1 2 - Q lr 2006i :"i rr

1 0 -06200608 O J-2007

I

JEAN DANIELOUMEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Aceast carte este sponsorizat de FUNDAIA SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS

Titlu original : Jean Danielou, Les symboles chretiens primitifs - Editions du Seuil, 1961. O - 1998. Toate drepturile pentru versiunea romneasc aparin Editurii AMARCORD, str. Dropiei, nr. 3, se. B, ap. 5, tel./fax: (0040)56/146 645, 1900 - Timioara, ROMNIA.

JEAN DANIELOUMEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Traducere n limba romn de ANCA OPRIC i EUGENIA ARJOCA IEREMIA

Editura AMARCORD Timioara, 1998

Y

Colecia CUM PATRIBUS" Colecie ngrijit de CLAUDIU T. ARIEAN

541957

*541957*

Consilier editorial : Ion Nicolae Anghel

INTRODUCEREnainte s se rspndeasc n lumea greac i roman i s-i mprumute limba i imaginile, cretinismul a cunoscut o prim perioad ntr-un mediu evreu, n care se vorbea arameana. Acest iudeo-cretinism nu a avut viitor i urmele sale aproape c au disprut. Totui nite opere stranii, transmise n traduceri n limbi orientale, au permis puin cte puin s ^ se restituie motenirea literar : acestea sunt Odele lui Solomon, nlarea lui Isaia, Testamentele celor 12 patriarhi i multe altele. Am ncercat, ntr-o alt carte, s le restitui mentalitatea''. Aceasta aparine categoriilor apocalipticii evreieti. Este o teologie a istoriei care se exprim cu ajutorul simbolurilor. Am ajuns astfel s m ntreb dac un anumit numr de imagini, printre acelea pe care ni le-a lsat motenire cretinismul antic, nu se ntorceau oare la aceast perioad primitiv i nu-i gseau n ea semnificaia. Am publicat n diferite reviste, ncepnd din 1954, rezultatele acestor cercetri. Aceste studii, revzute i completate, le-am adunat n prezenta carte. Am constatat singularitatea simbolului crucii i mai ales a simbolului plugului. Am crezut c recunosc importana coroanei n simbolistica sacramental. Am fost uimit s vd botezul comparat cu un car cu care omul se nalt spre cer De altfel, am ajuns s gndesc c simboluri mai cunoscute, n special cel al petelui, puteau avea o alt semnificaie dect cea care li se atribuie de obicei. Totui ciudenia acestor concluzii m las i pe mine perplex. Menionez interesul cu care am citit, ntr-un numr din Osserva-tore Romano" din 16 august 1960, un articol n care R. R Bagatti, unul din cei mai buni arheologi ai Palestinei, raporta uimitoarele descoperiri fcute la Hebron, la Nazareth i Ierusalim i care auTheologie du judeo-christianisme, Desclee, 1958.

5

JEAN DAMELOU

permis s se aduc la lumina zilei un anumit numr de osuare i de stele funerare al cror caracter iudeo-cretin este cert i care prezint cele mai multe simboluri pe care le-am recunoscut, la rndul meu, ca iudeocretine n monumentele literare. Se regsesc plugul i ramura de palmier, steaua i mldia, crucea i petele. Aceste osuare au aparinut unei comuniti iudeo-cretine care a trit n Palestina la sfritul primului secol i n cel cle-al II-lea secol. Aceste simboluri, pe care le prezint ele, au fost studiate de R. P Testa ntr-o tez susinut la Institutul biblic din Roma, tez ce nu a fost nc publicat i despre care tiu doar ceea ce au scris P. Bagatti, n articolul citat, i autorul nsui n Osservatore Romano" din 25 septembrie 19602. Deci putem scrie o pagin nou n istoria cretinismului. Nimic nu ne era mai obscur pn acum dect acest spaiu ce separ primele nceputuri ale Bisericii, pe care ni le descriu Epistolele Sfntului Pavel i Actele Apostolilor, de dezvoltrile sale n mediul grec i roman, la Alexandria, Carthagina i Roma. Aceast perioad obscur ncepe s se lumineze. i ceea ce se reveleaz tuturor este tocmai importana pe care a avut-o acest cretinism de structur semitic, pe care nu- bnuiam i ale crui anumite trsturi ni le face cunoscute studiul simbolistica iudeo-cretine.

