UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA DIN IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

COALA DOCTORAL

Domeniul fundamental:

TEOLOGIE ORTODOX

Domeniul de cercetare:

LITURGIC

RReezzuummaattuull tteezzeeii ddee ddooccttoorraatt SLUJBA SFINIRII LOCAULUI DE CULT N

RITURILE LITURGICE ACTUALE. STUDIU

ISTORICO-LITURGIC I EXEGETIC

Coordonator proiect:

Prof. Univ. Dr. Pr. SAVA VIOREL

Doctorand:

Pr. PJN C. MARIUS

IAI 2012

1

Introducere

Locaul de cult al cretinilor, numit biseric, este

acelai loc sacru prin care Dumnezeu locuiete n mijlocul

poporului su. De aceea biserica, ca loca de nchinare,

ocup un loc special n viaa i existena oamenilor.

Prezena lui Dumnezeu n locaul de cult i n mijlocul

oamenilor, aa cum am vzut n Vechiul Testament, ncepe

n ziua sfinirii acestuia.

Tema Slujba sfinirii locaului de cult n riturile

liturgice actuale - studiu istorico-liturgic i exegetic este o

tem foarte frumoas, de actualitate i important pentru

teologia liturgic romneasc. Ct privete stadiul actual al

cercetrilor pe aceast tem, din cercetrile pe care le-am

realizat pn acum, am observat c tema propus spre

cercetare nu a fost tratat, ci numai unele aspecte din

cuprinsul ei au fost analizate, rezultatul acestor analize

fiind publicate n cteva articole de specialitate n liturgica

romneasc i cea strin. Totui, nu exist la ora actual n

liturgica romneasc, dar nici n cea strin, o prezentare i

tratare a slujbei de sfinire a locaului de cult aa cum se

svrete astzi n riturile liturgice actuale.

Importana temei st n faptul c ea face o prezentare

aproape complet a ceea ce nseamn biserica-loca,

2

ncepnd de la evoluia ei arhitectural, pri componente,

podoaba iconografic, obiecte de cult, relaia dintre loca i

cultul liturgic, i pn la rnduielile de sfinire a bisericii,

toate expuse att istorico-liturgic, ct i exegetic.

Aa cum i titlul l recomand, scopul principal al

lucrrii este acela de a prezenta evoluia rnduielii de

sfinire a locaului de cult n tradiia liturgic romneasc,

prin studierea crilor de cult editate n acest sens, precum

i prezentarea rnduielilor de sfinire a bisericii i n

celelalte rituri liturgice existente astzi.

Ct privete studierea izvoarelor, n special la partea

prezentrii ritualurilor sfinirii bisericii n riturile liturgice

actuale, am cercetat crile de cult tiprite n acest sens,

manuscrisele, acolo unde exist aa ceva, precum i

anumite texte pe care le folosesc ierarhii astzi, cu acest

prilej. n Anexe am ataat i cteva file de prim pagin (foi

de titlu) ale textelor studiate. n privina Bisericilor Vechi-

Orientale, pentru studierea rnduielilor de consacrare a

locaului de cult, am corespondat cu civa ierarhi i teologi

ai acestor Bisericii, pe care i-am menionat la locul potrivit,

de la care am primit i unele texte liturgice.

Metoda folosit n studierea acestor texte a fost una

istoric, prin cercetarea cronologic a apariiei textelor,

pornind de la cele mai vechi mrturii scrise n acest sens.

3

Apoi a fost folosit i metoda analitic-critic i sintetic

prin observarea fiecrei rnduieli n parte pentru a

identifica elementele definitorii ce poziioneaz ritualul n

cadrul unui rit anume. n cele din urm, a fost utilizat i

metoda comparativ pentru a remarca asemnrile, n

special, dar i deosebirile ce privesc aceast slujb de

sfinire a locaului de cult, ntre riturile liturgice actuale.

Prin intermediul acestei metode s-a putut observa rdcina

comun a tuturor riturilor actuale, dar i particularitile

fiecruia ce ofer o imagine asupra dezvoltrii locale a

cultului divin.

Lucrarea de fa se desfoar pe cuprinsul a patru

capitole, fiecare tratnd un aspect al temei propuse.

