Slujba de Seara_v1

7/26/2019 Slujba de Seara_v1

1/76

UNIVERSITATEA "OVIDIUS" CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

COORDONATOR TIINIFIC:

PR. LECTOR UNIV. DR. TUC NICUOR

ABSOLVENT:

ZEGREA RADU CONSTANTIN

CONSTANA

-2015-


2/76

UNIVERSITATEA "OVIDIUS" CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LAUDELE DE SEAR N CULTUL ORTODOX

COORDONATOR TIINIFIC:

PR. LECTOR UNIV. DR. TUC NICUOR

ABSOLVENT:

ZEGREA RADU CONSTANTIN

CONSTANA

-2015-


3/76

C U P R I N S

INTRODUCERE ..................................................................................................... !

CAPITOLUL I - ORIGINEA INSTITUIREA IFELURILE CULTULUI

1. O#$%$&'( )$ $&*+$+,$#'( ,+,,$ #')+$&...................................................................... /

2. C,+, #')+$& & '( (*+$3........................................................................... 124. C,+, #')+$& & '#$(( *+-(*+$3 ............................................................ 1!

!. F#6(#'( '7$&$+$83 ( ,+,,$ #')+$& ................................................................... 15

5. T#3*3+,#$' 7,&(6'&+(' (' ,+,,$ $8$& #+9 ........................................... 1/

. R,%3$,&$' )$ $6&,#$' $+,#%$' 6$;(' ' '9#$6(#'

( $'+3 #')+$&' ..................................................................................... 22

?. I6#+(&


4/76

CAPITOLUL III PAVECERNIA

1. P(8''#&$


5/76

INTRODUCERE

Prin rugciune sufletul credinciosului se nal spre Dumnezeu, intr n comuniune cu

El, simte iubirea i puterea harului divin care necontenit i ofer energia duhovniceasc pentru

a nvinge ispitele de tot felul i fr ncetare l aut s se nale spre urcuul desv!ririi" De

aceea, spune psalmistul# $Voi binecuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui va fi

n gura mea% &Psalmul 33, '(" )a fel ne ndeamn i *!ntuitorul nostru +isus ristos# $Rugai-

v n toat vremea% &)uca -',3.(, iar /postolul Pavel spune# $Rugai-v nencetat% &+

0esaloniceni 1, '2("

Pe l!ng rugciunile particulare pe care le rostete credinciosul, ori de c!te ori este

nevoie, fr ai fia un anume timp, eist i nencetata rugciune a 5isericii, a obtii

credincioilor" /ceasta ns trebuie anume r!nduit n timp, precum anume r!nduit este ca ea s

se desfoare n sf!ntul loca de nchinare" 6rupul de rugciuni astfel r!nduite de 5iseric

pentru obtea credincioilor, ca n toat vremea s fie proslvit Domnul, sunt cele apte )aude"

7umrul )audelor bisericeti nu este nt!mpltor" +n vechime cifra $apte% era

considerat sf!nt, desemn!nd i nchipuind plenitudinea" /stfel, sfenicul din cortul mrturiei

avea apte brae, iar candelele care ardeau deasupra erau tot apte &+eirea -1, 3'(" 0ot aptesunt zilele creaiei i tot apte zile era i durata srbtorii Patelul sau azimelor" Dar, mai presus

de toate, apte sunt darurile 8f!ntului Duh &+saia '', -(" 9i astfel se cuvine ca i rugciunile

zilnice s fie tot apte, fiindc $nsui Duhul 8e roag pentru noi cu suspine negrite% &:omani

;, -.(" De aceea eclam i psalmistul# $De apte ori pe zi Te laud, Doamne, pentru udecile

Tale cele drepte% &Psalmul '';, '.4("

$$n miezul nopii m-am "culat " Te "lve"c pentru

udecile Tale cele drepte% &Psalmul '';, .-("

/v!nd originea n cultul iudaic, ziua liturgic ncepe seara, constituind intervalul de

1


6/76

timp dintre dou seri" /stfel vom enumera cele apte )aude bisericeti ncep!nd cu cea de

sear, numit $?ecernia%, apoi Pavecernia, *iezonoptica, @trenia, dup care urmeaz slubele

numite $ale $!eara toat de"vrit, "fnt, n pace i fr de pcat, la

Domnul " cerem&&&%

9i fiindc slubele bisericeti fac totdeauna pomenire de istoria m!ntuirii noastre,

desfur!nduse seara, ?ecernia ne amintete de epoca ndeprtat a ?echiului 0estament"

Psalmul 'C3 ne atrage atenia asupra creaiei lumii i ne arat puterea i nelepciunea


7/76

ristos, care destram ntunericul pcatului i almorii# $#u "unt Lumina lumii i cel ce vine

dup (ine nu va umbla n ntuneric, ci va afla lumina vieii % &+oan ;, '-(" )a sluba ?ecerniei

ns, lumina lui ristos nu se vede n toat strlucirea ei" Este asemntoare cu cea a

luceafrului de sear n timpul nopii" ristos nu este prezent, ci ateptat, dorit, ndduit, de

aceea i lumina lui este palid" Dar ndedea n ristos primete tot mai mult putere prin

cuvintele dreptului 8imeon, care Bl nt!mpin pe Pruncul +isus la templu# $)cum "lobozete pe

robul Tu, !tpne, dup cuvntul Tu, n pace& * vzur oc+ii mei mntuirea Ta, pe care ai

gtit-o naintea feei tuturor popoarelor' lumin "pre de"coperirea neamurilor%" :ugciunea

dreptului 8imeon ne aduce n acelai timp luareaminte i de sf!ritul vieii noastre, de

pregtirea noastr duhovniceasc pentru a nt!mpina dup cuviin lumina neapus a lui

ristos" 0roparele care ncheie ?ecernia oglindesc virtuile sfinilor ca rod al luminii

*!ntuitorului":eferitor la opera de m!ntuire a Domnului, ?ecernia ne amintete de patimile )ui, care

au nceput nc de seara"

#a$ecern"%aeste sluba care urmeaz ?ecerniei" 8e sv!rete mai mult n mnstiri, la

nceputul nopii" Bn bisericile parohiale se sv!rete imediat dup ?ecernie" Dup cum arat

i numirea, rostul acestei slube este de a ne ruga lui Dumnezeu dup cin i nainte de

culcare" Ea are trei pri# n prima parte se mulumete lui Dumnezeu pentru autorul pe care ni

la dat n ziua care a trecut" Partea a doua are un caracter de cin i regret pentru pcatele

sv!rite, cer!nduse iertarea lui Dumnezeu" +ar a treia eprim rugciunea de cerere pentru a

petrece n pace somnul nopii, prin ferirea de ispite i de alte rele"

:eferitor la activitatea m!ntuitoare a Domnului, Pavecernia ne amintete de cobor!rea

8a cu sufletul la iad pentru a dezlega pe cei os!ndii prin pcat"

Ceasul IX& 8pre deosebire de trenie i Vecernie, care se numesc $)aude mari%,

*ea"urile se numesc $)aude mici% i corespund c!te unui sfert din timpul zilei liturgice"

*ea"ul % este legat de @trenie, iar *ea"urile %%%-V% i% formeaz trei )aude separate"

2


8/76

m!ntuirea" Partea a doua a


9/76

CAPITOLUL I

ORIGINEA INSTITUIREA I FELURILE CULTULUI

1. O#$%$&'( )$ $&*+$+,$#'( ,+,,$ #')+$&

., ->

)uca '1, '.> '3, 'C "a"(, "a"m"d" Este mai ales un practicant fervent al rugciunii i al

postului# se roag ndelung, uneori nopi ntregi, de cele mai multe ori singur &)uca ., '-> --,

4', "a"(, recomand rugciunea particular &*atei ., .( i pe cea public sau n comun &*atei'2, '=, -C(, postete &*atei ., -( i recomand postul ca miloc de mpotrivire la ispite &)uca

--, 4.> *atei '2, -'("'

El mplinete toate acestea pentru c venise s dea mrturie despre Dumnezeu i s

descopere :evelaia divin supranatural, desv!rit n milocul unui popor credincios, care

i eprima, cum este i firesc, credina prin cult" *!ntuitorul se integreaz acestui cult pentru a

putea da mrturie de un altul, mult mai nalt, mult mai real i care i confer omului legtura

nemilocit cu Dumnezeu"


10/76

care eist ntre ideea sau concepia religioas i formele sale de cult, noua credin ntrun

Dumnezeu conceput cu totul altfel dec!t cel al ?echiului 0estament trebuia s se eprime n

forme noi de cinstire a acestui Dumnezeu al iubirii" 8entimentul cel nou, care leag de aici

nainte pe Dumnezeu i om i devine temelia noului cult, este iubirea p!n la suprema ei form#

aceea de ertf" Gertf mai nt!i din partea iului lui Dumnezeu,


11/76

astzi ca formular de rugciune specific cretin, eemplar prin proporia dintre nevoile

materiale i cele spirituale ale omului, ca obiective ale rugciunii noastre adresate lui

Dumnezeu" *!ntuitorul instituie nu numai 0aina 8fintei Euharistii - fundamentul )iturghiei

cretine, ci i celelalte 0aine de cpetenie ale vieii religioase cretine# botezul &(ergnd,

nvai toate neamurile, botezndu-le&&&F, *atei -;, '=(, preoia i pocina &*atei ';, '; i

+oan -C, ---3(# Luai Du+ !fnt' crora vei ierta pcatele "e vor ierta, i crora le vei ine,

inute vor fiF(" 5a chiar unele din actele sau formele &riturile( mai mrunte i mai puin

importante ale cultului cretin provin de la *!ntuitorul, binecuv!ntarea copiilor> )uca -4,

