PSALM).

[3] PSALM, p. 370 [. A. D.] vom sublinia astfel notele care-i aparin lui tefan Augustin Doina,

colaborator la realizarea volumului XI din Monumenta linguae dacoromanorum. Acesta a realizat i

traducerea ctorva psalmi (1, 2, 3, 21, 50 toi acetia n cte dou versiuni -, nsoii de explicaii, bine

fundamentate patristic. Dispariia sa l-a mpiedicat s definitiveze ntreaga Psaltire).

[4] SEP 4/I, p. 41

[5] BBVA, p. 620

[6] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[7] Ravasi, Gianfranco, 1985, 1988, Il libro dei Salmi, commento e attualizzazione, 3 vol., ed. Dehoniane.

[8] SEP 4/I, p. 41

7

[9] Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 19

[10] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 44, 2

[11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 4

[12] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 44, II

[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 3

[14] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[15] SEP 4/I, p. 41

[16] Origen, Omilii la Cartea Iosua, I, 7

[17] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, X, 15

[18] Origen, Omilii la Genez, XI, 3

[19] Origen, Omilii la Exod, IX, 4

[20] Origen, Omilii la Levitic, XII, 4

[21] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[22] SEP 4/I, p. 42

[23] Barnaba, Epistola, XI, 8

[24] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 17

[25] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 9

[26] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 1

[27] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[28] SEP 4/I, p. 42

[29] PSALM, p. 369

[30] PSALM, p. 370 [. A. D.]

[31] BBVA, p. 620

[32] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 14

[33] SEP 4/I, p. 42

[34] BBVA, p. 621

PSALMUL 2 Al lui David. Uneori, nedesprit de Psalmul 1, dei avnd un coninut diferit, acest psalm poate fi totui comparat cu

primul: n Psalmul 1 se arat cele dou ci de urmat pentru omul individual, ca persoan; n Psalmul 2 sunt

indicate cele dou ci de urmat pentru neamuri, pentru popoarele lumii. Psalm de tip regal (persoana

regelui aflndu-se tot timpul n planul de adncime), el ar constitui un fel

de prim proclamare a regelui ctresupuii si (Mowinckel). Dup unii comentatori, care-l consider

anterior perioadei exilului iudeilor, Psalmul 2 ar anuna ntronarea regelui David; dup alii, care-i atribuie

o origine postexilic, ar vesti venirea Mntuitorului[1]. n coleciile vechi de psalmi, acest psalm era

considerat ca fiind primul. Psalmul are consecine politice i teologice importante, cci n el se stabilete

caracterul sacru al regalitii. Regele Sionului, nscunat de ctre Dumnezeu, este numit fiul lui i, nu

numai evreii, ci toate neamurile sunt ndemnate s-i srute mna n semn de supunere. n vechiul Israel

exista o intens lupt politico-teologic n jurul acestei probleme. Saducheii sprijineau supremaia

8

religioas a regelui, n timp ce fariseii o respingeau. Mai trziu, acest psalm a fost interpretat de cretini ca

o prorocire a regatului mesianic al lui Iisus Hristos[2]. Psalmul face parte din categoria psalmilor regali

(sau mprteti): se presupune c iniial era folosit la ceremonia de ncoronare, ca i Psalmul 109. Dei

sunt amintite elemente din istoria lui David, psalmul exprim teologia regalitii n general: aceasta are sens

numai dac regele este ntr-adevr reprezentantul lui Dumnezeu i cel care vegheaz la mplinirea voinei

Lui. Dup Exil, cnd dispare sperana restaurrii monarhiei davidice, se dezvolt interpretarea mesianic i

eshatologic a psalmilor regali. Psalmul 2 i Psalmul 109 devin texte mesianice clasice i au intrat ca atare

n liturghia cretin. Ciprian, Ambrozie, Ioan Gur de Aur i Theodoret considerau Psalmul 2 reprezentativ

pentru naterea lui Hristos; Iustin, Lactaniu i Ilarie l vedeau ca prevestind botezul lui Hristos n Iordan; n

alte tradiii liturgice este un imn pascal (cf. Ravasi, I, 89)[3].

Psalm profetic prin excelen, cu trimiteri mesianice i eshatologice, fapt pentru care el st alturi de

Psalmul 109. Personajul central al acestui psalm transcende cu mult circumstanele istorice ale regelui

David, aa nct El a putut fi uor identificat cu Iisus Hristos: fiul lui David[4].

1: De ce oare s-au ntrtat neamurile

i de ce-n deert au cugetat popoarele?

2: S-au strns laolalt regii pmntului,

mai-marii ntre ei s-au sftuit

mpotriva Domnului i a Hristosului Su:

S-au strns: n originalul ebraic, verbul are sens de a iei nainte, a se pregti de rzboi(H.-J. Kraus)[5].

Primele versete se refer, la o prim lectur, la perioada dintre dou domnii [care] era propice

tulburrilor[6].

De fapt dearte cu adevrat sunt sfaturile nenelepte ale Iudeilor mpotriva lui Hristos. Cci nu putea muri

Viaa, nici nu Se putea face stpnit de porile iadului[7]. Desigur, psalmul nu se aplic doar la neamul

iudeilor, dup cum i psalmul indic a fi vorba despre toate popoarele; pretutindeni Hristos va fi i negat,

dup cum va fi i afirmat, inclusiv de ctre o parte dintre Iudei. Comentariul se refer la atitudinea

conductorilor iudei din vremea Patimilor Domnului, dar i la atitudini ulterioare, ostile Bisericii.

mpotriva unsului Su: la un prim nivel de lectur este vorba de noul rege, care, conform ritualului, este

consacrat prin ungere; la Qumran, primele dou versete vizau rzboiul pe care l vor avea de dus membrii

comunitii, socotii aleii lui Israel, cu regii neamurilor pgne (4 Q 174.I.18-19). Lectura cretin le

aplic biruinei lui Iisus, Unsul (ebr. Maiah; gr. ) lui Dumnezeu (cf. Fapte 4, 24-25). Oprire[8],

literalInterludiu; Textul Masoretic are selah: expresie liturgic al crei sens nu se cunoate cu certitudine.

Ar putea fi o indicaie pentru cntarea psalmului. Vulgata i Aquila auntotdeauna. Grigore al Nyssei d

termenului o interpretare spiritual: cursul psalmului se ntrerupe n clipa n care Duhul Sfnt l lumineaz

pe profet i-i d un surplus de cunoatere cereasc, spre folosul celor care vor primi cuvntul (2, cap.

X)[9].

3: S rupem legturile lor de pe noi

i jugul lor de pe noi s-l azvrlim!

Legtura lor trebuie neleas ca legtur de supunere fa de Domnul i de unsul Su[10].

E glasul celor ce-L resping pe Hristos. Sau, n sens pozitiv: lanurile cu care ne leag pe noi sunt patimile

i viciile noastre[11]; pe acestea se cuvine s le ndeprtm de la noi.

9

4: Cel ce locuiete-n ceruri i va rde de ei,

Domnul i va lua-n btaie-de-joc.

Uneltirile mpotriva lui Hristos se vdesc a fi, toate, zadarnice, atrgnd doar sporul de osnd asupra

autorilor lor.

5: Atunci va gri ctre ei ntru pornirea Sa

i ntru mnia Sa i va ngrozi:

Atunci, adic odat cu propovduirea mpriei de ctre Mntuitorul Hristos; ns, din cum sun versetul,

ne putem gndi i la glasul Mntuitorului, afirmndu-i dumnezeirea i mpria n ziua Judecii.

6: Eu mprat sunt pus de El peste Sion

- muntele cel sfnt al Lui

Sion, muntele Su cel sfnt: muntele lui Dumnezeu era, la nceput, muntele Sinai, unde Dumnezeu a

ncheiat legmnt cu poporul Su i i-a dat Legea; dup ce Solomon construiete templul pe colina

Sionului, acesta devine muntele sfnt al prezenei lui Dumnezeu, spre care vor urca toate popoarele. Sion se

folosete metonimic i spre a desemna Ierusalimul, cetatea sfnt, prefigurare a Ierusalimului

ceresc (Apocalipsa 21, 10 i Ilarie 9, 263 i urm.)[12].

Ne nva cererea cea mprteasc s cerem, fr plat, mntuirea oamenilor, ca noi s motenim i s

ajungem n posesiunea Domnului[13]. Deci pe altul peste El nu vom primi nicidecum i grumazul nu ni-

l vom pleca sub jugurile strine. Pentru c unul ne este conductor, Hristos[14]. Dar precum nu cnd a

strlucit trupete n Sion a primit nceputul de a fi, nici de a mpri, ci fiind din veci Cuvntul lui

Dumnezeu i mprat etern, a binevoit s fac s strluceasc mpria Lui omenete i n Sion, ca

rscumprndu-i pe ei de pcatul ce mprea n ei, s-i aduc astfel n mpria printeasc a Lui, la fel,

fiind aezat peste lucruri, nu a fost aezat peste cele ce nc nu existau, ci peste cele ce existau deja i aveau

nevoie de ndreptare[15]. Cel ce mprete pururi mpreun cu Tatl, eznd ca Dumnezeu pe acelai

tron i scaun cu Dumnezeu care L-a nscut, spune c a fost pus mprat i Domn, declarnd c a luat ceea

ce avea ca Dumnezeu cnd S-a artat ca om, care nu are dup fire faptul de-a mpri, ci dobndete

numele i calitatea domniei[16]. Urmeaz, deci, s spunem c Fiul este cu adevrat slava proprie a lui

Dumnezeu Tatl, c El este prin fire Domnul i mpratul tuturor, dar nu altfel, ci precum este i Tatl

nsui[17].