Capitolul nti

n capitolul nti, intitulat Biserica, loca de cult-

privire istoric, am tratat evoluia locaului de cult din

punct de vedere arhitectural, de la primele ei forme i pn

la individualizarea i definitivarea stilurilor arhitectonice.

Dup cum cultul iudaic a folosit drept model pentru cultul

cretin, la fel i cortul sfnt i templul din Ierusalim au

constituit, pe de o parte, prefigurri, iar pe de alt parte,

modele pentru locaul de cult cretin.

4

La nceputul cretinismului, cultul s-a desfurat

ntr-un cadru ambulant datorit prigoanei mpotriva

cretinilor, fapt pentru care nu putem vorbi de biserici

propriu-zise, ci mai degrab de locuri temporare de cult,

precum: foiorul de sus, casele unor cretini i

catacombele. Mai apoi, prin cretinarea unor oameni

bogai, slujbele s-au mutat n casele pe care acetia le

puneau la dispoziia Bisericii, permanent, case foarte

spaioase i care ofereau, prin statutul acestor oameni

nsemnai, siguran fa de prigonitori. Acum putem vorbi

de domus ecclesiae. Una dintre aceste case particulare

transformate n biseric este casa de la Dura Europos.

De la domus ecclesiae s-a fcut, n timp, trecerea la

bazilica cretin, aceasta fiind forma de nceput a locaului

de cult al cretinilor construit cu acest scop. n urma

influenelor elenistice i siriene, bazilica se transform prin

secolul al VI-lea n biserica de tip bizantin.

Al doilea mileniu cretin a nsemnat apariia stilurilor

arhitectonice locale, fiecare Biseric evideniindu-se prin

stilul sau chiar stilurile ei.

5

Capitolul al II-lea

n al doilea capitol am prezentat rnduiala sfinirii

bisericii n ritul bizantin, cel al Bisericii Ortodoxe a

Rsritului, de la formele ei incipiente i pn la forma

actual, cu precdere n tradiia liturgic romneasc, unde

am prezentat i crile de cult editate n aceast privin, dar

i punctele diferite ale celorlalte tradiii liturgice rsritene,

cum ar fi cea srb i cea rus. n cadrul prezentrii

ritualului de sfinire s-a artat i simbolistica acestui ritual.

Ritualul de sfinire a bisericii aprut, a evoluat i s-a

cristalizat deodat cu evoluia locaului de cult. Forma

incipient a sfinirii altarului consta n slujirea

Dumnezeietii Liturghii deasupra acestuia1. Mai apoi, s-au

adugat i celelalte elemente din cadrul rnduielii sfinirii:

depunerea Sfintelor Moate, splarea cu ap sfinit i

ungerea altarului cu untdelemn. Dovezi n acest sens gsim

n Codex Barberini gr. 336 din secolul al VIII-lea. Acest

manuscris prezint rnduiala sfinirii bisericii aproape n

forma pe care o avem i astzi, form care a evoluat n

timp, aa cum se poate observa n Codex Bessarionis (sec.

1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XX-a la Epistola II Corinteni,

Migne, P.G., t. LXI, col. 540.

6

XI), Codex Allatianus (sec. XIII) Despre viaa n Hristos a

Sfntului Nicolae Cabasila (sec. XIV) i Tratat asupra

tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe a Sfntului

Simeon al Tesalonicului ( sec. XV).

n tradiia liturgic romneasc, dup forma lor, se

cunosc dou feluri de sfinire a bisericii: cea mic, care se

svrea de regul ctre preot, i cea mare, care se svrea

de obicei ctre arhiereu. Din sursele cercetate am gsit ase

rnduieli de sfinire a bisericii noi, trei de ctre preot i trei

de ctre arhiereu. Rnduielile sfinirii de ctre preot sunt

cele din manuscrisele din 1674 i 1757 i cea a lui Gavriil

Bnulescu-Bodoni, din 1809. Cele svrite de ctre

arhiereu sunt cea a mitropolitului tefan al Ungrovlahiei,

ce s-a tiprit din 1652 i pn n 1993, cea a mitropolitului

Andrei aguna, tiprit la 1862, i cea a lui Miron Cristea,

preluat de la mitropolitul Miron Romanul.

