JOCUL NUMELOR. ANTROPONIMIE I VIA COTIDIAN N SATELE

PAROHIILOR SBOANI I RCHITENI N SECOLELE XVII XVIII

Sistemul de numire, prin rolul de clasificator social pe care l ndeplinete, compoziia sa, ca i manipulrile la care acesta este supus, reprezint o reflexie a anumitor aspecte ce in de uzul cotidian i, n consecin, este strns legat de evoluia istoric a acestor aezri. Aa cum preciza i H.H. Stahl, studiul antroponimiei este un mijloc indirect de informare asupra felului n care indivizii se ncadreaz grupului lor social, pentru c numele nu sunt niciodat pur identitare. A studia antroponimia nseamn a studia nsi regulile de a fi ale structurii sociale1. La fel cum exist un limbaj al corpului, un limbaj al semnelor sau un limbaj al simbolurilor, exist i un limbaj al numelor, a crui descifrare poate aduce la lumin realiti nebnuite, ce pot constitui un preios document istoric.

Satele de care ne-am propus s ne ocupm, situate n apropierea marelui drum al Siretului i a trgului Roman, formeaz la nceputul secolului al XVII-lea i pe parcursul ntregului veac, o comunitate confesional, parohia Sboani, grupat n jurul bisericii din satul cu acelai nume, biseric n care, potrivit lui Petru Bogdan Baksi, i celelalte sate au drepturi (jus)2. Comuniunea liturgic, la care se adaug distana mic dintre sate, ne relev faptul c aceti oameni formau o singur comunitate n ciuda faptului c satele aparineau mai multor stpni, o comunitate care numra n 1646, potrivit informaiilor oferite de Marco Bandini3, 1122 de membri i care se afla din punct de vedere al creterii demografice pe o curb ascendent.

Lucrurile se vor schimba spre sfritul secolului la XVII-lea cnd, din mai multe cauze, satele Sboani, Tecani i Licueni i vor muta vetrele spre nord, ceea ce va duce la divizarea vechii comuniti n dou parohii, distanarea geografic fiind corelat cu reorganizarea confesional. Aceasta nu a nsemnat dispariia vechilor relaii i a schimburilor matrimoniale care existau ntre aceste sate, dar ele capt o cu totul alt pondere n condiiile creterii demografice. La nceputul anului 1800, parohia Rchiteni numra 1807 suflete iar parohia Sboani aproximativ 24004 - situaie ce permite angajarea mai multor schimburi pe plan local.

Penuria de documente, acuzat i resimit de istoriografia noastr, se dovedete a fi ceva mai ngduitoare n privina satelor mai sus menionate i aceasta, n principal,

1 H.H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae, II, Bucureti, Editura Academiei, 1959, p. 126.2 Cltori strini despre rile Romne, vol. V, ed. Maria Holban, M. M. Alexandrescu Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p. 243. ( n continuare vom cita Cltori)3 V. A. Urechia, Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandini de la 1646, n AARMSI, t. X, Bucureti, 1890, p. 65 67. (n continuare vom cita Codex Bandinus)4N. Iorga, Studii i documente, I II, p. 144, nr. CIV.

graie activitii misiunii catolice din Moldova, care a ntocmit, pentru secolul al XVII-lea cele dou Situaii ale sufletelor, care de altfel constituie i materia prim a acestui studiu. Existena acestor Status animarum i ncercarea de a corela numele cuprinse n ele cu onomastica actual, a constituit i un aprig prilej de disput, fiind exprimate opinii diverse. Dac Dumitru Mrtina considera c unii preoi au maghiarizat n mod intenionat numele locuitorilor5, fenomen caracteristic secolului al XIX-lea i care se justific doar ntr-o mic msur, alii au mers pn la a nega cu totul autenticitatea acestor documente. ntr-o apariie destul de recent, care conine un numr de zece documente, inedite dup opinia editorului, dar care vzuser lumina tiparului cu exact un deceniu mai nainte, ce-i drept nu n Romnia, Dumitru Zaharia titrez cu litere de-o chioap pe coperta crii sale: Toponimul, onomastica semnatarilor conving c informaiile raportate de Bandinus, Bekes, Parcevich au fost falsuri imaginate de arhiepiscop i secretarii si6.Dei nverunarea autorului nu este prin nimic argumentat, cauza ei principal este fluctuaia onomastic pe care o prezint aceste documente emise la intervale de cteva decenii, deosebirile de nume i mai ales neconcordana lor cu prezentul.

