Nicolae Iorga

STUDII LITERARE

Ediie ngrijit

i studiu introductiv de BARBU THEODORESCU

Vol. II

SCRIITORI STRINI

EDITURA TINERETULUI

1N LOC DE PREFA*

O literatur trebuie s afirme sufletul unui popor n forme care corespund culturii timpului. Acesta e un adevr pe care nimeni nu-l poate tgdui. Deci nu cel care scrie aceste rnduri, un istoric, un istoric literar, un om care a avut prilejul de a cunoate direct deosebite civi-lizaii europene, prin contactul ndelungat cu dnsele, nu un scriitor care a atins subiecte foarte deosebite, luate din viaa multor popoare, nu unul care a avut prilejul de a scrie lucrri n mai multe din limbile Europei, - s-ar gndi s nege acest adevr fundamental i banal.

Pentru a scrie deci dup cuviin lucruri d~ o oarecare bogie i nlime, e absolut de nevoie a cunoate acea cultur a timpului. i nu numai atta, dar nu poate cineva s-i dea seama de ce este sufletul poporului su, dac nu l-a putut compara cu sufletul celorlalte popoare; numai prin aceast cercetare comparat, individualitatea sufle-teasc a unui popor se poate lmuri.

Strbtnd ns literaturile strine-multe,ct de multe, trebuie s ai un plan i un scop, trebuie s cltoreti cu contiin i cu econoinie de suflet i de timp pe aceste cmpii rodnice, care nu seamn una cu alta. Nu te vei opri ntr-un singur ostrov nflorit, plin de ispite i de farmec, ca s te dai rob unor puteri care te neal prin plceri usoare. Nu uita c nu esti un drumet menit numai s nsire d~umurile sau s culeag florile, ci lin om cu socoteal, 'ca-re-i adun pentru via i-i adun pentru cas. Viaa lui, casa lui, acestea trebuie s-i fie totdeauna n fundul gndu-lui, iar nu miile de strluciri fugare.

* Sub acest titlu redm un fragment din articolul lmpotriva &levetitorilor aprut n Smntorut (IV), 1905. --

5

E o comparaie, dar nu numai o comparaie. Cereti deci, eti dator n cel mai nalt grad s ceteti, dar

nu pentru carte, nici pentru laud, nici pentru pierdere de vreme, ci pentru desvrirea sufletului tu, din care numai dup aceasta poi ncerca s izvorti frumuseea bun, fru 4 museea limpede, rcoritoare pentru oameni. Vei ntreba astfel literaturile clasice, vechile literaturi umane, i sfinte, ale Mediteranei armonioase, ale Asiei pline de credin. Vei alege pe urm din scrisul evului mediu acele lucrri n care triete mai bine, n forme naive, nchegate spontaneu, viaa tnr a popoarelor cretine; vei face astfel drumul de la Nibelungi pn la povetile franceze. n Renatere vei cuta nc o dat taina armoniei ntre fond i form, fru-museea aezat, cuviincioas i plin de msur. i, n sfr-it, cu mult pruden te vei apropia de acele literaturi con-temporane din care nu trebuie s alegi luminile putregaiu-ri lor. i ncrcat de daruri te vei ntoarce acas.

Aici nu vei preface casa pe gustul nimnui. N-o vei face ca un chioc din rile calde, ca un cort din pustiu, ca o as-cunztoare de ghia, ca o peter, ca un templu antic, ca un castel. Casa ta s rmie asa cum o cer conditiile traiu-lui tu, dup, care trebuie s 'se ndrepte i arta'. Dar poi ndrepta cit vrei n amnunte i poi adoga podoa-be cite vrei, ns fr s schimbi caracterul nsusi al acelei locuinte pc care ai fcut-o dup datina cea bun i trebuinele ceie adevrate.

N. IORGA

DESPRE HOMER

Conferin (1 februarie 1935)

_ Doamnelor i domnilor, cnd colegul meu Caracostea mi-a propus aceast ispititoare, dar periculoas sarcin de a vorbi despre Homer, mult mai periculoas de-ct ispititoare, atunci eu a trebuit s-mi fac un examen de contiin, i anume dac am dreptul s vorbesc despre Ho-mer. V putei nchipui c nu este un lucru uor, i eu nu mpr

tesc pretenia curent de a putea ataca orice subiect cu aceeai lips de competen, i, cum aici snt studeni de la Facultatea de Litere i o mulime de lume creia Homer i place fiindc l-a cetit, v putei nchipui ct de grea este situaia mea de a fi un aa de trziu i de nepotrivit inter-pret al lui Homer, i atunci mi-am fcut acel examen de contiin. Am cutat s vd ce legturi s-a ntmplat s am n viaa mea, destul de lung, pentru multe persoane chiar mult prea lung, cu cel care, oricare ar fi caracterul ce se d operei sale - caracter pe care l vom vedea ce este 1 dac este vorba de reprezentarea spiritului popular, dac este vorba de o individualitate, i se poate ntmpla s fie vorba chiar de dou sau mai multe individualiti - i pe ce drum a trebuit s mearg opera, pentru ca s ajung la noi cum o avem, e aa de covritor. Deci eu mi-am pus ~n trebarea: pot s m apropii de ceea ce este una din culmile literaturii universale, pe care din nenorocire, noi, n gene-, ral, n-o cunoatem, fiindc, fr s nedreptesc pe nimeni dintre asculttori, cunotina dialectului n care a scris Homer nu este aa de rspndit nct fiecare s poat n-cepe a declama cele dinti versuri cu care ncepe Iliada sau Odiseea, care, cum am spus, se poate ntmpla s nu aib acelai printe, ci s treac supt numele aceluiai printe; dar, cu toate acestea, s aib dou origini deosebite - i

7

eu snt sigur c este vorba de doi, supt care se pot ascunde; de altminteri, i mai muli. i chestia aceasta a rostului lui He mer cere, fr ndoial, o iniiere ndelungat, adnc, mai a lt:s atunci cnd este vorba de a prezt:nta pe un scri-itor care, scriind n limba lui arhaic i local, este puin accesibil, iar, n ce privete traducerile, s nu v lsai n-elai de traduceri, mai ales de traducerile lui Homer: ele sint aa de departe de original, cci ncercrile de a da o form romneasc lui Homer, ncercri care au fost multe, i unele dintre dnsele reuite, rmn cu toate acestea foarte departe de original.

i, atunci, fiind vorba de o culme a literaturii universale, fiind vorba de un scriitor care a scris ntr-o limb pe care lumea noastr n-o cunoate i care este foarte greu de cfigat, greutatea pe care a fi simit-o i altfel, m apas cu att mai mult, i cercetarea de contiin se impune cu mult mai mult putere. Dar, fcnd acest examen de contiin, mi-am adus aminte de un lucru: eu am tradus pe Homer cnd aveam nousprezece sau douzrci de ani i dovada o am aici. N-am mers mai departe, n-am mers pn la capt: ncura-jrile din partea societii, mai ales n domeniul literaturii cu care m-am ndeletnicit i eu, n-au fost peste msur de numeroase, i eu nu snt dintre acei oameni care vor s se impun societii cu ideile lor; odat societatea a artat c nu are mare nevoie de ncercrile mele: cum le-am n-ceput, tot aa le-am p.rsit.

Nu uit c atunci - aceti peste vreo douzeci de ani ai mei, adogai la 1871, fac o dat destul de ndeprtat -prin anii 1890, existau ncercri de traducere ale lui Homer fcute foarte bine de generaia de la 1830. Dv. nu tii c un profesor din Iai, care nvase n insula Halchi i care, mai trziu, n materie de etimologii, a cptat o reputaie foarte rea, Gheorghe Sulescu, a fcut ncercarea de a tra-duce pe Homer, i, n aceeai epoc, la Bucureti, nti n-tr-o form romneasc relativ bun, pe urm ntr-o form romno-latin-cci era pe vremea cnd se nltura limba cu-rent pentru a-i substitui un fel de jargon latin sau italian -cineva pc care l-am uitat de mult i a crui figur_ am

8

vzut-o rsrind recent n cea mai recent brour despre nceputurile teatrului romnesc, Costachi Aristia, prin anii 1840, a nceput traducerea lui Hcmn, fr s vorbesc de ncercri n proz care se mai ntlnrsc apoi ici i colo n trecutul nostru literar, ca a fostului meu profernr de grecete, Ioan Caragiani.

Dar la data cnd am avut curajul, foarte nengduit vrstei mele, de a ncepe o traducere a Iliadei, nu exista traducerea lui Murnu, colegul meu de la Acadtmie i Universitate, care, cum tii, a tradus foarte bine llt"ada, ntr-o form care corespunde cu a originalului, i a tradus Odiseea ntr-o form de poezie popular. Eu gsesc c Hemu nu se coboar pn la matErialul poeziei populare; de altmintui, cnd este tratat de sus, n form nobil, elegant, forma aceasta nu trebuie s fie att de nobil i elegant, nct s nu se simt vibraiile popornlui grecesc de pe vremea aceea n ntregimea lui, fiind doar un fel de interpretare numai a intelectualului. i nu ieise nici traducerea Odiseii care aceasta este un adevrat model - i e pcat c nus-a rspndit - pe care a dat-o profesorul de la l,'niversitatea din lai, Papacostea, fr ndoial superioar la tot ce s-a mai dat din Homer la noi, ba chiar o traducere mult mai bun dect cele franceze, care snt detestabile, sau dect tradu-cerea italian, foarte cunoscut, dar mediocr, n fine de-cit traducerea german a lui Voss, care este o arlaptare la spiritul secolului al XVIII-iea, prin urmare cen cu totul deosebit, n falsitatea tonului artificial, de tot ceea ce este vlag, mduv, coloare, spontaneitate de adevr n Homer.

i, atunci, acf'stea fiind mprejurrile, neavndu-se pn atunci nici o speran de traductor mai bun dect Sulescu, eu, atunci student la Paris, am ncercat o traducere din Iliad, i m supun judecii dv. n ceea ce privete compa-raia cu ceea ce s-a fcut poate mai bun pe urm. Iat nce-putul:

.,Gint, zei, minia l14i Peleiades Achile, Cea pierztoare, ce mii de dureri n oaste aduse. Suflete multe i tari n Iad le trimise cu sila,

9

De eroi, i carnea la v1tlluri i cni azvrlind-o. Astfel se imph"ni 1.oina lfti Zi:us, Spune de cind la ntii pornir la ceart Craiul Atriile, stpnul de oameni, i divinul Achile~ Cine din Zei i-a scos la !ttpt pe dnii: Fiul ltti /.rus ~i-ai Lrlo11ci, cci el, n mnia-i pe rege, Ciuma cca rea o trimise n oaste, c1, mult peire, Penim c d ocrse pe preotul Hrise, Care venist: C1t daruri bogate s-i ieie copila Roab, in-nd n min cununa zeultti Imn de sgeat i sceptrul de aur, mgnd toat grccimea i mai ales pe Atrizi, cei doi ornduitori de noroade. Zicea: ,,Voi, Atrizi, i voi, Acheieni prini n zale. V dea vouii zeii ce ait locuine-n Olimp S luati cetatea troian si s v-ntoarceti acas. Dar ddi-mi copila, iubita, i darnl primii-l, Ciici zeul Apollon cel imn de sgeat v vede". Atunci se-nvoir Aheii ceilali s respecte Pe preot n Hrise i daruri frumoase s deie. Dar singur Atridul mt voi s se nduplece-n suflet, Ci-l Jw s plece cit_ vorbe aspre de ocar: S nit te mai vd aici, btrne, la 1utvile-adnci Nici astzi, 11ici mni s cutezi a te-ntoarce la ele, Clici nu va fi de folos cumma i crja, I ar eit pe copz'.l n-o dau pin' va fi La mine n cas, la Argos, departe, crunt, esndu-mi la pinz i stnd ling mine culcat. Ci,du-te, de vrei s te-n torci sntos, ori m-nf-urii". De vor ba-i btrnul fricos se fcu, se i duse. Mergea n tcere pe malul de Ma1'e bogat i-n calea lui, el rngciitni nla spre Apollon, Spre zeul nscid din Letona cit plete frumoase. ,.Ascult-m, Doamne cit arwl de-argint, ce aperi pe Hrise; Sminte1t, ce te-ascult Tenedos i Chila divin, Dac vreodat am pus o cummii frumoas pe tmpla-i i dac i-am ars pe altar vreo coapsei mai gras De taur, de capr, mplinete-mi aceast dorin; PhUeasc Danaii durerea-mi cu-a tale sgei".