1C> ultima binecuv!ntare a apostolilor(, punerea m!inilor peste bolnavi pentru a le da sntate

&*arcu '., ';> *atei =, ';> apte 1, '-(, ngenuncherea sau prostemarea i ridicarea ochilor nsus la rugciune &)uca --, 4'> *atei -., 3=> +oan '2, '(, c!ntarea de imne sau laude la

ceasurile de rugciune &*atei -., 3C> *arcu '4, -.(, "a"4

2. C,+, #')+$& & '( (*+$3

Bn epoca 8finilor /postoli, comunitatea cretin nfiinat n ziua


12/76

continua s triasc n s!nul poporului iudeu i s mearg la templu, dar ia stabilit de la

nceput un cult i o via proprie, prin care se deosebea de restul poporului" 8finii /postoli au

pstrat cu sfinenie cele primite de la *!ntuitorul, adug!nd la r!ndul lor altele noi, care s

rspund nevoilor cerute de progresul i dezvoltarea 5isericii"

*embrii comunitii cretine din +erusalim, comunitate ntemeiat la -C, '2> ' 0im"

'-


13/76

4, '4> 1, '2, '=> 0it ', 1> +acov 1, '4( i episcopatul &' 0im" 3, '2> 0it ', 2= "a"("

Bn afar de 8f!nta Euharistie, cunoscut i practicat acum sub denumirea de

frngerea piniiF, (a"a DomnuluiF, *ina DomnuluiF, /a+arul binecuvntriiF "a" &vezi

' 0im" 1, --> apte '3, 3 "a"( i mrturisirea pcatelor &apte '=, ';(, la

care se adaug altele noi, practicate acum, ca maslul &+acov 1, '4(, cstoria &Efes" 1, 3'33( i

mirungerea sau confirmarea, sv!rit deocamdat de 8finii /postoli prin punerea m!inilor

&apte ;, '4&u&0, dar i prin ungere &cf" ' +oan -, -C("

+ndividualizarea mai precis a cultului cretin, ca un cult nou i deosebit de cel iudaic,

sa fcut mai ales n comunitile din diaspora, unde nu mai eista templul din +erusalim, care

inea legai de el pe primii cretini de aici recrutai dintre iudei" Dar desfacerea treptat a

acestui cult de cel iudaic a fost nlesnit i n +erusalim, at!t prin persecuiile ndreptate de evreimpotriva cretinilor, care sau soldat cu moartea primilor martiri cretini &8f!ntul 9tefan,

protodiaconul, i 8f!ntul +acov(, c!t i prin 8inodul /postolic din +erusalim &anul 4=1C(, care a

hotr!t neobligativitatea circumciziunii iudaice pentru cretinii provenii dintre neamuriF sau

pg!ni" :uperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic sa consumat, n sf!rit, prin

dr!marea templului din +erusalim de ctre romani, la anul 2C" De acum nainte, cultul tinerei

religii cretine, care rsrise i crescuse n umbra celui iudaic, se va dezvolta independent de

acesta, pe ci proprii"1

4. C,+, #')+$& & '#$(( *+-(*+$3

Din cauza prigoanelor dezlnuite de mpraii romani mpotriva cretinismului, cultul

1Pr" Prof" Ene 5ranite, .p& cit" p" .=2C"

'3


14/76

5isericii nu sa putut dezvolta prea mult n primele trei secole cretine" Bn general, acesta a

rmas la simplitate a i puintatea formelor eteme ale perioadei apostolice" Bn privina sluirii,

ierarhia bisericeasc, aprut n cele trei trepte ale sale nc din perioada apostolic, ia mai

mprit destul vreme funcia liturghisitoare cu $profeii i da"clii%" :!nduiala 8fintei

)iturghii se fieaz din ce n ce mai mult n aceast perioad, limit!nduse treptat dreptul

sluitorilor de a improviza i a rosti liber rugciunile liturgice i, totodat, se mbogete cu

forme noi, care se adaug celor vechi" 8pre sf!ritul acestei epoci &secolul +++( apar cele dint!i

ncercri de sistematizare i reglementare a serviciilor divine, nscrise n Rnduielile

bi"ericeti" 8rbtorile vechi, instituite din vremea 8finilor /postoli, de eemplu duminica,


15/76

de libertate i privilegiile de care se bucur cretinismul, devenit mai t!rziu religie de stat,

favorizeaz progresul 5isericii cretine n toate domeniile2,deci i n acela al cultului"


16/76

completate cu serviciul


17/76

sunt dezgropate din locurile unde fuseser ngropate iniial, sunt transportate cu procesiuni

solemne i depuse cu mare cinste n biserici noi, dinuntru marilor ceti, anume construite

pentru ei" 8e nmulesc pelerinaele la locurile sfinte din Palestina i la mormintele 8finilor

martiri reputai ca fctori de minuni sau cinstii cu un cult deosebit &8f!ntul /postol +oan din

Efes, 8f!ntul 8imion 8t!lpnicul de l!ng /ntiohia, 8f!ntul Dumitrie din 0esalonic, 8f!ntul

*ina din Egipt "a"(" H dezvoltare deosebit ia cultul 8fintei ecioare, mai ales din sec" ?

nainte, dup ce 8inoadele Ecumenice din Efes &43'( i


18/76

constituit i dezvoltat aproape n formele pe care le are azi, afl!nduse ntro etapde evoluie

care poate fi socotit ca apogeul dezvoltrii lui formale" Puine sunt elementele noi, care se vor

aduga de aici nainte, p!n n sec" A+? J A?, i care sunt numai amnunte, accesorii,

secundare i dezvoltri de mic importan ale riturilor sau formelor anterioare"

Bntrun stadiu napoiat de evoluie a rmas


19/76

ale cretinilor i tinz!nd atingerea unor scopuri precise n viaa moralreligioas a

credincioilor ia definit anumite trsturi fundamentale" Bntre acestea, cele mai importante i

unanim recunoscute sunt# vechimea formelor i r!nduielilor de cult, caracterul sacrificial i

ierarhic al cultului divin ortodo, uniformitatea i stabilitatea cultului, bogia, varietatea i

frumuseea formelor sale eterne, caracterul ecclesiologic &comunitar( al cultului, simbolismul

&caracterul epifanic i eshatologic( cultului i universalismul &pancosmismul( cultului"

a' Vec(")ea *or)elor +" r,ndu"el"lor de cult&


20/76

c' Un"*or)"tatea +" sta-"l"tatea cultulu"& el este guvernat de reguli sau norme precise i fie, unanim admise, i se

eprim n forme definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii, din orice parte a

lumii, constituind un limba comun de eprimare a cinstirii lui Dumnezeu, dei el se folosete

pentru aceasta de limbi liturgice deosebite" @niformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la

pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele 5iserici ortodoe naionale sau

autocefale, care prin cultul mereu acelai, se simt ca o singur comunitate rugtoare, sub

puterea aceluiai Duh 8f!nt, care o nsufleete"

d' .o/%"a0 $ar"etatea +" *ru)use%ea *or)elor sale eterne& acestea i confer o mare for de nr!urire asupra sufletului omenesc, sensibil

totdeauna la elementul estetic"

e' Caracterul ecles"olo/"c 1co)un"tar' al cultulu" d"$"n&H alt trstur fundamental

a cultului divin ortodo este caracterul sueclesiologic sau comunitar" El promoveaz adic n

primul r!nd rugciunea cu caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile

personale ale individului, ale fiecrui ins n parte, ci i nevoile religioase ale ntregii 5iserici,

ale colectivitii sau obtii rugtoare"


21/76

(eu, *are e"te n ceruri& * unde "unt doi "au trei, adunai n numele (eu, acolo "unt i #u n

milocul lorF &*atei A?+++, '=-C("

*' S")-ol"s)ul 1caracterul e2"*an"c +" es(atolo/"c' cultulu" ortodo&


22/76

. R,%3$,&$' )$ $6&,#$' $+,#%$' 6$;(' '

'9#$6(#' ( $'+3 #')+$&'

:ugciunea i c!ntarea imnografic fac parte din rugciunea liturgic sau colectiv, care

cultiv n membrii comunitii rugtoare sentimentul sobornicitii 5isericii" :ugciunea

liturgic nva pe credincioi s se roage trec!nd peste interesele proprii, s cuprind n

rugciune ntreaga creaie a lui Dumnezeu" :ugciunea liturgic, care cuprinde, pe l!ng

rugciunea propriuzis i imnologie i lecturile religioase, predica i mrturisirea credinei, d

contiina c m!ntuirea nu este posibil n singurtate, ci numai n comuniune"

:ugciunile liturgice se adreseaz n special 8fintei 0reimi, fie n unimea Ei, fie

Persoanelor 0reimice n parte" Dup modelul acestei adresri se raporteaz apoi la persoanesfinte din istoria m!ntuirii, ncep!nd cu *aica Domnului i continu!nd cu diferitele categorii

de sfini" )ui Dumnezeu se adreseaz aceste rugciuni i imne ca


23/76

lucrarea 8f!ntului Duh, prefacerea p!inii i vinului n trupul i s!ngele Domnului i se

mprtesc credincioii de acestea i de nsui 8f!ntul Duh care e slluit n trupul euharistic

al Domnului ca ntrun loca i ca ntro biseric" 8e spune aceasta n rugciunea ce o rostete

preotul dup prefacerea darurilor, n care se arat c aceast prefacere are loc pentru ca &trupul

i s!ngele n care ele sau prefcut prin Duhul cel 8f!nt( s fie celor ce se vor mprti spre

trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu 8f!ntul 0u Duh"