1

Teza a aprut n 1962 sub titlul: // simbolismo clei Giudei-Cristiani, Ierusalim, Tipografia P. P. Francescani (not la a 2-a ediie). 6

I

RAMURA DE PALMIER I COROANANoul Testament nu este distrugerea, ci desvrirea Vechiului Testament. Nu exist un exemplu mai remarcabil al acestui principiu dect cel al srbtorilor liturgice. Marile solemniti ale iudaismului, Pastele i Rusaliile, au rmas i acelea ale cretinismului, ncrcndu-se doar cu un sens nou. Exist totui o excepie, cel puin aparent la aceast lege, aceea a Srbtorii Corturilor, (Scenopegia din Septiiaginta), care avea loc n septembrie. N-a mai rmas dect un vestigiu care se refer la ea, lectura textului din Levitic n smbta celor Patru-Timpuri din septembrie. Ne-am ntrebat n alt parte dac srbtoarea nu a lsat totui urme n liturghie i n exegeza cretin1. Dar mai nti trebuie s ne ntrebm ce semnificaie avea ea n vremea lui Cristos. Prima origine a srbtorii Corturilor trebuie s fie cutat n ciclul srbtorilor sezoniere. Ea este srbtoarea culesului viilor, aa cum Rusaliile sunt srbtoarea seceriului2. nsui textul Leviticului, care prescrie celebrarea, indic acest lucru (XXIII, 39). Filon subliniaz i el acest aspect (Spec. leg., II, 204). De aceast srbtoare sezonier se leag riturile caracteristice srbtorii : locuirea n colibe {oKtjvai) construite din ramuri, timp de apte zile, libaiunile cu ap destinate s aduc ploaia, procesiunea n jurul altarului n cea de-a opta zi n care se inea ntr-o mn buchetul (lulab) tcut1

2

..Les Quatre-Temps de septembre et la fete des Tabernacles" n La Maison-Dieu", 46 (1956). pp. 114-136. ..La fete des Tabernacles dans l'exegese patristique", Stud. Patrist., 1. Berlin, 1957, pp. 262-279. J. Pedersen, II, London, 1940, pp. 4 18 -4 25 ; H. J. Kraus. Gottesdienst in Israil Studien zur geschichte des Laubhuttenfcstes, Miinchen 1954; Van Goudoever, Bib lica! Calendars, Leyden, 1959, pp. 30-36.

7

EAN DANIELOU

lin trei specii de ramuri - salcie, mirt i palmier - i-n cealalt un ruct de lmi (etrog)3. Dar ca i pentru celelalte srbtori care au iceeai origine, gndirea iudaic a nscris amintirea unui eveniment storic din istoria sa n cadrul ciclic al srbtorii sezoniere. Astfel 3 atele, srbtoarea primelor spice i a azimelor, a devenit srboarea primilor-nscui cruai (passah) de ngerul exterminator, lusaliile au fost asociate comunicrii Legii pe Sinai. La fel este i ) entru srbtoarea Corturilor. Deja Leviticul explic faptul c ea ste destinat s le reaminteasc Evreilor ederea n corturile (OKTJ>a'C) deertului n vremea Exodului (XXIII, 43). Interpretarea se eag de tradiia sacerdotal. Ea se va regsi n Filon (Spec. leg., II, Z07), n tradiia rabinic4, la Prinii Bisericii5. Dar ncepnd cu Profeii, i mai ales n perioada post-exilic, evenimentele petrecute n istoria Israelului i n special a Exodului nu sunt reamintite dect pentru a ntreine sperana poporului n evenimentele viitoare, cnd puterea lui lahwe se va manifesta ntr-un mod i mai strlucitor nc n favoarea alor si. Evenimentele Exodului devin figura realitilor escatologice. Este fundamentul tipologiei. Aceasta este adevrat pentru Pati i pentru ieirea din Egipt. Ele apar ca figura eliberrii escatologice a poporului lui Dumnezeu. Or acest lucru este adevrat n cel mai nalt grad pentru srbtoarea Corturilor. Ea primete, mai mult dect oricare alt srbtoare, semnificaie escatologic. Putem afla motivul acestui fapt ntr-o trstur pe care ne-o indic Filon : ea termin {xeleicoois) ciclul agrar al anului {Spec. leg., II, 204)6. Dar exist un motiv mai vechi i mai profund. Srbtoarea pare s aib, ntr-adevr, o legtur foarte special cu speranele mesianice. Originile acestei legturi sunt obscure. Se pare ns c srbtoarea Corturilor ar fi n legtur fie cu srbtoarea anual a instaurrii regale fie, mai degrab, dup cum crede Kraus, cu rennoirea alianei prin regele davidic. Fragmentele dezintegrate ale acestei3 4 5