10

Aa i fcu rugciunea, i Zeul l-ascult: De sits din Olimp el-veni rn inima crunt, Avnd arc pe 1emeri i tolba cea bine nchis, Suna1t pe-ai lui umeri sgei de mnia-i La fiece pas, i ca noapte.a de-nchis se ducea. i, stnd mai presus de corbii, la arc ddu dru11111l. Nou zile-n otire merser sfinte sgei, i-n ziua de-a zecea chem Achile poporul n pia, Cmn i dduse n gnd zeia Hera cie braele albe: Doar i psa de ostai, vznd cum boala-i ucide. i, cnd se-ad1tna"r cu toii de obte, Achile cel ager porni s vorbeasc acestea: Socot c awm ne-om ntoarce acas

Eu cred c aceast ncercare de traducere folosete 1a ceva, fiindc refkciile pe care voi ndrzni s le fac cu pri-vire la ceea ce este Homer se vor lega de imrresia rennt pe care o avei din aceast traducere, pe care v-o garantez exact, cci la nousprezece ani eu tin m grecete, i tiu i acum, i tiu i multe lucruri pe care nu le spun i mi place mai ales s nu le spun, cum mi place s v fac surprinderea s v cetesc la aiz(ci fi trei de ani versuri ale mele pe care

nu le tiuse nimeni p.'..n acum, ceea ce fcrmeaz currinsul unei brosuri de versuri uitate n sltar cu cteva altele si care, bi~enclcs, acEst voh.:m din 1932, n-a fost cetit de nimeni dect de mine, nu a zice chiar de ntreaga familie a mea.

i acum, a mai aduga o observaie sau dou Ia nceput, nainte de a v prezrnta ceea ce poate s v apar original din lucrurile pe care, cum vedci, o lung familiaritate cu Homer m-a fcut s le prind i pe care ncerc n aceast sear s le cuprind n ceea ce ar fi --' a zice - o tentativ de sis-tem, o foarte modEst tentativ de sistem.

Iat eu cred c ar trebui la noi, dar tii, neaprat, un ir de volume, poate trei volume, care s cuprind pf'i1tru acest bun public romnesc, publicul cel mai asculttor i mai nelegtor de conferine care exist pe lume - cum am spus-o ieri ministrului Italiei, i a constatat-o mpreun cu mine, ba mi-a fcut o statistic a numrului de confe-rine fcute la noi i a auditoriului, care ntrece tot ce se gsete n ara sa i aiurea - eu cred c ar trebui un ir de volume, poate numai trei, care s cuprind o antologie ro-mneasc a tuturor literaturilor. Noi, irul de generaii ro-mnesti care se strecoar de la renasterea noastr intelec-tual O pn acum, am tradus foarte ~uit, i deseori foarte

'bine. N-ai crede dv. c Hesiod este tradus n parte, ('ar o traducere excelent fcut cd mai trziu pe la 1870-80, cc>) mai curnd prin anii 1830-40, de cineva ale crui amin-tiri ie-am publicat n Analele Academiei Romne", acum civa ani, i care a fost secretarul lui Tudor Vladimirescu: :Dsclescu traducea pe Hrsiod i eu am avut manuscriptul acestei traduceri. Ar fi bine ca una din societile care pa-

12

troneaz literatura i care urmresc dezvo1tan'a ei i punerea ei la dispoziia publicului s m ajute, pe miue, i tip,t.:ra-fia mea, i Liga Cultural, care ar susinea o astfel de ntre-prindere, s ncepem o antologie a traducerilor din poeii literaturii universale n aceast limb a noastr, n care ce-titorii snt numeroi, dar nu li se poate cere s fie n acelai timp !;-i cunosctorii adnci ai unui numr foarte mare de limbi vechi sau noi.

Cu aceasta am terminat partea de introducere, care, dac a fost lung, ceva din aceast introducere poate s serveasc drept baz pentru lmuririle care vin pe urm.

I

Homer este acesta, dar se pune ntrebarea! care Homer?

Pentru a rspunde la ntrebarea aceasta trebuie s exa minm dou chestiuni. Una care se examineaz de foarte mult vreme i pot zice c, din tinereea mea pn acum, am asistat la multe schimbri de atitudine n ceea ce privete aceast problem. Cnd eram n vrsta tinerilor de acolo de sus, se credea un lucru, aproape toat lumea credea acel lucru, pe urm s-a crezut ns altfel i, iari, prerea acea-sta mijlocie s-a schimbat i ea n parte pentru a da una care astzi a biruit sau tinde s biruiasc.

Pe urm este alt ntrebare. Homer, pe care l avem noi n aceast form, cnd a fost el fixat, stabilit? Noi nu avem bineneles a face cu ceva cules de pe buzele aezilor din cele dinti timpuri ale organizaiei poporului grecesc. Este o cale lung de la aezii care cintau cu secole nainte de Pisis-trate pe acest Homer pe care l cetim cit putem i dup cit ne ajut mijloacele. Dup aceea vine a treia parte, la care cred c s-a gndit

mai mult organizatorul acestei conferine: de ce, peste toate schimbrile de gust, aa de numeroase i aa de brusce i de prpstioase uneori, Homer rmne la suprafa? Snt muli care-l cetesc, snt atia care regret c nu l-au cetit,

13

i snt sigur c printre asculttori foarte muli vor face cu notin cu dnsul n traducerea lui Mumu sau a luiPapa-costea, fiindc, n ce privete traducerea mea, ea s-a oprit pentru totdeauna la ntia pc1rte din cntecul nti al lliadei. Cci, cum v-am spus, eu snt un om cruia nu-i place s n-fieze lucruri care se resping, i dac lumea nu gsete plcere la ceea ce am ncercat s fac, eu nu merg mai de-parte: de.aceea niciodat nu voi merge mai departe nici cu aceast traducere pe care am njghebat-o la vreo douzeci de ani.

ncep cu problema a ceea ce este Honvr. Secole ntregi s-a crezut c Homer era o personalitate li-

terar, una singur. Cum, pe vremea aceea, se cuta o bio-grafie cit se poate de ntreag i de precis, evident c Homer acesta care a existat, care a scris toat Iliada i Od1'.seea, trebuie s aib un loc de natere, i de aiciJupta ntre toate cetile greceti care revendicau pentru

nu vede", ho me ora. Cum vedei era o epoc att de bun, dar naiv i cu desvrire antitiinific, umblnd dup sigurane care nu se pot avea.

A venit ns o alt vreme, cnd se desemna n Germania curentul romantic, care a impus mult mai trziu, i cnd, pe de alt parte, ncepeau a se culege poezii populare, care s-au adunat nti n Anglia de episcopul Percy, i pe urm au venit o mulime de autori de balade care imitau pe cele pre-zentate de episcopul care a avut curajul s fie contra gustu-lui epocei sale. S mi uitm c n Anglia este epoca aceea cnd domin marea figur a cuiva care ar merita s fie pre-zentat publicului romnesc, de~i ntr-o traducere este greu: c vorba de Robert Burns. Prin urmare, pe de o parte Persy, pc de alt parte Robert Burns. n sfrit, nainte de a aprea marea culegere de folclor german, Cornul 1\1inunat al Copilului de Arnim i Brentano, un englez a nelat publi-cul european ntreg, chiar pe muli oameni foarte luminai i spirituali, pe critici foarte ascuii, prin prezentarea lui Ossian, - cu Fingal, cu figurile nebuloase trecnd prin ce-ile Nordului, care rmn n vrful stncilor, uitndu-se n adncurilc golfurilor. Ossian a fost fabricat n ntregime de l\iacpherson i tot atunci un alt englez, Chatterton, a in-ventat un clugr dintr-o mnstire, crnia i ddea i nu-mele, pentru a alctui o oper asemntoare. Citez aceste cazuri ca s se vad c, la sfritul secolului al XVIII-iea i nceputul secolului al XIX-iea, se impunea aceast idee c poporul poate crea, n timpuri ndeprtate, o literatur n care nu se amestecau crturarii, literatur care este iz-vort din viaa poporului, este pstrat de popor, pe care putem s-o avem n forma cea mai autentic popular.

i atunci, pc vremea cnd Voss traducea n Germania Iliada i Odiseea, s-a ivit prerea c Homrr n-a existat nici-odat, c nu este vorba de o oper pur ]iterar, c poporul grecesc este acela care a creat aceste dou minunate epopei. i la noi, snt civa ani de cnd s-=a discutat chestiunea aceasta dac poporul poate crea ceea ce se numete poezie popular, mcrgnd pn la poeme de aceast importan, sau dac poporul nu poate face acest lucru. Unii au fost de

15

prerea, evident foarte democratic, care s-ar impune n-tr-un Stat rnesc" de care este vorba, c poporul creeaz literatura, c literatura aceasta este cea bun, iar crturarii vin pe urm i stric; a roi s-au ivit alii care au spus: acea~ta este o iluzie, roporul ce nseamn? Ci oamt:ni se adun, unde se adur., n sama cui dau produsul iEit din simirea comun tuturor? Prin urmare, se zicea: s revenim la on1ul Hornu, i anume la un singur Hemu.

Am avut prilejui, 11u o dat, s art c ntr-adevr poporul d ceva, dar ceea ce d poporul este inspiraia sa trt:cut printr-o individualitate i primirea opuei individuale, transmiterea i corectarea, uneori vulgarizarea acestei opere, de popor.

Acum, avem cteva sigurane absolute pe care ne putem rzima i din care voi cita dou, care infirm cu desvrire prerea c n-a existat Homer i c n chip spontan, minu-nat, ar fi rsrit deodat, aa cum le vedem i le cetim as-tzi, Iliada i Odiseea. i anume cazul Cntecului lui Roland, La Chanson de Roland, una dintre cele mai minunate opere ale literaturii medievale, ntr-o veche francez care se ce-tete cu greu la noi dar s-a fcut o bun ncercare de a o traduce, de unul din fiii profesorului Naum, i ntr-un Ca-lendar al Neamului Romnesc de la Iai am tiprit cteva cnturi din acestea, dar evident c ar trebui dus pn la sfrit aceast traducere i ar trebui s se gseasc i cineva care s editeze o lucrare att de esenial pentru formarea gustului public. Ei bine, La Chanson de Roland este opera unui om, i nu a rsrit din adncimea poporului francez; cineva, un profesor de la Bordeaux, Boissonnade, a scris un studiu foarte interesant despre Cnteettl lui Roland, cercetnd care snt cunotinele despre ri i popoare di-nuntru, care este atmosfera de informaie din acest Cn-tec", i el a izbutit perkct s arate c acest poem este mai recent de cum se crede, ba el a mers aa de departe incit a crezut c poate indica i pnsoana care a scris aceast oper.

Dar este i altceva. D-voastr cunoatei Cntecul Ciditlui, tradus foarte frumos, n limba german, de Huder, ,,cntec" care se credea c este un poem popular, dar exist n Srania

16

romanele din Romancero, care au exact acelai subiect ca i epopeea Cidului, i atunci se zicea: am neles, au fost n:. ti romanele i pe urm ele au alctuit epopeea aceasta. Dar s-au fcut studii de cel mai competent cercettor al li-teraturii spaniole i una din personalitile cele mai dis-tinse dintre istoricii literari n toat Europa actual, un cm pc care vcm ave~ poate ocazia, invitndu-1 Institutul nostru Sud-Est European, de a-l auzi i la Bucureti, Me-ncndfz Y Pidal, care a dovedit c rc,m:rnele acestea au cu totul alt legtur cu epope

1iccul din Iai, supt conducerea lui Burl, care tia grecete, ndeosebire de ali profesori de grecete din timpurile de astzi, cnd traduceam, zic, la Iai Odiseea, mi aduc aminte c Burl, cruia i plcea s glumeasc, dar ne recomanda decena cca mai mare, pe cnd el strecura vorbe care-ne atrgeau pe terenuri periculoase, atunci cnd era vorba de Nau-sikaa i de apariia lui Odiseu-Ulise, dup catastrofa lui maritim, nu n toaleta cea mai ngrijit, prinesa i cu fe-tele ei vznd ce se nal din Mare, strinul care debarc, fi-a acoperit ochii cu minilc, iar Burl nu uita s spun: ,,desigur i-a acoperit ochii aa, ca s vad printre degete", i, imediat ce rdeam noi, intervenea Burl i spunea cu toat hotrrea: ,,iat ce nseamn un tineret stricat", de-i nu este mai puin adevrat c manifestarea noastr de ilaritate era n legtffr cu indicaiile lui cele mai precise n aceast direcie. Dar, v nchipuii dv., Nausikaa, care i acoper faa atunci cnd rsare un cm gol din Mare, a-ceasta este o delicate", la care Iliada n-a ajuns niciodat.