H alt parte nsemnat a cultului 5isericii Hrtodoe const din r!nduielile 8fintelor

0aine, prin care se mprtesc credincioilor alte haruri" De pe l!ng aceste pri, cultul

5isericii ortodoe mai const i n unele ierurgii# de eemplu# sfinirea apei mici i mari,

nmorm!ntarea, sfinirea locaului bisericesc, a icoanelor, a altor obiecte bisericeti, apoi

sfinirile unor veminte i obiecte bisericeti, a unor alimente folosite de credincioi, pentru ca

toate acestea s se mbrace n diferite daruri ale 8f!ntului Duh i prin ele i cei ce se ating sause folosesc de ele> nu mai vorbim de numeroasele binecuv!ntri ce sunt ndreptate de

Dumnezeu prin preot spre credincioii nii, toate nsoite de semnul sfmtei cruci fcut de

preot cu crucea sau cu m!na peste acetia" Bn plus, cultul 5isericii ortodoe mai cuprinde i

cele apte )aude, n care credincioii se nt!lnesc cu lucrarea 8f!ntului Duh" Bn general se poate

spune c n cursul ntregului cult al 5isericii ortodoe se revars ca o ploaie darurile 8f!ntului

Duh peste credincioii prezeni i aflai n stare de rugciune" =


24/76

i se defmete prin cultul ei, care oac un rol predominant n viaa religioas ortodo,

deoarece el reprezint nsi tradiia vie a 5isericii"

CAPITOLUL II

VECERNIA

Vecernia sau"luba de "ear este lauda bisericeasc cu care se ncepe serviciul divin

public al fiecrei zile liturgice" 0ermenul de Vecern"e0 ntrebuinat astzi n chip curent pentru

-4


25/76

denumirea acestei slube, este de origine slavon &"eara(> el traduce eact cuv!ntul grecesc

KLMNOQ6 &de la KLMNOR sear(, care la greci nseamn $vecernie%" Echivalentul latinesc al

acestuia este ve"perae&

1.T$6, *38@#)$#$$

Bn vechime, ?ecernia se sv!rea dup apusul soarelui, la ieirea luceafrului de sear

sau pe la aprinsul luminilor, de unde vine i denumirea greceasc cea mai veche# STUQVWQ &lat"

Lucernare0, pe care o gsim n scrieri din sec" +?"'C /stzi, dup Tipic, vremea sv!ririi

?ecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic, n funcie de anotimp, ntre orele '."CC';"CC"''Bn

mnstiri, la srbtorile cu priveghere &s!mbt seara, n aunul praznicelor mprteti i al

srbtorilor sfinilor mai importani(, ?ecernia se oficiaz dup apusul soarelui, urmat de )itiei @trenie"


26/76

pm!nteti, ntunericul nopii care se apropie ne duce cu g!ndul, fr s vrem, la apusul vieii

noastre, la moarte, iar g!ndul morii ia fcut ntotdeauna pe oameni si aduc aminte i de

Dumnezeu, 8tp!nul vieii i al morii"

/semenea g!nduri i stri sufleteti triau, mai intens dec!t noi, cretinii 5isericii

primare, care raportau totul la Dumnezeu" 8eara pentru ei era nu numai ncheierea unei zile de

munc, ci i nceputul unei noi zile" Bn momentul de rscruce dintre dou zile consecutive din

viaa lor, ei se simeau datori s aduc lui Dumnezeu, ca pe o $ertf de "ear%, ofranda laudei

ei de mulumire pentru ziua ncheiat i totodat si cear, pentru rugciune smerit, autorul

pentru trecerea n pace a nopii care se apropia> de aceea rugciunea de sear era socotit ca o

datorie de cpetenie a vechilor cretini i ea avea, n viaa lor religioas, o semnificaie i o

importan deosebit"

+dentificarea lui ristos cu )umina spiritual i venic, pe care $ ntunericul nu acuprin"-o% &+oan ', 1( i care nu apune niciodat, inspira i caracteriza rugciunea de sear a

5isericii primare" +deea aceasta o dezvolt, printre cei dint!i, 8f!ntul


27/76

n cea mai mare parte, i tetul celor apte rugciuni ale serii &Yale luminilorY(, citite de preot n

tain la nceputul ?ecerniei &tetul lor, nLiturg+ier0&

4. O#$%$&'( #$+,(,,$ #$&$( ( V''#&$'$. D'*#$'#$ 8'$ (' V''#&$'$

Hbiceiul de a sfini seara printro rugciune sau slub special eista i la evrei"

Esenialul acesteia l constituia ritul aprinderii i aezrii "fenicului cu lumini, n faa cruia

arhiereul aprindea tm!ie i care apoi trebuia s ard toat noaptea $ naintea Domului%, adic

n faa perdelei din


28/76

cap" ''(" *ai amnunit ni se descrie r!nduiala slubei de sear n al treilea document, din

aceeaiai categorie cu cele dinainte, adic n *on"tituiile )po"tolice &/ezmintele 8finilor

/postoli( din sec +??"'=

& O#$'&+ *'. IV-VIII. +nformaii interesante despre felul cum se sv!rea sluba de

sear la +erusalim, mai ales n 8ptm!na Patimilor, slub care prezenta multe analogii cu cea

de astzi, ne d, prin anii 3;C3;1, pelerina apusean )et+eria sau Egeria &alias 8ilvia(, n

nsemnrile ei de cltorie la )ocurile 8finte"-CDin informaiile date de ea i de alte izvoare,

vedem c n a doua umtate a secolului +? se fiase dea o r!nduial a slubei de sear, cu ritul

originar i central al aprinderii luminilor, cu rugciuni i c!ntri de imne i de psalmi c!ntai

antifonic &n special Psalmul '4C care este cel mai vechi> mai t!rziu sau adugat psalmi din


29/76

ca la +erualim s le aud &n special datorit $colii imnografice% de la *nstirea 8f" 8ava(" --

/ceasta demonstreaz odat n plus c sluba ?ecerniei &ca i celelalte( nu a cunoscut aceeai

dezvoltare peste tot"

C&*+(&+$&. *'. VII-XII. la primul /ntifon se

c!nta refrenul#/entru rugciunile 8"ctoarei de Dumnezeu&&&, la al doilea#(ntuiete-ne pe

noi =iul lui Dumnezeu&&& \ nule 8"cut&&&, iar la al +++lea# !finte Dumnezeule&&& - dup o

r!nduial asemntoare cu cea a )iturghiei" Pentru c erau . /ntifoane, erau i . rugciuni

&dei numrul lor n manuscrise variaz de la 4 la ++("-4*enionm c acest tip de ?ecernie

&numit de 8f" 8imeon al 0hesalonicului $r!nduiala c!ntrii%( nu avea n r!nduiala ei Ps" 'C3 i

nici alte stihiri i tropare" Dea prin sec" A+, c!nd la uri" eccle"ia"tici ?raecorum +i"toria etmonumenta, +, :oma, ';.4, pp" --C--'" :elatarea desfurat o gsim i la Petre ?intilescu,/oezia imnografic,5ucureti, '=43, p" .2"-3nsi lumina nu era scoas din altar, aa cum se fcea peste tot n :srit &imit!nd scoaterea luminii din 8f"*orm!nt la +erusalim(, ci se aducea din afar printrun fast deosebit"-4Din sec" A+? sa fiat numrul de 2 rugciuni ale ?ecerniei, pe l!ng cea a +ntrrii i a plecrii capetelor de lasf!rit"

-=


30/76

a lipsei de c!ntrei buni"-1

S'. XIII )$ ,#63+(#''. Bn mod evident, n sec" A+++ se generalizeaz ?ecernia de tip

savaitostudit, din ritul catedral constantinopolitan mprumut!nduse doar rugciunile i alte

c!teva elemente nensemnate, iar restul slubei fiind fundamentate pe ritul mnstiresc al

?ecerniei" Dea pe la nceputul secolului A?, !imeon al Te"alonicului ne d cea dint!i descriere

amnunit i eplicare a ?ecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi at!t

pentru zilele de r!nd, c!t i pentru cele de srbtoare"-.