6

Vezi Strack-Billerbeck. Kommentar zum N.T., II. pp. 774-812. Vezi Strack-Billerbeck. Kommentar zum N.T., II. p. 778. Teodorei, Quaest. Ex., 54 : P G. 80, 276 B-C ; leronnn, In Zach.. 3, 14 : P L. 25, 1536. Tcodoret o numete srbtoarea consumului (ovvzi;ias) la sfritul anului (Quaest. Ex., 54, P. G. 80, 276 B). 8

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

srbtori ar supravieui n cele trei mari srbtori evreieti Tischri, Rosh-ha-Shana, Kipur i Sukkoth (aKrfval)1. Aceast srbtoare ar fi luat n iudaism un caracter mesianic, adic ar fi fost pus n relaie cu ateptarea regelui ce va veni. Nu este vorba aici despre originea primar a srbtorii care pare s se lege de riturile sezoniere, ci de o transformare suferit de ea n epoca regal i care i-ar fi introdus elemente noi. n orice caz, este sigur c mai multe texte ne atest importana luat de srbtoare n iudaismul postexilian n legtur cu ateptarea mesianic. Primul este capitolul final al lui Zaharia. Mai nti se vede Iahwe punndu-i piciorul pe Muntele Mslinilor care se afl n faa Ierusalimului, nspre Orient" (XIV, 5). Apoi se spune c ape vii vor izvor din Ierusalim" (XIV, 8). Dar mai ales vedem acolo toate popoarele urcnd la Ierusalim pentru a celebra srbtoarea Corturilor" (XIV, 16). Astfel, srbtoarea Corturilor apare ca o figur a regatului mesianic. Celelalte dou trsturi par s se raporteze la aceasta. Revrsarea de ape vii este n legtur cu riturile srbtorii i Muntele Mslinilor e locul de unde se recoltau crengi pentru colibe8. Acest ultim punct nu va fi lipsit de interes cnd vom avea de apropiat intrarea lui Isus n Ierusalim, venind de pe Muntele Mslinilor, i srbtoarea Corturilor. De altfel, posedm un psalm care aparine liturghiei postexiliene a srbtorii i al crui caracter mesianic este evident: Psalmul 117. Era cntat n timpul procesiunii solemne cnd, ntr-a opta zi, Evreii circulau n jurul altarului purtnd lulab-vX. La aceast procesiune face aluzie versetul : Constituite diem solemnem in condensis usque ad cornii altaris. Or, acest psalm l desemneaz pe Mesia ca pe acela care trebuie s vin. i el cheam venirea sa prin strigtul din Osana : O Domine salvum me fac. Psalmul conine deopotriv un alt text mesianic, pe care Noul Testament l va aplica lui Cristos. Este versetul : Piatra pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie pus n capul unghiului cldirii" (CXVII, 22). Toate aceste pasaje ne arat c liturghia Corturilor constituia un loc privilegiat al ateptrii mesianice.7 K

N. H. Straith, The Jewish New Year Festival, London, 1947, pp. 75-80. Vezi Neemia, VIII, 15 : Mergei pe munte i luai ramuri pentru a face corturi". 9