Pe de alt parte, n Iliada zeF i oamenii snt amEstecai n fiecare momerlt, oamenii fiino supt ochii zeilor: intervine cnd Zeus, cnd Hera, cnd i alii poruncesc oamenilor s fac anumite lucruri. Partidele de pe pmnt snt i n ce-ruri, i, prin urmare, omul lucrnd de la sine, autonom, e ceva pc care n zadar l-am cuta n Iliada. Acolo, este ci-neva ru, pentru ce? Pentru c zeii i-au dat ntr-un moment ordinul de-a fi ru. Regret c aici n-am, n traducere, o ma-nifestare de aceasta de-a zeilor pentru c v-a fi artat fe-lul cum raporturile dintre pmnt i Olimp erau considerate pe vremea Iliadei. 1

Dar luai Odiseea. Aici este vorba de o aparent vduv - pentru c nu i se gsete soul, i o mulime de Yreme ni-meni nu tie ce s-a ntmplat cu

bucuria cea mare a lui va fi atunci cnd va vedea c apare tatl su, i sgeile aceluia care lu_pt de deprtt" au fcut repede sfritul celor care fuseser ruinea i otrava ca-sei printeti. Dar aceast lupt se poart lntre oameni. Aa nct s-ar putea reine aceast deosebire: alt geogra-

fie, alte popoare, alt atmosfer sentimental, alt dezvol-tare a prii mai delicate din sufletul uman, alt sigurant a omului c, el fiind om, poate lucra de la sine, c zeii snt unde snt, c este bine s se roage cineva la dnii, dar nu numai ei hotrsc. Cci cutai n Odiseea: vedea-veti pe Telemachos retrgndu-se n colul su i chemnd pe zei, rugindu-i s-i fac serviciul de a da afar pe domnii acetia care nu las n pace pe mama lui? Acesta nu se gsete desi-gur, i Telemachos este ttn om, care ateapt acas, cu Penelopa i cu ajutorul zeilor, ca Odiseu s revie i s-si ia n stpnire casa. '

Prin urmare, snt fr ndoial 1111 numai doi oameni, dar do1t epoci.

n Iliada nsi se face, astzi, o mprire care este cu dcsvrire dreapt. n acest poem avem a face cu o veche lupt ntre aceea ce numim noi Europa i ntre ce e Asia, dei atunci deosebire ntre Europa i Asia, aa cum o ve-dem noi, nu exista. Menelau a avut o nenorocire conjugal: frumoasa Elena a fugit la Troia. l\fenelau put"a s rinie netulburat toat viaa, dar fratele lui, Agamemnon, ,.anax andron", ,,stpnul peste oameni", pornete cu Grecia n-treag, cu oame:ni cumini, cu oameni nebuni, cu oameni buni de sfat, cu oameni buni de lupt, i se duce la Troia, unde drm, dup nfrngerea adevratului aprtor al cettii, al Ilionului, care este Hector, Statul lui Priam, mai cu armele, mai cu calul troian", cu meteuguri. Acesta e rolul lui Agamemnon, pe care-l vedea la locul lui, n erna lui, pe la 1870--80, epoca lui Schliemann, a bancherului care a cheltuit o avere ntreag ca s fac spturile de la Micene i Tirint - a recomanda oricui s fac drnmul acela, pe care eu l-am fcut i nu voi uita niciodat cc am vzut, -i el credea ntr-adevr c aici este ngropat Agarnemnon, aici Clitemnestra, aici s-a vrsat sngele regelui ucis de ne-

19

vasta sa, aici a aprut ntr-adevr Oreste, i "pe toate mo'l'i mintele gsite acolo le-a numit cu persoane din Iliada. Ceea ce este absurd, cci, de fapt, tot ceea ce se gsete acolo, de la Poarte Leilor pn la cldirea conic de jos, odinioar cptuit cu plci de aur, toate acestea trimet la o civiliza-ie strin, venit pe mare, la nite stpni de caracter pi-ratic,cari nu aveau nimic a face cu grecii, acetia fiind n-dreptai spre Creta, de unde le venea o minunat civilizaie pe care noi o cunoatem din nenorocire aa de puin i pe care mi voi permite s v-o nfiez peste o lun de zile n piesa mea Sngele lui Minos", cu decoruri i costume care reprezint tot arta cretan. Este deci Agamemnon, este apoi Nestor cel nelept, snt prorocii necesari n aceast oaste, snt preoii dintre care ai vzut pe unul. Dar, n acelai timp, este Achile, care, el, vine din alt Grecie, nu din Pe-lopones, ci din Tesalia, ,,care crete caii", ,.hippobotos" din-tr-o lttme feudal, care nit are nimic comun cu monarhia sacr a lui Menelau i Agamemnon.

Menelau este admirabil ca resignare: un adevrat model de imitat n toate rile. Lsat de soia sa, el suport nenoro-cirea casnic, nainte de epoca noastr cretin, cu ceea ce aceast epoc cretin a putut s aib mai resignat, mai su-pus, mai plecat naintea voinii Domnului. Dar Agamem-non este un stpnitor: pare c totdeauna, cnd apare, el vorbete de pe tron i ine sceptrul, iar Achile, el este un ca-valer ca n timpul rzboiului de o sut de ani din Frana sau ca n vremea cnd Bayard era cavalerul fr fric i fr repro". E, la dnsul i prin el, o feudalitate bine mar-cat, nu numai deosebit de monarhia de drept divin, plin de maiestate, de autoritate, puintel pedant n manifes-trile ei, a lui Agamemnon, dar i este diametral opus.

Iat n cele patru, cinci pagini de traducere pe care Ie am aici, un discurs al lui Achile:

,,i-atunci, rspimznd, gri Achile cel ager: a Fric nit-i fie, ci spime tot tlcul ce-l tii, Cci jur pe Apollon, iubitul lui Zeus, a crni V oin-o vei spime otirii, rugindu-te, Chalkas,

20

C nimeni, atta ct viu snt pe lume~ Nie s-o atinge de tine pe nvile-adnci, Din toi grecii nime, nici chiar Agamemnon; Care se zice cii este acum cel dinti din otire>>."

i atunci i rspunde proorocul, aa cum se rspunde unui caYaler:

,,Nu-i vorba nici de daruri; nici de vreo hecatomb, Ci numai de preotul care a fost necinstit de-Agamemnon Cci n-a vrut s-i deie copila n schimb pentru daruri: De-aceea d1erere ni-a dat i ni-a da cel bun de sgeat i nu-i va opri minile grele-ale ciumii Dect cnd copila cu ochii cei negri vom da-o Fr a cere nimica n schimb i vom duce ecatombo La Hrize: atunci l vom face pe zeu s ne ierte".

ndat dup Achile se ridic ns Agamemnon, i vedei imediat deosebirea:

,,Tu, prooroace de rele, n veci nu mi-ai spus ca s-mi plac; Ini'H+-ll-i vrea totdeauna tot ru s pre:zic; Vorb mai bun n-ai spus niciodat i nici mplinit-ai, i-acum ntre greci, profeind, tu li spui C de aceea li d zeul cel bun de sgeat durerea Pentru c n-am vrut s primesc pentru fata Hrisei multele daruri, cci am poftit s mi-o in Colo la mine acas, cci o iubesc mai mult ca aceea Ce-mi este nevast, c nu-i mai prejos dect dnsa, La trup i la fire, la suflet, la.faptele sale; Dar i aa snt gata s-o dau napoi, de-i mai bine. Dar eu voiesc ca O!;tirea s fie mai iute scpat de boale. lns gtii pentru mine un alt dar, c nu vreau Singur din greci s rmn despoiat: nu se cade. Doar ai v:zut toi c se duce daru-mi aiurea".

V putei nchipui c ntre caracterul lui Achile, aa mndru, sigur, i ntre individul care dorete s-i mbog,

21

easc haremul i chibzuiete cum ar face ca s pgubeasc mai puin nu e nici o asemnare. Unul e un mare monarh, dei cam flecit, pe cnd Achile st venic cu sabia n mi-n, tind n dreapta i n stnga, fr s ie sama de dreptul nimnuia.

i de aceea s-a ivit ideea, care i-a fcut drum, c avem a face cu o Agamemniad" lng care se gsete o ,,Achi-lead", care nseamn altceYa.

Aici vine ntrebarea: cum s-a ajuns la o form de s-a pus alturi Iliada de Odiseea, precum s-a gsit o mpcare ntre spirit1,1l lui Achile i al lui Agarnernnun? . tii c opera lui Homer, sau aceea care se numete aa, rezult din dou recensiuni". M-am ocupat i eu pe vremuri de lucrurile acestea, ca unul care am fost trimes pentru lim-ba greac n Apus i pe urm m-am hotrit la studii.le isto-rice, dar gndul meu era s fac filozofia, o filozof ie care m-ar fi ndemnat la critica literar; tot se simte ceva din afoctiu-nile mele de odinioar, alt numai c filozofia mea nu s-ar -fi mbrcat n vemintele impuntoare n care se prezint una de care nainte de a rde noi, rid filozofii nii ntre dnii. ntre aceste recenzii", de care a trebuit s m ocup pe vremuri, una ar fi fost n zilele lui Pisistrate, ,,tiranul" atenian, acela care convingea prin elocvena lui armata"; el ar fi adunat fragmentele acestea rzlee i ar fi fcut din-tr-nsele Iliada i Odiseea. Nu tiu dac aceast recenzie" este ntr-adevr admisibil, dar la Herodot este o urm din Homer care permite oaren:m datarea; prin urmare n epoca n care a trit Herodot, Homer era cunoscut ntr-o anumit form, form pe care n-o nvem noi.,

Dar n a doua recenzie", i aici cred c pot adoga ceva nou, c

lumea ntreag, a cptat o lrgime care sr vede n Odiseea. Dar mai este altceva: Alexandru-cel-Mare a imitat pe Achile: toate rosturile lui vin din aceast voi,,t imitare a eroului, i, cnd el a pornit mpotriva perilor, a fcut-o ca un rzbuntor al Helladei, I?r:cum ~

Snt, n adevr, scriitori vii, pe care cineva nu-i cetete; dar aceasta nu-i mpiedic de a fi vii, precum snt scriitori pe care-i cetqte toat lumea i care nu snt vii. Credei dv. c va rmne ceva din scriitorii de romane i istorii roman-ate, care se fac n dou sptmni, despre o lume de care la douzeci de ani autorii habar nu au? Credei dv. c peste cincizeci de ani o s ia cineva cu cel mai adnc respect car-tea despre rposata doamn Mite", prezentat cu numele de botez, ca ~ nvee ce au fost Caragiale, Eminescu i Petru Carp dup opinia lui Lovinescu? Fr ndoial c aceasta nu se va ntmpla. Da, snt oameni mori, sau mP nii unei mori apropiate, de care se ocup mult lume, ~i snt oameni vii care nu snt cetii n aceeai msur.

Homer este viit. Credei c n-am cetit de pe figurile dv. dl v fcea plcere cnd vorbeau Achile i Agamemnon? Se vedea foarte bine c este un lucru care merge direct la int. Pentru ce? Care este taina veniciei lui Homer?

Nu fiindc n istoria literaturii greceti se afl un capi-tol despre Homer sau fiindc el nu pQate lipsi din Istoria Universal. Una din intentiile mele de mai nain!at btri-net e s reiau Istoria Li'te~aturilor Romanice"t n trei volume i 's adaug i literaturile celelalte, i literatura cea veche, de care n toat tinereea mea m-am ocupat, ea fiind baza nsi a studiilor mele, care puteam s redactez latinete i gre-cete la optsprezece ani aproape cu aceeai uurin

sui, nu prin impunerea colar sau prin supunerea fa de crile care vorbesc de el, de multe cri .a de nq:ctrivit cu adevratul lui cuprins, nu prin aceasta trifte, ci taina trebuie cutat aiurea. n ce st aceast tain? ln darul pre-zentrii directe.

Tot ce nfieaz reprezint traducerea realitii nsei, i merge drept ctre cetitori; distana dispare: cnd ncepe Iliada, ca i cnd ncepe Odiseea, noi ne-am mutat: realitatea a venit ctre noi i noi am fcut civa pai ctre dnsa: nu mai este o carte pe care o deschidfm, ci noi sntem acolo. Snt si-gur c persoanele care l-au ascultat pe nenorocitul tat care plnge pe fata lui reinut de Agamemnon au avut o nduio-are ca i cum nsei ar fi asistat la aceast rpire. Cnd a nceput a vorbi Achile, unele cutturi au nceput s fie mai vioaie, i, cnd a venit Agamemnon, un sentiment de autoritate, de demnitate monarhic puintel obosit se pu-tea ceti pe feele asculttorilor.

Acestea snt cri n care de la nceput trieti. i Homer nu descrie peisagii: trebuie s tii ce a fost Tro-

ia, cci, de altfel, nu e treaba lui s te introduc el ca un ghid atunci cnd nsui eti la Troia, i o vezi; el nu descrie nici pe aceia cu care ai de a face.