7: ca s vestesc porunca Domnului.

Zis-a Domnul ctre Mine: Fiul Meu eti Tu,

Eu astzi Te-am nscut;

Porunca Domnului, gr. , literal decret. n ceremonia nscunrii regelui se proclama protocolul

regal, decretul de nvestitur (cf. IV Regi 11, 12). Aici, autorul acestuia este nsui Dumnezeu. Fiul Meu

eti tu, Eu astzi te-am nscut: legtura deosebit care se instituie ntre Dumnezeu i rege era exprimat

prin metafora nfierii. Aceasta apare i la popoarele nvecinate, dar n Israel este transformat ntr-un sens

pur spiritual. Pornind de la fgduina mesianic din II Regi 7, 13-14, versetul i-a fost aplicat prin excelen

lui Iisus Hristos, ncepnd cu Fapte 13, 30-33, unde Pavel l citeaz ca pe o profeie despre nvierea lui

Iisus; acelai verset este citat i n Evrei 1, 5 i 5, 5 despre preoia lui Hristos derivnd din filiaia lui divin;

tradiia i liturghia cretin au neles mai apoi acel astzi te-am nscut ca referindu-se la naterea din

10

venicie a Cuvntului. Ilarie nelege acest verset ca referindu-se la nvierea i glorificarea lui Iisus,

punndu-l n legtur cu Matei 26, 64 i Ioan 17, 5: este o natere din mori[18]. Sfntul Grigorie de

Nyssa pune acest text n relaie cu profeia din Isaia 9, 6. Pe de alt parte, Fericitul Augustin crede c

dac Sion nseamn contemplaie, acest cuvnt nu se poate referi dect la Biseric, potrivit textului din II

Corinteni 3, 18; aadar, traducerea luntric ar fi: Eu mprat sunt, pus de El peste Biseric[19].

Artnd originea naterii, Domnul declar c nu mai are ali fii prin natere, afar de Acesta[20]. Tatl

Se nveselete nencetat de Cel Care, la rndul Su, Se bucur de Persoana Sa [a Tatlui][21].

Cuvntul astzi nu nseamn: de curnd, ci: venic; astzinseamn: n afar de timp, mai nainte de toi

vecii[22]. E un prezent continuu acestastzi, n care Fiul Se nate din Tatl. Putem, ns, nelege aceste

cuvinte i ca fiind raportate la pogorrea Fiului n timp: Dar, existnd ca Fiu al lui Dumnezeu i Tatl

nscut din fiina Lui nainte de ntrupare, mai bine-zis nainte de toi vecii, nu Se supr deloc cnd,

fcndu-Se om, i spune Dumnezeu i Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cci zice c pe Cel

ce este Dumnezeu dinainte de veci, nscut din El, L-a nscut azi ca s ne primeasc pe noi n El spre nfiere

(Efeseni 1, 5), fiindc toat firea noastr a luat existena nnoit prin El, ntruct a fost om[23]. Pe Cel ce

a fcut toate, Printele veacurilor zice c L-a nscut astzi, pentru c prin acest cuvnt a aezat numele

vremelnic lng numele naterii. Cuvntul a artat aici nu existena cea mai dinainte de veci, ci existena

cea n trup, naterea cea de sub vreme, spre mntuirea oamenilor[24].

8: cere de la Mine i-i voi da neamurile s-i fie motenire

i marginile pmntului s-i fie stpnire.

Cere-Mi i-i voi da: cererea adresat lui Dumnezeu de noul rege fcea probabil parte din ritualul

nscunrii (cf. III Regi 3, 5-15; II Regi 24, 12). neamurile: greaca biblic reflect specializarea de sens

care se contureaz n ebraic: am denumete cu precdere poporul ales, spre deosebire de goyim, care se

refer la toate celelalte popoare, adic lapgni. n greac, primul termen e tradus cu (= lat. populus;

rom. popor), iar cel de-al doilea, de obicei la plural, cu (= lat. gentes; pentru romn, traducerea

ncetenit este neamuri). motenire: cuvntul ebraic ce se traduce cu motenire are un sens mai larg: se

refer la posedarea stabil a unor bunuri care i ngduie omului o via independent. Se afl n relaie cu

legmntul i cu contiina c Pmntul fgduinei este darul pe care Dumnezeu i-l face poporului; de

aceea termenul se situeaz n sfera sacrului. marginile pmntului: aceast expresie a fost neleas de

cretini ca referindu-se la regalitatea universal a lui Hristos i la misiunea Bisericii de a vesti tuturor

popoarelor Evanghelia (cf. Matei 28, 19 i par.)[25].

A vzut Dumnezeu Tatl c mntuirea popoarelor numai prin El poate veni[26]. n plus, rsculndu-se

un neam mpotriva Lui, anume cel al lui Israel, toate neamurile se vor preda lui Hristos i, n loc de o ar,

adic Iudeea, toate marginile lumii[27]. De observat c neamurile sunt czute ntr-o alt stpnire; dar,

Fiul o redobndete i o pred Tatlui, fr a rmne lipsit de mprie. Astfel, neamurile se alipesc la

Israel: cci, chiar dac suntem gentili [din gini n. n.] dup carne [trup], ntru duh suntem Israel, datorit

Celui care a spus [cuvintele din psalm][28].

9: Pe ei i vei pstori cu toiag de fier,

ca pe un vas al olarului i vei zdrobi n buci.

SEP 4 acord pstorirea cu neamurile: le vei pstori: Textul Masoretic are le vei zdrobi. Deosebirea s-ar

putea explica printr-o vocalizare diferit. Ilarie atrage atenia asupra cluzirii i ocrotirii de ctre pstor

11

pe care le presupune verbul . cu toiag de fier: e vorba de sceptrul regal, care, ntr-o perioad

arhaic, putea fi i un fel de ghioag folosit n lupt. Trecerea triburilor evreieti de la epoca bronzului la

cea a fierului n jurul anului 1000 . Hr. este atestat n I Regi 13, 19-20: fierul era nc rar i, de aceea,

preios. Pasajul este citat dup Septuaginta, n interpretare eshatologic, de Apocalipsa 2, 27; 12, 5; 19,

15[29].

O prevestire pentru Iudeea, ca i pentru toi vrjmaii lui Hristos. Pstorirea cu toiag de fier se face fiindc

Dumnezeu este milostiv i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2, 4)[30].

10: i acum, voi, regilor, nelegei,

nvai-v voi toi cei ce judecai pmntul!

nvai-v sau primii nvtur: Textul Masoretic are lsai-v mustrai/primii ndreptare. Capacitatea

de a accepta mustrarea spre ndreptare apare n crile sapieniale ca o caracteristic a neleptului[31].

Regi i judectori ai pmntului sunt casnicii Domnului, sau sunt chemai s devin astfel.

11: Slujii Domnului cu fric

i v bucurai Lui cu cutremur!

Bucurai-v de El cu cutremur: textul a pus de-a lungul timpului multe probleme exegeilor. Textul

Masoretic are aici gil, ce desemneaz literal executarea unui dans ritual n jurul altarului, n strigte de

bucurie; acestuia i se altur, oximoronic, cu cutremur, frica de Dumnezeu fiind o component esenial a

sentimentului religios[32].

Bucurai-v din pricina Domnului care a nviat; cu cutremur, din pricina cutremurului i a ngerului care s-

a artat ca un fulger[33]. Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de judector, c este nfricoat i

neprtinitor, nc n-ai nvat s slujeti Domnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur. Cci s tii c

chiar n vremea de odihn i de osptare trebuie s-i slujeti Lui i mai mult, cu evlavie i cuviin[34].

12: Luai nvtur, ca nu cumva Domnul s Se-aprind de mnie

i s pierii din calea cea dreapt!

Atunci, cnd degrab I Se va aprinde mnia,

fericii vor fi toi cei ce se ncred ntr-nsul!

Luai nvtur sau prindei nvtur: Textul Masoretic are misterioasa sintagmnaqu bar (bar este

echivalentul aramaic al ebraicului ben, fiu). S-au propus ca interpretri srutai-l pe fiul, srutarea fiind i

un gest de cult (cf. Osea 13, 2; III Regi 19, 18 etc.): Ieronim (Commentarioli) echivaleaz cu adorate

Filium, dar propune ca posibil i lectura bor, adorai ntru curie (cf. Ravasi, I, p. 109, n. 36); alte

emendri propuse, pe baza Targumului, s-ar putea traduce srutai-i picioarele (BJ). Septuaginta pornete,

probabil, de la alt text: verbul nseamn a apuca cu putere, a se aga [de ceva].

[] fericii: acest final al grupului de psalmi introductivi rspunde primului cuvnt din Psalmul 1 (cu un

termen tehnic, formeaz incluziune), Fericit, sugernd tonalitatea ntregii cri[35].

Nu vor scpa mniei Domnului cei ce s-au abtut de la calea cea dreapt. Spre a evita aceasta, suntem

datori s lum nvtur; ignorana nu e ngduit credinciosului care, dup puteri, trebuie s-i nsueasc

adevrurile de credin.