JEAN

DAN1EL0 U

O asemenea interpretare mesianic a srbtorii a continuat n iudaism pn la primele secole cretine. Sfntul leronim, comentnd pe Zah., XIV, 6, arat c evreii vd n srbtoarea Corturilor printr-o speran amgitoare, nfiarea lucrurilor care se vor ntmpla n domnia milenar" (III, 14 ; P. L. 25, 1536 A). Ei interpreteaz n acelai fel revrsarea de ape vii i reconstruirea Ierusalimului (1529 A-C). Astfel, pentru evrei festivitile Corturilor, n care fiecare mnca i bea mpreun cu familia sa n coliba mpodobit cu ramuri felurite, apreau ca o prefigurare a bucuriilor materiale din mpria mesianic. Speranele mesianice, pe care le ntreinea srbtoarea, pot s ne explice de ce ea a dat natere unei anumite agitaii politice i de ce Prinii Bisericii atrgeau n mod deosebit atenia cretinilor mpotriva ei9. Dar textul lui leronim are un alt interes, acela de a pune srbtoarea n legtur cu Mileniile. tim, ntr-adevr, c expresia are o semnificaie paradisiac. O mie de ani este vrsta pe care ar fi trit-o Adam, dac ar fi rmas credincios, i pe care descendenii si n-au mai atins-o niciodat din cauza pcatului originar10. Astfel srbtoarea Corturilor se ncarc cu un nou simbolism, pe care-1 vom regsi mai departe la Prini i care ne este atestat de iudaism. Cadrul su arborescent evoc grdina originar. Festivitile sale anun abundena material a Domniei mesianice. Ierusalimul restaurat este Paradisul regsit. Apa vie e aceea a izvorului paradisiac ;are se rspndete n cele patru zri. Etrog-u\ purtat la sfrit este simbolul fructului arborelui vieii (leronim, loc. cit., 1357 A). Se jtie de altfel n ce msur temele mesianice i temele paradisiace iunt unite n iudaism. C leronim atest o tradiie strveche, este deja dovedit de faptul : aceast interpretare milenarist a srbtorii Corturilor se gsete ieja la Metodiu. Acesta, interpretnd ntr-un sens escatologic ieirea iin Egipt, scrie : Pornind i eu la drum i ieind din Egiptul acestei v'iei, ajung mai nti la nviere, la adevrata srbtoare a Corturilor. \colo, construindu-mi cortul n prima zi de srbtoare, cea aVezi M. Simon, Verus Israel, Paris, 1948, p. 338. Vezi. de asemenea, W. R. Farmer, The Palm Branckes in John, 12, 13. J. T. S.", 3, 1952, pp. 62-66. Vezi Jean Danielou, Theologie du judeo-christianisme, Paris, 1959, pp. 353-358.

10

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

judecii, celebrez srbtoarea mpreun cu Cristos n timpul mileniului odihnei, numit cele apte zile, adevratul sabat. Apoi pornesc la drum spre pmntul fgduinei, spre ceruri" (Conv., IX, 5 ; G.C.S.", 120). Srbtoarea Corturilor semnific deci domnia terestr a lui Mesia, nainte de viaa venic. Interesul acestui text st n faptul c el ne arat c aceast concepie milenarist a srbtorii exista, de asemenea la anumii cretini, cum, de altfel, o declar Ieronim (1529 A). Se tie bunoar c Metodiu aparine teologiei asiatice. Or, n aceasta, n Apocalipsa lui Ioan i la Papias apare mileniul n acelai timp cu primul simbolism escatologic cretin al Corturilor. Cretinii l aveau de la evrei. i un asemenea lucru ne permite s ne rentoarcem, pentru acetia din urm, la timpurile apostolice. Datele arheologice evreieti aduc o confirmare decisiv a acestei teorii. Este suficient s citim lucrarea lui Erwin Goodenough" asupra simbolismului iudaic n epoca greco-roman, pentru a constata c temele cele mai frecvent reprezentate sunt n legtur cu srbtoarea Corturilor. Acest lucru e evident pentru lulab i etrog. Dar problema se poate pune i pentru menorah. Se tie c srbtoarea Corturilor era o srbtoare a luminilor. Sophar-x\\ se leag de srbtoarea Rosh-ha-shana, care face parte din acelai ciclu. De asemenea i sacrificiul lui Isaac. Aceste simboluri sunt n relaie cu sperana escatologic, cel puin ntr-o privin. Este ea sperana mesianic, sau se raporteaz la o lume de dincolo, iat o chestiune pe care o vom aborda mai departe, atunci cnd vom trata sensurile acestor diferite simboluri. Un caz deosebit de interesant l reprezint cel al sinagogii de la Dura-Europos. Mai multe fresce pe care ea le conine au fost puse n legtur cu srbtoarea Corturilor. Aceasta este valabil n ce privete fresca W.B.l, dup du Mesml du Bmsson. Dar o asemenea opinie nu pare s poat fi reinut 12. Dimpotriv, Kraeling socotete c S.B.I., care reprezint dedicaia Templului, mprumut trsturi din srbtoarea Corturilor. De asemenea, dedicaia Templului sub11

Jewish Symbols in Greco-Roman period, 8 voi., New York, 1953-1959. l: C. H. Kraeling, The Excava/ion of Dura-Europos, Final Report, VIII, 1, New Haven, 1956, pp. 118 i urmtoarele. 11