Este o Jiteratur modern grozav, pe care o ntlnete cineva i la oameni de mrimea unui Balzac, care i spune: n strada cutare este o cas cu numrul cutare i nuntru snt mobilele aa, i la un ceasornic bate ceasul cutare, i vine un om, cruia i se descrie nasul i ochii i buzele, i se spune c e mbrcat cu o hain aa: lipsete numai s se adauge, cume obiceiul la cinematograf, de la ce magazine cumprat, unde snt lucrurile cele mai bune i mai ieftine. Dar, cnd se nfieaz toi, pentru Homer este un lucm neles c dumneata vei ti cine este Achile, cine este Me-nelau sau Agamemnon, nu fiindc ai nvat, ci fiindc, ndat ce deschide gura Achile, el se prezint n fiecare cu-vnt pe care-l spune. Cit deosebire fa de osteneala pe care ne-o dm noi grmdind de jur mprejur eroilor tot fe-lul de cenu pe care este de ajuns s-o sufli pentru ca s se mprtie ! Scriitorii de astzi ct descripie nu ar ntrebu-

25

inta ca s ntelegem ce esie maiestatea lui Zeus, sau cc este :fnimusetea froditei, sau ce este senintatea Herei, sau ce este ar~onia lui Apollo.

Homer era un epitet, i epitetul acesta l repet neconte nit, cutare este glaiikopis, cu ochii _pc coloarea glauc a Mrii, cutare e cea cu braele albe", Agamemnon e stpnitorul peste oameni". Nu rtceti, fiindc de fiecare zeu sau olJl este legat definiia lui. Aceast confundare ntre scri-itor i cetitor, realizat miraculos de la nceput, este una din marile virtui ale lui Homer.

Dar mai e ceva. Toi acetia, cnd apar, snt prezentai, firete, aa nct s nu-i uitai niciodat. Nu snt mbulzii, ci fiecare vine cu rgaz. Dac izbutii s v recunoatei n figurile pe care le prezint Anatole France n Crinul Ro-u", v felicit; eu ns, silit s cetesc acest autor plin de o coreciune aranjat care dezgust artnd o epoc de deca-den, cu, silit, zic, s intru n domeniul imaginaiei lui, m-am simit cu totul copleit; figurile veneau din toate prile i mi venea s-i invit: ,,mai ncet, c, pn vine unul, eu uit de cellalt". Pe cnd n romanele lui Tolstoi, Rzboi i Pace" sau Ana Karenina", pic fiecare cnd trebuie, si pic asa nct s nu-l mai uitati niciodat, cci fiecare a;c un rost. Dar ce snt aceste cri' de vizit care ni se arunc n fa? Dai o recepie i atepi pc fiecare s vie s-i lase hainele unde trebuie, nainte ca s intre nuntru, i deodat vine unul n numele tuturor i ia un numr de cri de vizit pe care i le zvrl n obraz; nu mai tii cine vine.

n Homer este ceva asemntor cu defilarea lupttorilor pe friza din Partenon. Dei Partenonul este mult mai nou, inspiraia lui vine din lumea lui Homer, cu o nsuire care cere un cuvnt grec ce nu se poate traduce nici ntr-o limb: ettprepia, ceva care nu este elegan, ci mult mai pu_in cu tat, dar mai desvrit, mai natural dect elegana.

n sfrit mai este o nsuire care, aceasta, face c Homer n cca mai mare parte este intraductibil. La Homer, ca i la Dante, i nu mai cunosc un al treilea caz, nu are a fa.ce ci-

' 26

neva nici cu graiul continuu nobil, nici cu graiul familiar: ci se creeaz deodat o lume n care familiaritatea poate fi sublim i sublimul cuprinde n el famili-:aritatea. Gndi i-v, n Dante, cnd se caut comparaii din zborul psrilor. din strigtul cocorilor, sau se aducc nainte bbua care. dimineaa, se trezete n odaia ci ntunecat i sufl n foc ca s aprind IemneJe. Dac ar fi numai att ai zicc1 n ce lume de materialitate josnic te strmut, i, cu toate acestea, ce frumos apare tabloul acela al btrnicii care i aprinde singur focul, ori triunghiul zborului ps rilor cltoare! Tot aa, Ia Homer, oamenii ndeplinesc func-iunile obinuite ale vieii, dar Ie ndeplinesc aa cum n operele de pictur sau de sculptur, n Creta sau n Grecia, se aduc sacrificiile fat de zei. Atitudinea este ieratic, si, la tot ce se ntlnete n via, imediat ce Homer, acelapc ca re-1 numim Homer, se atinge de amnunt, el se ridic la nlimea acelora care n defileul sacru veneau s ndepJi ... ncasc o functiune sacerdotal.

Lucru religios, de adnc religiozitate, lucru uman, de umil i nobil umanitate, lucru de nlare, care nu pierde din vedere pmntul, i lucru pmntesc cu ochii ncconte~ nit ridica i ctre cer, acesta este Homer.

01UGI~ALITATEA LUI VIRGILIU

Comunicare comemoi-ativ fricut n edina A carlemiei Rvmne de la 24 1nai 1930

... E o bucurie s se vad c toate rn1tiile reverente fa de senina i solida, mnrmorrnna cultur clasic latin se unesc pentru a s1btori, fiecare dur gus-tul i dup amintirile ei, pe cntreul cmpiilor i gloriilor romane, pe Virgiliu.

La noi aceast comfmornie poate s aib ntr-o msur mai mare dect la alte popoare un carader legat de ceea ce simim. Cci, cu toate amestecurile, pe care nu le tgduim, dar sntem nespus de mndri c, n ciuda lor, am pstrat n limb ca i n gnd, n attea obiceiuri, fptura roman, avem fptura de rani i de ostai romani.

Dar Virgiliu a scris nainte de toate pentru aceste dou elemente ale vremii sale: plugarul i lupttornl.

Privit astfel, h legtur cu toate realitile naionale din vremea sa i,cu tot ceea ce aceste realiti au putut s devie dup

aceast misiune i s-a format pe ncetul, supt influente strine pentru dnsa, fr a prsi ns notele adnc roman~, popular romane ale spiritului su.

Tnrul ran", a zice mai bine, pe romnete, .,rze", a fost nti, cum era firesc pentru temperamentul su blnd, un cucerit de cetirile sale greceti, un inteligent copist al lui Teocrit, Bion i Moschos. De acolo Eclogele, Bucolicele lui, greceti n nume ca i n spirit.

Ele rmn n marea oper a poetului. Dar nu pentru nomenclatura de mprumut, nu pentru moravurile de imi-taie, care pe noi ne dezgust, pentru sentimentalitatea tardiv, voit, care a trebuit s nlocuiasc uu vechi senti-ment instinctiv. Virgiliu a fost n adevr pentru bucolicii Siciliei elenice ceea ce Delille, Gessner i Florian au fost pentru idila virgilian, ceea ce Rousseau din Confesiuni" a fost pentru Fericitul Augustin. Rafinaii Romei l-au putut aprecia, precum rafinaii notri dup ceea ce cred ei ultima mod a Parisului aplaud orice violen de stil modernist.

Dar cntreul lui Tityrus i al lui Menalchas, pstori de capre neexisteni n sudul italian, de voinic transhu-man n grupe, a vrut un lucru, pe care l-a realizat, i aceasta-i face valoarea. A vrut ceea ce la noi voia un lcnchi Vcrescu i un Conachi, cnd imitau n romnete pe Metastasio i pe Atanasie Cristopulo: s arate c i n limba latin, care nu se ncercase n dulcegriile la sunet de fluier, se poate face ca i n limba celei mai glorioase literaturi.

II

Dar ocrotitorii, cei care nconjurau pe t-nrul Octavian, biruitor acum asupra lui Antoniu i mpciuitor al ordinii rom:ine, n cetate i afar, l-au rechemat la o datorie naional i de stat. Ei i-au pus nainte nevoia de a reface ml)ral o naie tulburat de discordii civile, de a da claselor de sus, rechemate la ar, i nu numai la

. 29

\"ileie servite de sclavi, ci la adevrata via rneasc roman, de oameni liberi, ostai neobosii ai cmpului, o societate atras de viaa plcut a unei metropole mncate moral de obiceiuri strine. De aici aparena aa de roman, cu toate modelele pe care desigur le-a avut, cu tot titlul grecesc pe care-l poart, cu toat mpodobirea mitologic, luat de greci, de care se servete pe alocuri, a Georgicelor.

Ea triete prin netgduitul spirit practic al micului moier de pe Mincio, n lupt cu centurionii care-i fceau pltite pe pmnt strin serviciile politice.

O adevrat carte de nvtur, cu care se poate lucra; ca acelea pe care le cerea i romnilor din Ardeal, n secolul al XVIII-iea, guvernul iosefin al Austriei.

!nc din dialogurile siciliene se putea simi cit de obinuit era, copilul de la ar cu nfiarea lucrurilor de care n cei dinti ani fusese necontenit nconjurat, ,.maslinul palid" (pallens oliva), ,,gingaa vioric" (mollis viola), ,,crinii na)i", ,.fagii lai n ramuri" ( patzela fagus), merele cu puf, prunele ca de cear. Aspectele gener.i)e de natur, rurile ce curg ntre vi pietroase", cele de supt plopi i cele dintre papuri, pdurile de frasini. El simte taina sftnt a tcutei inserri ca i a rcoroaselor zori:

Abia rticoroas piuase din cer m11b1'a de noapte. Frigida iliX coelo noctis decesserat umbra.

A urmrit cu ochii jocul porumbeilor, a zrit turturica de pe ulm, l-a oprit oprla din spini i urechile au cules cntecul strident, supt soarele nfocat, al greierilor din mrcini!

So le sub arde11 ti resonant arbusta cicadis.

A simit plcerea de a-i stura setea n izvoarele clare, de a se lsa prins de somn n pajite:

Quale sopor fessis in gramine, iptq_l_e per aestum Duls 11q11ae saliente sitim restingucre rivo.

30 ,,

i acolo, n ciuda modelului siracusan" pe care vrea s-l ntreac, l-a ptruns un sentiment de care, chiar dac scenele funebre apar pe vase adesea, clara Grecie vesel a rmas strin i pe care Roma l-a motenit de la etruscii de pro-venien asiatic, totdeauna cu gndul la cele din adncu-rile pmntului, superstiia, sentimentul amenintor al altei lumi, grija de a o mpca prin acte de ritual ridicule i adnc importante. Dac dintre zeii Laiului el tie numai de Silvan, n schimb el crede - nu se face a crede - n sensul stejarului trznit, al cioarei de pe copac, al cnte-celor care scoboar luna din cer, al vrjilor care mut clile de gru, care rup erpii n dou; el vorbete de vrcolaci i de stafii. El tie ce valoare poate s aib cenua zvrlit peste cap n ape.

Melodii rurale i cnt n urechi i se leag n rcfrcnuri l

lncipe magnalia mecum, mea tibia, versus, Ducite ab urbe domum mea Carmina, ditcite Dapl11,i111.

Misiunea cea nou o va mplini religios - ,.nti s ne nchinm zeilor" - apoi disciplinat ca un osta, care n-elege lupta i intete la glorie - divina gloria ruris. n lupta cu o materie care ni se pare grea nou, specializaii, dar nu era aa nici pentru poet, nici pentru cetitorii lui, vechi gospodari ca i dnsul, el frmnt, iari, .poezia continu a realitilor cunoscute.

Aspecte de natur i aici: ,.slciile sunnd din glbuia frunz" (glauca sonantia fronde salicta), furtuna care cu imensa nval de ape" distruge seceriurile, plnsnl de vnt al pdurilor i al rmului 1

Nimc nemora ingeiiti vento, nune litora p!crngunt.

Un adnc element 1tman se amestec venic n acest poem lidactic care e un manual de lupt, o carte de rzboi. Omul care se trudete,i biruie, care se bucur i agonisete. Dar i omul privit cu freasc duioie n ocupaiile lui umile. Dante va reprezenta cu mai mult bogie ntr-o lume mai

31

cretint'.'~tc simitoare aceast not:i. Astfe] carle pline ce se ntorc seara Ia ele acas, femeia care lucreaz cntnd - longumcantusolata laborem - fetele care noaptea lurreaz la pnz, - nocturna carpentes pensa puellae. E bucuria ntlnirii copiilor, care se prind de gt ca s fie srutai: dulces pendunt circa oscula nati. i, alturi pn i jalea psrilor care, n pdurile ce se taie, i pierd cnturile.

i aici e loc larg pentru superstiii. Vesta, zeii indigetes cer ndeplinirea unor rituri arhaice, nu ca divinitile de mprumut. Ceres pretinde s i se dea, de copii, daruri de lapte i miere; Bachus grecul se ctig latinete cu versuri de glum cntate supt mti, care se pun i pe copaci. Vremea se va preciza dup. porcii care iau n gur finul, dup strigtul cucuvii, dup al corbilor, dup adunarea psrilor pe cmp. i, cnd va vorbi de moartea lui Cezar, poetul poporului, care a nvat de Ia etrusci toate spaimde, va nira soarele nroit, cinii obsceni", psrile importune, vuietul Etnei, tremurul Alpilor, pdurile vorbind din adncuri, animalele cu glas, pmntul ce crap, statuiele care plng, ruri care se opresc i ruri care se revars, fn-tni pline de snge, stafii i lupi pe drumuri, fulgere din senin i comete.