)a uniformizarea r!nduielii ?ecerniei, adic la fiarea ei n forma pe care o are azi, a

contribuit i apariia crilor tiprite, de la sf!ritul secolului A? nainte"

!. E9$(#'( #@&,$'$$ (+,(' ( V''#&$'$

(. P(#+'( $&+#,+$83. De multe ori, )audele sunt puse n str!ns legtur cu istoria

sf!nt a m!ntuirii neamului omenesc" iecare dintre ele amintete sau simbolizeaz una ori alta

dintre perioadele sau din momentele i faptele cele mai nsemnate ale iconomiei m!ntuirii" Din

punctul acesta de vedere, ?ecernia evoc epoca cea mai veche din istoria sf!nt# Epoca

?echiului 0estament, adic vremea revelaiei nedepline, dinainte de venirea *!ntuitorului> iar

n legtur cu viaa pm!nteasc a lui ristos, ?ecernia ne aduce aminte de ridicarea de pe

cruce i nmorm!ntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc seara"-2 ?echii Prini-1Pr" 6rigorii ?ulfenden i*ihail Geltov, Vecernia, n $Enciclopedia Hrtodo%, vol" 2, *oscova, -CC4, pp"2;;1"-.De"pre dumnezeia"ca rugciune, cap" 33'334, 33.34;, n trad" rom" tip" de 0oma 0eodorescu, Tra@tat a"upratuturor dogmelor credinei noa"tre ortodo5e, 5ucureti, ';.1, pp" -'4--="-2?ezi, de e",/avuirile din Liturg+ier& $&&&!luitorul altarului&&& dator e"te&&& " "vrea"c Vecernia 2"au " oa"culte0' la care, cu cucernicie " gndea"c n "ine i cu umilin " cugete, cum Domnul&&& 4ri"to", dupmntuitoarele !ale patimi, vineri "eara "-a r"tignit pe cruce pentru pcatele noa"tre i a murit pentru mntuirea

3C


31/76

bisericeti o puneau n str!ns legtur cu el zugrvete totodat, cu miestrie,

providena sau purtarea de gri a lui Dumnezeu fa de fpturile 8ale" De aceea, 5iserica la

gsit potrivit pentru preamrirea lui Dumnezeu


32/76

rugciunile Vecerniei sau ale luminilor de "earEpentru c ele se citeau odinioar la vremea

c!nd se aprindeau n biserici luminile sfenicelor i ale candelelor, menite s risipeasc

ntunericul nopii" De aceea, n ele este vorba de lumina spiritual a cunotinei de Dumnezeu,

care lumineaz crrile oamenilor n ntunericul necunotinei i ale pcatului" Bn r!nduiala de

azi a?ecerniei, ele sunt n numr de apte" Dintre cele apte rugciuni ale luminilor, cea mai

frumoas i cea mai epresiv pentru scopul ?ecerniei ca rugciune de sear este ultima> ea

seamn mult cu rugciunile corespunztoare din r!nduiala slubei de sear n vechile

:!nduieli bisericeti"3C


33/76

evreilor, c!t i n toate riturile liturgice cretine, mpreun cu psalmii urmtori, c!ntai &citii(

n acest moment al ?ecerniei nc din vechime &Ps" '4', '-=, ''.( i numii n general p"almii

de "ear "au p"almii luminilor &pentru c ei se c!ntau odinioar n timp ce n biserici se

aprindeau sau se aduceau sfenicele cu lumini( psalmul '4C eprim, n accente duioase i

impresionante, starea de rtcire i de dezndede a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i

dreptarul vieii sale spirituale, precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear,

nc din cultul iudaic"

*direa de la :Doamne, "trigat-am&&&A este simbolul vzut al rugciunii noastre, pe

care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tm!ie, cer!nd s fie bineprimit de

El ca o ertfa de sear, precum zice psalmistul# $! "e ndrepteze rugciunea mea, ca tmia,

naintea Ta' ridicarea minilor mele - ertfa de "ear, auzi-m, DoamneFY &Ps" '4C, -(, care se

c!nt la nceputul cdirii" Dup unii liturgiti, cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen aritualului iudaic prin care se mplinea porunca dat de Dumnezeu +ui *oise de a se aduce

ofrand de tm!iere seara i dimineaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor &le" 3C,

2 i 7um" '2, .'1(" Bn riturile 5isericilor Hrientale necalcedoniene &la copi, sirienii iacobii

i maronii( ea sa dezvoltat mai mult dec!t n ritul bizantin, lu!nd etensiunea din slube

deosebite de ?ecernie &sluba tm!ierii de sear(, n care se accentueaz ideea originar de

pocin, legat de ritualul rugciunii de sear"

%ntrarea VecernieiG; cu cdelnia&


34/76

8tihirile de la $Doamne, strigatam"""%, ca i cele de la 8tihoavn, comemoreaz i

slvesc fie nvierea Domnului &la ?ecernie din aunul duminicilor(, fie praznicul respectiv sau

faptele sfinilor srbtorii n zilele respective" 7umrul lor este n raport cu gradul de

importan al fiecrei srbtori# la ?ecernia nvierii &duminicilor( se c!nt 'C stihiri, la ?ecernia

sfinilor mari ;, la ?ecernia zilelor de r!nd ., iar la ?ecernia mic &a srbtorilor cu Priveghere(

numai 4"

?enirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de proce"iunea< ieire-intrare

de la ?ecernia srbtorilor, care se face cu cdelnia"

De"c+iderea uilor mprteti nainte de %ntrare simbolizeaz redeschiderea raiului

pentru om, prin venirea lui /dam cel 7ou, iar lumina purtat naintea sluitorilor nchipuie

lumina adus n lume de *!ntuitorul,


35/76

aduceau lui Dumnezeu $mulumire pentru sfenic%, este menionat n chip epres, nc din

secolul +?, de ctre 8f!ntul ?asile cel *are32, care citeaz un fragment din el, numindu'

$cntare vec+e%, cunoscut nc de pe atunci ca fiind a 8f" *c" /ntinoghen, episcop originar

din 8evastia


36/76

zbtea omenirea din perioadaLegii Vec+i, ateptarea i venirea lui *esia era ca luceafrul de

sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de ncredere i de ndede"

De aceea, importana momentului este marcat prin formula &$$nelepciune, drepi%,

care ca i cea de la +ntrarea cu 8f!nta Evanghelie din r!nduiala )iturghiei vrea s atrag

luareaaminte a credincioilor asupra prezenei simbolice a lui ristos,


37/76

mare de paremii care se citesc# la ?ecernia din aunul 7aterii Domnului sunt ;> la cea din

aunul 5obotezei sunt '-> iar la cea din 8!mbta Patimilor &unit cu )iturghia 8f!ntului ?asile(

sunt '1"

:ugciunea $Bnvrednicetene, Doamne"""% pare s fie de o ad!nc vechime, prin stilul

ei, care amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor 5isericii primare" Ea

apare ca fc!nd parte din r!nduiala ?ecerniei de s!mbt seara n/ove"tirea lui %oan (o"+ul i

a lui !ofronie de la nceputul secolului ?++"

&care se rostete ndat dup rugciunea $$nvrednicete-ne, Doamne&&&%(, ntrebuinarea ei n

sluba de sear se ridic la o ad!nc vechime> n r!nduiala slubei de sear, descris n secolele

+?? n *on"tituiile apo"tolice4C, gsim tetul ei actual redat n form de rezumat" 0ot at!t de

veche trebuies fie i rugciunea plecrii capetelor &$Doamne, Dumnezeul no"tru, *el ce aiplecat cerurile&&&%(, pe care preotul o citete n tain dup ectenia de mai sus> ea corespunde ca

idee i funcie celor dou rugciuni citite odinioar de ctre episcop pentru binecuv!ntarea

credincioilor, nainte de concedierea lor din biseric, la sf!ritul rugciunii de sear, rugciuni

al cror tet nu sa pstrat n *on"tituiile apo"tolice& Deci, at!t ectenia cererilor, c!t i

rugciunea de plecare a capetelor sunt o pregtire pentru concediere idee eprimat prin

cererea# $nger de pace"""Zngerul pcii% 2ngerul pcii fiind neles de unii 8f" Prini ca fiind

chiar ristos $ngerul "fatului celui mare%, adic al 0reimii(" @nii liturgiti presupun c

aceast idee despre cererea $ngerului de pace% nainte de sf!ritul slubei 4'este de tradiie

iudaic unde se credea c cel care iese din templu, nu mai este ocrotit direct de Dumnezeu, ci

de un $nger al pcii%"

!ti+oavna sau apo"ti+urile, care urmeaz dup ectenia cererilor, este o serie de stihuri,

strofe sau tropare &de obicei patru sau cinci(, numite aa fiindc dou sau trei dintre ele i

anume a doua, a treia &i a patra c!nd e cazul( sunt totdeauna precedate de c!te un stih &prima

se c!nt fr stih, iar a patra i a cincia cu $!lav&&&, 9i acum&&&%(> acest stih poate fi un verset

din psalmi sau, mai rar, din alte cri ale Vec+iului Te"tament &ca de e",/ildele lui !olomon0,

dar i stihuri de la prochimen"

Rugciunea dreptului !imeon< $)cum "lobozete 2libereaz0 pe robul Tu, !tpne&&&%,

4C*on"tituiile apo"tolice,?+++, 3., n trad" rom" cit, p" =3"4'n cadrul )iturghiei, aceste ectenii de cereri nu pstreaz at!t de clar aceast idee din cauza unor schimbri dealungul timpului a tetului )iturghiei"

32


38/76

care se citete sau se c!nt ndat dup 8tihoavna, este una dintre rugciunile de origine

biblic, ntrebuinate n cultul ortodo" 0etul ei l aflm n Evanghelia de la 8f!ntul )uca &-,

-=3-(> este eclamaia dreptului i btr!nului 8imeon n momentul c!nd el nt!mpin i ine n

braele sale pe pruncul +isus, adus de 8f!nta 8a *aic la templu la 4C de zile dup natere"


39/76

Pentru motivul artat mai sus, la otpu"tul 2apoli"ul0 ?ecerniei i pomenim printre alii,

pe 8finii loachim i /na, pe prinii 7sctoarei de Dumnezeu" Ei i reprezint aici pe drepii

?echiului 0estament, care )au ateptat pe *esia, fr s fi avut bucuria de a) vedea" apoi, trec!nd printre sfenice i strane, intr n altar, cei din dreapta pe ua de 8ud, cei din

sting pe ua de 7ord> cel din urm se nchin si intr protosul, pe ua de 8ud" +ntr!nd n altar,

se nchin fiecare n faa sfintei *ese ii mbrac epitrahilul si felonul, cu ritualul

3=


40/76

reglementar &acum i pune felonul si preotul care a nceput ?ecernia(> apoi i iau locurile

dinainte r!nduite, n urul sfintei *ese"43

)a !lava,protosul deschide uile mprteti, fc!nd o uoar plecciune spre popor, iar

la 9i acum se ncepe vo+odul "au ieirea cu cdelnia &care poate ncepe ns i mai dinainte,

dac stihira de la 9i acumescurt, pentru ca s rm!n vreme suficient pentru ieire i cdit("