O analiz mult mai minuioas asupra antroponimiei populaiei catolice este cea fcut de Costin Merica n recenzia dedicat crii lui Dumitru Mrtina7. Comparnd numele din Catalogul lui Bandini cu cele nregistrate de Catagrafia din 1774, autorul desprinde unele concluzii interesante. El sesizeaz semnificaia corect a unor antroponime, dar nu insist asupra funciei lor sociale. Tratarea succint, impus de limitele unei recenzii, ca i tentaia de a acorda o semnificaie etnic acestora, respectiv, nume ungureti, romneti i maghiarizate, plaseaz concluziile recenzorului sub cupola impresiei produse de cartea lui Dumitru Mrtina.

Dup aceast scurt trecere n revist, pe care am fcut-o fr intenia de a aduce cuiva vreun repro, vom preciza optica noastr asupra acestei probleme. n primul rnd, plecm de la ideea c, pentru perioada la care ne referim, noiunea de contiin naional este inexistent, iar solidaritatea pe principii etnice ncepe s capete contururi serioase abia spre sfritul perioadei pe care o avem n vedere. n al doilea rnd, scopul studiului nostru nu este acela de a explica, ci de a nelege, or, pentru a descoperi valenele acestui fenomen este necesar ptrunderea n realitile cotidiene ale epocii. Fr a avea intenia de a rupe trecutul de prezent, dar pentru a fi scutii de tentaia de a-l privi pe cel dinti prin prisma ultimului, atragem atenia nc de la nceput asupra faptului c nici la 1646, nici la 1697 i nici la 1774, nu exista noiunea de stare civil i, de aceea, desemnarea identitii se fcea dup cu totul alte reguli. innd seama de aceste chestiuni, vom ncerca n cele ce urmeaz s surprindem regulile dup care se care definete jocul numelor.

Primul pas spre dobndirea unei identiti era, pe acele vremuri, botezul. Prin numele de botez nou nscutul intra n rndul cretinilor i obinea o identitate suficient, cel puin n snul familiei sale, dar care l putea urmri toat viaa, dac numele su de botez era unul mai puin uzitat sau n cazul unei comuniti restrnse. Aa, de pild, ntr-un sat nvecinat cu Sboanii, la Pildeti, un sat de numai cinci case, gsim 5 Dumitru Mrtina, Originea ceangilor din Moldova, text revizuit i ngrijit de Ion Coja i V. M. Ungureanu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 53.6 Dumitru Zaharia, Statistici ale populaiei catolice din Moldova, 1694 1697, Editura Studion, Bacu, 1999.7 n AIIAI, XXIV, 1987, p. 507 513.

la 1774, pe un Neculai, pe un Apostol, un Toma, un Agape i un Ion Ignat8. C lucrurile vor fi stat la fel i n satele de care vorbim, n perioada lor de nceput, nu ncape ndoial, ns, pe parcursul perioadei la care ne referim, ele stau cu totul altfel, creterea demografic avnd consecine importante asupra antroponimiei9.

O asemenea situaie era practic imposibil i aceasta i datorit stocului de prenume limitat, care se rezum la vreo 20 de nume principale i alte cteva care apar ocazional. Din analiza unui registru de botezai, n parohia Rchiteni, pentru ultimii trei ani ai secolului al XVIII lea, se relev urmtoarea statistic: 24,19% dintre biei au primit numele Anton, 17,74% - Mihai, Petru - 14,51%, Martin - 12,9%, Ion - 9,67%, Gheorghe - 8,06%, Dumitru - 4,83% i Iosif - 3,22%. Dintre numele feminine cel mai frecvent ales a fost Ana, 33,88% din cazuri, Varvara - 18,64%, Maria - 16, 94%, Catrina - 13,55%, Elena - 11,86% i Margareta - 3,38%10. Alturi de alte nume, cum sunt tefan, Toma, Andrei, toate aceste nume sunt folosite frecvent de-a lungul timpului, ceea ce difer fiind doar proporiile. Este lesne de observat c aceste nume provin din calendarul catolic i marcheaz momente importante ale acestuia (Sf. Anton este patronul din Rchiteni, iar, n secolul XVIII, Sf. Mihai este patronul bisericii din Sboani), precum i ale calendarului agricol. Tot datorit stocului limitat de prenume ntlnim i formele bilingve, pentru c, nu vedem ce alt raiune determin o familie s-i boteze un copil Ioan i pe altul Iano.