De tot pmntul Italiei i e drag, i el salut marea maic a grnelor, ema lui Saturn", magna parens frngtttn, saturnia tetlus. Va pomeni de grdinarul asiatic, din Kory-kos, mutat n Calabria, i de nebunele lui iubite. Dar nici alte pri ale stpnirii romane nu-i rmn netiute. Va vorbi de Rinul\lenc n erpuire" i iat-l ajuns - nu s-a bgat de seam ndestul - la nsei locurile noastre.

El tie, ntr-o vreme cnd abia se mprtiase primejdia dac, mpotriva creia voise cndva s porneasc i Cezar, de geii din ara lui Orfeu de ling Ebru (IV, v. 463), dar mai ales de neamurile scitice" ling lstrul tulbure, micndu-se in galbene nisipuri" (Zpada e acolo nalt - re-cunoate:di. Scitia Minor cntat de durerea exilatului Ovi-diu - ;) care strbat m1rea ngheat. Vinul se taie cu secu-rea. Cerbi oprii de iarn se prind cu srme. Oamenii se mbrac n cojoace i, pentru a se nclzi, barbarii beau

32 ,

vin i zam de sorbi (III, nr. 104-105). i stepa scitic, unde aprigul (acer) Gelon," fugind n Rodope (sic), bea lapte de cal nchegat cu snge, face parte din cunotinele aceluia care nu cltorise nc . . Poetul e acum un om forma, i gn~ul lui se nal aa de sus, pe alocurea, ca al Im Lucrem. Cu putere epic prezint el furia iubirii n natura ntreag, rzboaiele n aer ale albinelor, zvonul lor cnd snt bolnave, asemenea: cu austrul n pduri, cu apele mrii n reflux, cu vuietul de foc al Iadului. Moartea nu-l sperie; numai omul se duce; neamul, casa, rmn:

A t genus immortale manet, nmltosque per annos Stat fortuna domus et avi nume,antur avorum.

i, privind meteugul albinelor, el nu-l atribuie instinc-tului bietelor gze, ci puterii divine care nsufleete i conduce toat lumea, cci Dumnezeu merge prin toate pmnturile i rmurile de mare i n adncul lor; de aici vin vite, turme, oameni, orice fel de fiare"; de aici vine viaa i se duce acolo, toat:

Nici morii nie-i loc pe lwne, ci vii z'boar toate 'N al stelelor numr i se aeaz n ceruri.

Esse apibus putem divinae mentes et kaitstus Aethereos dixere: Deum namque ire per omnes Terras tractusque nzaris coelmnque projundum. Quemque sibi tenues nascentem arcessere vitas, Scilicet hu.c reddi deinde ac resotuta rejerri Onmiae: nec morii esse locum, sed viva volare

. .Sidevis in numerum atque alto succedere diu (IV, 46).

Ill

Acestui om i s-a dat consiliul, greu de adus kl, ndeplinire, al scrierii unei Iliade latine dup modelul etern al celeilalte.

33 3 - Studii literare, voi. II - N. Iorga

Numai cit aceea nu era o oper politic; ea nu servea pe nime!:1-i, n_u nse~na ~iruin~ ni~nuia prin ~I ~~i i spre msut a Im glone. N1c1 zeu. nu erau partem1; fiecare se lupt la ceasul lui pentru cauza lui, pentru c aa, din luptele zeilor ntre ei i ale oamenilor supt ei, se tine lnmC'a. Troia a czut, der.i e vorba de cderea ei, dar' nicieri imaginaia patriotic", ,,naional" nu creeaz persoane, nu inwnteaz lupte pentru a nla u11 neam.

Altfel cu Virgiliu. El are o misiune oficial, el trebuie prin poezie s ridice Roma pn la nlimea n timp i n rang a luptelor care au dat Troia ahailor, s-i puie pc romani n rnd cu cc era mai vechi, mai nobil, mai frumos n omenire.

Pentru aceasta se cerea ca el s scormoneasc n trecutul adevrat i n cel legendar al Romei nsei, al Italiei, s descopere acolo zei locali, croi indigeni, s-ifac el acolo mde poveska tace. O epopee italic, latin. Dar el e i omul tnrului" care a dat pacea lumii. Acesta e nepotul lui Cezar. i Cezar, Iuliii lui au o istorie de cas, o legend a ginii. Ea duce la Venus strbuna, la fiul ei Aeneas, venit, se cheam, din Troia. Ea umilea Italia, dndu-i-o lui nvins, ea nstrina pc romani de originea lor adevrat, aducndu-i pe vasele eroului fiu de zei. Ce are a face: Octavian a ordonat.

Iat-l pe poet la lucru pentru epopeea la al crei cnt al doisprczC'celea l-a oprit moartea, cci desigur trebuia s mearg mai departe dect moartea lui Turnus. Pentrie ela-borarea subfrctu!tti i trebieie o -ntreag oper de cercetare.

O face nti pentru Aeneas i neamul lui, cltorind doi ani n Rsrit pentru aceasta. Culege din Iliada i, credem, i din izvoare poetice pierdute orice ar putea s susie legenda ele care August are nevoie. Un ir de eroi se ridic n picioare, un haos de ntmplri i prind n mrejele hazar-d ului cltoriilor i luptelor. Prin Cartaginea Didonei se ajungea la truda grea i marea jertf de sine a cuceririi pmnturilor ausonice. .

O face pe urm pentru a iscodi acel ceva italic .de care sim.te nevoia nu numai pentru a prezenta al doilea ekmcnt

al glorioasei sinteze, dar i pentru a satisface patriotismul lui de italian, care nu poate ceda nici ordinului oficial, nici ispitei literare a modelului. Va cuta astfel vechi nume, legende btrne, superstiii din acelea care-i in aa de mult la inim, fcnd dintr-o creaie arheologic una din bazele de cpetenie ale poemului su.

i, fiindc Iliada e discuia ntre zei de o parte, i ciocnire ntre oameni de alta, el se va supune acestui ndemn, satisfcnd desigur pornirea contemporanilor si pentru zgomotoasele aciuni rzboinice, n care acel care niciodat n-a purtat armele va fi amestecat cu informaiile cptate, cu amintiri personale de circ, dar scznd astfel valoarea eroilor si i stricnd toat frumuseea aciunilor pornite din singura iniiativ umani prin acea intervenie a zeilor care face din ei simple instrumente ale hotrtoarei interventii divine.

Pe aceast estur unele lucruri vor putea...s par oare-+ cum nou n Eneida".

nti, n eruditia de carte. E aici {J ncercare, reuit, din fericire nu prea dPS rcpe~

tat, de a introduce n latinete calificativele care desfac dintr-o dat figura eroilor homerici ori aspectele naturii, mare velivolztm, i11gens Peri.phas, eqttomm agitator Achilles~ armiger Attlome,lou, Pallas armisona ... Descrieri de locuri vzute se prezint dup vc>chea. reet elenic: Lcucada; Zante, Etm, Atlas. Descrieri de ilrme, de scuturi permit prezintarea de paranteze epice, adesea prea iungi i care distrag. .,Publicul" voia ns, ra la luptele de circ, s vad care din atlei. vechiul grt( ori tinrnl, J}('

Ritiiri sacre: Salienii ,;sritori", cari, -cu coroane de foi de plop pe frunte, cnt, Lupercii.

Obiceiu'rile, superstiiile snt amestecate oriunde e cu putin. i aici cucuvaia cntnd pe templu anun neno-rocirea. Snge curge din copacii fatidici. Dar mai ales spiritul, prin aceasta absolut neelenic, c superstiios. Supt pmntul luptelor, cu mai mult meteug dect cunotin prezentate, n formule marmoreene, e lumea de dedesupt, a crei aciune se simte necontenit. Aeneas caut acolo pe printele mort, care-i poate da sfaturi pn la care singura minte omeneasc nu ajunge.

E o ntreag lume acolo, tot felul de oameni pentru tot felul de viei, fiecare judecat n cumpna neovitoarei drep-ti. Poetul e vdit impresionat, urmrit de ceea ce nfieaz. De aici reputaia lui de cluz n regiunile vage ale umbrelor care-l distinge n tot evul mediu, fc-nd din el duca e maestro pentru Dante. Pcat numai c aid nu e un jude al celor vii, o ntreag istorie roman mprit n buni i ri, n vrednici i nevrednici, de un spirit liber, de o critic precum va fi a poetului florentin. Dar lui Virgiliu, om care ascult i servete, aa de puin roman deci n marele i nobilul sens, aceasta nu-ie permis. Va introduce n treact ceva, abia atins, din trecutul rii sale dup primii regi, dup eroii vechilor cntece, Romul_, Torquatus, dup Scipioni i Fabii, dup Caton legiuitorul, dup Catilina legat de stncii, asemenea cu Prometeu, i chinuit

Dincolo de R-oma lumea barbar-i apare vag, confuz. Ce-i e mai clar, din cauza ultimelor primejdii, dar mai ales din aceea c Orfeu e n fundul vremilor cu lira lui, e rasa tracic. Un rege trac ucide pe Polidor; trei traci, ,,din fundul Miaznopii", Boreae de gente suprema, cad de spada lui Ae-neas nsui. Trac, Threissa, e i Diana vntoare. Ba chiar cocoarele Strymono.lui, strbtnd vzduhul i dind semne":

Styymoniae dant signa grues atque aetkera tranant

amintesc vestitul vers al lui Dante, inspirat probabil de aici:

... i gYu cantandi il /oro lai.

Este i preotul trac cu haina lung, Ciseu tracul, calu) trac pag, cu pete albe, sgeile trace. Virgiliu cunoafe geografia trac, apa Thermodontului, a Ebrului. tie el, lng Driopi, de Agatirsii tatuai,picti Agathyrsi (IV,v.461), de cmpiile Geilor", getica arva (III, v. 18). E vorba de rzboiul ce ar fi s li se fac:

Sive Getis inferre manu lacrimabile bellum (VII, v. 604). Gelonii snt segettorii" sagittiferi, dar dacii, nii

dacii, al cror nume e dat cu aspiraia interesant, Dahae, pentru Davae de la dava, Daia (care nu e desigur o schim-bare din Qjaia), snt nestpni ii", indomiti (VIII, v. 725, 728).

IV

Dar, dac toate acestea s-ar duce, dac lumea ar pierde gustul ncierrilor n care st om lng om, picior pe picior", a fronturilor cu scuturile ncreme-nite n mini", sau n-ar avea interes s tie n cte feluri deosebite se.poate strpunge i frmia aproapele, ar rm nea din Virgiliu dou pri_ ne:1J1uritoare.

37

Una - ca i la Dante, i la Petrarca - apropierea cu tot ce d natura, simul unitii lucrurilor manifestat n comparaie i descriere, care desigur 'nu aparine lumii lui Homer iniiatorul. Prietena lun tcut, per amica silentia lu,iae, .,nesigura lun.", cu lux maligna, ::\larea tremurnd la vntul lin supt raza ei alb,

Aspirant aume in unctem, uec ra11dida cw!tts L1rna negat: spinu/el trenwla s11/1 /11111ine pontttsJ

aripile negre ale nopii nconjurncl, acoperind lnml'al N ox mit et juscis tellurem amp!cctitur alis,

faa :Mrii roie de soare: rubesccbat radiis mare. Dar ceea cc tie i red el mai bine, n trsturi eterne;

e viaa cmpului i a pdurii, uneori a Mrii vecine, viaa dumbrvi lor de vntoare, cadru 1 Georgicclor", apoi apele revrsa te, ursul care se prbuete de secure; spice care se coc la soare; focul aprins de ciobani care supt ochii lor impasibili mistuie pdurea; taurul cu coarnele ntinse spre omor; mistreul n la care scrnind i smulge sgeile din came; calul care, minat de patim sau de sete, ciulete urechile i-i scutur coama revrsat:

Arrectisque f1emit cenicibus alte L1i:ntrians, fodimiquc i11bae per ,olla, par annvsJ

lupul care, hmesit, adulmec hrana, pndind, noaptea; ud i ngheat, staulur unde mieii zbiar supt paza mamei1

Ac vcluti plcno lupus i11sidiator ovili, Qnum /remit ad caulas, ventos perpessus et imbres , Nocte super mediai tuti mb matribus agni Belat11m geruntr elle aspcr et improb1,s ira. Saevit in absentes,

ori fugind, speriat de fapta-i, cnd a mncat juncanul cel mare i a ucis pe pstor; ~arpele ieit la soare, ori tiat n dou; psrile ciripind sub strain:

.Maf1,times 1,cJlilcrmn sub culmine cantus/

38

rndunica rtcit prin porticele casei bogatului; oimul rupnd porumbul ori luptnd cu arpele; lebedele albe n stol du~ hran; albinele n cetile de cear" ori pe crini -strepit omnis murmure campus; ,,neagra ceat a furnicilor pe cmp", it nigrum campis agmen. Pn i floarea tiat de fierul plugului ori ncovoiat

de btaia ploii l mic:

Purp1ereus veluti quum flos steccisus aratro Langitescit moriens lassove aratro papavera collo Demisere caput, pluvia quum forte gravanlttr.