+n ceea ce privete purtarea cdelniei i ordinea de ieire i de intrare a preoilor n

altar, la vohod, sunt astzi n vigoare n 5iserica Hrtodo :om!n dou practici opuse# una

mai nou, practicat mai mult n m!nstiri i alta mai veche, tradiional, pstrat mai ales n

bisericile de mir"

a( Dup practica mai nou, cdelnia o poart preotul cel mai t!nr &ultimul din st!nga(,

care face i cdirea, iar preoii ies i intr n altar n ordinea cresc!nd a rangului lor n sobor,

adic ncep!nd cu cel mai mic &purttorul cdelniei( i termin!nd cu protosul"Dup ce protosul a deschis sfintele ui, el i toi ceilali &afar de ultimii doi( se dau

puin mai napoi, spre a face loc celor ce vin pentru nchinare" ?in nt!i ultimul din st!nga &care

are cdelnia n m!na st!ng( cu ultimul din dreapta &trec!nd prin faa celorlali(, se nchin

am!ndoi de c!te dou ori n faa sfintei *ese &fr s srute(, se ntorc i se pleac protosului

&care se pleac i el spre ei(, se inchin nc o dat i apoi pleac, ocolind 8f!nta *as &prin

faa preoilor din dreapta(, purttorul cdelniei fiind n frunte i trec!nd cdelnia n m!na

dreapt" Bndat vine a doua pereche care urmeaz n rang &penultimul din dreapta cu penultimul

din st!nga( i fac la fel ca i cei dint!i, pornind dup ei &cel din st!nga nainte, cel din dreapta

dup el(" Dup ce sau nchinat astfel i au pornit toate perechile de preoi, protosul se nchin

i el naintea sfintei *ese i pleac dup ceilali, ncheind irul &fig" '("

43Pr" Prof" Ene 5ranite,Rnduiala "lubei n "obor de preoi fr diaconi, n $5H:%, /n" )A?+++ &'=.C(, nr" 34,p" -3C"

4C


41/76

3"/& 45 Ord"nea n care se nc("n 2reo%"" na"nte de $o(od0 du2 2ract"ca nou

+n aceast ordine ies din altar pe ua de !nord, fiind precedai de un purttor de lumin

sau chiar de doi &fig" -("

3"/& 6 5 Ord"nea n care se n+"r 2reo%"" +" "es la $o(od0 du2 2ract"ca nou

+n milocul bisericii, soborul se reface, n form de semicerc, cu faa spre :srit, ca naltar, cu deosebirea c purttorul cdelniei &care n altar st la etremitatea aripei st!ngi a

soborului( va sta acum la etremitatea aripei drepte a soborului" Pentru aceasta, preoii din

st!nga, pe msur ce aung n milocul bisericii, rm!n succesiv unul la dreapta altuia, iar cei

din dreapta, trecnd prin iat celor rmai pe loc i ocolind pe dup locul din miloc al

protosului, vin i se aeaz, sucesiv, unul la st!nga altuia"


42/76

3"/& 7 5 A+e8area 2reo%"lor n )"9locul -"ser"c""0 du2 2ract"ca )a" nou

+n aceast poziie, i pleac toi capetele, protosul zice n oaptRugciunea %ntrrii

&8eara si dimineaa i la amiazzi"""F(, iar la ecfonisul acestei rugciuni i ridic toi capetele

si se nchin n acelai timp" /poi protosul binecuvinteaz intrarea, iar purttorul cdelniei

face cdirea naosului, dup regul, ncep!nd de la icoanele mprteti"44 Dup ce cdete

tronul arhieresc, cdete ndat soborul &ncep!nd cuprotosul, continu!nd cu preoii din

dreapta i termin!nd cu cei din st!nga( apoi stranele i credincioii, dup r!nduial"

Dup ce a terminat cdirea, iar strana a terminat de c!ntat stihira de la 9i acum,

purttorul cdelniei, st!nd pe soleie n dreptul uilor mprteti, cdete cruci spre altar,

rostind# $nelepciune, drepiFF" /poi intr n altar, cdind n faa sfintei *ese, proscomidiarul

i scaunul cel de sus, i ls!nd cdelnia, se aeaz n latura de sud a sfintei *ese" 8trana c!nt

sau citete &rar(Lumin lin&&&, iar preoii rmai n naos ncep s intre n sf!ntul altar, astfel#preotul ultim din dreapta &rmas acum fr pereche( i cei doi care urmeaz n rang dup el

nainteaz un pas spre miloc i se nchin toi deodat spre :srit, se ntorc i se pleac

44Dup o practic mai nou, rsp!ndit mai ales n m!nstiri i recomandat n unele manuale de 0ipic, cdirea dela vohodul ?ecerniei ncepe nc din altar, nainte de ieirea preoilor &ca i la Doamne, "trigat-am"""F(" Dar dupr!nduiala ?ecerniei mari din )iturghier, cdirea ncepe n naos, cum e mai logic,


43/76

protosului, apoi pleac printre sfenice &cel fr so nainte, ceilali doi dup el( i intr n altar

prin uile mprteti" Bndat perechea urmtoare de preoi &cel din dreapta i cel din st!nga

protosului( fac la fel ca i ceilali, plecnd am!ndoi odat n altar> cel din urm pleac protosul,

dup ce sa nchinat i el spre :srit i sa plecat spre strana dreapt i cea st!ng"

bineneles, de purttorul cdelniei, care a intrat n altar(> la cuvintele# ludm pe Tatl, pe

=iul "i pe !fntul Du+-DumnezeuF, toi se pleac i se nchin de c!te trei ori, iar intrarea n

altar ncepe, tot cum sa artat mai sus, spre sf!ritul c!ntrii, la cuvintele Vrednic eti n toat

vremea&&&F &n cazul acesta, sf!rsitul c!ntrii l continu strana sau preoii, pe msur ce aung

n altar("

b( Dup cealalt practic, mai veche, dimpotriv, protosul este acela care poart

cdelnia i face cdirea la vohodul ?ecerniei, iar ieirea i intrarea preoilor n altar se face nordinea invers, descresc!nd, adic ncep!nd cu protosul i termin!nd cu cel mai t!nr

&ultimul n rang("

?om prezenta n amnunt, cum se procedeaz n acest caz# Dup ce protosul a deschis

8fintele @i, el primete cdelnia, pe care, in!ndo n m!na st!ng, se nchin n faa sfintei

*ese, apoi trece cdelnia n dreapta i pornete, cel dint!i, ocolind sf!nta *as, prin faa

preoilor din dreapta, ndat dup el, vin n faa sfintei *ese primul din dreapta i primul din

st!nga &- i 3(, se nchin i pleac dup protos &cel din dreapta nainte, cel din st!nga dup el("

/a se nchin toi preoii pe r!nd, doi c!te doi &4 cu 1, . cu 2, s"a"m"d"(, p!n la cei mai mici,

pornind succesiv dup ceilali &fig" 4(" +n aceast ordine, ies din sf!ntul altar i merg n milocul

bisericii, unde soborul se reface eact ca n altar, st!nd toi n semicerc, cu feele spre :srit,

av!nd pe protos n miloc" Pentru aceasta, protosul, care vine n frunte, se aeazpelocul din

miloc, sub policandru, iar preoii ceilali, pe msur ce sosesc, i iau locurile pe care leau

avut i n urul sfintei *ese, n dreapta sau n st!nga protosului# cei dan dreapta ocolesc pe

dup protos i se aeaz unul la dreapta altuia, iar cei din st!nga rm!n n st!nga protosului,

aez!nduse unul la st!nga altuia &fig" 1("

43


44/76

3"/& : 5 Ord"nea n care se nc("n 2reo%""0 2entru 2lecarea la $o(od0 du2 re/ula 2re$8ut n T"2"c

3"/& ; 5 Ord"nea de "e+"re a 2reo%"lor d"n altar s" a+e8area lor n )"9locul -"ser"c""0

du2 r,ndu"ala 2re$8ut n T"2"c

8t!nd n aceast poziie, i pleac toi capetele, protosul trece cdelnia n st!nga i zice

n oapt Rugciunea-intrrii, odat cu ceilali preoi care o zic n tain, binecuv!nteaz

intrarea i apoi, trec!nd cdelnia din nou n dreapta, nainteaz spre soleie i face cdirea

naosului, ncep!nd de la icoanele mprteti" Dup ce a terminat cdirea, el i reia locul din

milocul bisericii ntre preoi> de acolo rostete $nelepciune, drepiFF Dup aceea, se pleac

spre preoii i credincioii din dreapta &iar acetia ctre el(, apoi spre cei din st!nga i pleac,

44


45/76

intr!nd cel dint!i n altar, unde cdete sf!nta *as, proscomidiarul i scaunul de sus> apoi,

ls!nd cdelnia, trece n colul de rsritmiazzi al sfintei *ese"


46/76

n sobor41> ea este i mai veche &de acord cu tradiia trecutului(, mai logic 4., mai uor de

eecutat i n acord cu semnificaia simbolic a actului vohodului" 42+n plus, are avantaul de a

satisface i cerinele estetice, deoarece aezarea preoilor n milocul bisericii n timpul cdirii

nu d loc la asimetria care se observ n cazul c!nd se aplic practica cealalt &atunci,

purttorul cdelniei, care cdete, descompleteaz soborul, ls!nd fr so pe preotul ultim din

dreapta> de aceea, acesta din urm, nainte de a pleca n altar, trebuie s se nchine ori singur, ca

protosul, ori odat cu ceilali doi care urmeazdup el, ceea ce de asemenea stric simetria

soborului("