Cele trei rnduieli care se svresc de ctre preot

difer ntre ele. Rnduiala din 1674 este rnduiala

arhiereasc care se svrea, din motive de necesitate, de

ctre preot i care se aseamn cu vechea rnduial a

Sfntului Simeon al Tesalonicului, precum i cea din

tradiia rus. Cea din 1757 este rnduiala de binecuvntare

a bisericii, alctuit de mitropolitul Petru Movil al

Kievului i cea din 1809 este rnduiala aezrii antimisului

7

de ctre preot, avnd binecuvntare i antimis sfinit de

ctre arhiereu. i aceste dou rnduieli, din 1757 i 1809,

erau svrite tot n caz de necesitate.

ntre cele trei rnduieli svrite de ctre arhiereu

nu exist mari deosebiri. Rnduiala din 1652, a

mitropolitului tefan, este rnduiala greceasc, avnd

ritualul aducerii i aezrii Sfintelor Moate la nceputul

slujbei. Rnduiala din 1862, a mitropolitului Andrei

aguna, este rnduiala rus, cu momentul aducerii i

aezrii Sfintelor Moate la finalul slujbei, dup ce a fost

sfinit i mbrcat Sfnta Mas. Iar rnduiala din 1927, a

lui Miron Cristea, este rnduiala greceasc, dar la care se

face nconjurul bisericii doar o singur dat, avnd trei

opriri, iar rugciunea principal de sfinire a bisericii se

citete dup mbrcarea Sfintei Mese. n practica liturgic

actual se urmeaz rnduiala din 1927, a patriarhului Miron

Cristea, cu diortosirea fcut n anul 2012.

ntre rnduiala sfinirii bisericii din tradiia liturgic

romneasc i cele din tradiiile liturgice rus i srb nu

exist diferene majore, cel puin din perspectiva textului

liturgic, ceea ce arat c aceste tradiii liturgice au acelai

izvor comun, ritul bizantin. Cele cteva deosebiri se rezum

la ordinea momentelor desfurrii acestei slujbe, astfel

nct aducerea i depunerea Sfintelor Moate se face n

8

tradiia rus dup splarea, sfinirea i nvemntarea

Sfintei Mese, iar n tradiia srb se face nainte de splarea

acesteia.

Ct privete simbolismul slujbei de sfinire a

locaului de cult, acesta se afl n strns legtur cu

simbolismul prilor componente ale acestuia i cu sensul

cultului liturgic. Biserica, privit ca loca de nchinare, nu

este o simpl cldire, ci un spaiu sacru n care toate,

arhitectura, pictura, cultul, converg la aceeai menire: de a

ajuta pe om s l preaslveasc pe Dumnezeu i s i

dobndeasc fericirea venic.

Capitolul al III-lea

n capitolul al treilea, cel dedicat celorlalte rituri

liturgice, am prezentat rnduielile de sfinire a locaului de

cult n riturile Bisericilor Ortodoxe Vechi-Orientale i n

ritul roman, cel al Bisericii Romano-Catolice, fiecare cu

particularitile lui.

Rnduiala sfinirii locaului de cult, aa cum este ea

svrit n riturile Bisericilor Vechi-Orientale, arat firul

comun al acestor rituri cu cel bizantin, fapt ce poate

constitui un punct de dialog ntre aceste Biserici.

Particularitile pe care le ntlnim la fiecare Biseric, arat

9

frumuseea tradiiilor locale i identitatea fiecreia, cum ar

fi manifestarea bucuriei i intensitatea tririi religioase prin

strigte i chiote pe care le remarcm n unele Biserici

Orientale. Ele nu ating aspectul dogmatic, chiar dac aceste

Biserici, numite Necalcedoniene, au nvtur de credin

necalcedonian, care nu se poate vedea n textul liturgic.