Alegerea prinilor spirituali, na i na, ca i a numelui copilului revine n sarcina prinilor. Dac atribuirea numelui naului nu este obligatorie, prinii recurg, uneori, i la aceast practic, n scopul ntririi legturii de rudenie spiritual care se creeaz. La sfritul secolului al XVIII-lea, n parohia Rchiteni, din 121 de cazuri, n 20 s-a procedat astfel. Un aspect interesant este i cel pe care ni-l ofer urmtorul caz: pe 29 august 1798 este botezat copilul nscut din prinii Iosif Antal i Elena, care a primit numele Martin. Nai: Anton Iacob i Varvara, soia lui Martin Mihie din Rchiteni11. Preferina pentru ntrirea legturii cu familia naei este evident, copilul primete numele pe care l poart soul acesteia. Tot n scopul unei astfel de manipulri se nscrie i iniiativa unor prini de a-i boteza copiii cu nume ca Bonavetura sau Gaetano, nume purtate de misionarii catolici, a cror protecie sau bunvoin prinii copiilor o sperau. Jocul numelor, cel ce asigur individului identitatea comunitar, se amplific i se complic direct proporional cu nevoia de distincie cu care se opereaz la nivelul comunitii. Spre deosebire de spaiul Europei occidentale, unde sistemul de numire este compus din trei termeni: patronimul, prenumele i porecla, n cazul de fa avem de-a face cu un sistem compus doar din doi termeni, n care patronimul i porecla funcioneaz n paralel, i care evolueaz spre un sistem cu trei termeni, proces pe care l putem considera ncheiat pe la jumtatea secolului al XIX-lea.

Ceea ce surprinde, n cazul de fa, este rolul de funcie social pe care l joac antroponimul, el este impus de realiti ale cotidianului, sugernd, totodat, existena unei anumite ierarhii, menit s dureze cel puin o generaie. Antroponimul devine astfel un

8 P. Dmitrov, Moldova n epoca feudalismului, vol. VII, partea a II a, Chiinu, 1975 , p. 280.9 Patrice Beck, Antroponymie et comportament dmografique: les cherches de feux bourguinonnes des XIVe et XVe sicles, n Annales, E.S.C., 38 ane, 1983, no. 6, p. 1336 1345.10 Liviu Pilat, Natalitate i mortalitate n parohia Rchiteni la sfritul secolului al XVIII lea, n Opiuni istoriogafice, II 1, 2001, p. 2 (extras).11 AECI, Liber Matrices Parochiae Recheteni, Ds. nomenclatural 12, nr. 33, f. 1, (n continuare vom cita Liber Matrices).

element important al patrimoniului simbolic, iar rezonana de care se bucur, poate face ca el s fie impus sau adoptat i de generaiile urmtoare. La o analiz amnunit se observ existena mai multor categorii de nume care corespund realitilor sociale ale momentului. Studii de antroponimie efectuate n Occident, pe un material documentar mult mai bogat dect al nostru, au scos n eviden att rolul de clasificator social al antroponimului, ct i funcia sa mai general de clasificator geografic. Aceste studii au scos n eviden structura de organizare a comunitilor rurale, obinut pe baza analizei antroponimiei. Plecnd din centru ctre periferie, familiile se mpart n trei zone concentrice: veilles familles, nouveaux venus i gens de passage12.

i satele de care ne ocupm prezint o structur similar, numai c, lipsa unui material documentat face s nu-i putem identifica pe cei din categoria oamenilor n trecere. Cel mai bine iese n relief categoria nou-veniilor, identificabili att prin prisma spaiului geografic de provenien, ct i sub aspect etnic sau ocupaional. De-a lungul timpului gsim pe un Petru Glanul, Andrei din Baia, Toma din Bacu13, Vasile i Iacob, ambii hueni14, i muli alii. Atribuirea unor nume de factur etnic unor nou-venii nu ine neaprat de aceast dimensiune, ci poate fi considerat ca expresie a unei lipse de cunotine detaliate despre spaiul geografic din care acetia provin (Mihai Szekely, Iano ungurul, Tama secui etc.).

Tot ntr-o astfel de situaie se afl i purttorii numelui Bejan, ca i un tefan Vicsin, pe care l ntlnim la 164615. Raiunea care st la baza atribuirii acestor nume este simpl. O regul universal valabil face ca nou-veniii s fie primii cu suspiciune n orice tip de comunitate, fapt valabil i n cazul locuitorilor de care ne ocupm, chiar dac nou-veniii erau de aceeai religie. Aceti intrui sunt plasai ntr-o poziie de inferioritate fa de restul membrilor comunitii i de aceea ei trebuie distini prin pstrarea legturii simbolice cu spaiul de care au aparinut.