Pentru el i sufletele snt ca foi ce cad, ca psri ce pleac.

Desigur Virgiliu e un roman, un roman de virtute: el crede c lumea nu e, cum o socoate mretul Lucretiu, o alctuire material, ci un spirittts movms, c mintea .(rmnt materia":

J\,Jens agitat molem et mar;no se corpore wiscet,

c dnp purificarea necesar sufletele vor trece apa Lethei ctre eterna liniste. Morala lui e, n ciuda vremii care ne pndete cu ceasu'I nenlturabil, al morii,,, a ntinde aima prin fapte", ,,act a I vjrtuii";

Stat szra ruique dit's,' bren, l"f irreparabile te111J1 11:; Omnibus est ,:ilac, sed famam ,.,tendere ja.ctis Hoc 1irlt1tis opus.

Dar n fond el e un se11timcntal, cel dhiti sentimental, printele tutitror romanticilor care vor veni. Prin el sufletul omenesc cuteaz nu numai a simi, dar a spune c simte, a se mndri de aceea c poate simi. Aeneas poate; ce e drept, s ucid, rzbuntor, pe cine se roag, s trimeat n moarte pe frate dup frate. Dar odat ling el a fost marea iubire a Didonei, prima amoroas", pn la smul-gerea vieii prsit

duva tn.r se leag de nol,itulstrin cu o simire pe care n-au cunoscut-o grecii, o mollis flanuna, care a nrurit sentimentalitatea vremurilor. Roie de pudoare, ea se va mrturisi prietenos, precum, aprins la fa, Lavi~ia va vorbi de nunta ei. Petera care-i cuprinde pe amndoi i ascunde mplinirea pasiunii: ,,nimfele url supt culme";

Summoqus ulularunt sub vertice nymphae.

Cnd ci \Tea s plece - i ea nu-l va revedea dect n adn-curile pmntului, i moarta, tcut, se va refugia Jng ntiul so, soia de o clip ar dori mcar rnngierea unui copil asemenea cu tatl, parvujJJ.s Acneas.

Iubirea de frate, iubirea de tat - Aeneas neputnd suferi lacrmile printelui:

. Nequeam lacrimas susfene panntis;

iubirea de mam - rugmintea unui fiu care moare de a nu o lsa singur 2

A t tu, oro, solare inopem et succ1wre relictae,

iubirea de fiu - cum plnge mama lui Aeneas pe cel care trebuia s-i fie odihna btrneelor", sera req1des I - iat motenirea pe care Virgiliu a lsat-o poeilor.

i nu e adevrat poet mare dect acela care crete puterea de a simi a neamului su i, prin el, a omenirii.

ALCUIN

A cuprinde ntr-o singur figur reprezen-tativ toat epoca lui Carol-cel-Mare este imposibil. Ca s aib cineva o impresie dreapt a acestei epocc trebuie s ptrund i n alt lucrare dect biografia oficial pe care am analizat-o mai sus. S alegem, lsnd la o parte povestirea popular, aa de

colorat n micile-i scene naive, a clugrului din St. Gall, i un alt scriitor din aceeai Curte a lui Carol-cel-Mare, i anume pe omul care, n societatea din jurul regelui franc, a meritat numele de ndrepttor a I timpului su" supt rapor. tul ~ultural, pe Alcuin (735-804), cruia i s-a mai zis de contemporani - i i-a zis singur, n tendint ,t general de latinizare a numelor, de poetizare a lor ca n Academiile italiene din veacul al XVII-lea, Albinus.

Ca s nelegem, de la nceput, de ce Alcuin are i alte puncte de vedere dect al lui Eginhard, s artm ce este nsi personalitatea lui omeneasc i cariera Jui.-

Alcuin nu e un franc prin natere, ci numai unul prin adopiune, cci originea lui era anglo-saxon. ntre

este incomparabil fa cu biograful lui Carol-cel-Mare. Dar, mai ales, de la nceput pn la sfrit el a pstrat caracterul lui de anglo-saxon.

i aceasta chiar ne-a fcut s ne oprim asupra persoanei lui. Importana lui Alcuin nu e atta n scrisul lui deose-bit, n felul cum reprezint viaa, ce se petrece n juru-i, ci tocmai n acest fapt: c ntre multele curente, venite qin multe pri, care au colaborat la alctuirea epocei noi, curentul de cpetenie supt raportul cultural n-a fost curen-tul franc, ci curentul anglo-saxon; aceasta nu se spune ndeajuns de aceia, care, neputndu-se despri de punctul de vedere modem, naional, socot pe Carol ca un rege ger-man, dnd apoi acelai caracter i celor din jurul su. N-ar fi existat ns epoca de cultur a lui Carol-cel-Mare fr acest hotrtor aport care vine din lumea anglo-saxon i a1 crui caracter e national n alt sens dect al francilor.

Este adevrat, acum c Alcuin se pJnge de decderea culturii n patria sa, pentru c fuseser vremuri cnd insu-lele britanice erau pline de mnstiri productoare de crturari, care n veacurile al VIII-lea_i ::ii IX-iea nu mai jucau rolul pe care-l jucaser odinioar. El nsui a prsit locuri care nu mai erau aa de prielnice culturii. ,,Dimineaa", spune el, ,.cnd munca mea nflorea vara, am smnat n Britania. iar acum, cnd mi se rcete sngcle, aproapc> de sear, samn n Francia". Dar declaraia aceasta de prere de ru pe care o face n ce privete decderea ce i se prea _c se produce n patria sa, nu-l mpiedic -- am spus-o --de a fi pn la sfiritul activitii sale culturale un anglo-saxon n scrisorile lui, care formeaz i partea cea mai carac-teristic din cc a lsat, nimeni n-are o parte mai larg, afar de civa prieteni de la Curtea lui Carol nsui, dect personaliti din regatele anglo-saxone, din N orthumber-lant, Mercia, Wessex. Are acolo o mulime de cunotine, pe care nu le pierde din vedere un singur moment. Regele Offa, cruia-i spune c i-a rmas credincios ca i neamului su", regele Etclfred de Northumbria, rege-le Eadwulf, ri>geleCemulf de l\lercia. Scrisorile lui c-are trec Marra pentni a ajunge acas snt pline de o sf'nsibi litntc duioas care

42

lipsete l celelalte. Se vede c el regret locul de unde a plecat i consider legturile lui cu Carol ca o concesie pe care i-o face el, nu ca o abdicare, i nu atta n folosul mp ratului, ct, precum se va arta, n folosul bisericii pe care crede c o poate servi mai bine n lumea franc dect acas, consimind a nbui sentimentele sale fireti pentru a tri ntr-un mediu care nu-i place. n lumea franc s-au ntmplat o mulime d7 lucruri crude, de tragedii, care pe

Chiar informaia lui literar este n bun parte. anglo-saxon. Nu-i era necunoscut, fr ndoial, toat cultura clasic. Se ntlnesc n scrisul lui versuri din poeii clasi-citii latine i e foarte fals ceea ce spune cutare biograf trziu c el ar fi nlturat din cetirea clugrilor si pe Vir-gil, ca profan. Dar informaia contemporan care se adaug la aceast informa ie antic, vine de acas: n rndul nti de la Beda nsui.

Vom ntlni la el chiar preferine pentru aceleai domenii ale culturii pe cnre le ntlnim la Beda. A scris viei de sfini ca acesta, s-a ocupat de ceea ce vremea contemporan considera ca tiin: de gramatic, de astronomie. A artat o deosebit tragere de inim pentru chestia calendarului. _ Gndindu-ne, acum, la faptul c toi fruntaii franci au fost, mai mult ori mai puin, ucenicii lui Alcuin, putem spune c epoca lui Carol-cel-Mare nu este o epoc pur fran-c; nu numai c nu e german ori francez, fiind i german i francez, dar nu e mcar o epoc franc n vechiul neles al cuvntului. Reprezint numai, supt raportul concepiilor politice, dac nu supt al avntului rzboinic, cel dinti moment din evul mediu, cnd influene de cultur plecnd din toate teritoriile, se ntlnesc pentru a alctui o. unitate. Ea nu e astfel un punct, ci o sintez - cea dinti sintez culhtral i politic de care eviel mediu a fost capabil. Ba vom zice i mai mult: e singura adevrat sintez pe care evul mediu a putut-o produce, pentru c tot ce se ntm-pl mai trziu n vremea Ottonilor, nu e dect un plagiat i, puintel, i o caricatur. Aceasta e i importana cea mare a lui Carol-cel-Mare, i, cu ct l localizeaz cineva, cu ct l naionalizeaz, cu att importana lui scade i el se preface, dintr-o maiestoas figur de la care evul mediu ntreg i-a tras toate tradiiile, ntr-un idol local. E o mpuinare i, am putea zice, i o profanare a acestei mari figuri.

i, pentru a nelege i mai bine aportul anglo-saxon n acest m3ment din istoria lumii, trebuie s ne gnqim nc la un lucru: din insulele britanice plecaser misio-nari, i un anume tip de misionari. Aa de marc era zelul

44

anglo-saxonilor ca s ctige cred~ncioi noi pentru biseric, incit, deoarece ara lor trecuse toat la cretinism, s-an simit datori s-i caute aiurea un cmp de activitate. L-au aflat dincolo i de hotarul Sfntului franc, n lumea pgn de la Rinul de jos. nainte de a intra otile france acolo, a ptruns sfntul Bonifaciu i toat seria tovarilor lui, care au ntemeiat cea dinti episcopie i au ajuns s culeag de pe urma sminei aruncate o recolt bogat. Misionarii acetia anglo-saxoni, pe care regatul franc nu-i putea nltura, pe care trebuia s-i primeasc i s-i susie, nu snt chemai de Merovingieni, pc vremea crora ndeplinesc opera lor de propagand, ci ei vin de la sine i rspndesc ideea nou a unei astfel de misiuni cretine convertitoare i cuceritoare n mijlocul societii francc. i aceast idee a misiunilor cretine narmate este unul din elementele de explicaie a activitii lui Carol-cel-Mare nsui.

ntre Bonifaciu i Carol, de fapt, e o legtur strns. Cel dinti este crucea aprat de sabie, pe cnd cellalt e sabia care trebuie s apere totdeauna crucea. n fond ace-lai lucru, deosebirea stnd 'numai n punctul esenial i elementul mai nsemnat din cele dou activiti. Dar, pentru ca s se treac de lri, misionarul care a fost Bonifaciu la cretinarea cu sabia n puterea autoritii imperiale pe care a delegat-o biserica anume pentru acest scop, ceea ce e rolul lui Carol-cel-Mare, trebuia un termen intermediar. Ei bine, acest termen este Alcuin.

El nu e, deci, o figur de basorelief, ci, prin ceea ce n adevr se cuprinde ntr-nsul, un element esenial.

i s nu se uite c acest anglo-saxon care a stat lng regele francilor i l-a ajutat aa de mult, de fapt i cu fapta, n-a venit direct din insula lui, ci a trecut prin Roma, c acolo l-a ntlnit Carol-cel-Mare. Este astfel o atingere de drumuri care nseamn i o ntlnire de curente n lumea ideelor. Alcuiil fusese n Roma, precum fusese i Bonifaciu edinioar; el primise apostolatul de la Pap, un apoitolat de cultur care putea strnge n acelai mnunchi mai multe energi'i barb'are, i atunci-Carol, care avea nevoie de cultur~

45

aceasta ca de una din formele distinctive i ca de unul din elementele de drept ale situaiei sale istorice, l-a primit, nu cum s-ar primi astzi un element cultural ntr-o mare Capital din Occident, ci ca pe un personaj reprezentativ, ca pe un element de legtur, ca pe un auxiliar real si practic. '

Cci, prin originea i viaa lui exterioar, Alcuin repre-zint: de o parte caracterul anglo-saxon, de energie rzboinic strmutat n domeniul religios, toat tradiia mari-lor misionari care aduseser mii i mii de barbari la cre-dina cretin, dar i n acelai timp, ca i Bonifaciu, ele-mentul de devotiune fat de biserica roman si misiunea apostolic pe car'e aceast o putea ncredina noil~r converti-tori.

n chibzuinta lui Alcuin, Carol nu venea deci n rndul nti, ci n ai treilea, ca element subsidiar, ca clement necesar pentru ca o anume oper s se ndeplineasc. Lucrul de cpetenie este la dnsul, n sufletul lui, legtura cu lumea de unde a pornit i, al doilea, credina fa de biserica roman. Este un pasaj foarte interesant din scrisorile lui Alcuin care lmurete foarte bine aceasta. Snt, spune el, trei autoriti pe lume: una este autoritatea Papei, ,,aposto-lica sublimitas"; el e succesorul Apostolului, e I are dreptul de a conduce lumea, el hotrte, nu numai ortodoxia cre-dinei, dar i ortodoxia vieii politice. Prin urmare orice legimitate, n orice domeniu, nu poate s plece dcct de la dnsul, pentru c originea oricrei legimiti este Sf. Pe-tru, car a primit autoritatea lui de la Hristos i el singur, are, deci, dreptul s comande, prin urmaii si. A doua este? ,,imperialis signitas", la care se adaug o putere secu Iar", a Romei a doua".