Din cercetrile efectuate, pe baza metodei comparative i a

celei analitice, au fost remarcate peste 10 asemnri majore

ntre ritualurile necalcedonienilor i cele ale ortodocilor

rsriteni. Acest fapt a condus la concluzia clar c, i din

punct de vedere liturgic, aceste Biserici surori au un trecut

comun i o tradiie comun. n fiecare din aceste Biserici

actul liturgic de sfinire a altarului are o nsemntate

deosebit i unitar, totodat. Altfel spus, toate aceste

Biserici au aceeai viziune despre biserica-loca care are

aceeai valoare simbolic, dar i sfinitoare de loc al

prezenei lui Dumnezeu n mijlocul credincioilor. Acest

lucru se nelege din textele scripturistice alese i citite n

acest sens, precum i de coninutul textelor liturgice i, n

special, al rugciunilor cu caracter epicletic.

n Biserica Romano-Catolic, au existat activiti de

reformare a cultului, n special prin Conciliul II Vatican,

reform ce i-a lsat amprenta i asupra ritualului

consacrrii altarului i dedicare a bisericii, din aceast

10

micare de reform liturgic rezultnd trei rnduieli de

sfinire a bisericii. Cea mai veche form, cea tridentin, era

una foarte complex, chiar exagerat prin unele acte

liturgice care s-au dovedit dispensabile, nct n 1961, cnd

se iveau zorii Conciliului II Vatican, ritualul consacrrii

altarului va cunoate o simplificare. n aceast form

preconciliar gesturile care se fceau de trei ori, se fac o

singur dat i se renun la o parte din textele

scripturistice. Dup Conciliul II Vatican se continu

reformarea cultic, dar cu efecte negative asupra cultului i

vieii liturgice, ntruct Constituia Sacrosanctum

Concilium a permis intervenia episcopilor n adaptarea

ritualurilor. Chiar dac ultima rnduial de sfinire a

bisericii, cea conciliar, are o form mult prea simpl,

totui se mai ntrevd asemnri cu rnduielile

necalcedonienilor i a ortodocilor rsriteni, precum:

nconjurarea bisericii, dialogul de la ua bisericii, ungerea

altarului cu Sfntul Mir, aprinderea lumnrii de ctre

episcop, intonarea Ps. 83 .al.

Capitolul al IV-lea

Ultimul capitol, al patrulea, este cel privitor la relaia

dintre cultul divin, arhitectura i pictura bisericii, o relaie

11

simbiotic i de interdependen. n acest capitol am artat

care este simbolistica prilor componente ale bisericii,

relaia acestora cu Sfnta Liturghie i Sfintele Taine,

precum i simbolistica proiectului iconografic, care

ntregete prin explicarea lui teologia bisericii-loca.

Biserica, privit ca loca de nchinare, nu este o

simpl cldire, ci un spaiu sacru n care toate, arhitectura,

pictura, cultul, converg la aceeai menire: de a ajuta pe om

s l preaslveasc pe Dumnezeu i s i dobndeasc

fericirea venic. Din punct de vedere arhitectural, biserica

este un loc al ascensiunii, al urcuului duhovnicesc i toate,

cult, arhitectur i pictur au aceeai menire, transmit

acelai mesaj. n pronaos omul se cur, n naos se

ilumineaz, iar n altar sau la altar se ndumnezeiete. De

aceea n pronaos se fac exorcizrile la botez, se face

lepdarea de pcat la spovedanie i, abia dup aceea, se

vine credinciosul n naos spre a se lumina i privete spre

altar cu dorina de a se ndumnezei. Este o intrare i

apropiere crescnd spre mpria cerurilor simbolizat

prin Sfnta Sfintelor.

Sperm c lucrarea de fa i-a atins scopul de a

prezenta ct mai clar i deplin care sunt rnduielile de

sfinire a locaului de cult n riturile liturgice actuale, cu

aspectele comune, dar i cu deosebirile lor, c va fi o

12

lucrare de referin pentru cei care vor dori s aprofundeze

anumite aspecte legat de biserica-loca i c va oferi un

rspuns celor ce se ntreab care este menirea zidirii de

locauri sfinte n fiecare ora, sat sau ctun.

13

Bibliografie selectiv

A. Surse principale

I. Scrieri biblice

BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i

de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008;

II. Cri de cult, manuscrise i tiprituri

ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993;

BENEDIZIONE DEGLI OLI E DEDICAZIONE DELLA CHIESA E

DELL'ALTARE, Roma, 1980;

CHURCH CONSECRATION ACCORDING TO THE RITE OF THE

SYRIAC ORTHODOX CHURCH OF ANTIOCH,

Washington, D.C., Sunday, October 21, 2007;

ENGHENIASMOS SAU OBNOVLENIE SAU TRNOSANIE, prepus d

pre elineate i sloveneate pre limb proast

rumneate, Trgovite, 1652;