Aceast distincie este valabil indiferent dac nou-venitul provine dintr-un spaiu ndeprtat sau dintr-un sat catolic apropiat, dar care nu aparine parohiei. Acceptarea acestora este un proces de durat care se manifest i prin renunarea la vechea form de distincie. Acest proces se produce odat cu schimbul de generaii, dei prezena unor astfel de nume pe parcursul ntregii perioade la care ne referim, ar putea crea impresia transformrii lor n nume de familie.

O categorie aparte a acestor nou-venii o reprezint militarii. Misionarii catolici pomenesc n repetate rnduri pe dezertorii ardeleni care vin s se stabileasc n Moldova, fr a indica ns i localitile n care acetia se aeaz. Onomastica nregistreaz nume ca Gregorius Capitan, Dobo16 (toboar), Katona (ctana) 17, Puskas18 sau Ion Martin panr19. Odat intrate n circuitul comunitar aceste nume creeaz o impresie puternic asupra unor locuitori panici, pentru care simpla apropiere a unei armate constituie motiv

12 Franoise Zonabend, Jeu de noms. Les noms de personne Minot, n Etudes rurales, 1979, nr. 74, p. 57.13 Moldvai Csango Magyar Okmanytar (1467 1706), vol. II, Budapest, ed. Benda Klman, 1989, p. 747 748 (n continuare vom cita Okmanytar).14 P. Dmitrov, op. cit., p. 278.15 Codex Bandinus, p. 117.16 Codex Bandinus, p. 122; p. 119.17 Ibidem, p. 121.18 Okmanytar, II, p. 747.19 P. Dmitrov, op. cit., p. 279.

de panic, ele capt o ncrctur simbolic considerabil ce duce ulterior la transformarea lor n patronime i apoi n nume de familie.

O situaie identic ntlnim i n cazul unui alt nume, de data aceasta mult mai nfricotor. La 1646, ntlnim la Sboani pe un Martin Bako20 (clul). n 1774, se aflau n acelai sat opt familii care purtau numele Bakocic21. Dac analizm aceast form, observm c ea s-ar traduce sub forma clul btrn. Aadar, acest nume s-a transformat n patronim, iar ulterior n nume de familie, pstrnd i peste patru generaii amintirea primului su purttor. Dei antroponimia nu ne poate releva n totalitate dinamica fenomenului imigraiei, ea ne confer totui o imagine asupra acestui fenomen, precum i direcia acestuia. Din perspectiva numelor, procentul nou-veniilor are o pondere destul de redus, cei mai muli dintre acetia vin din Transilvania, urmeaz apoi categoria trgoveilor care se stabilesc n sate, fenomen pe care l ntlnim cu precdere pe parcursul secolului al XVII-lea.

O alt categorie ntlnit este cea a numelor care folosesc ca element de distincie criterii profesionale. Interesant este c n aceast categorie intr att membrii elitei locale ct i unii cu o poziie social mult inferioar, scopul acestei practici fiind, dup prerea noastr, crearea unei dihotomii care subliniaz o ierarhie local bine conturat. Vrfurile acestei ierarhii sunt reprezentate de intelectualitatea rural compus din dascli i feciorii de biseric. Dintre numeroii dascli pe care i-au avut cele dou parohii, cel mai cunoscut rmne Andrei diac, cel care i-a fcut zile fripte arhiepiscopului Marco Bandini22, situaie care ne ofer imaginea autoritii i influenei pe care o avea acest dascl. Feciorii de biseric (cantorii) figureaz n statisticile bisericeti, fie ca Grigore Cantor, Mihai Cantor, Petru Cantor, Dumitru Cantor, fie au deja un patronim aa cum este cazul lui Petru Dumitraco Cantor23. Explicaia acestui din urm caz ar fi c, Petru Dumitraco, n vrst de 70 de ani la data ntocmirii situaiei, a fost ales fecior de biseric la o vrst naintat i n acel moment avea deja o identitate care se imprimase adnc n contiina colectiv. ntr-o situaie identic se afl i vornicii Gherghel Toma din Rchiteni24 i Mihai Susan din Sboani25, dei chiar i vornicul poate fi menionat ntr-o form simpl aa cum este, la 1646, cazul lui Georgius aedilus26.

Tot n aceast categorie se nscriu i meteugarii, despre a cror existen n aceast zon se cunosc prea puine lucruri. Existena lor a fost probat de rezultatele investigaiilor arheologice, ns antroponimia ne ofer ntreaga palet a meteugurilor practicate n zon. Dac cuptoarele de ars ceramica scoase la iveal de arheologi certificau practicarea olritului, documentele statistice ne arat i numele celor care se ndeletniceau cu aceast profesie. Nume ca Paul Fazakas, Daniel Olaru, sau un Istrate olar, nu reprezint doar o simpl atestare, ci continuitatea practicrii acestui meteug chiar i spre sfritul secolului al XVIII-lea.