[1] PSALM, p. 371 [. A. D.]

12

[2] PSALM, p. 370

[3] SEP 4/I, pp. 42-43

[4] BBVA, p. 621

[5] PSALM, p. 371 [. A. D.]

[6] SEP 4/I, p. 43

[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V

[8] Anania a omis aceste indicaii, socotind c ele vizau mai mult modul n care trebuiau cntai psalmii.

Totui, termenilor li s-au atribuit i conotaii mistice, chiar dac acestea au lipsit iniial.

[9] SEP 4/I, p. 43

[10] PSALM, p. 371 [. A. D.]

[11] Origen, Omilii la Genez, IX, 3

[12] SEP 4/I, p. 43

[13] Clement Alexandrinul, Stromate, IV,136, 1

[14] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII

[15] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, 52

[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III, 1

[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI

[18] SEP 4/I, p. 44

[19] BBVA, p. 621

[20] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 4, 33: Citatul e din Scrisoarea episcopului Alexandru al

Alexandriei ctre episcopul Alexandru al Constantinopolului, dezbtnd nvtura arian. Toate extrasele

din lucrarea lui Teodoret folosite n lucrarea de fa aparin, de fapt, episcopului Alexandru.

[21] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, VII, 2

[22] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 5

[23] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2

[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I

[25] SEP 4/I, p. 44

[26] Origen, Omilii la Cartea Iosua, XI, 3

[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII

[28] Origen, Omilii la Exod, VIII, 2

[29] SEP 4/I, p. 44

[30] Origen, Omilii la Exod, VIII, 6

[31] SEP 4/I, p. 44

[32] SEP 4/I, p. 45

[33] Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit., XIV, 13

[34] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 143

[35] SEP 4/I, p. 45

13

PSALMUL 3 Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su

Abesalom.

Istoria lui David, izgonit din Ierusalim de ctre fiul su Abesalom, e relatat n II Regi, cap. 15. O fug

fericit de la faa celor care se scoal mpotriva noastr devine prilej pentru biruin asupra vrjmailor[1].

Cu acest psalm ncepe grupul psalmilor lui David. Anumii specialiti l socotesc ca aparinnd temei Un

cntec al dimineii, alii consider c se refer la situaia slujitorilor templului dup o noapte de

veghe[2]. Cuvintele introductive: Psalm al lui David. Acesta este primul psalm cu aceast indicaie

din Psaltire. n cartea sa Vechiul Testament, Edmond Jacob afirm: Foarte muli psalmi sunt nfiai ca

aparinnd regelui David; tim c acest rege era dotat cu caliti poetice i muzicale deosebite [], c a

compus poeme [] i c a rnduit el nsui liturghia cultului []; aceste indicii nu sunt ns de ajuns

pentru a-i atribui toi psalmii n fruntea crora e pomenit; unii dintre acetia se refer la existena Templului

din Ierusalim, iar alii menioneaz mprejurri istorice i psihologice care cu greu pot fi asimilate cu cele n

care tria regele Iudei (vezi Jacob, E., Vechiul Testament, tradus de Cristian Preda, Editura Humanitas,

Bucureti, 1993). De fapt, [parte din n. n.] psalmii atribuii lui David au fost compui, dup toate

probabilitile, ntre secolele XI . Hr. i II . Hr., ceea ce exclude posibilitatea apartenenei lor unui singur

autor[3]. Acest psalm, n care alterneaz tristeea cu ncrederea n Dumnezeu, e folosit drept cntare de

sear la ritualul sinagogal al evreilor akenazi, iar n ritul bizantin e primul din cei ase psalmi ai

Utreniei[4]. Pentru Grigore al Nyssei aluziile istorice din titlurile psalmilor au un scop spiritual:

prezentnd personaje de imitat sau de evitat, ele ndeamn la virtute i i acuz pe vicioi. Aici, Abesalom

este vzut ca o imagine a rului: momentele revoltei lui sunt echivalate n acest sens: revolta mpotriva

propriului tat = omul nsui e autorul rului care l chinuie; Abesalom se apropie de concubinele tatlui su

= corupia l arunc pe om n puterea rului; David fuge din faa fiului su = dac nu poi nfrunta rul e

mai bine s fugi pentru a prinde putere; Abesalom e spnzurat pe lemn= pcatele au fost btute n cuie pe

lemnul Crucii; Abesalom e ucis de trei sulie = vrjmaul de pe urm e nimicit de misterul Treimii (55)[5].

1: Doamne, de ce s-au nmulit cei ce m necjesc?

Muli se ridic mpotriva mea,

2: muli i spun sufletului meu:

Nu-i este lui mntuire ntru Dumnezeul lui

Vrjmaii caut s ne fac s dezndjduim de mntuire, spre a nceta orice lucrare n vederea dobndirii

aceleia.

3: Dar Tu, Doamne, Tu eti ocrotitorul meu,

Tu eti slava mea i Cel ce nali capul meu.

Slava mea, gr. , ebr. kebhodhi: n Biblie, termenul, referitor la Dumnezeu, semnific

manifestarea Prezenei glorioase i binefctoare a Celui transcendent, ntr-un mod la limita exprimabilului

(mai concret, e metaforizat n nor, foc etc.). Numai Dumnezeu o poate mprti omului (cf. Psalmul 8, 6;

Ieremia 2, 11)[6].

La sfritul versetelor 3, 5 i 8 gsim (n varianta lor ebraic) termenul obscurselah[7], tradus

n Septuaginta , iar n [Biblia lui erban] strigare. Este vorba probabil de indicaii pentru cel care

14

cnta psalmul[8]. Termenul apare i la ali psalmi, ns nu vom mai face meniunea de fiecare dat. n

legtur cu termenul selah, cei mai muli cred c e vorba de o poz sau o modificare de ton a cntrii. El

apare n Psaltire de 71 de ori (Abatele Gimarey)[9].

4: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat

i El m-a auzit din muntele Su cel sfnt.

Cu glasul meu ctre Domnul am strigat: cu glasul interior, cel mai intim i cel mai intens (Augustin).

Oprire[10]: Grigore al Nyssei presupune c, printr-o iluminare a Duhului, David primete revelarea

misterului Ptimirii. Se nvemnteaz n Persoana Domnului i exclam (50)[11].

Muntele sfnt este Sionul, unde Domnul Se fcea prezent nconjurat de heruvimi (Abatele Gimarey)[12].

Rugciunea struitoare e auzit i, cu ajutorul harului, sunt alungai cei ce uneltesc mpotriva noastr, adic

diavolii.

5: Eu m-am culcat i am adormit;

sculatu-m-am, c Domnul m va ocroti.

Sf. Iustin, [Fer.] Augustin i alii consider c David a pronunat aceste cuvinte ca tip[al lui] Iisus Hristos,

Care trebuia ntr-o zi s ias din mormnt; Biserica, de asemenea, a inserat acest verset n liturghia de

Pati (Abatele Gimarey)[13].

Culcatu-m-am m-am trezit: n afar de sugestia evident de trecere de la angoas la ncredere, s-a

presupus c poate fi vorba i de o revenire cultual la un rit, prezent i n alte zone din Semiluna fertil, dar

i din Grecia etc.: credinciosul petrecea noaptea n templu, ateptnd un rspuns al divinitii (cf. III Regi 3,

4-16). O interpretare mesianic la Rabbi Berakhia, sec. al IV-lea d. Hr.: David aipit este trezit la lumina

interioar prin cuvintele lui Nathan; tot astfel comunitatea care st aipit n faa cuvintelor profeilor se

trezete la venirea regelui Mesia (Com. la Ps. 3, 6, apud Ravasi, I, 115). ncepnd cu Clement Romanul (Ad

Cor. 26, 2) i Iustin (Apol. I, 38, 5), Prinii aplic acest verset lui Hristos mort i nviat, cu att mai mult cu

ct verbul care traduce ebr. a se trezi, gr., are, nc de la Eschil, i sensul de a se ridica din

mori i a fost redat aici n Vulgata prin exsurrexi. Origen consider c Domnul i istorisete adormirea,

vremea cnd, la ptimire, sufletul i-a fost desprit de trup sau, mai exact, a ncetat s se slujeasc de

instrumentul su trupesc[14].

E o anticipare a nvierii drepilor, adormii ntru ndejdea mntuirii; iar nvierea lor are ca prg, desigur,

nvierea Domnului: Domnul a rmas pe lemn aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat, pentru ca

apoi s nvieze a treia zi[15]. nvierea din mori a lui Hristos a fost ca o trezire din somn[16].

6: Nu m voi teme de miile de popoare

care-mprejur m mpresoar.

Prin popoarele de aici sunt artate duhurile vrjmae. De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, la dreapta

i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de

dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului, prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga, cnd

tulbur sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin

mndrie i slav deart[17].

7: Ridic-Te, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu,

c Tu i-ai btut pe toi cei ce fr pricin m dumnesc,

dinii pctoilor i-ai zdrobit.