Dar aceasta nu trebuia cutat Ia Curtea regelui franc, ci tot la Roma. Oricine ar fi n Roma, acela are dreptul s exercite aceast demnitate imperial"; el va fi guverna-torul (gubernator) acelui imperiu".

Iar cel de al treilea termen de legitimitate i autoritate e regalis dignitas", 1i el singur se ntlnete la fra~ci: Dumnf'zeu a fcut pe cine,a, n aceast c-alitate, ,,crmmtor

46

al poporului cretin": ,,rector populi christiani". Astfel la Roma snt dou puteri, cele vechi i cele mari, iar la regele franc, n ajunul chiar al ncoronrii sale, numai o a treia, nou i inferioar.

Cu astfel de idei a venit Alcuin la Curtea lui Carol, i el n-a trecut ctui de puin de la prerile lui cele vechi la preri noi prin familiaritatea, aa de onoratoare pentru dnsul, a regelui, ci, dimpotriv, a strecurat el n mintea acestuia o mulime de elemente pe care altfel nu le-ar fi avut. Nu el a primit ordine de la rege i mprat, ci regele, mpratul a primit, pe ling vechiul su fond germanic, elemente pc care personalitatea, subtil supt raportul inspiraiei, a lui Alcuin le aducea cu sine.

Dar scrisorile lui servesc s ni se arate si ce transformri s-au produs dup primirea coroanei mprteti n nsi noiunea autoritii supreme ntrupat n Carol cel Mare.

Alcuin nu era un adevrat i simplu clugr. Era, ca i atia: nvtori de la Curte, diacoIJ., dei locuia ntr-o mnstire i a condus mnstiri, dei se ntrupeaz, desigur, n el spiritu! monastic n opoziie cu spiritul episcopal, dei a luptat de attea ori, la Tours, cu episcopii, care, cu dijme i alte mijloace fiscale, suprau pe supuii de pe moii. Va spune c tot ce se produce n lume e fr folos", dar viaa lui ntreag desminte acest element mprumutat operelor cretine anterioare.

A fost omul rasei sale: numai munc si credint, numai sforare de la un capt la altul al vieii. n ea: n larga rspndire a culturii i afla i rsplata, dect care alta nu-i trebuia: ,, naintarea ucenicilor mei mi este r!';plat nain-tea lui Dumnezeu", ,,Discipolorum meomm profectns merces est mihi apud Deum".

Desigur una din cele mai frumoase fraze pe care le-a spus vreodat un om, care, fr s aib o catedr, cu toate acestea era mult mai nvtor dect atia care, p. condiiile mult mai bune ale timpului nostru, snt poate sufletete mai puin nvtori dect dnsul. i am. aduga: Fericit orice nvtor din orice timp, care i-ar putea scrie la btrne-

47

ele sale cuvintele acestea deasupra casei de adpot a ostenelilor!

Deci Alcuin nu este un abdicant, un dezertor, din cre-dint si devotament fat de Dumnezeu, al datoriilor sale din' lu~e' cum nici nu se putea s fie un spirit aa de viu ntr-o societate care vuia ntreag de zgomotul armelor, care cerea din rsputeri crearea, fie i din mijlocul ruinelor, a unei lumi noi. Nu trebuie s-I nelegem numai supt rapor-tul de nvtor de gramatic, de astronomie, ci n rolul su de .~rector" al societii ntregi n care a trit.

i de aceea lui i cerem mai ales sensul noii mprii pc care, nu numai c o dorise, dar o fcuse s se cobonre ca idee politic n mintea prietenului su, regalul David.

Pentru dnsul Carol-cel-Mare este supt raportul politic numai conductorul cretinilor. Nici nu exist la el un popor franc, ,,populus franci", ci numai acel populus christia-nus", unul singur, avnd un singur Domn n cer i cerind o singur cpetenie p.e pmnf; Poporul acesta cretin este supus de drept, n ntregimea sa, lui Carol, afar de o singur excepie, evident, din scrisul lui: insulele brita-nice, unde pentru iubiii lui regi de acas creaz un comparti- ment politic special, al prietenilor mpratului, ajutai i cu bani, pentru ca, n schimb, s li se cear anume lucruri n folosul regatului franc. Acetia stau puin Ia o parte; ceilali toi snt un singur popor, asupra cruia se ntinde autoritatea singur a regelui, binecuvntat pentru cretintate de urmaul Sfntului Petru.

n anume scrisori Carol e intitulat ntr-un fel, ntr-altul n alt fel, ceea ce pentru un protoc.olist, pentru un om politic, pentru comensalul unui rege este neadmisibil. Dac era un om care trebuia s tie ce titlu i se cuvine lui Carol-cel-Mare - ,,rege al Italiei i Longobardiei", rege al francilor i longobarzilor, era, fr ndoial, acela care n colul lui de via rustic de ling Tours pstra legturi neconte-nite cu mpratul. i cu toate acestea, titulatura variaz de la o scrisoare la alta.

Aceasta nu nseamn, firete, lips de informaie, ci alt-ceva: necunotin exact a rostului pe cai:e-1 va avea noul

48

imperiu n lumea real contimporan, care, 1a urma urmei, i era lui Alcuin indiferent. Nu supt raportul teritoriilor pe care le poseda, ori al lcgimitii care se ntrupeaz ntr-nsul, ci supt acela simplu de instrument al bisericii Carol exist pentru Alcuin, misionarul i reprezentantul, ideilor romane, n sens papal, n mijlocul societii france.

i aceasta explic de ce Alcuin se mpac, precum se mpcaser i alii din cler, cu existena societii civile, cu organele de administraie ale acestei societi, cu deose-bitele ranguri ale ci, cu asprimea anumitor msuri care trebuie neaprat s se ia pentru ca societatea s dureze si s se asigure, cu elementele de nedreptate chiar care se ~mestec, firete, n orice fapt omeneasc. Biserica trise pn acum n afar de societatea civil; acum ea recunoate, cel puin alturi de dnsa, existena acestei societi care poart rzboi, judec procese, pronun sentine i condam-nri i face adesea cu totul altceva dect ce zice Evanghelia.

Snt n aceast privin pasaje foarte caracteristice n scrisul lui Alcuin.

,,Vechii Saxoni', scrie el, ,,i toate popoarele, dup struina regelui Carol, care ndeamn pe unii cu rspltiri, pe alii cu ameninri, s-au ntors la religia cretin. Anul trecut, acelai rege a nvlit cu oaste asupra slavilor, crora noi le zic.em Venzi, i i-a supus stpnirii Crucii. ns acum au venit cu flota n Italia i, nvini de ducii acestui rege~ au fugit la corbii; 4 OOO au murit i mii au fost prini. De asemenea avarii, crora le zicem huni, au pornit asupra Italiei; dar i-a biruit i i-a cretinat, i s-a ntors acas. Au nvlit i asupra bulgarilor, dar au fost nvini i mprstiati de oastea cretin. De asemenea i ducii i tribunii ~ege'lui prea-cretin au luat mare parte din stpnirea sara~ cinilor, aproape' 300 mile de lung, dar, vai, ce durere, c aceiai blestemai saracini (care se mai zic i agareni) st,pnesc n toat Africa i n Asia peatru cea mai mare parte."

Acest buletin de victorie pe toate cmpurile de lupt sun foarte curios cnd pornete de la un cleric, de la un om care reprezint pe Dumnezeul blndeei, pe acela care voiete

49

.;pacea i buna voire" intre toi. Deci- urmaul lui Paulin ~i Ieronim, vechilul sfntului Martin, acela n care se n-trupeaz motenirea sfntului Columban, a apostolilor i nvtorilor mari din insulele britanice, ar fi setos de farmecele puterii, n familiaritatea _unui rege mare, i ar fi prsit vechiul punct de vedere bisericesc. De loc. Dac rzboaiele lui Carol-cc !-::\fare ar fi fost consacrate numai cauzei france sau numai ambiiei individuale a regelui, o astfel de neh'gcic ntre

Ceea ce nu excludea ca elementele vechei regaliti absolute s triasc alturi cu elementele superioare, de mprumut.

Ei bine, i la Carol-cel-Mare se petrece, n amestecul elementelor germane cu elementele cretine, ceea ce se va petrece la un Iosif al Ii-lea, la un Ludovic al XV-lea chiar, n societatea secolului al XVIII-lea. Cine putea s despart aceste elemente? Nici ei nii. Cu toate acestea filozofii aveau necontenit ochii oprii asupra convertiilor receni, ca s vad dac nu se agit nc spiritul vechi. i critica nu s-a oprit dect n vremea Revoluiei, pe care ei au pregtit-o.

Tot aa e i cu Alcuin. Criticnd nedesvrirea vieii politice contemporane, el

d pasaje minunate din punct de vedere cretin i uman n scrisorile sale. n luptele cu saxonii el vede ce se trte dup steagurile regelui i mpratului: sila, pofta de stoar-cere a dijmei. Cei mai buni, cei mai viteji, cei mai credin..:. cioi s-au dus; botezaii votri, strig el, snt clementele cele mai rele. i mai departe: ,,Fii predicatori i nu prdtori", n prile acelea. Ori: mai mult cu propaganda i convin-gerea i mai puin cu dijma. i snt pasaje pe care orice fi-lo;,;of din sccolnl al XVIII-lea lehar fi isclit: ,,Cum se poate sili omul a crede ce nu crede? Poate fi minat din urm la botez, nu la credin.!" .,Fr credin, ce folosejtc botezul!"

Niciodat din nconjurimea lui Carol-cel-Mare nu s-a pronunat o mai aspr condamnare asupra prii re k, de si Inici e lacom, din opera 1 u i.

~i faptn I acesta: critica neobosit ce urmrete p

DANTE ALIGHIERI

I

Esteticienii au criteriile lor dup care judec operele literare. Acei cari urmresc ideile le caut n dome-niul literaturii ca i n manifestrile practice ale lor, care snt faptele omeneti. Istoricului, ca i oricui, pentru orice scop, e deprins a considera orice aspect al vieii omeneti, individuale i sociale, n legtur cu ntregul complex de situaii din care s-a desfcut i cu sistemul general al unei epoce, i e ngduit s caute aceste raporturi care pot fi utile cercettorilor n alte domenii, fiindc astfel se nltur confuzii, se precizeaz realiti, se readuce la ntreg prin sintez ceea ce pentru studiile lor c!-nalitice au desfcut specialitii.

Nu e o profanare a marjJ figuri de umanitate complex a lui Dante, n care ne recunoatem aa de mult peste tre-cere de ase veacuri, pentru c un anume fond general re-prezint eternitatea la care generaiile omeneti ce se ur-meaz nu pot s ajung altfel, dac vom ncerca a stabili -cuteztoare tentativ dup imensitatea lucrrilor de inter-pretare i de exegez asupra creatorului sufletului italian -tntruct poetul vizionar al Divinei Comedii" a plecat din mediul epocii sale s-a, inspirat de dns,ul, mai mult: l-a ncor-porat n sine, singurul mijloc, pentru orice vrellle, de a-l i ntrece.

A fost ns un timp cnd o a,;tfel de tentativ ar fi prut sau o zdrnicie sau o impietate. Apariia la 1826 a lucrrii critice prin care (Veltro allegorico di Dante Aligheri) Carlo Troaja ncerca s dovedeasc realitatea operei lui Da.Il,tea trezit contraziceri violente. Numai ncetul cu ncetul s-a~tms la umanizarea celui care se nfiase ca un deschi-ztor de ceruri prin mijloacele de intuiie miraculoas ale poeziei, i mai ales a nceput a se nelege c mijlocul cel

52

mai bun, nu numai de a-1 pricepe, dar i de a-1 glorifica este acela de a-l restitui vremii sale, naiei sale, patriei i cetii sale chiar. Dac puteri supranaturale au aezat pe om ntre ali oameni este pentru c din mijlocul lor s se nalte din nou ctre infinitatea i venicia lor. '

S-a observat, cu dreptate, c publicarea" operei ar fi produs o mi~are general contra agresivului poet, ntocmai cum cronicarii notri nu cutezau a-i rspndi scrierile lor pline de critici.

S-a cetit oare Divina Commedia sau Commedia, cum i s-a zis la nceput, n Ravenna exilului, la curile vechilor gzduitori ai tragicului pribeag, n Florena nsi, fulgerat de blstme care-l dureau pe dnsul cncl le arunca asupra alor si?