Un alt domeniu cu o pondere nsemnat n zon l constituie prelucrarea lemnului, aspect, am zice, normal de vreme ce perioada la care ne referim poate fi considerat ca fiind expresia unei veritabile civilizaii a lemnului. Diversitatea obiectelor produse, de la

20 Codex Bandinus, p. 120.21 P. Dmitrov, op. cit., p. 279.22 Codex Bandinus, p. 65.23 Okmanytar, II, p. 746.24 ASB, Manuscrise, nr. 579, f. 30v.25 P. Dmitrov, op. cit., p. 279.26 Codex Bandinus, p. 117.

butoaie i covei pn la fuse sau banalele linguri, impune existena unor anumite specializri, aspect sesizabil i n onomastic. Astfel, alturi de numeroii Kadar, gsim i pe un Matei Bodone (butnar), dar i pe un Gabriel Ciuvaras27, care ar putea fi de fapt un ciubrar. Diferenierea care se face ntre aceti meteri ar putea avea la baz, dup prerea noastr, tehnologia de prelucrare a materiei prime: scobirea n cazul primilor (cdarii) i ansamblarea doagelor n cel de-al doilea caz. Tot printre aceti meteugari se ncadreaz i tefan Karakai (rotar), pe baza acestei ocupaii se va forma ulterior patronimul Chereche. Prelucrarea lemnului pare s fi suferit un regres important de-a lungul timpului, dar, la 1774, mai gsim nc, la Sboani, pe un Ion Mihai, butnar la spital28.

Alturi de prelucrarea lemnului, meteugul prelucrrii pieilor deine o pondere destul de important, iar practicarea sa acoper perioada pe care o avem n atenie, dei se observ o perioad de declin spre sfritul secolului al XVII-lea. Dac numele de Szabo pare a se fi transformat de timpuriu n nume de familie, ncetnd s mai reprezinte o desemnare pe criterii profesionale, nu acelai lucru putem spune despre nume ca Szcs (cojocar) i Boros (pielar). Spre sfritul secolului al XVIII-lea gsim nc la Sboani pe un tefan cojocar i pe un Ioni blnar, n vreme ce numele Varga (cizmar, crpaci) s-a transformat n patronim. Un caz interesant este i cel al vduvei Elena Bocsonarizza29 (opincria), care, fie a motenit acest nume de pe urma soului, fie se ndeletnicea ea nsi cu confecionarea opincilor, ceea ce nu ar fi deloc exclus. n nici unul din documentele statistice pe care le-am folosit nu apar meseriile de fierar, morar i crciumar, dei prezena unui Laureniu Lre (poirc) ar putea trimite ctre ultima profesie artat. Explicaia ar putea fi urmtoarea: dei la Sboani a existat un atelier de fierrie, scos la iveal de spturile arheologice i datat anterior perioadei de care ne ocupm, el a funcionat doar n vremea n care satul fcea parte din ocolul trgului Roman. Dup intrarea satului n stpnirea Mnstirii Secu practicarea fierriei revenea n sarcina unuia dintre iganii mnstireti, cum de altfel gsim unul la 177430. Ct privete celelalte dou meserii, ele nu aveau un caracter permanent, ntruct la intervale scurte puteau fi arendate unei alte persoane. n 1790, Petru Susan i Giurgi Vrg i asum responsabilitatea construirii a dou mori pe moia Sboani, obinnd n schimb doar dreptul de folosin pe o perioad de trei ani31.

ndeletnicirile pastorale, cum ar fi cele de cioban, vcar, porcar sunt cuprinse i ele n aceast categorie. Folosirea acestor nume ntr-o comunitate agricol, n care toi membrii sunt cresctori de animale, are mai degrab o conotaie social dect una profesional, menit s sublinieze poziia inferioar a celor ce pteau vitele satului. Aceast afirmaie nu se bazeaz doar pe persistena unor remanene mentale, ci mai ales pe faptul c n nici unul din documentele n care locuitori din satele de care ne ocupm figureaz ca martori, nu apare nici unul care s poarte acest nume. Nu acelai lucru se poate spune despre ocupaiile de herghelegiu, vier (jier), sau paznic de arin (csossa). Tot n aceast categorie intr i slugile, un Antal argat sau un Vasile a popii, fr a putea ti prea multe despre felul n care acetia erau privii de ctre comunitate. Un exemplu, neconcludent ns, este acela al fiului lui Ghiur Martin, ajuns chelar al domniei Ania

27 Okmanytar, II, p. 747.28 P. Dmitrov, op. cit., p. 279.29 Okmanytar, II, p. 746.30 P. Dmitrov, op. cit., p. 279.31 Documente privind relaiile agrare n secolul al XVIII-lea, ed. V. Mihordea, vol. II, Moldova, Bucureti, Editura Academiei, 1966, p. 510, nr. 518.