JEAN DANIELOU

Solomon a avut loc efectiv n timpul srbtorii. O trstur interesant o constituie prezena copiilor, pe care-i regsim la intrarea lui Cristos n Ierusalim. Dac fresca are o semnificaie mesianic, cum gndete Kraeling13, srbtoarea Corturilor, legat de construirea Templului, ar avea aici o interpretare de acest ordin. Dar, fr ndoial, fresca cea mai interesant pentru subiectul nostru este ansamblul care nconjoar nia Torei i care are, deci, o importan capital. n partea inferioar, avem n centru o reprezentare schematizat a Templului, nconjurat la stnga de sfenicul cu apte brae cu lulab-vX i etrog-ul, i la dreapta de sacrificiul lui Isaac. Toate acestea se refer la srbtorile Tishri. Partea superioar, n forma ei cea mai veche, prezint, dup Kraeling, arborele vieii nconjurat de o mas i de un tron, toate aceste simboluri avnd un sens mesianic. Suntem ndreptii s ne ntrebm de pe acum dac nu este la fel i pentru Templu, lulab, etrog, menorah. De asemenea, Rachel Wischnitzer nu ezit s apropie aceast reprezentare de Zaharia, XIV, 16 i s vad n Templu, Templul escatologic 14. Ea ncheie ansamblul studiului ei: Singura srbtoare indiscutabil desemnat de simbolurile culturale, Iulab-ul i etrog-\x\, este srbtoarea Corturilor. Dar ea este conceput simbolic ca o srbtoare mesianic i asociat cu pictura central a Templului mesianic i cu ideea de mntuire"15. Rezult din aceast prim anchet c tradiia iudaic din vremea Profeilor i pn n secolul al IV-lea dup Cristos a dat srbtorii Corturilor o interpretare mesianic. Acest lucru, pe care l-am artat pentru srbtoare n ansamblul ei, trebuie s-1 relum acum la nivelul diferitelor elemente ce o constituie. Pe de o parte, gsim aici confirmarea a ceea ce am avansat. i, de altfel, vom reui s degajm simboiismele escatologice diferite pe care aceste elemente le-au mbrcat n iudeo-cretinism pe toat perioada ce ne preocup. Vom face apel n sfrit la datele literare iudaice, la datele arheologice iudaice, dar i la datele iudeo-cretine care apar doar ca ecoul unui simbolism anterior.13 14 15

Op. cit., p. 117. The Messianic Theme in the Paintings ofthe Dura Synagogue, Chicago, 1948, p.89. Rachel Wischnitzer, op. cit., p. 101. 12

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

O prim dat este cea a colibelor de frunzi (OKijvai), corturile. Este unul din elementele a cror semnificaie mesianic se ntoarce cel mai departe n timp. Probabil la ele face aluzie Isaia, XXXII, 1, reprezentnd viaa celor drepi n mpria mesianic, ca pe o slluire n cabanele pcii". Pornind de la aceast tem, cum a vzut-o Harald Riesenfeld, o semnificaie mesianic va fi dat colibelor srbtorii Corturilor : Cabanele fur concepute nu numai ca o reminiscen a proteciei divine n deert, ci i ca o prefigurare a sukkoth-uriloT n care drepii vor locui n veacul ce va s vin. Se vede, astfel, c o semnificaie escatologic foarte precis era legat de ritul cel mai caracteristic al srbtorii Corturilor, aa cum era ea celebrat n vremurile iudaismului"16. Fr ndoial, trebuie s explicm din aceeai perspectiv n Noul Testament corturile venice" (aicovioi OKr\vai), despre care este vorba n Luca, XVI, 9. De asemenea, expresia este frecvent n Apocalips pentru a desemna locuina celor drepi n cer (VII, 15 ; XII, 12 ; XIII, 6 ; XXI, 3). Or, vom vedea c Apocalips este plin de aluzii la srbtoarea Corturilor. i, mai ales, se pare c putem vedea, mpreun cu Riesenfeld, n simbolistica escatologic a colibelor cheia unui episod capital al Noului Testament, cel al Schimbrii la Fa. Un anumit numr de trsturi orienteaz ntradevr spre o relaie ntre episodul acesta i srbtoarea Corturilor. Primul este cronologic. Marcu i Matei spun c Schimbarea la Fa a avut loc cu ase zile mai trziu" (Mt., XVII, I ; Mc, IX, 3), n timp ce Luca o fixeaz cu aproximativ opt zile dup aceea" (IX, 28). Chiar aceast ovire indic faptul c este vorba de o circumstan a anului, n care intervalul de ase la opt zile are o importan special. i aceasta convine mai ales srbtorii Corturilor, care dura opt zile i n care cea de-a opta zi avea o importan deosebit. O a doua trstur, geografic, este cea a Muntelui. Or noi am notat legtura deosebit a srbtorii cu Muntele Mslinilor. In Zaharia, gloria lui Iahwe apare pe Muntele Mslinilor : astfel, Cristos se manifest n gloria sa pe Muntele neidentificat al scenei. Norul este n relaie cu cultul Templului. El este aici expresia locuinei luiJesus transfigure, Copenhaga, 1947, p. 189. Vezi J. Bonsirven, Lejudaismepalestinien au temps de Jesus Christ, Paris, 1945, -p. 522 ; H. Sahlin, Zur Typologie des Johannesevangeliums, Uppsala, 1950, p. 54.