15

Ridic-Te, Doamne sau Scoal-Te, Doamne: expresie antropomorfic frecvent prin care psalmistul pare a

voi s-I atrag atenia lui Dumnezeu. Era i strigtul arhaic de rzboi, cnd israeliii plecau la lupt avnd n

mijlocul lor Chivotul legmntului (cf. Numeri 10, 35)[18] A zdrobi dinii fiarelor nseamn a le face

nevtmtoare[19].

n versetele 7-8 se arat c sigurana este dat de ncrederea n Dumnezeu; profetic, Hristos este Cel care

vorbete, tiind c dumanii i vor cere rstignirea (Origen)[20]. Mntuirea implic i nvierea Domnului

i zdrobirea puterilor vrjmae; nvierea e sugerat prin spusa: Ridic-Te, Doamne.

8: A Domnului este mntuirea

i peste poporul Tu binecuvntarea Ta.

Mntuirea i binecuvntarea: chiar dac n text ambele vin de la Dumnezeu, crturarul evreu Rai (sec. al

XI-lea d. Hr.) atrage atenia c izbvirea vine numai de la Dumnezeu, dar i poporul trebuie s-L

binecuvnteze pe Dumnezeu[21].

Dumnezeu e invocat ca Mntuitor, cu certitudinea c poate face aceasta (s mntuiasc). Poporul Su, n

lumina scrierilor Noului Testament, vom spune c e alctuit din mulimea celor ce au primit credina n

Mntuitorul Iisus Hristos.

[1] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11

[2] PSALM, p. 372

[3] PSALM, p. 372

[4] SEP 4/I, p. 45

[5] SEP 4/I, p. 46

[6] SEP 4/I, p. 46

[7]

[8] PSALM, p. 372

[9] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[10] Indicaie absent la Anania.

[11] SEP 4/I, p. 46

[12] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[13] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[14] SEP 4/I, p. 46

[15] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 16

[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

[17] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 21

[18] SEP 4/I, p. 47

[19] PSALM, p. 372 [. A. D.]

[20] SEP 4/I, p. 46

[21] SEP 4/I, p. 47

16

PSALMUL 4 Pentru sfrit: o cntare a lui David, printre

psalmi.

Fericitul Ieronim noteaz c, dei titlurile psalmilor nu se afl sau nu sunt aceleai n toate

manuscrisele ebraice, greceti sau latineti, importana lor nu trebuie neglijat, ele fcnd parte integrant

din textul Sfintei Scripturi. Expresia Pentru sfrit (is to telos), ntlnit de mai multe ori n fruntea

psalmilor, denot dimensiunea profetic a psalmului respectiv. n cazul de fa, motenirea nu poate fi

altceva dect mpria lui Dumnezeu; dac evreii socotesc c au dobndit-o dintru nceput, noi, cretinii,

tim c ea nu va veni dect la sfritul veacurilor, i anume prin Biserica lui Hristos. Adugm observaia

c telos nseamn nu numai sfrit, ci

i int, finalitate, scop, termen final,plinire, realizare, rezultat, consecin, plenitudine, culminaie, corolar

, desvrire,deznodmnt. Textul sfritul Legii este Hristos de la Romani 10, 4 trebuie neles ca i cum

ai citi: sfritul seminei este planta[1].

Cuvintele introductive [n versiunea ebraic n. n.]: lamena-eakh[2] (ctre dirijorul [muzicanilor]). Cu

aceast formul se introduc indicaiile adresate muzicanilor de dirijor, cu privire la executarea psalmilor.

Septuaginta traduce aceast formul ebraic astfel: (spre sfrit); dup Septuaginta, Biblia

1688 traduce la svrit. n cazul de fa se arat c psalmul trebuie interpretat cu sensul de neghinot[3].

Termenulneghinot (plural al cuvntului neghina) se refer, probabil, la un instrument cu corzi. Aceast

formulare a fost tradus n Septuaginta: (n imne, n cntri de laud), iar n Biblia 1688: ntru

laudele[4].

Revenim, dup o viziune mai concret, la conotaiile mistice: Psalmul, care este folosit liturgic ca

rugciune de sear, exprim contrastul ntre cei greoi la inim care i pun fericirea n deertciuni i cel

credincios, pentru care binele este vederea feei lui Dumnezeu, aductoare de bucurie i pace. Pentru

sfrit e interpretat de unii Prini n sens eshatologic; pentru Grigore al Nyssei (II, 31), este o imagine

sportiv: inta spre care trebuie s priveasc cei care sufer spre a se ncuraja; inta spre care trebuie s tind

toi alergtorii de pe stadionul vieii: atunci cnd acestei expresii i se mai adaug ceva, se arat felul n care

trebuie s se pregteasc omul pentru a dobndi biruina final. [] cntare: Grigore al Nyssei

deosebete cinci specii literare: psalm (gr.), melodie produs de instrument;

cntare (gr. ), expresie melodic nsoit de cuvinte; laud (gr. (, elogiere intens a minuniilor

divine; imn (gr. ),aclamaie ctre Dumnezeu pentru binefacerile primite i rugciune

(gr. ),implorare pentru ceva de folos (32)[5].

1: Cnd eu am strigat, Tu m-ai auzit, Dumnezeul dreptii mele;

ntru necaz m-ai alinat;

ai mil de mine, ascult-mi rugciunea!

Pentru m-ai alinat, SEP 4 are m-ai scos la larg: Dumnezeu scoate la larg nu mpiedicnd aciunea celor

ri, ci dnd credinciosului Su un suflet mare (Origen); s fii la larg nseamn s-L ai pe Dumnezeu n

inim i s vorbeti cu El nluntrul fiinei tale (Augustin)[6].

Vioiciunea i voia bun n dispoziia noastr, de pe urma ajutorului i prezenei Cuvntului lui Dumnezeu,

care ne ncurajeaz i ne mntuiete pe vreme de restrite, este ntr-adevr o desftare[7].

17

2: Voi, fii ai oamenilor, pn cnd vei fi greoi la inim?

De ce iubii voi deertciunea i ctai dup minciun?

Omul czut e atras de cele trectoare, n detrimentul celor venice; mai grav, el caut s-i justifice

rtcirea, nscocind false argumente; i mai grav, aceasta o ntlnim i la muli oameni botezai i aflai

astfel, chiar fr voia lor, n oarecare legtur cu cele sfinte!

3: S tii c minunat l-a fcut Domnul pe cel sfnt al Su;

Domnul m va auzi cnd voi striga ctre Dnsul.

E o laud la adresa celor ndumnezeii.

4: Mniai-v, dar nu pctuii;

deasupra paturilor voastre

cii-v de cele ce-ai grit n inimile voastre.

Mnia poate fi proprie naturii omeneti, dar pcatul const n prelungirea i amplificarea ei []. De aceea,

psalmistul i cere omului (n urmtoarele dou versuri) ca nainte de a intra n aternut, seara, s-i adune

gndurile i s se ciasc de ceea ce a pctuit luntric[8]. Textul Masoretic are: nfiorai-v i nu

pctuii. Pentru acest text dificil s-au propus felurite interpretri: psalmistul cheam la nfiorare n faa

rului i la evitarea pcatului (Ravasi, I, p. 129); Septuaginta cu mniai-v interpreteaz moralizator, iar

cnd e citat n Efeseni 4, 26, versetul e explicitat prin s nu apun soarele peste mnia voastr; aceeai

linie moralizatoare la Ieronim (Comm. in Epist. ad Ephesios, PL 26, 510-511), care scuz izbucnirea de

mnie cu condiia s nu dinuie i s nu devin obicei; Toma de Aquino, pe baza acestui text, afirm c

exist i o mnie legitim, de dragul dreptii (Summa, II-a II-ae q. 158, 1). n inimile voastre: n limbaj

biblic, inima simbolizeaz interioritatea omului ntreg: minte, voin, sentimente. cii-v: ,

literal: a simi o neptur dureroas (avnd i o conotaie de tcere ncremenit); de aici i

tema strpungerii inimii din literatura cretin ascetic[9].

Dac nu se cuvine s pstrm mnie fa de semeni, e ngduit i chiar se impune s ne mniem asupra

gndurilor necurate strecurate n noi de vrjma: Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mniei,

pornit mpotriva dracului. De aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor

gnduri i i stric planurile. Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie[10]. Mnia mpotriva arpelui

este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui[11]. Atunci cnd aceast putere a

sufletului este exercitat mpotriva demonilor i a pcatelor, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i

sfnt, cea despre care vorbete Psalmistul[12]. Poruncile dumnezeieti nu ignor slbiciunea firii

noastre: Nu ne poruncete s nu ne mniem, ci este ngduitor cu firea, pe care omul n-o poate ntmpina,

dar poate s-o domoleasc. Deci chiar dac ne suprm, simmntul nostru s-i aib micarea potrivit firii,

s nu pctuiasc mpotriva firii[13]. Adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor

rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. [] Atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele

rele, scoatei-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului,

pocii-v[14]. Cci aa se ctig o deprindere moral: meditnd omul la cele ale zilei, ca s ajung la

simire n linitea nopii i s se poat plnge pentru cele ce a pctuit[15]. Cii-v de cele ce ai grit n

inimile voastre n aternuturile voastre! Pedepsete-i cumplit sufletul pentru mici pcate, ca s nu

18

svreti pcate mari. Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui nfricotor

scaun de judecat[16]. Nimeni nu este vrednic de mngiere cereasc, dac nu se deprinde srguincios

cu sfnta nfrngere a inimii. Dac vrei s ai o inim nfrnt, intr n cmara ta i nltur zarva lumii,

precum este scris: n aternuturile voastre, smerii-v![17]. Uneori se prefac i patimile mici n pcate

puternice, i ne ntineaz greu dac nu sunt oprite de noi, ci i fac naintarea spre mai ru, n mod liber i

fr nici o opunere. De pild, de se mnie cineva uor i a fost cuprins de aceast patim, s o nfrng cu

blndee, ca nu cumva greeala cea mic, crescnd, s duc pe ncetul la o vin de moarte pe cei ce sufer

de ea[18].