Paladi32 i care, la rentoarcerea n satul natal, va fi numit Martin chelar, punndu-se practic bazele patronimului Chelaru33.

Analiznd aceste categorii profesionale, observm c majoritatea meteugurilor sunt denumite, pentru perioada secolului XVII, n ungurete, n timp ce ocupaiile agricole sunt consemnate n romnete. Dac am interpreta aceasta n maniera clasic i fr a fi ctui de puin prtinitori, ar trebui s conchidem c meteugarii sunt unguri, n vreme ce agricultorii sunt romni. Or, analiza unui resort mental, care acioneaz i n zilele noastre i spre care ne ndreapt logica bunului sim, ne demonstreaz c, dac conductorul unei ntreprinderi din zilele noastre este adesea numit manager, el nu este n mod automat i englez. Lucrurile stau la fel i n cazul nostru. Aceste denumiri au fost preluate odat cu rspndirea acestor meteuguri i au fost folosite pentru ntreaga perioad n care viaa economic s-a derulat n cadrul ei iniial. Ele au fost la vremea lor nite neologisme, aa cum este i exemplul citat mai sus, i fac parte dintr-o arie mult mai larg de cuvinte ungureti care au ptruns n terminologia comercial uzitat n Moldova, probabil i ca o reflexie a limbii folosite n tranzaciile comerciale. Pe parcursul secolului al XVIII-lea, atunci cnd drumul Siretului i pierde total importana sa de altdat, iar caracterul extensiv al agriculturii capt amploare, ponderea acestor meteuguri scade. Dac unii vor reui s se mute n trg, alii vor renuna, optnd pentru cultivarea pmntului, dar continund s-i pstreze vechiul nume, care se transform n patronim. n condiiile n care produce doar pentru satisfacerea pieei locale, meteugarul va fi denumit cu un termen romnesc, aceasta i pentru c activitatea sa se integreaz caracterului economic al moiei. Mult mai semnificativ ni se pare faptul c ocupaiile agricole sunt consemnate n romnete de-a lungul ntregii perioade pe care o avem n vedere. innd seama de caracterul ancestral i esenial al ocupaiilor agricole, terminologia romneasc a ocupaiilor agricole constituie o dovad n plus asupra primordialitii limbii romne n cadrul acestei populaii i implicit asupra originilor ei latine. Aceast specificitate a catolicilor moldoveni se nscrie ntr-o serie mai larg, care, la rndul ei, deriv din condiiile socio economice n care aceast populaie a evoluat. Agricultura a constituit principala surs de asigurare a existenei, n vreme ce meteugurile au fost privite doar ca aductoare ale unui surplus de venit. De aceea, termeni ca pre urbanism i sat de meteugari, folosii de Domnia Hordil n cazul satelor Sboani i Berindeti34, ni se par a fi deplasai.

O categorie distinct o formeaz acei locuitori care devin identificabili datorit unor suferine sau unor defecte fizice. Nume ca Bena (paralizat), Santa (chiop), Csipe (deelat, spetit) nu sunt doar forme de distincie, ci i expresii ale unor suferine incurabile. Alte nume, cum ar fi Labo (picior), Balai, Balo (stng, stngaci), Paxi (mnu), Ember, Kiskani (brbel, om mic de statur, mrunt), Beteges (beteagul) sau Petre Surdu, sunt mai degrab expresii ale ironiei comunitii la adresa celor nsemnai de Dumnezeu i care accept cu resemnare aceast situaie.

Tot ca o ironie a comunitii trebuie interpretate i acele nume care vizeaz unele aspecte legate de concepie. Aducerea pe lume a unui copil la o vrst naintat, nu era privit cu ochi buni de ctre comunitate. Ironia se repercuteaz asupra progeniturii, fie c e vorba despre mam, ca n cazul lui Gheorghe Ababii, fie c este vorba despre persoana 32 ASI, Manuscrise, nr. 109, f. 35v.33 P. Dmitrov, op. cit., p. 280.34 D. Hordil, Cteva consideraii de ordin arheologic privind populaia catolic din zona Romanului, n secolele XIV XIX, n Buletin Istoric, nr. 1, 2000, p. 74.

tatlui, ca n cazul lui Ian sn moneaga35. ntr-o situaie ceva mai diferit, dar care vizeaz tot paternitatea, se afl i Petrea Rusului36. Dac ne gndim ns c la 1739 pe aici s-au perindat soldai rui, care au jefuit chiar bisericile din Sboani i Rchiteni37, parc nelegem mai bine de ce la 1774 gsim un cap de familie cu acest nume.