ORNDUIALA PENTRU SFINIREA BISEARICII, Bucureti, 1809;

ORDER OF THE CONSECRATION OF THE CATHEDRAL OF THE

WESTERN DIOCESE OF THE ARMENIAN CHURCH OF

14

NORTH AMERICA, Diocesan Press, Burbank, Canada,

2010;

ORDO DEDICATIONIS ECCLESIAE ET ALTARIS, (n limba

latin), Editura Typis Polyglota Vaticanis, Roma,

1977;

PONTIFICALE ROMANUM, Ed. Marietti, Sanctae Sedis

Apostolicae et Sacrae Rituum Congregationis

Typographi, Roma, 1962;

RNDUIALA CAREA SE FACE LA SFINIREA BISEARICII, Sibiu,

1862;

RNDUIALA PENTRU SFINIREA BISEARICII, Chiinu, 1820;

RNDUEALA SFINIREI BISERICEI, Bucureti, 1884;

RNDUIALA SFINIRII BISERICII, Iai, 1838;

RITO DI DEDICAZIONE DELLA NUOVA CHIESA DI SAN PAOLO

APOSTOLO, editat de Parrocchia santa Maria della

Grotticella , Viterbo, 2008;

SLUJBA SFINIREI BISERICEI, Arad, 1905;

SLUJBA SFINIREI BISERICEI, Bucureti, 1862;

SLUJBA SFINIREI BISERICEI, Bucureti, 1897;

SLUJBA SFINIRII BESERICII, Buzu, 1839;

SLUJBA SFINIRII BESERICII, Buzu, 1853;

SLUJBA SFINIRII BESERICII, Neam, 1863;

SLUJBA SFINIRII BISERICII, Bucureti, 1915;

SLUJBA SFINIRII BISERICII, Iai, 2009;

15

SLUJBA SFINIRII BISERICII, Bucureti, 1927;

TRNOSANIA, Iai, 1752;

TRNOSIREA SAU SLUJBA SFINIRII BISERICII, Editura

Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,

Bucureti, 2012;

,

- J .

, .

, 1958, (Marele Trebnik,

tradus din limba greac i slavona veche de Arhim. Dr.

Iustin Popovici, profesor universitar la Sf. Dimitrie

Rostov, tiprit n 1958 la Mnstirea Celie). A fost

retiprit n 1993 la Prizren;

, ,

. , 1887 (Trebnicul suplimentar,

tiprit la Novosad de ctre M. Dimitrievici, 1887);

,

(Explicarea i Rnduiala sfinirii bisericii),

Bucureti, 1703;

, , 1646,

- i

ci , i, 1996 (Trebnicul

mitropolitului Petru Movil, Kiev, 1646, reedidat de

16

ctre Centrul de Studii vechi al Bisericii Ortodoxe

Ucrainene, Kiev, 1996);

, ,

, , 1983, (Cartea

rnduielilor slujirii arhiereti, Ediia Patriarhiei

Moscovei, Moscova, 1983);

III. Scrieri patristice i scrieri vechi

CONSTITUIILE SFINILOR APOSTOLI, traducere de Diac. Ioan

I. IC jr. dup M. Metzger, Les Constitutions

Apostoliques (Sources Chrtiennes 329, 329, 336),

n Canonul Ortodoxiei vol. I, Editura

Deisis/Stavropoleos, 2008, pp. 597-784;

CLEMENT ROMANUL, Testamentul Domnului, traducere de

Diac. Ioan I. IC jr. dup patriarhul Ignatie Efrem II

Rahmani, Testamentum Domini nostri Jesu Christi,

Mainz, 1899, n Canonul Ortodoxiei vol. I,

Editura Deisis/Stavropoleos, 2008, pp. 785-834;

IPOLIT ROMANUL, Tradiia Apostolic, traducere de Diac.