5: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul.

Se cere dreptatea ca jertf; e o anticipare a ncetrii jertfelor sngeroase ale Vechiului Testament, care n-au

adus izbvire nimnui, fiind doar tipuri ale Jertfei Mntuitorului (i avnd, astfel, valoarea lor). Sau, n

lumina nvturilor profeilor, e vorba de cultul unit cu respectarea Legii (mai exact, cu mplinirea voinei

lui Dumnezeu)[19].

6: Muli zic: Cine ni le va arta nou pe cele bune?

nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne;

Grecescul prosopon nseamn nu numai fa, ci i persoan (ca n expresia fa bisericeasc). Tlcuirea

duhovniceasc a versului: Lumina persoanei lui Dumnezeu a fost nsemnat (ntiprit, pecetluit) n om

prin aceea c el a fost fcut dup chipul Creatorului, dar i prin aceea c, mai trziu, a

primit nsemnarea botezului i pecetea Duhului Sfnt, devenind astfel fiu al luminii (Luca 16, 8; I

Tesaloniceni 5, 5)[20]. Lumina este un puternic simbol teologic, trimind simultan la transcendena lui

Dumnezeu i la manifestarea prezenei Lui. n Psaltire, lumina i faa lui Dumnezeu sunt adesea

asociate[21].

Psalmistul zice la nceput c mulimea mrginete binele la cele aparente i crede c este bine numai ceea

ce omul simte cu simurile trupului. [] ns cel ce are n vedere virtutea, acela dispreuiete judecata

aceasta despre bine, fiindc este servil. Aa unul vede binele n lumin i aa se arat veselia cea nalt i

dumnezeiasc. Vorbete despre o astfel de lumin, care radiaz de la faa lui Dumnezeu, lumin a crei

natur mintea nu o poate pricepe. [] Considernd faa lui Dumnezeu cu anumite trsturi, mi se pare c

Proorocul n-a neles altceva prin aceste trsturi dect virtuile[22]. Dar cine este lumina feei Tatlui,

dac nu strlucirea slavei i chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, n care se vede i se preaslvete Tatl,

precum El nsui l preaslvete pe Fiul Su[23]. Ce este faa lui Dumnezeu-Tatl, a crei lumina s-a

nsemnat peste noi? Fr ndoial, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, chipul Lui neschimbat. De aceea a

spus: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl (Ioan 14, 9). i: s-a nsemnat peste noi l arat de un chip cu

El, ntiprind prin Duhul Su lumina Sa n cei ce cred n El, ca i ei s fie dumnezei asemenea Lui i fii ai

lui Dumnezeu[24]. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i

ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria i s poat primi, cu mult smerenie, pecetea

frumuseii dumnezeieti[25]. Mintea celor muli zcnd, din nepricepere, n mprire i fiind sfiat de

cele multe, nu cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu

El[26]. Cci am fost pecetluii de Duhul Sfnt spre asemnarea feei Tatlui, adic a Fiului[27]. Cine

se va stura de negrita Ta frumusee, cine se va umple de necuprinderea Ta? Cine va umbla n chip

vrednic de poruncile Tale (Luca 1, 6) i va vedea marea i minunata lumin a feei Tale, lumin ce nu poate

19

fi cuprins n ntregime n aceast lume grea i ntunecat i care o, strin minune ridic pe cel care o

vede cu trupul din lume![28].

7: dat-ai bucurie n inima mea mai mult dect n ei

cnd roada lor de gru, de vin i untdelemn s-a nmulit.

mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu ntru sfinenie i unirea minii cu

Domnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl celor nvrednicii, n rugciune[29]. ntr-adevr,

bucuria venic este turnat n inima acelora n care se afl Duhul Sfnt. Acest Duh Sfnt Mngietor este

trimis de Fiul, nu ca slujitor, cum au fost trimii ngerii sau profeii sau apostolii, ci aa cum se cuvine s fie

trimis de nelepciune i Adevr Duhul lui Dumnezeu Care are o fire nedesprit de aceast nelepciune i

de acest Adevr[30].

8: n pace de-ndat m voi culca i voi adormi,

c Tu, Doamne, osebit m-ai aezat ntru ndejde.

E vorba despre adormirea ntru Hristos, sau mutarea la pacea zilei a opta. La fel, Prinii au interpretat

acest verset ca prevestind moartea i nvierea lui Hristos[31].

[1] BBVA, p. 622

[2]

[3]

[4] PSALM, p. 372

[5] SEP 4/I, p. 47

[6] SEP 4/I, p. 47

[7] Origen, Despre rugciune, XXX, 1

[8] BBVA, p. 623

[9] SEP 4/I, p. 48

[10] Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 15

[11] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 41

[12] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15

[13] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 60

[14] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV

[15] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 22

[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 4

[17] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, XX, 5

[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV

[19] SEP 4/I, p. 48

[20] BBVA, p. 623

[21] SEP 4/I, p. 48

[22] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 4

[23] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 7

[24] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8

20

[25] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 94

[26] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 32

[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V

[28] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, IX

[29] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, 18

[30] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, II, 25

[31] SEP 4/I, p. 49

PSALMUL 5 Pentru sfrit: un psalm al lui David, pentru cea

care a dobndit motenirea. Psalmul 5 este un psalm de diminea concentrat asupra Templului ca loc al prezenei lui Dumnezeu (v.

7). Evocarea dimineii se leag de ritualul de la Templu, dup rugciunea de noapte sau chiar dup ce

credinciosul i-a petrecut noaptea n Templu (cf. Psalmul 3). Au dreptul s-i afle scparea n templu cei

nevinovai i asuprii (vv. 11-12), dar clctorii de lege, care aici sunt cu precdere mincinoii,

calomniatorii, cei vicleni, nu sunt primii n faa lui Dumnezeu (vv. 4-6). Este i o cerere de ajutor[1].

Cuvintele introductive: Dirijorului i se d indicaia c psalmul trebuie interpretat cunekhilot[2], care erau

probabil nite instrumente de suflat. Numele acestui instrument este redat n Septuaginta prin

cuvntul [klironomusi] (motenitoare). Aceast nefericit traducere se datoreaz faptului

c traductorii Septuagintei, netiind despre ce instrument era vorba, au tradus orientndu-se dup rdcina

cuvntului: n-kh-l, cu sensul de a moteni[3]. Pornind de la titlul psalmului, Augustin l interpreteaz n

cheie ecleziologic i eshatologic: prin Hristos, Biserica l primete pe Dumnezeu i motenete pmntul;

ea se roag aici s-i fie dat s strbat prin tot rul care este n lume i s ajung la Dumnezeu[4].

1: Graiurile mele ascult-le, Doamne,

nelege-mi strigarea!

2: Ia aminte la glasul rugciunii mele,

mpratul meu i Dumnezeul meu,

cci ie m voi ruga, Doamne!

mpratul meu: n Biblie, Dumnezeu este adevratul rege al lui Israel i al ntregului pmnt[5].

Rugciunea aceasta o vom lega de indicaia pentru sfrit din titlu. Mai cu seam n momentul judecii

avem nevoie s fim ascultai; iar de vom fi ascultai atunci, nseamn c i sfritul ne-a gsit vrednici de a

fi auzii de Dumnezeu.

3: Dimineaa vei auzi glasul meu,

dimineaa voi sta naintea Ta i Tu m vei vedea.

Dup Grigore al Nyssei, dimineaa este timpul purificrii sufletului, al biruinei luminii asupra

ntunericului (2,XI). [] Pentru a ne ruga, n-avem nevoie de cuvinte i nici de gesturi; trebuie doar s ne

golim spiritul de orice alt grij i s-L ateptm pe Dumnezeu consacrndu-I toat atenia, pn cnd va

veni s ne viziteze sufletul, intrnd prin toate porile i cile, chiar i ale simurilor (Omilia 33, 1-3 atribuit

lui Macarie)[6].

21

Sfntul Ciprian al Cartaginei vede indicat aici rugciunea de diminea[7]. Cci rsrind n mintea

noastr zorile dreptii, adic Hristos, i aducnd n inimile noastre lumina spiritual, vom sta n faa Lui

plini de strlucire prin buntatea n toate i ne vom arta vrednici de privirea Lui[8]. Ne putem gndi, ns,

i la dimineaa nvierii: cci atunci s-a luminat ca de ziu i a rsrit lumina spiritual, alungnd

ntunericul vechii noastre netiine i mprtiind negura ce sttea peste inimile tuturor ca o noapte[9].

4: C Tu nu eti un dumnezeu care vrea frdelegea,

nici va locui cu Tine cel ce dorete rul;

Totui, chiar zcnd noi rnii la pmnt, s chemm pe Domnul nostru, Cel ce poate s oblojeasc rnile

noastre[10].

5: nelegiuiii nu vor rmne n preajma ochilor Ti,

urtu-i-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege;

Cel ce lucreaz pcatul e pedepsit nc de aici, prin aceea c nu se afl sub privireaDomnului.