Categoria de nume, care capt ponderea cea mai important, este cea a patronimelor. Alturi de patronime vechi ca Farca (lup), Kakas (coco), Deszka (blan, scndur), a cror existen pare s indice conservarea unui nucleu al vechilor familii, ntlnim i altele ca Ambrus i Demo, cu o existen efemer. Regula de formare a acestor patronime este c fiul motenete ca patronim numele de botez al tatlui. Facem precizarea c n documentele studiate nici Farca, nici Kakas i nici Deszka nu figureaz ca nume de botez, cu excepia unui singur caz. Potrivit etnologilor, numele de animale erau conferite nou nscuilor pentru a le asigura o protecie magic, ca o consecin a mortalitii infantile. n cazul de fa aceast teorie se confirm doar ntr-un singur caz , la 1774 ntlnim la Sboani pe un Farca sin Lupu38, n rest, aceste nume, destul de puine ca numr, apar ca porecle, ca n cazul lui Grigore Ursu sau Martin Guze (oarece).

Generalizarea numelui de familie, la nceputul secolului al XIX-lea va modifica configuraia tabloului onomastic anterior, n schimb va reduce simitor fluctuaiile onomastice pe care le ntlnim pn la acest moment. Trecerea la un sistem de numire compus din trei elemente va anihila rolul de clasificator social al sistemului de numire, prin izgonirea poreclei n sfera oralitii. O contribuie major la formarea acestui nou sistem de numire a avut, credem noi, ntocmirea i inerea registrelor parohiale, care au jucat rolul de stare civil cu aproape o sut de ani nainte de ntemeierea acestei instituii. nregistrarea botezurilor, strigrile dinaintea cstoriei i confirmarea, au impus contiinei colective acest sistem. Studierea acestor prime condici ar putea oferi informaii noi despre evoluia sistemului de numire i ar putea lmuri problema existenei sau inexistenei unui raport ntre sistemul de numire i gradele de cognaiune, dar din pcate aceste documente mi sunt, deocamdat, inaccesibile.

Pentru a pune ntr-o lumin i mai bun cele artate pn acum, se cuvine se ne oprim puin asupra modului n care au fost ntocmite documentele statistice care au stat la baza studiului nostru. n 1646, atunci cnd ajunge la Sboani, Marco Bandini nu cunotea limba romn, n schimb nsoitorii si, Paul Beke i Petru Parcevi, cunoteau limba maghiar. Cel care trebuia s-l ntmpine pe Vizitatorul Apostolic era dasclul Andrei, ns acesta a refuzat s recunoasc autoritatea lui Bandini. Conversaia ntre acetia s-a desfurat cel mai probabil n ungurete, prin intermediul nsoitorilor lui Bandini, ntruct e greu de crezut c ea s-ar fi putut desfura n latinete. n ciuda nverunrii sale iniiale, dasclul Andrei i-a permis lui Bandini accesul n biseric, dei ar fi putut s nu o fac, din moment ce el recunotea doar jurisdicia episcopului polon, aa nct Bandini a putut oficia solemnitatea confirmrii i a putut lsa o descriere a interiorului bisericii. Colaborarea dasclului a fost la fel de important i n cazul ntocmirii Catalogului, deoarece e greu de crezut c episcopul i nsoitorii si au colindat satele, btnd din poart n poart. n schimb dasclul, singurul n msur s cunoasc aceste probleme, i putea scuti de un asemenea efort. C aa stau lucrurile ne-o dovedete analiza documentului, care arat ca un exerciiu de memorie, fie acesta individual sau 35 P. Dmitrov, op. cit., p. 278.36 Ibidem.37 Cltori, IX, p. 309.38 P. Dmitrov, op. cit., p. 279.

colectiv. n fruntea listei se afl dasclul, locuitorii sunt enumerai inndu-se cont de nrudiri, iar feciorii de biseric sunt menionai printre primii. n susinerea acestui scenariu vine i un episod petrecut peste cteva decenii. ntocmind n 1670 un fals n numele locuitorilor din parohia Sboani, Parcevic i va aduce aminte de incidentul din 1646 i va ine seama de el. Pentru ca autenticitatea documentului s nu poat fi pus la ndoial, el l va redacta n ungurete, ncercnd s-i dea o form ct mai simpl i va trece ca martori nume care figureaz i n Catalog39. n astfel de condiii, misionarii nu puteau maghiariza dect vreo cteva nume de botez, dac nu cumva i acestea le-au fost dictate n ungurete n virtutea conversaiei, totui n cea mai mare parte onomastica este latinizat.