+n timpul Prochimenului, care urmeaz dup vohod, i al Paremiilor &c!nd e cazul(,

preoii trebuie s stea n spatele sfintei *ese, cu faa spre popor &ca la /postolul de la

)iturghie(" De aceea, indiferent ce practic sa adoptat la vohod, adic fie c preoii au ieit i

au intrat n ordine descresc!nd, fie invers, pe msur ce intr n sf!ntul altar, ei nu merg lalocurile obinuite, ci se inverseaz, adic cei din dreapta apuc pe latura de nord i merg n

st!nga sfintei *ese, iar cei din st!nga apuc pe l!ng latura de sud a sfintei *ese i merg n

dreapta, nc!t soborul se reface n spatele sfintei *ese, n sens invers, adic cu faa spre popor,

av!nd pe protos n miloc> acesta nu st ns n dreptul scaunului de sus, ci n dreptul colului

de :srit*iazzi al sfintei *ese &vezi fig" .("

De aci, protosul rostete# ! lum aminte, /ace tuturor, i celelalte formule introductive

la c!ntarea Prochimenului zilei &pe care de vrea, l c!nt soborul prima oar( i la citirea

Paremiilor &cnd sunt i Paremii(" Bn aceast poziie rm!n preoii n tot timpul Prochimenului

41?ezi, de eemplu, Tipicul lui 8affirin &p" 22(, i(anualul de practic liturgic, al +con" D" )ungulescu, pp" 1;1= si ;'"4.Purtarea cdelniei i eecutarea cdirii de ctre protos este mai logic, fiindc, n general, purtarea obietectelorsfinte &cdelnia la ?ecernie, 8f!nta Evanghelie la vohodul mic de la )iturghie, cinstitele Daruri la vohodul mareetc"(, ca i eecutarea actelor principale din ritualul slubelor, revin de drept protosului n sobor &celui mai mare("

de tipic, n rev" $8tudii 0eologice%, /n" '=1', nr" 34, pp" '-;'3C"+eirea i intrarea preoilor n ordine ierarhic descresc!nd &cel mai mare n frunte( este, de asemenea, fireasc,fiindc aceast ordine este respectat n toate momentele c!nd preoii trebuie s fac, succesiv, acelai act &ca deeemplu la nchinarea pentru )iturghie, la ieirea cu cinstitele Daruri, la srutarea pcii, la mprtire etc"("42?ohoadele nseamn, n general, artarea Domnului n lume sau ieirea )ui la propovduire, iar soborulnchipuie pe *!ntuitorul cu ceata sfinilor 8i /postoli, care B+ nsoeau pretutindeni" Hr, precum ne spune 8f!ntaEvanghelie, Domnul mergea totdeauna n frunte, iar ucenicii 8i dup El &*atei =, '=> *arcu ., l, i 'C, 3-> )uca--, 3=(" De aceea, la slubele n sobor fr diaconi, protosul, care nchipuie pe *!ntuitorul nsui, e mai logic smearg n fruntea soborului, at!t la ieire c!t i la intrare("

4.


47/76

i al Paremiilor &ei pot ta atunci os pe scaunele din dreapta i din st!nga 8caunului de sus,

dac eist(" 8pre sf!ritul c!ntrii Prochimenului &sau spre sf!ritul ultimei Paremii, c!nd sunt

i Paremii(, protosul se nchin spre 8caunul de sus i revine la locul su, trec!nd prin latura de

8ud a sfintei *ese, iar preoii ceilali i reiau i ei locurile obinuite, petrec!nduse unii cu alii

prin dosul sfintei *ese &fig" 2("4;

i/& > 5 Cu) se 2etrec 2reo%"" 2r"n s2atele s*"nte" =ese0 du2 #roc(")en 1#are)""'0

s2re a5+" lua locur"le o-"+nu"te

Protosul nchide 8fintele @i i rostete ectenia ntreit &! zicem toi, din tot "ufletulno"tru&&&F(" )a cererea pentru episcopul locului i cea pentru conducerea 8tatului &uneori i la

cea pentru cler(, se obinuiete s rspund soborul nsui, c!nt!ndDoamne, miluete, ntreit"

Dup ce sa citit la stran rugciunea %nvrednice"te-ne, Doamne&&&F,, preotul al doilea

zice ectenia urmtoare, a cererilor &! plinim rugciunea noa"tr cea de "ear, Domnului&&&F("

Protosul zice apoi /ace tuturorF, preotul al treilea *apetele noa"tre&&&F, protosul citete n

oapt rugciunea plecrii capetelor &Doamne Dumnezeul no"tru, *ela ce ai plecat

cerurile&&&F(, n timp ce ceilali l nsoesc n tain, i ncheie citirea rugciunii prin rostirea

ecfonisului urmtor &=ie "tpnirea mpriei Tale binecuvntat&&&F("

4; /ezarea preoilor n timpul Prochimenului, aa cum am descriso aici, e recomandat la +con" D")ungulescu 2op& cit&, p" ;C(" 0ipicul lui 8affirin &p" 2.( recomand ns aezarea invers# dup vohod, c!nd

preoii intr n altar, numai protosul st ca la /postol, iar ceilali merg la locurile lor obinuite, nc!t cei carestau obinuit n dreapta protosului vin acum n st!nga sa i a 8caunului de sus, iar cei care stau obinuit n st!nga

protosului vin n dreapta sa i a 8caunului de sus" )a sf!rsitul Prochimenului sau al Paremiilor, nu trebuie sischimbe deci locul dec!t protosul, revenind n faa 8fintei *ese"

42


48/76

Dup ce strana zice)cum "lobozete i celelalte, preotul care vine la r!nd zice ecfonisul

de dup Tatl no"tru &* a Ta e"te "tpnirea&&&F(,, iar dup troparele r!nduite, protosul

ncheie, fc!nd otpustul, dup r!nduial, conform )iturghierului"

. L$+$(

Dac se face iLitia unit cu ?ecernia, atunci dup practica mai nou, generalizat n

mai toate bisericile de mir &iar n ultimul timp chiar la unele m!nstiri i catedrale(, se

procedeaz astfel n sobor#

Bndat dup ecfonisul =ie "tpnirea mpriei Tale binecuvntat&&&F, protosul

deschide uile mprteti i, n timp ce la stran se c!nt !lava de la stihirile )itiei, soborul,precedat de purttorii de lumini, iese peuile mprteti, n ordinea descresc!nd a

preoilor, adic av!nd n frunte pe protos, care poart i cdelnia, iar ceilali preoi doi c!te

doi, p!n la ultimii n rang> aa merg printre sfenice i iau loc n urul mesei cu artosele i

celelalte prinoase &aezate din vreme n milocul bisericii(, ntocmai aa cum stteau n urul

sfintei *ese" Protosul cdete n cele patru laturi ale mesei, icoanele i poporul, ca de obicei>

apoi, dup ce strana a terminat c!ntarea, se rostete ectenia (ntuiete, Dumnezeule, poporul

Tu&&&F, pe care o zice ori protosul n ntregime, ori zice el numai primul aliniat, iar ceilali

preoi, fiecare c!te unul din aliniatele urmtoare"" /poi protosul# /ace tuturorF> unul din

preoi# *apetele noa"tre&&&F, iar protosul &cu capul descoperit, ca i ceilali preoi, dac poart

culioane( citete rugciunea urmtoare &!tpne mult milo"tive&&&F("4=

/poi protosul primete cdelnia i cdete de trei ori la r!nd n urul mesei" )a prima

cdire, tot soborul c!nt troparul 8"ctoare de Dumnezeu, =ecioar, bucur-te' la a doua

c!nt strana troparul 8f!ntului sau al praznicului respectiv, iar la a treia, at!t clerul c!t i

strnile i credincioii c!nt din nou troparul8"ctoare de Dumnezeu, =ecioar, bucur-te&

Dup a treia cdire a mesei, protosul cdete i iconostasul, scaunul arhieresc, stranele i

poporul"

Protosul d apoi cdelnia, ia cu dreapta un artos i face semnul


49/76

%i"u"e 4ri"toa"e, Dumnezeul no"tru,&& *arele ai binecuvntat cele cinci pini&&&F(" /poi clerul

c!nt o dat1ogaii au "rcit&&&, iar strnile &poporul( nc de dou ori, n timp ce clerul intr

n sf!ntul altar, tot pe uile mprteti i tot n ordinea n care a ieit" Dup aceasta se continu

serviciul ?ecerniei de acolo de unde a fost ntrerupt &de la 8tihoavn nainte(, sau, mai des, se

face ndat otpustul, de ctre protos, dintre uile mprteti"

Dup practica veche i corect, descris nRnduiala Vecerniei mari din )iturghiere

&de e" ed" '=1C, p" 32 i urm"( i n 0ipice &ca cel de 8affirin, p" 2; i urm"( i pstrat nc n

unele m!nstiri i catedrale, n timpul )itiei uile mprteti rm!n nchise> ieirea, preoilor

se face prin ua de miaznoapte, iar partea de la nceput a )itiei &adic ectenia i rugciunea