6: pe cei ce griesc minciuna Tu i vei da pierzrii,

pe omul uciga i viclean l urte Domnul.

Fericitul Ieronim crede c omul pctos (uciga, viclean), dei urt de Dumnezeu, rmne nc viu (deci,

capabil de pocin i ndreptare), pe cnd omul minciunii, care nu e altcineva dect ereticul, e destinat

pieirii, adic unei condamnri sufleteti definitive, ca unul care se nimicete pe sine i-i atrage i pe alii

ctre pieire[11].

Nimeni dintre cei sntoi la minte s nu-i nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a rostit

o judecat nfricotoare mpotriva ei[12]. Cel ce ntotdeauna griete minciuna este diavolul i duhurile

rutii: Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se micoreaz i patimile n noi; i pier cnd sunt

stinse cu totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea, prin care se gseau n suflet i l

rzboiau[13].

7: Dar ntru mulimea milei Tale voi intra n casa Ta,

n frica de Tine m voi nchina spre locaul Tu cel sfnt.

Vestire a Bisericii.

Mila, gr. : corespunde adesea ebr. hesedh care se refer la o atitudine de bunvoin, de afeciune, ce

intr n cadrul relaiilor stabile, chiar instituionalizate (ntre Dumnezeu i om, ntre suzeran i vasal, dar i

ntre fiu i tat etc.); de la cel mai mic spre cel mai mare, poate fi respect, pietate; de la cel mai mare spre

cel mai mic ocrotire, ajutor, iertare. Casa Ta, n paralelism cu sfntul Tu loca (ebr. literal:templul

sfineniei Tale), face parte din vocabularul referitor la Templu. n acest context,calea (v. se poate referi i

la drumul de acces la Templu. ntru frica Ta: frica de Dumnezeu este o component esenial a

sentimentului religios: respect, uimire, adoraie, grija de a nu-L supra[14].

8: Din pricina vrjmailor mei, Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta,

calea Ta f-o dreapt naintea mea.

Vrjmaii strmb cile noastre, ntinznd capcane; avem permanent nevoie de ajutorul cel de sus, spre a

nu cdea n acestea.

9: C-n gura lor nu este adevr,

inima lor e deart,

22

gtlejul lor, mormnt deschis,

cu limba lor lucreaz viclenii.

Orice om, ntr-o msur, se poate recunoate n acest portret: Vai nou, c am ajuns la cele din urm dintre

rele, cci spune-mi mie care dintre noi nu e prta al relelor pomenite?[15].

10: Judec-i, Dumnezeule;

surp-i din gndurile lor,

pentru mulimea rutilor lor alung-i afar,

c ei, Doamne, Te-au amrt.

Din nou, Psalmistul pare a se referi mai cu seam la duhurile vrjmae. Asemenea apeluri la rzbunarea

divin mpotriva dumanilor lui Dumnezeu sau ai credinciosului sunt frecvente n psalmi, exprimnd

nevoia de dreptate; experiena avea s arate ns c dreptatea nu se realizeaz imediat, punndu-l astfel pe

om n faa misterului dreptii transcendente a lui Dumnezeu (cf. Iov), pentru ca, mai apoi, Noul Testament

s-l ndemne la iubirea de dumani (Matei 5, 43-48). Purificate de resentimente personale, respectivele

apeluri din psalmi rmn, pentru Biseric i pentru orice cretin, expresia aceleiai nevoi de dreptate, n faa

puterilor rului, care nu nceteaz s acioneze n lume[16].

11: i se vor veseli toi cei ce ndjduiesc ntru Tine;

ei n veac se vor bucura, Tu Te vei sllui ntru ei

i toi cei ce iubesc numele Tu ntru Tine se vor luda.

Tu Te vei sllui ntru ei: Textul Masoretic: Tu le vei fi sla (aprtor, ocrotitor, adpost). Aici ns e

vorba de omul care devine sla al lui Dumnezeu (theofor); textul prefigureaz misterul euharistic i calea

omului spre ndumnezeire[17].

12: C tu pe cel drept l vei binecuvnta, Doamne,

cu pavza bunvoinei ne-ai ncununat.

Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile

duhovniceti, ca cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu ca pe un cap. Sau,

mai bine, cununa buntii este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor Providenei i

Judecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie, nconjoar

mintea ca pe o frunte i, prin mprtirea harului ndumnezeirii, face mintea mai frumoas dect pe sine

nsui[18]. Vorbind despre noi, cei mpodobii de strlucire prin credin, s ne ludm aadar n Hristos

noi, cei mntuii, i pe El s-L avem scut al bunei voiri[19].

[1] SEP 4/I, p. 49

[2]

[3] PSALM, p. 373

[4] SEP 4/I, p. 49

[5] SEP 4/I, p. 49

[6] SEP 4/I, p. 49

[7] Cf. Despre Rugciunea domneasc, XXXIV

[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V

23

[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

[10] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 12

[11] BBVA, p. 623

[12] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XII, 2

[13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 122

[14] SEP 4/I, p. 50

[15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 32

[16] SEP 4/I, p. 50

[17] BBVA, p. 624

[18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65

[19] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III

PSALMUL 6 Pentru sfrit: un psalm al lui David, printre

cntrile pentru Octav. Psalmistul este n acelai timp ptruns de teama judecii lui Dumnezeu i nflcrat deiubirea divin.

Dorina de a se mpca cu Dumnezeu nu rabd ntrziere: el i adun puterile i cheam n ajutor

milostivirea divin (Expositiones la cei apte psalmi de pocin, atribuite o vreme lui Grigore cel Mare).

Tradiia cretin a grupat laolalt apte psalmi pe care i-a numit de pocin (6, 31, 37, 50, 101, 129,

142)[1].

Cuvintele introductive: La nceputul acestui verset i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntat dup

minit (al hashminit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, a fost tradus textual n

Septuaginta (pe a opta) i n Biblia 1688 pentru a opta[3].

Fericitul Augustin tlcuiete: Octava (ntr-un fel, ziua a opta) nu poate fi altceva dect venicia de dup

sfritul veacurilor. Dac timpul e repetarea ritmic a celor apte zile, cea de a opta nseamn ieirea din

timp, trecerea existenei dincolo de cronologie[4]. Grigore al Nyssei (35): nceputul veniciei este

numit ziua a opta, pentru c urmeaz dup timpul ce cade sub simuri, al crui ciclu este de apte. Titlul ne

sftuiete s nu privim la timpul de fa, ci la ziua [] cnd nvierea va schimba condiia firii noastre, cnd

timpul trector va nceta i va urma ziua a opta, venicia viitoare, care formeaz n ntregime o singur zi,

luminat de Soarele dreptii, Rsritul fr de apus[5].

1: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri,

nici cu urgia Ta s m ceri.

Prin mnia i iuimea lui Dumnezeu profetul vrea s arate ct va fi de cumplit pedeapsa oamenilor

pctoi (tia doar c Dumnezeirea este lipsit de patim)[6].

2: Miluiete-m, Doamne c sunt neputincios;

vindec-m, Doamne, c oasele mele s-au tulburat,

n neputina limitelor sale, omul tie c nu se poate salva prin el nsui i c are nevoie de ajutorul lui

Dumnezeu[7].

24

Care oase ale proorocului s-au tulburat? Se vede c armonia sufletului i statornicia cugetului s-au zguduit

i vindecarea pe care o cere o exprim prin linitirea oaselor lui[8].

3: i sufletul mi s-a tulburat foarte;

dar Tu, Doamne, pn cnd?

Sensul: Pn cnd zboveti a-mi veni n ajutor?

4: ntoarce-Te spre mine, Doamne, izbvete-mi sufletul,

de dragul milei Tale mntuiete-m.

Dreptatea lui Dumnezeu nu exclude mila. ntoarce-Te, Doamne: chemare frecvent n Biblie, ca i cum

Dumnezeu, mniat, s-ar fi ndeprtat de om. Unii Prini interpreteaz pornind de la alt rugciune, tot att

de frecvent: ntoarce-m i m voi ntoarce (n Ieremia i n Psalmi), nsemnnd c, n convertire, primul

impuls vine de la Dumnezeu. De exemplu, Augustin explic acest verset: F-m s m ntorc: [] sufletul

acesta nu a atins nc rugciunea desvrit despre care este scris: Mai nainte ca ei s fi sfrit vorba, Eu

voi zice: Iat-M (Isaia 65, 24)[9].

5: C nu din moarte Te va pomeni cineva;

cine, n iad fiind, se va mrturisi ie?

Pcatul, a crui plat este moartea (iadul), nu face altceva dect s-l separe pe om de Dumnezeu i de

lucrarea Duhului Sfnt, aruncndu-l n imposibilitatea comunicrii i comuniunii[10]. Credina n

nvierea morilor a aprut trziu n Vechiul Testament (Daniel 12; Crile Macabeilor). Pn atunci se

spunea despre cei mori c merg nlcaul morilor (ebr. eol; gr. Hades), definit mai mult neutru: acolo nu

exist nici cunoatere, nici sentiment, nici rsplat, nici pedeaps. Prinii s-au strduit s dea un sens

spiritual acestor pasaje. De exemplu, Didim spune c aici e vorba de moartea pcatului, care desparte

sufletul de via. [] Grigore cel Mare: Dac nu Te ntorci, dac nu smulgi sufletul meu, m lai n

ntunericul pcatelor, adic n moarte. Dup cum pctosul ajunge din moarte n iad, aa cade, din

mulimea pcatelor, n groapa dezndejdii []. [se va mrturisi]: Ioan Gur de Aur spune: Sunt dou

feluri demrturisire: recunoaterea pcatelor proprii i recunoaterea binefacerilor lui Dumnezeu

(Ex. Ps. 9)[11]. Sensul, aici, e acela al aducerii de mulumire, nu de mrturisire a pcatelor.