Cu totul altfel stau lucrurile la 1697, cnd, dup un lung stagiu n Moldova, Giovanni Battista Volponi cunotea bine limba rii. El s-a folosit pentru ntocmirea acestei situaii de un fecior de biseric, pe numele su Petru Dumitraco, un btrn n vrst de 70 de ani. El a fost nevoit s recurg la serviciile acestui btrn din Rchiteni deoarece n acea perioad locuitorii din Sboani, printre ei aflndu-se i dasclul, se mprtiaser. Spre deosebire de situaia precedent, Volponi pare chiar s fi mers din cas n cas, aa se explic de ce ofer informaii foarte detaliate n cazul unor sate, n schimb existnd i sate n care nu a ajuns deloc. i n acest caz numele de botez sunt transcrise ntr-o form latinizat, ns exist destule nume de familie care pot fi considerate ca fiind ungureti.

O cu totul alt poveste, dei nu radical diferit, are Catagrafia din 1774. Fiind o aciune care avea ca principal scop verificarea potenialului fiscal, ea a fost ntocmit cu sprijinul reprezentanilor autoritii centrale, vornicul i vtmanul, pe care i gsim n capul listei. Dei forma n care sunt trecute numele de botez respect pronunia popular, n cazul numelor de familie continu s se pstreze un numr important de nume de familie cu caracter unguresc. Aceast persisten se explic n bun parte prin natura limbii vorbite de catolicii moldoveni. Desigur c muli dintre acetia vorbeau sau nelegeau ungurete, ns ceea ce se omite uneori este c, pe lng graiul siflant, acetia foloseau n vorbirea lor, iar unii folosesc i astzi, un amestec de cuvinte romneti i ungureti. Acest fenomen i gsete cauzele att n pauperitatea fondului lingvistic uzitat ct i n incompatibilitatea semantic dintre cele dou limbi. Antroponimia oglindete foarte bine acest fenomen. Cele mai multe forme ungureti sunt de fapt porecle i diminutive. Atta vreme ct nu dispun de un sinonim cu aceeai valoare semantic, aceti oameni nu pot simi savoarea unei porecle i de aceea ei vor continua s foloseasc forma deja consacrat.

Pentru a nelege mai bine acest fenomen ar fi de ajuns s ne nchipuim cum ar suna versurile lui Eminescu n japonez sau chiar n ungurete, totui vom folosi un exemplu adecvat perioadei. Manuscrisul misionarului Antonio Maria Mauro, un adevrat ghid practic pentru noii misionari sosii n Moldova, ne arat c n secolul al XVIIIlea pentru efectuarea unei spovezi era necesar n principal cunoaterea limbii romne. Oamenii i mrturisesc pcatele cu precdere n aceast limb, destul de uor de neles pentru un vorbitor de limb italian. Atunci ns cnd vine vorba despre njurturi, misionarul trebuie s tie, pe lng limba romn, i ceva ungurete40. Trebuie s mai 39 Francisc Pall, La controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle missioni di Moldavia (Romania), n Diplomatarium Italicum, IV, Roma, 1940, p. 131 133, nr. XXIV (extras).40 Carlo Tagliavini, Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici italiani in Moldavia (sec. XVIII), n Studi Rumeni, a cura del dott. Carlo Tagliavini, IV, Roma, 1930, p. 84.

adugm, dei fenomenul nu se ncadreaz perioadei la care ne referim, c intrarea jocului numelor pe minile birocraiei parohiale i, mai apoi, a celei de stat avea s schimbe radical regulile jocului, pn cnd s-a ajuns la situaia ca cei mai muli dintre locuitori s nu aib habar de semnificaia numelui lor.

Aceast stare de lucruri ne oblig s tratm cu maxim atenie puinele informaii pe care le avem. Toate aceste documente statistice nu reprezint doar o simpl niruire de nume ci pe actorii cotidianului dintr-un anumit moment din existena unei comuniti, imortalizai prin prisma poziiei lor sociale. Chiar dac sistemul de numire ofer doar nite reflexii palide ale trecutului, i acestea obturate de scurgerea timpului, analiza antroponimiei, coroborat cu studiul altor surse documentare, ne ajut s redescoperim o lume pe care, uneori, avem tendina de a o considera pierdut.

Liviu Pilat