!tpne mult milo"tive Doamne&&&F( se sv!rete nu n milocul bisericii &adic n naos( ci n

nartic sau pridvor &pronaos(, l!ng o mas &un analog( pe care se aeaz i icoana hramului, a

praznicului sau a 8f!ntului zilei" Dup aceasta, n timp ce la stran se urmeaz cu r!nduialarestului ?ecerniei, de la 8tihoavn p!n la tropare, at!t soborul c!t i c!ntreii i credincioii

nainteaz n naos, unde se sv!rete a doua parte a )itiei, adic binecuv!ntarea p!inilor i

celelalte, p!n la sf!rit, l!ng masa cu artosele" /poi protosul, din faa sfintelor @i,

binecuv!nteaz pe popor cu formula 1inecuvntarea Domnului pe"te voi, cu al !u dar&&&F

etc", dup care urmeaz Privigherea, ncep!nduse ndat citirea celor ase psalmi ai @treniei"

Preoii ceilali intr dupprotos n altar pe ua de miazzi i se dezbrac, rm!n!nd cu

epitrahilul numai preotul de r!nd, care face cele ale @treniei"1C

CAPITOLUL III

PAVECERNIA

1CPr" Prof" Dr" Ene 5ranite, .b"ervaiuni i propuneri pentru o nou ediie a Liturg+ierului romne"c, n rev"$5iserica Hrtodo :omn%, 5ucureti,'=41Z'=4., pp" 4C4'"

4=


50/76

1. P(8''#&$Triod, E+5, 5ucureti, '=4."

1C


51/76

aduceau lui Dumnezeu, n particular, nainte de culcare, nc din primele trei secole ale istoriei

cretine, precum se vede din recomandarea pe care o face, de e",


52/76

despre care amintete de patru ori Regula !fntului /a+omie,pstrat n traducerea latin a lui

+eronim"

+n Viaa !fntului %patie &Ipatius, episcop de :ufiniana, '44(, scris de discipolul su


53/76

ndeosebi rugciuni de cereri, invoc!nd autorul de sus pentru trecerea n pace a nopii care

ncepe"1=Pe scurt, r!nduiala este urmtoarea#

#artea nt,"&Preotul &cu epitrahilul pe grumaz, n faa uilor mprteti, perdeaua fiind

nchis de la sf!ritul ?ecerniei(# $1inecuvntat e"te Dumnezeul no"tru&&&%"

'4- &se citesc n milocul bisericii(, slavoslovia mic &$!lav ntru cei de "u" lui Dumnezeu&&&%,

citit dup

0roparele &al sf!ntului zilei, din (inei, al hramului bisericii i al zilei sptm!nale, din

celelalte rugciuni introductive &cu metanii(> &n tot timpul anului(# 8e citesc cele dou

rugciuni, naintea icoanelor mprteti, n faa crora sau pus dinainte sfenice aprinse,

astfel#

'" &la icoana *aicii Domnului(# $8e"purcat, nentinat&&&%>

-" &la icoana *!ntuitorului(# $9i ne d nou, !tpne, celor ce mergem "pre

"omn&&&%> &la stran(# 0roparele de umilin &$(iluiete-ne pe noi, Doamne, milu-

iete-ne pe noi&&&% i celelalte("

1=Pr" Prof" Dr" Ene 5ranite,Liturgica !pecial, Ed" )umea credinei, 5ucureti, -CC1, p" .."

13


54/76

Preotul &din faa uilor mprteti i cu capul acoperit(# Ectenia ntreit $(iluiete-ne

pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta&&&% &o gsim n unii

citesc aceste rugciuni st!nd n genunchi, cu faa ctre icoane"

!. R@&,$(( P(8''#&$

$)liluia&&&%("

Dumnezeule&&&%, i celelalte &fr metanii(" 0roparele zilei sptm!nale, din


55/76

Preotul &din altar(# $/entru rugciunile !finilor /rinilor notri&&&%"

#artea a doua&

:ugciunea lui *anase &$Doamne atotputernice, Dumnezeul prinilor notri&&&%(" $!finte

Dumnezeule&&&% i celelalte rugciuni introductive" 0roparele de umilin &$(iluiete-ne pe

noi&&&% i celelalte(" $Doamne, miluiete% &4C de ori(, !lav&&&, 9i acum&&&, *eea ce eti mai

cin"tit&&&, ntru numele Domnului&&&%"

Preotul &din altar(# $/entru rugciunile&&&%"

nice&&&%("

#artea a tre"a&&/proape identic cu Pavecernia mic("

citite alternativ la icoanele mprteti, cum se arat n r!nduiala din


56/76

+n afar de zilele artate mai nainte, Pavecernia mare se sv!rete, n mnstiri, i n

zilele de mari i oi seara din sptm!na br!nzei, ca o anticipare a r!nduielilor Postului *are"

8e face, de asemenea, i n aunul 7aterii Domnului, al 5obotezei i, n unele cazuri, la 5una

?estire, fie seara &la ceasul + din noapte(, n loc de ?ecernie, fie dimineaa, nainte de @trenie

sau n loc de *iezonoptic" Bn aceste cazuri, Pavecernia mare se face unit cu )itia

Praznicului respectiv, nlocuind ?ecernia mare a Praznicului, care sa sv!rit dimineaa, fiind

unit cu )iturghia 8f!ntului ?asile &n aunul 7aterii i n cel al 5obotezei(, ori cu )iturghia

Darurilor mai nainte sfinite &n aunul 5unei?estiri(" Bn toate aceste trei cazuri, )itia

mpreun cu stihurile 8tihoavnei se pun dup slavoslovia mare din r!nduiala Pavecerniei,

nlocuind astfel restul acestei slube &a se vedea r!nduiala pe larg n *ineiele respective(, n

unele pri, ca de e"# n nordul *oldovei, Pavecernia acestor trei praznice, cu sau fr )itie,se face dimineaa nainte de @trenie, nlocuind astfel *iezonoptica"

@neori, vineri seara, n Presimi, Pavecernia mare este nlocuit cu cea mic, dac se

citete o parte din icoasele /catistului *aicii Domnului &trei(, p!n la a cincea sptm!n,

c!nd se citete /catistul ntreg"

Pavecernia mic nu se sv!rete nici n 8!mbta Patimilor, i nici n toat 8ptm!na

)uminat, c!nd este nlocuit cu sluba special a


57/76

cnd, mulume"cu-3i 3ie, Doamne&&&%("

-" Eprimarea sentimentului de pocin i implorarea iertrii dumnezeieti pentru

pcatele sv!rite n ziua trecut" 7oaptea a fost privit totdeauna cu team, ca o

prenchipuire sau ca un simbol al morii, care poate s survin oric!nd, pe neateptate>

de aceea, rugciunea pentru iertarea pcatelor la nceputul nopii era o gri fireasc i o datorie

n viaa monahilor de odinioar" /a se eplic prezenta n r!nduiala Pavecernitei a unor citiri,

rugciuni, c!ntri cu caracter evident penitenial, ca de eemplu, Psalmul 1C, troparele de

umilin i rugciunea 8f!ntului Efrem 9irul din Pavecernia mic, rugciunea lui *anase,

regele iudeilor, i cea a 8f!ntului *ardarie, din a doua parte a Pavecernitei mari, unde

caracterul penitenial al slubei apare i mai vizibil dec!t n partea corespunztoare a

Pavecerniei mici"

Rugciunea atribuit lui (ana"e, regele iudeilor, se consider c a fost alctuit deacesta n 5abilon, unde fusese dus n robie de ctre asirieni, din pricina pcatelor lui i unde el,

$fiind n "trmtorare, "-a rugat fierbinte Domnului Dumnezeului "u i "-a umilit tare n faa

Dumnezeului prinilor "i, i % "-a rugat i % "-a nc+inat, iar #l i-a a"cultat rugciunea lui

din inim&&&% &++ Paralipomena, 33, '-'3(" Dup nsemnarea din cartea a doua Paralipomena

&cap" 33, ';'=(, tetul acestei rugciuni ar fi eistat n dou cri pierdute, care au servit ca

izvor de informaie autorului anonim al celor lou cri Paralipomena, i anume# %"toria,

regilor lui %"rail i%"toria proorocilor& rugciunea ar fi

fost compus de un iudeu palestinian n limba greac, probabil n epoca *acabeilor &sec" ++

"r"(".C Bn orice caz, ea este una dintre cele mai vechi rugciuni folosite n cultul cretin"

Eprim!nd un sentiment profund de cini sincer, a fost primit n !eptuaginta, ntre crile

necanonice &bune decitit( cu cuprins poetic &liric(, iar 5iserica Hrtodo o folosete n timpul

Postului *are, ca una dintre rugciunile menite s trezeasc n sufletul credincioilor senti

mente de umilin i pocin pentru pcate" 0etul l gsim i n *on"tituiile apo"tolice.', care

neo dau ca pe un model de rugciune de pocin, ncadr!ndo n locul ei firesc din cartea a

doua Paralipomena &cap" 33, vers" '-'3(" Bn unele manuscrise vechi, rugciunea aceasta fcea

parte dintrun serviciu pentru mori, care constituia partea a treia a Pavecerniei mari"

:ugciunea care ncheie partea a doua a Pavecernitei mari &$ !tpne Dumnezeule,

.CProf" Pr" ?lad" Prelipceanu i colab", !tudiul Vec+iului Te"tament& *anual pentru uzul institutelor teologice,5ucureti, '=11, p" -12".'*on"tituiile apo"tolice,


58/76

/rinte atotputernice&&&%( se citete i la *iezonoptica de toate zilele, precum i la


59/76

la "fritul /avecerniei, toate de o rar frumusee euhologic i literar, sunt specifice pentru

eprimarea scopului Pavecerniei ca slub de cerere la nceputul nopii"