Ioan I. IC jr. dup B. Botte: Hippolyte de Rome, La

Tradition Apostolique (Sources Chrtiennes 11 bis)

n Canonul Ortodoxiei vol. I, Editura

Deisis/Stavropoleos, 2008, pp. 573-589;

17

SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, cosmosul

i sufletul, chipuri ale Bisericii, introducere,

traducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000;

SFNTUL SIMEON AL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor

dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii

puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si,

vol. I, Cap. 128, ediie ngrijit de protosinghel

Grichentie Natu, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i

Rduilor, Suceava, 2002;

IV. Dicionare i Enciclopedii

PUNIET, P. de, Ddicace des glises, col. 380, n

Dictionnairre Archologie chretienne et de

Liturgie, vol IV, partea I-a, Librairie Letouzey et

Ane, Paris, 1920;

V. Alte surse inedite

HORNER, Rev. G., The service for the consecration of a

Church and Altar according to the coptic rite, edited

with translations from a coptic and arabic manuscris

of A.D. 1307 for the Bishop of Salisbury, Ed.

Harrison and sons, London, 1902;

18

TOMA, Rev. William, The Mystery of the Chruch. Syriac

critical edition and translation of the rite of the

consecration of the altar with oil and the chapter

On the consecration of the church from book of

the Seven causes of the Mysteries of the Church by

Patriarch Timothy II (1318-1332), extrasul tezei de

doctorat susinut la Institutul Pontifical Oriental,

Roma, 2007.

, , :

,

, , 2003 (imanschi, Ghermoghen

Ivanovici, Liturgica: Taine i rnduieli, Editura

Mnstirii ntmpinarea Domnului, Moscova, 2003);

B. Surse secundare

I. Cri, articole, studii

ALEXANDRESCU, Lect. Dr. Adrian Matei, Icoana n

iconomia mntuirii. Erminia picturii bizantine i

arta cretin ecclesial, tez de doctorat, n Studii

Teologice, Anul L (1998), Nr. 3-4, pp. 10-85 i

Anul LI (1999), Nr. 1-2, pp. 3-95;

BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general cu noiuni

de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin,

ediia a IV-a, Editura Partener, Galai, 2008;

19

CABASILA, Nicolae, La vie en Christ. Livres V-VII, n

Sources chrtiennes, nr. 361, introduction, texte

critique, traduction et annotation par Marie-Hlne

Congourdeau, Les ditions du Cerf, Paris, 1990;

DIEHL, Charles, Manuel d`art byzantin, Librairie Alphonse

Picard et Fils, Paris, 1910;

FRITSCH, Fr. Emmanuel, The Altar in the Ethiopian

Church: History, Forms and Meanings, n Inquiries

into Eastern Christian Worship, selected Papers of

the Second International Congress of the Society of

Oriental Liturgy , Roma, 2008, pp. 447-448.

PS. PROF. UNIV. DR. LAURENIU STREZA, Simbolul liturgic

n arhitectura bisericii, loca de nchinare, n

Revista Teologic, Anul 2010, Nr. 2, pp. 113-

125;

JANIN, Raymond, Les glises orientales et les rites

orientaux, Paris, Bonne Presse, 1922 ; a II-a ediie

1925, a III-a 1933 i a IV-a, Paris, Letouzey et An,

1955;

MIRON, Arhim. Lect. Dr. Vasile, Simbolismul locaului de

cult i al obiectelor liturgice existente ntr-nsul, n

Ortodoxia, Anul LIX (2008), Nr. 3-4, pp. 43-79;

NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae D, Semnificaia simbolico-

teologic a locaului de cult dup tlcuitorii

20

bizantini ai cultului ortodox, n Biserica Ortodox

Romn, Anul CVIII (1990), Nr. 7-10, pp. 129-

134;

SAVA, Pr. Prof. Dr. Viorel, Locaul de cult-semnificaii

teologico-liturgice, n Analele tiinifice al

Universitii Al.I.Cuza Iai, tom. VI, Teologie,

2001, pp. 111-120;

SCHULTE, Rev. A. J., Consecrada. Rites and ceremonies

observe dat the consecration of churches, altars,

altar-stone, chalices and patens., Benziger Brothers

Printers to The Holy Apostolic See, New York,

1907;

TREMPEL, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti,

vol. 1, Bucureti, 1978;

VINTILESCU, Pr. Prof. Dr. Petre, Tipul oriental al bazilicii,

n Biserica Ortodox Romn, Anul LXXXIV

(1966), Nr. 3-4, pp. 331-355;

.,

, (Despre antimis n Biserica Ortodox Rus),

. (Sankt Petersburg), 1872, reeditat n 2012.