Dac lsm s treac timpul acesta i suntem smuli dintr-o dat de aici, nici un folos nu vom avea de ne

vom ci atunci[12]. Cel care nu i-a splat pcatele n viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere.

Acesta este timpul nevoinelor, al ntrecerilor, al luptelor[13]. Nu-i, oare, o mare prostie ca aceia care

jelesc moartea trupului s plng amar, cu toate c tiu c nu vor nvia pe mort cu plnsul lor, iar noi s nu

plngem deloc un suflet mort, mai ales cnd tim c de multe ori avem ndejde s aducem din nou la via

un suflet pierdut?[14]. Psalmistul nu vrea s spun c nu ne vom mrturisi n iad, c nu ne vom spune

pcatele, ci c vom face asta n zadar[15].

6: Ostenit-am ntru suspinul meu,

n fiece noapte sclda-voi patul meu,

n lacrimi aternutul mi-l voi uda.

Nu te uita la David c a czut ca s te trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cte

plngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i

patul cu lacrimi i mbrcndu-se cu sac, pe lng toate acestea[16]. Cel ce se plnge pe sine nu cunoate

25

trndvia sufletului[17]. Mai existi o a aptea iertare[18], dur i ncordat, prin pocin, cnd

pctosul i spalaternutul su n lacrimi [], cnd nu roete a arta preotului Domnului pcatul i a

cere leac[19].

7: Ochiul meu s-a tulburat de suprare,

n mijlocul dumanilor mei m-am nvechit.

Versetele 7-8: n sens literal, e descris suferina omului nconjurat de dumani. Tradiia cretin o refer

ns i la cina pentru pcate (cf. Grigore al Nyssei i Omilia atribuit lui Macarie)[20].

Mocnind acesta (duhul mniei) tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu

putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea contiinei duhovniceti. De

asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea

noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc[21].

8: ndeprtai-v de mine voi, meteri ai frdelegii,

cci auzit-a Domnul glasul plngerii mele;

Iari se refer la duhurile diavoleti; nu sunt exclui, ns, nici oamenii care fac voia acelora.

9: Domnul mi-a auzit ruga,

Domnul mi-a primit rugciunea.

n acest verset sunt folosite dou cuvinte nrudite, dar cu nelesuri specifice: n primul stih, deisis = rug

de mijlocire pentru alii (cuvnt ce a dat numele icoanei Deisis, a Dreptului Judector Care ascult ruga

Maicii Domnului pentru omenire); n cel de-al doilea, prosevhe = rugciune n general, personal[22].

10: S se ruineze i foarte s se tulbure toi vrjmaii mei,

acum, degrab s dea napoi copleii de ruine!

n efortul general de a oferi o interpretare spiritual chemrilor la rzbunare, Grigore cel Mare explic: De

ar roi [cernd iertare], la fel ca mine, toi cei care au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu

[]. Sufletul nobil nu respinge umilirea cnd a pctuit []. i s se ntoarc la Dumnezeu foarte repede,

cci Dumnezeu va veni n toiul nopii, ca un fur (II Petru 3, 10)[23].

Nu se roag mpotriva celor ce uneltesc s-l pgubeasc n avutul lui, sau a celor ce-i tgduiesc miezuina

(rzorul) arinii, sau a celor ce pun la cale vreun ru pe seama trupului su, ci a celor ce uneltesc mpotriva

sufletului su. Iar uneltirea mpotriva sufletului nu e altceva dect voina de a-l nstrina de

Dumnezeu[24].

[1] SEP 4/I, p. 51

[2]

[3] PSALM, p. 373

[4] BBVA, p. 624

[5] SEP 4/I, p. 51

[6] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre cin, II, 4

[7] BBVA, p. 624

[8] Origen, Convorbirile cu Heraclide

26

[9] SEP 4/I, p. 51

[10] BBVA, p. 624

[11] SEP 4/I, pp. 51-52

[12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 1

[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, V, 2

[14] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 3

[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, E primejdios lucru, III

[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVI, 8

[17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 9

[18] Iertarea pcatelor se dobndete, conform acestui cuvnt, pe apte ci, dintre care primele ase sunt: 1)

prin botez; 2) primirea martiriului; 3) prinmiluire; 4) prin iertarea celorlali; 5) prin ntoarcerea unui pctos

de la ru; 6) prin prisos de iubire.

[19] Origen, Omilii la Levitic, II, 4

[20] SEP 4/I, p. 52

[21] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV

[22] BBVA, p. 624

[23] SEP 4/I, p. 52

[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea Domneasc, I

PSALMUL 7 Un psalm al lui David, pe care l-a cntat Domnului

pentru cuvintele lui Huai, fiul lui Iemeni. Psalmul oscileaz ntre lamentaia individual i jurmntul cultual de nevinovie de tipul celui prescris

n Ieirea 22, 6-10. Conine figuri de stil din sfera juridic i militar, precum i de vntoare

(leu, groap)[1].

Cuvintele introductive: n mod curios, acest psalm nu este definit prin cuvntulmizmor[2] - psalm, ci

printr-un termen obscur, de natur muzical sau literar,shiggaion[3], derivat, se pare, din rdcina

triconsonantic sh-g-h cu sensul de a grei. Aadar, n loc de mizmor ledavid (psalm al lui David), gsim

expresia shiggaion ledavid[4] (shiggaion al lui David). Aceast inconsecven este ignorat de

Septuaginta, care traduce (psalm). n ebraic chush ben-yemini[5] poate fi tradus n dou

feluri: Cu, fiul lui Iemini i, mai probabil, Cu Beniaminitul, adic Cu din tribul lui Beniamin. Acest

personaj enigmatic a fost identificat de unii cu Saul, iar de alii cu imei, cel care l-a blestemat pe

David[6].

Huai este cel ce a salvat viaa lui David cnd acesta se afla n rzboi cu Abesalom, i tot el i-a vestit

regelui moartea fiului su (vezi II Regi 17-18). Totui, istoria nu-l numete fiul lui Iemeni, ci Huai

Archianul, Iemeni fiind un nume inexistent. Sfntul Ioan Gur de Aur crede c psalmistul i-a dat un nume

simbolic: fiul dreptei, dup fapta cea dreapt pe care o svrise; exemple asemntoare n Sfnta

Scriptur: Iuda = fiulpierzrii (Ioan 17, 12), diavolul = fiul pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), omul primitor

27

=fiu al pcii (Luca 10, 6)[7]. Dac reuim s ne folosim de bunele sfaturi ale lui Husai, s-ar putea

asigura un temei pentru mulumirea pe care o aducem lui Dumnezeu[8].

1: Doamne, Dumnezeul meu, n Tine am ndjduit,

mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i izbvete-m,

2: ca nu cumva ei asemenea unui leu s-mi rpeasc sufletul,

nefiind cel ce mntuiete i nici cel ce izbvete.

n legtur cu dubla folosire a celor dou verbe, a mntui i a izbvi: Omul se poate mntui i prin puterea

luntric a propriei sale credine (Luca 7, 50; Matei 8, 13), dar pentru izbvire (eliberare din robie) are

nevoie de cineva din afar care s-l rscumpere. Psalmistul se roag s fie mntuit de dumanii si de

acum, din aceast via, i izbvit de cei ce n ceasul morii sale, la pragul trecerii n viaa de dincolo

diavolii i propriile sale pcate se vor repezi, asemenea unui leu, s-i rpeasc sufletul. Aadar, o lectur

posibil: Mntuiete-m de mulimea celor ce m prigonesc i izbvete-m, pentru ca s nu fiu rpit ca i

cum n-ar exista Cel-Ce-Rscumpr (Sfntul Ioan Hrisostom)[9].

3: Doamne, Dumnezeul meu, dac-am fcut eu aceasta,

dac-n minile mele e cumva nedreptate,

4: dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru,

atunci gol s cad eu din faa vrjmailor mei;

Textul Masoretic: Dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut bine[10]. Septuaginta merge mai departe,

anticipnd preceptele evanghelice.

5: vrjmaul s-mi prigoneasc sufletul i s-l prind,

viaa n lut s mi-o calce

i slava s mi-o culce-n rn!

S cad din partea vrjmailor mei deert. Ce este: S cad? Pn cnd st cineva, are putere s se

mpotriveasc vrjmaului su: lovete i e lovit, biruiete i e biruit; cci nc st. Iar de va ajunge s cad,

nu mai poate, zcnd jos, s lupte cu vrjmaul su. Dar ne rugm nu numai s nu cdem din partea

vrjmailor notri, ci s nu cdem deeri. Deert este a nu mai avea n sine ceva bun, ca s se mai poat

scula. Cci cel ce se scoal, poate s se ngrijeasc iari de sine i poate s intre iari n

lupt[11]. Sufletul pctosului, care triete dup trup i-i amestecat cu plcerile trupului, se tvlete n

patimile trupului ca ntr-o mocirl, iar vrjmaul calc n picioare sufletul lui, l murdrete i mai mult i

caut s-l ngroape; se suie pe cel czut, l calc la pmnt cu picioarele, cu alte cuvinte calc n trup viaa

celui ce a alunecat n pcat. Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i punndu-i faptele lor bune n vistieriile

cele venice, au slava lor n ceruri; slava oamenilor pmnteti, ns, i a celor ce triesc dup trup se

slluiete, spune Scriptura, n rn[12].