60/76

rugciunile celor ce merg spre somn, ne amintete de pogor!rea *!ntuitorului, cu sufletul, la

iad, dup moartea 8a cu trupul, spre a dezlega din robia morii sufletele drepilor".1

+n


61/76

+A, nainte de cea a ?ecerniei" 8lube de o importan secundar, astzi

urul )audelor mari &?ecernia i @trenia(, citinduse n legtur cu acestea, astfel# el se citete dupamiaz, imediat nainte de

?ecernie"


62/76

ori i intr n altar("

Dup aceasta, se citesc trei psalmi, i anume# Psalmii# ;3, ;4 i ;1"

Dup psalmi, se zice $!lav&&&% i se citete troparul sf!ntului zilei din *inei, $9i

acum&&&%, troparul 7sctoarei


63/76

la icoanele mprteti i alta la iconostas"

+n timpul de toate, nou citiri"Pentru aceasta, n fiecare din aceste zile, la


64/76

)aude zilnice principale &cea de sear i cea de diminea(, la care erau obligai s participe, ci

i n cursul zilei, adopt!nd pentru aceasta momentele care marcau pe atunci, la mai toate

popoarele orientale, nceputurile celor patru sferuri ale zilei, adic cele patru *c" A?, 34(" $La cea"ul % prelungete rugciunea i lauda,

.;Pr" Prof" Dr" Ene 5ranite,Liturgica !pecial, p" '';"

.=8f"


65/76

pentru a imita "ufletul drepilor care laud pe Dumnezeul adevrului, *are 9i-a adu" aminte

de "finii !i i a trimi" *uvntul pentru a le aduce lumina& La ace"t cea", 4ri"to", cu coa"ta

"trpun", a nit ap i "nge, a luminat apu"ul zilei, pn la "fritul !u& 9i fcnd "

coincid rentoarcerea luminii cu "omnul !u, #l a dat o nc+ipuire a nvierii%"2C


66/76

El" /a, de e", Psalmii


67/76

*on"tituiile apo"tolice&

+n sluba


68/76

provin din actele sv!rite de Domnul nostru +isus ristos pentru m!ntuirea oamenilor"

5ineneles c n decursul timpului, forma i coninutul acestor r!nduieli cultice au fost

selectate i mbogite cu gri de ctre 5iseric sub asistena Duhului 8f!nt i 5iserica nu a

meninut n serviciile ei religioase dec!t acele acte liturgice care eprimau plastic adevrurile

de credin" *!ntuitorul nu a ntemeiat aceste acte pentru a) comemora n anumite

mpreurri, ci pentru a ne mprti prin intermediul lor de viaa 8a dumnezeiasc i a reactiva

mereu prin ele prezena 8a n 5iseric" Bn acest sens, cultul divin prelungete n timp i spaiu

rugciunea i lucrarea sacerdotal a Domnului nostru +isus ristos"

ristos se roag mpreun cu ea i tot cultul se transform ntrun dialog viu ntre Domnul care

se adreseaz comunitii de credincioi i comunitatea care rspunde invitaiei Domnului" Din

acest motiv, cultul nu mai nseamn un simplu ceremonial cu rol comemorativ, ci este locul

corespunztor al nt!lnirii omului cu Dumnezeu, locul i momentul sacru n care se facesensibil prezena, aciunea i nvtura 8a m!ntuitoare"

uncia latreutic se ndeplinete n cultul divin public prin 8f!nta )iturghie i n

special prin categoria de slube pe care le numim )aude bisericeti &?ecernia, Pavecernia,

*iezonoptica, @trenia cu


69/76

)aude, creeaz n om dispoziia sufleteasc corespunztoare primirii harului divin" Ptruns la

inim de frumuseea i puterea rugciunilor liturgice i a cuvintelor dumnezeieti rostite n

cadrul pericopelor i tetelor scripturistice, credinciosul dob!ndete ncredere n adevrul

revelat i n posibilitatea iertrii pcatelor" De aceea, toate rugciunile din cuprinsul )audelor

bisericeti eprim ncrederea neclintit n efectul lor, adic n ascultarea lor de ctre

Dumnezeu i n rspunsul faptic al lui Dumnezeu la cererile eprimate n ele" Pe de alt parte,

fragmentele care alctuiesc structura acestor r!nduieli de slub &psalmi, lecturi din ?echiul i

7oul 0estament, stihiri, tropare, sedelne, canoane, svetilne, laude, rugciunile preoilor rostite

sub forma ecteniilor sau a ecfoniselor i rugciunile pentru sfinirea credincioilor(, aduc n

planul contiinei lucrrile permanente ale lui Dumnezeu n lume ca prin cunoaterea lor

imediat s ne sporim credina n El"

Bn lucrarea de fa neam referit doar la trei dintre cele apte laude bisericeti, i anumeLaudele de sear&?ecernia, Pavecernia i


70/76

spre ai slobozi pe cei din veac legai"

*ea"urile de rugciune cuprind rugciunea adus lui Dumnezeu n momentele cele mai

de seam ale zilei, simboliz!nd astfel lauda necurmat pe care Puterile cereti o aduc lui

Dumnezeu n tot timpul" :evenind din trei n trei ore, prin multiplii cifrei trei, ele au i un

simbolism trinitar, eprim!nd lauda nencetat adus de 5iserica pm!nteasc 8fintei 0reimi i

aduc!ndune aminte, totodat, de evenimentele din istoria patimilor Domnului, nt!mplate la

ceasurile respective &udecata n faa lui Pilat i os!ndirea la moarte, rstignirea i moartea pe

cruce(" *ea"ul % ncheie serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu

?ecernia i se termin cu

3" 5:/7+90E, Pr" prof" Ene,Liturgica !pecial, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '=;C>4" +DE*, Liturgica ?eneral,E"+"5"*"5"H":", 5ucureti '==3>

1" +DE*, .riginea, in"tituirea i dezvoltarea cultului cretin, n rev" $8tudii

0eologice%, an A?&'=.3(, nr" 34, p" '3''4'>

." +DE*, *ultul .rtodo5 ca miloc de propovaduire a dreptei credinte, a

2C


71/76

drago"tei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, $8tudii 0eologice%, /n" '=13, nr" ='C, p"

.-=.3'>

2" +DE*,%"toria i e5plicarea "lubei Vecerniei, n $5iserica Hrtodo :om!n%,

'=.C, nr" 1., p" 1'313->

;" +DE*,Rnduiala "lubei n "obor de preoi fr diaconi, n $5iserica Hrtodo

:om!n%, 5ucureti, '=;C, nr" 34, p" -';-12"

=" +DE*,Litia !tudiu comparativ al rnduielii ei n diferite liturg+iere ortodo5e

i manuale de tipic, n rev" $8"0"%, /n" '=1., nr" 1."

'C" 57E8

'2"


72/76

--" :+8H80H*, 8f" +oan, *uvntri la praznice mprteti, trad" de D" ecioru,

5ucureti, '=4->

-3"+670E8

-1"$nvtura a celor '- )po"toli, n $8crierile Prinilor /postolici%, trad" Pr" D"

ecioru, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '=2=>

-.")@76@)E83'"PHPE8


73/76

$Hrtodoia%, an AA?+ &'=24(, nr" 4 p" 1=4.C4>

32":*@:E/7@, Pr" prof" dr" +oan, %"toria 1i"ericea"c niver"al, Editura

+nstitutului 5iblic i de *isiune al 5isericii Hrtodoe :om!ne, 5ucureti, -CC4>

3;"8/+:+7, 6herasim, Tipic a"upra "erviciilor divine, 5ucureti, '=C1>

3=", !crierile /rinilor )po"tolici, n

4C"807+)H/E, Pr" Prof" Dr" Dumitru,Din a"pectul "acramental al 1i"ericii, n rev"

$8tudii 0eologice%, an A?+++ &'=..(, nr" ='C, p" 11412'>

4'" +DE*, *ultul 1i"ericii .rtodo5e, mediul al lucrarilor !fntului Du+ a"upra

credincioilor, n rev" $Hrtodoia%, an AAA+++ &'=;'(, nr" ', p" 1'3>

4-" +DE*,Relaiile treimice i viaa 1i"ericii, n rev" Hrtodoia, an A?+ &'=.4(, nr"4, p" 1'-1-'>

43" +DE*, .rtodo5ia n faa unor fenomene actuale n cretini"mul apu"ean, n rev"

$Hrtodoia%, an AA?+ &'=24(, nr" -, p" 33234.>

44" +DE*, !intez ecle"iologic, n rev" $8tudii 0eologice%, an ?++ &'=11(, nr" 1.,

p" -.2-2=>

41" +DE*, TeologiaDogmatic .rtodo5, vol" -, 5ucureti, '=2;>

4." 0:E*PE)/8, P", *omuniunea "finilor, n rom" de Pr" dr" Hlimp

C R @ I D E C U L T

4=" )r+ieraticon, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '==3>

1C" *ea"lov, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '==->

1'" Liturg+ier,E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, -CCC>

23


74/76

1-" (olitfelnic, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '==;>

13" /entico"tar, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '===>

14" Tipic bi"erice"c, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '=2.>

11" Triod, E"+"5"*"5"H":", 5ucureti, '=4."

CURRICULU VITAE

8unt nscut la data de C. noiembrie '=;-, n 5ucureti, din parinii ?asile

i *andela"

Dup absolvirea 9colii 6enerale de ; clase din municipul 5ucureti, am

urmat cursurile


75/76

Bn anul -C'3 mam cstorit i p!n n prezent am ' copil"

Din anul -C'1 mam angaat ca ranger la Parcul naional


76/76

Slujba de Seara_v1

Documents

Transcript of Slujba de Seara_v1