Evul mediu n-avea mijloacele noastre de a influena un public i ceea ce nelegem noi prin acest nume chiar nu exista. A voit el nsui, Dante, ca osndcle lui teribile, ros-tite prin gura judeului celui de pe urm, s fie tiute? A cutat el n aceast privin a-i pedepsi dumanii? A neles el ca o polemic versurile a cror factur strnge ideea, privelitea, sentimentul cum n-a mai fcut-o niciodat i niciri o armitur poetic? Ne ndoim, cu toate afirmaiile contrare ale unor scriitori moderni care n-au ca dovad nici un text contemporan dect laudele lui Giovanni Villani cronicarul.

Comentatorii n-au lipsit ns ndat ce opera a ptruns. Dar Villani nsui declarase c pentru priceperea operei plin de argumente filozofice i astrologice" se cere sot-tile intelletto". La nceputul veacului al XI V-lea ns sen-sul pentru naturalea i sinceritatea poeziei, pentru valoa-rea ei n legtur cu acela din sufletul cruia s-a desfcut, pentru nsemntatea ca i chiar pentru dreptul la o via caracterizat individual a acelui suflet nsui, nu exista. Ce a plcut la Dante a fost mreaa arhitectur a construc-iei, a fost larga cuprindere a pmntului i a cercurilor cereti i infernale n cnturile _sale. A fost amestecul de divi-nitate n toate rosturile vremii i ale vrerilor trecute. A fost mai ales sensul simbolic care i a-t1..atribuit i care per-

63

mite tuturor ingenioilor s-i ncerce cheile prin care se putea strbate n sanctuariul ascuns al supremului mister. ntre alegorii mai vechi dup modelul lsat de Boethi'\. i ntre ceea ce pretutindeni, n ale sale Visuri" (Somnia, Songe~), a dat acest veac al XIV-lca chiar, Divina Commedia, li se prea tlcuitorilor c vine de se aaz de la sine.

nainte de a fi ajuns deci la cetitorii obinuii, opera a devenit prada catedrelor, care apoi n-au mai prsit nicio-dat acest cmp de infinite excursii ingenioase. Filozofii au pretins s arte ce trebuie s fie de fapt n dosul vlului de strlucitoare poezie. Sumbrul florentin era pentru dnii pu-intel din ce fusese, pentru el chiar, Virgiliu, supus de evul mediu aceleiai metamorfoze i devenit, potrivit cu aspira-iile mistice i deprinderile de spirit superstiioase ale tim-pului, un cluz ascuns n vluri de-a lungul durerilor In-

::fernului, ateptrilor Purgatoriului i fericirilor supreme, imutabile ale Paradisului.

Cu toat cererea florentinilor de la 1430 ca s se ngduie ntoarcerea acas a rmielor gloriosului cetean, omul n resorturile vieii sale era cu totul uitat, iar epoca n-avea dorina de a se cunoate pe sine, pe care, dup attea ,schim-bri, de peste jumtate de mileniu, o avem noi fa de dnsa. i ea nu putea s prevad toat acea dezvoltare a spiritului itaJian, a formelor create necontenit de dnsul, n a lui na-intare, pe care noi le tim c pleac n aa de larg parte de la strigtul de rzboi pe care-l scotea n deznd~jdea singurtii sale semeul exilat florentin. Singur faptul c pentru lmurirea tainelor acestei poezii cu strluciri ascunse era chemat, n 1373, Baccaccio, care n nuvelele sale, aducea cu sine bagajul pedant al erudiiei latine contemporane, dac nu i vreo competen filozofic i teologic, arat cum era neles acela care lsase de fapt urmailor monumentul strlucit al unei mndre i atotstpnitoare pasiuni.

Veacul al XV-lea, cu toat biografia lui Lionardo Bruni, a privit doar ca un precursor pe acela care nu cunotea toate fineelegraiului latin nviat. Cu mintea stpnit de o iluzie uuratic a antichitii, veacul al XV-lea a gsit cuvinte grele pentru acest aspru geniu profund religios n orice rnd pe

54

care ni l-a lsat, i Varehi a cutat n el i arme contra Pa-pilor, iar de aici rzboiul ntre filologi, de la 1570 la 1616, a trezit un ntreg tratat contra imperfeciei poemului" lui Dante. Veacul al XVII-iea credea c a gsit un alt stil ita-lian, mult mai departe dect vechile formule toscane sobre i naive, i, pentru Vico, Dante apare numai ca o incarnaie a spiritului profetic. n veacul al XVIII-iea - cnd iezuiii ironici l iau n batjocur, pentru a se italianiza", Alfieri a trebuit s studieze pe vechiul florentin ca pe clasicii lui greci i romani.

Tiraboschi, istoricul erudit al literaturii italiene, jude-ca Divina Commedia" din punctul de vedere al cerinelor unei comp,uneri regulate" i observa c Virgiliu prezentat de Dante nu e autentic n acea nftisare, c n stil e mult lncezeal", iar unele cnturi abi~ pot fi suportate la ce-tire", c versurile au adesea o asprime de nesuferit" i rimele nu rare ori snt aa de forate i de stranii, de-i vine a rde", c, n genere, el are nu puine i nu uoare defecte, care nu vor putea fi niciodat scuzate de nici un om care n-ar fi lip-sit ele bun. sim", recunoscnd totui fantazia, imaginile, energia, n lupt, duioia i ,,,sub.Jimitatea" ele stil: de alt-fel Dante era scuzabil prin vremea n care trise. Cteva decenii mai trziu, istoricul francez al literaturii italiene, Ginguene, va avea un sim mai ales rlespre frumuseile descriptive ca i despre farmecul de stil al marelui florentin.

Cu adevrat o varia fortuna" cum spune Carducci n cercetarea amnuntit a acestor vicisitudini, care' nu se pot compara nici c~ acelea, totui aa ele inten:santc, dar numai n domeniul gustului literar, ale lui Shakespeare.

Pe cnd Pelli rennoia studiile asupra lui Dante, care rmnea nvtorul lui Monti i al lui Foscolo, romantis-mul german, n cutarea unui strmo. l descoperea pe dnsul, aproape necunoscut lui Goethe, i supus criticii unui Merian, n A-natele Academiei din Berlin pe )784, ~i si:.~ bucura c-l poate proclama genial precursor al noii literaturi pro-

, tivnice legilor fixate de clasicismul francez1 . Pe la 1830-40 d ajungea unul din idolii literaturii revoluionare fra~cer.e.

1 Schelling ii con,-;acra cua:;id.,.rati hlozofin".

55

i totodat p noua Italic, care se trezea la idea.Iul necesit;. ii imperioase a unitii sale, Dante se fcu mai mult dect un nvtor de grai bun, dect un iniiator n fantezia evu-lui mediu, dect un izvor de cuvinte i ntorsturi rare i creatorul unui pitoresc inedit pn la dnsul; n el, care totui, n ciuda largii definiii a patriei italiene, se simea ntre hotarele unei !talii mai reduse i era gata s sacrifice, cum vom vedea 1 cetatea naterii i ptimirilor sale n prada unor mai mari p1iteri rzbuntoare, se vedea prevestirea cultural, la acest sfrit de ev mediu, a concentrrii poli-tice pe care epoca modern era datoare a o svri.

II

De fapt Dante n-ar fi prevzut, el care inea la toate legile cugetrii i formei din epoca sa, smulgnd rsunete rare materialelor uscate de attea generaii, c va veni o vreme cnd revolta va fi un merit i rsturnarea o creaiune. ~i nici un scop politic superior epocei sale nu-l influena atunci cnd chema naintea puterilor cereti istoria universal ori mcar viaa timpurilor sale pentru a-i da sam n persoana efilor ei de binele i rul pe care l-a svrit.

E un fiu adevrat, plin de convingere i de patim, supus tuturor orbirilor i capabil de toate greeUle, robit tuturor tiraniilor i influenat de toate prejudecile, ngrozit de toate superstiiile, ispitit i mgulit de toate iluziile, al timpurilor sale. Cnd, dup lucrri anterioare n care discut chestiuni de cultur i de politic, dup tipicul tiinei" contemporane, n limba latin sau n acea vulgar" din care a tiut face un aa de admirabil instrument de expresie, el ntreprinde opera de supreme sperane a poemului su, el nu caut a nflori expunerea unor teorii cu incidente din viaa contemporan, ori cu scene luate din frumuseea na-turii nconjurtoare, din patriarhalismul vieii populare. ndrznesc a zice chiar mai mult: icoana Beatricei, pentru a crei definire, istoric sau simbolic, s-a cheltuit atta

56

ingeniozitate, nu e niciodatft centrul, ci ea vine s se adauge, nutnai, de la sine, la o expunere poetic pornind de la alt izvor i urmrind alt int.

El e un lupttor care i-a pus tot sufletul n aprarea cauzei sale i pe care nimic nu-l poate despri de steagul ales de dnsul. Aceast cauz de partide pentru dnsul mai presus de orice. Florena nsi n-o vede dect supt spea acestei vrjmii de la o ceat la alta; czut n puterea adversarilor, cari snt pentru dnsul nite dumani cumplii, vrednici de o nesfrit i neierttoare ur, el va avea pen-tru dnsa aceleai sentimente aprige ca i pentru dnii. Prefer s ia lumea-n piept i mai departe, fugar nenorocit, care a simit - i de-aceea a spus-o n versuri neuitate -amrciunea pinii de poman i greutatea suirii scrilor strine" dect s se rscumpere, s se roage, s-i recu-noac nfrlngerea, greeala, s capituleze.

Acela spre care deunzi iredenii din Trentino se uitau ca spre ntruparea nsi a ideii italiene n-a ieit, cum nu putea s ias, din cadrul cugetrii politice a vremii sale. E ntre Pap i mprat, cetatea lui neavnd - Veneia singur face n acest timp o excepie - neavnd zic, un loc deosebit n cugetarea-i. Amndou puterile snt totui de mult zguduite, autoritatea lor e supus contestaiilor violente i competiiilor uneori fericite; coroana pontifi-cal nu e mai sigur pe capul bieilor btrni impui de par-tid ul francez al Angevinilor din Neapole dect coroana Ceza rilor pe capul regelui germanic, care nu mai e dect un biet senior de Ia Rinul-de-Sus, ca Rudolf de Habsburg, de la R_inul-de-Jos, ca Henric de Luxemburg. Evul mediu lichi deaz: el o simte, dar nu vrea s cread. Nu se hotrte la o asemenea credin pentru c dincolo de aceti stlpi ne-cesari ai ntregii societi medievale, care e Biserica lui Hristos", nu mai vede, nu mai zrete nimic. i ntre c.ei doi prefer pe mprat: l prefer pentru amintirile ndelun-gate ale amestecului lui n Italia, dar l prefer i pentru c, n aceste zori, care se vor trgna ndelung, nelmurite, ale Renaterii, el gsete n lecturile sale clasi

regizor ascultat al ntregii comedii politice. Nu va sta pe gnduri s-l cheme contra Florenei, s-l ae contra ei, s regrete c moartea nainte de vreme a salvatorului l-a mpie-dicat de a duce pn la capt opera lui pedepsitoare. .

Asemenea pasiuni, care nu revolt dect pe cineva din timpurile noastre, cu alt sim al datoriei locale i al demni-tii naionale, era tot ce putea fi mai natural atuncea. Cetatea nu exista dect n funcie de cele dou mari fore di-riguitoare, de cele dou simboluri supreme ale ntregii lumi medievale. Dar'"Roma era, dup concepia curent pe Ja 1300, la originea Statului cetenesc florentin, cu dnsa se mndreau toi, i drepturi asupra acestei frnturi romane le avea acela care se intitula: ,,Rex Romanorum", purtnd coroana Cezarilor pe frunte. Nu era un strin acel ultra-montan adus n viJe luminate d_e soare ale ItaJiei pentru altccrn dect pentru o fapt de cucerire i subjugare: pentru a exercita funciunile lui de judector n ultima i deci-siva instan.

lll

~i pinii la Dante fuseser nedreptii care apelaser la acest izvor al rspltirilor cuvenite. i pn la dnsul, cu, sau fr aceast uJtim silin ctre sentina fr gre, se luptaser italienii, cetate cu cetate, cartier cu cartier, cas cu cas, i, pe de alt parte, n grnpe poJitice, partid cu partid. Dar, nainte, aceste sentimente. aa de puternice n realitate, nu se mrturiseau n scris. i acest scris; proz sau versuri, rmnea moJu, uniform, ters, fr interes i fr noutate. Uitai-v Ja cronici, din care atta timp nu se desface un ipt de durere, o protestare, un avnt rzbuntor. Oino Compagni, aa cum l avem mcar, produce, ca i viaa lui Cola di Rienzo, ceva mai nou, impresia unui fabricat mai trziu. VilJani e nesigur, ovielnic n judeci, pru