6: Scoal-Te, Doamne, ntru mnia Ta,

nal-Te pn-la hotarele dumanilor mei;

scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca pe care ai poruncit-o,

Porunca pe care ai poruncit-o: Textul Masoretic are Tu ai poruncit judecata. Theodor al Mopsuestiei

parafrazeaz: F Tu nsui ce ai poruncit: ia aprarea celor asuprii[13].

Profetul se roag sau ca taina nvierii Domnului s lucreze la nimicirea pcatului oamenilor, sau se roag

pentru nlarea pe cruce a Domnului, care avea s se svreasc dup ce rutatea dumanilor avea s se

28

urce pn la cea mai nalt limit. [] Cuvintele acestea se pot referi la taina nvierii Domnului. Profetul se

roag s se scoale Judectorul, ca s pedepseasc orice pcat, ca s se desvreasc poruncile date nou

mai nainte[14].

7: i adunare de popoare Te va nconjura,

i de dragul lor n nlime Te vei ntoarce.

Pentru adunarea care Te nconjoar, pe care ai dobndit-o prin pogorrea cea dup har i prin ntruparea

Ta, ntoarce-Te la nlimea slavei, pe care o aveai nainte de a fi lumea[15].

8: Domnul va judeca popoarele;

Doamne, judec-m dup dreptatea mea

i dup nerutatea de deasupra mea.

Verbul a judeca are n Sfnta Scriptur mai multe nelesuri: a face dreptate, a pedepsi,a cerceta, a

examina (dup anumite criterii), a cumpni, a cataloga. n cazul de fa, el nseamn a

cerceta circumstanele prin care unui iudeu, unui elen sau unui scit, de exemplu, i se poate atribui o vin

mai mare sau mai mic[16].

Psalmistul cere o judecat conform cu neputinele sale; ns dreptatea la care se poate ridica omul e cea a

lui Dumnezeu fcut om. Cci e msurat dup Dumnezeu modul dreptii omeneti, oarecum fiind mai

presus adic de cea a sfinilor ngeri i ntrecnd cu mult msura noastr[17].

9: Isprveasc-se rutatea pctoilor,

iar Tu l vei cluzi pe cel drept,

Tu, Cel ce ptrunzi inimile i rrunchii, Dumnezeule!

n sens biblic, inima este locaul simmintelor nobile, n timp ce rrunchii (mruntaiele) sunt sediul

pasiunilor carnale[18]. Dar, acestora din urm, se poate robi i inima.

Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului i, tot aa, n multe locuri, socoate

rrunchii partea pasional a sufletului[19]. Dumnezeu nu privete faa din afar a celor zise sau fcute de

noi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem ceva din cele cugetate,

precum cei ce se deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd mai bine nelesurile

cuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i fac judeci fr greeal despre ele[20]. Dracii nu cunosc inimile

noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor

i a zidit inimile lor, pe fiecare deosebit. Dar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostit

i a micrilor vzute ale trupului[21].

10: Drept e ajutorul meu de la Dumnezeu,

Cel ce-i mntuiete pe cei drepi la inim!

Drept la inim este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre micorare, ci se ndreapt spre

calea de mijloc a virtuii[22].

11: Dumnezeu, judector drept i tare i ndelung-rbdtor,

mnia nu i-o aduce-n fiecare zi.

Sunt subliniate att dreptatea, ct i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.

12: Dac nu v vei ntoarce, El sabia i-o va face s luceasc,

arcul i l-a ncordat i l-a pregtit

29

Dumnezeul arca apare i n Iov 16, 12-14. Unele versiuni au trecut armele pe seama pctosului[23].

Dumnezeu nu amenin ndat cu lovituri, cu rni i cu moarte, ci, cu sclipiri de arme, i pregtete

oarecum pentru aprare. Nu muchii sunt cei ce ncordeaz arcul lui Dumnezeu, ci puterea Lui

pedepsitoare, care este cnd ntins, cnd destins. Cuvintele acestea l amenin pe pctos c, dac va

strui n pcat, i sunt pregtite cele ce l vor trimite la pedeaps[24]. Dar nici nu trebuie s vedem

neaprat o ameninare aici, ci o fgduin: Cci Hristos S-a rzboit pentru noi cu mn tare. i a surpat

nceptorii, a biruit puteri, a surpat domnii i pe cei de pe pmnt, care erau prizonieri, i-a eliberat[25].

13: i-n el a gtit unelte de moarte,

sgeile Lui sunt gata pentru cei ce ard n mnie:

Pentru Vasile cel Mare, sgeile lui Dumnezeu sunt ndreptate mpotriva celor care primesc n ei sgeile

aprinse ale Vrjmaului i ard de patimi trupeti[26].

Deci, oricine e obinuit s cugete nelept se va feri s jigneasc n vreo privin pe Bunul Dumnezeu. Cci

faptul de a nu aduga ndat celor ce greesc mpotriva Sa ameninarea mniei nu-L face mai blnd. Este

bun, ntruct nu-i arat n fiecare zi mnia, dar, dac nu ne vom ntoarce, va face, precum s-a scris, s

luceasc sabia Lui i va ncorda arcul Su mpotriva noastr, gtind uneltele morii noastre, adic tot felul

de nenorociri dureroase i de nesuportat[27].

14: Iat, s-a chinuit s nasc nedreptate,

a zmislit durere, a nscut nelegiuire;

Aici subiectul e subneles: omul ru. Verbele predicative sunt preluate din actul naterii, dar nu n ordinea

lor natural: a zmisli, a avea dureri, a nate, ci dup o alt logic, pe care Sfntul Ioan Hrisostom o

explic: poftele nebuneti, repezi, provoac spasme chinuitoare; nestpnirea gndului ru zmislete

durere; rutatea aprins n inim nate nelegiuire[28].

Pornirile nesocotite ale desfrnailor au fost numite dureri de natere pentru c se nasc n suflet cu iueal

i durere. Cel care n-a ajuns stpn pe gndurile sale rele n timpul unei astfel de porniri a zmislit durere;

iar cel care prin fapte rele a aprins rutatea n inima sa a nscut nelegiuire[29].

15: a deschis o groap, i a adncit-o

i va cdea n groapa pe care a fcut-o;

E drumul pe care duce pcatul, cu consecinele sale fireti.

16: durerea lui se va ntoarce pe capul su,

pe cretetul su nedreptatea lui se va cobor.

Sfritul omului ce svrete rutatea e unul pe msur.

17: Luda-voi pe Domnul dup dreptatea Lui

i voi cnta numele Domnului Celui-Preanalt.

Ludat n alte locuri ca bun, aici e subliniat dreptatea lui Dumnezeu, fr a despri dreptatea de buntatea

Sa.

30

[1] SEP 4/I, p. 53

[2]

[3]

[4]

[5]

[6] PSALM, p. 373

[7] BBVA, p. 625

[8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11

[9] BBVA, p. 625

[10] BBVA, p. 625

[11] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VIII, 4

[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3

[13] SEP 4/I, p. 53

[14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3-4

[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 4

[16] BBVA, p. 625

[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI

[18] BBVA, p. 625

[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 6

[20] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 133

[21] Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 27

[22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7

[23] SEP 4/I, p. 54

[24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7

[25] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI

[26] SEP 4/I, p. 54

[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI

[28] BBVA, p. 626

[29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 8

PSALMUL 8 Pentru sfrit: un psalm al lui David privitor la

teascurile de vin.

Pornind de la contemplarea celor create, omul i nal gndul la mreia Creatorului. La aceast mreie e

fcut prta i omul, fiindc Dumnezeu se pleac spre el i i poart de grij i lui i-a supus ntreaga creaie

(cf. Facerea 1, 28; 9, 1-3)[1].

Cuvintele introductive: La nceputul textului i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntat dup

ghittith (al-haghittit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, pare s provin din aceeai

31

rdcin triconsonantic (g-t-t) ca i cuvntul gat teasc. De aceea, expresia mai sus amintit a fost tradus

n Septuaginta ca (pe teascuri), iar n Biblia 1688 pentru teascuri[3].

Titlul acestui psalm nu acoper coninutul, deoarece nicicum nu e vorba de teascuri. Aadar, el este un

simbol profetic asupra Bisericii: aa cum prin treier grul se separ de pleav i cum prin tescuire se separ

vinul de ciorchine, tot astfel n Biserica lupttoare se aleg cei buni de cei ce rmn prea mult legai de lume

(Fericitul Augustin)[4]. Sau, pentru teascuri vrea s nsemneze sfritul; or, sfritul luptelor e desigur

iari o biruin[5].

1: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!

C mreia Ta s-a nlat mai presus de ceruri.

Mreia lui Dumnezeu depete toat slava creaiei.

2: Din gura pruncilor i a celor ce sug i