13

JEAN DANIELOU

Iahwe printre drepi n veacul ce va s vin. Riesenfeld indic deopotriv c expresia Ne este bine s fim aici" (Luca, IX, 37) ar putea fi expresia odihnei, a unei vnavois escatologice a crei legtur cu slluirea n corturi am vzut-o adineaori n Isaia 17 . Din acest moment o ultim trstur, cea mai misterioas, se clarific, aceea a colibelor (oKtjvqi), pe care Petru propune s le nale Moise i Ilie pentru Mesia. ntr-adevr, se pare c trebuie s vedem n aceste colibe o aluzie la srbtoarea Corturilor. Manifestarea gloriei lui Isus i apare lui Petru ca un semn c timpurile mesianice au venit. Or, una din caracteristicile timpurilor mesianice era slluirea celor drepi n colibe, care prefigurau colibele srbtorii Corturilor. Din acest moment gestul lui Petru se explic foarte limpede. El exprim credina n ndeplinirea actual a vremilor mesianice sub forma riturilor srbtorii Corturilor'8. Trstura se nelege i mai bine, dac scena a avut loc efectiv n epoca srbtorii Corturilor. Este o chestiune asupra creia vom reveni. Rmne de fcut o ultim remarc asupra semnificaiei escatologice a colibelor, aceea a simbolismului lor. Metodiu vede aici simbolul corpurilor renviate n timpul mileniului (Conv., IX, 9 ; ,;G.C.S.", 120). Compararea corpului cu un cort se gsete n nelepciunea IV, 15 ; II, Corinteni IV, 2-8 ; Petru, I, 13. Dar chestiunea relaiei sale n aceste texte cu srbtoarea Corturilor este discutat ; vom reveni asupra ei mai departe. Unul dintre textele biblice cele mai vechi n care cretinii au asociat ideea nvierii cu aceea a unui cort nlat este Amos, IX, 11 : Voi renla (vaoxrjoa)) cortul lui David". Textul este n Testimoniu folosite de Irineu (Dem., 38 i 62) ca o profeie a nvierii lui Cristos. i era deja n Testimoniu de la Qumrn, dar fr referire la nviere (C.D.C., VII, 14-19). Nu apare deci faptul c raportarea corturilor la corpurile renviate ar fi anterioar cretinismului. Dimpotriv, ntlnim n iudaism un alt simbol care privete nu colibele, ci ornamentele ce le acoper. Riesenfeld noteaz, ntr-adevr, c ideea dup care podoaba pavilioanelor viitoare se afl n raport cu aciunile omului n timpul vieii lui terestre este familiar17 18

Op. cit., p. 258. B. Zielenski, De sensu Transfiguratkmis, Verb. Dom.", 26 (1948), p. 342.

14

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Midrashim-ilor'9. Acest fapt orienteaz spre un simbolism pe care-1 vom regsi pentru lulab i etrog. E interesant pentru noi s notm c acest simbolism al ornamentului pavilioanelor se regsete n tradiia cretin, care aici depinde cu siguran de un simbolism rabinic. Metodiu scrie : 11 voi srbtori pe Dumnezeu solemn [n timpul mileniului] mpodobind coliba corpului meu [= corpul nviat] cu aciuni frumoase. Cercetat n prima zi a nvierii, aduc ceea ce-mi este prescris mie dac sunt mpodobit cu fructele virtuii. Dac Scenopegia este nvierea, ceea ce este prescris pentru mpodobirea colibelor sunt operele dreptii" (Conv., IX, 17; G.C.S.", 116, 23-27). n alt parte, Efrem scrie: Am vzut (n Paradis) corturile (oKjval) drepilor, stropite cu parfumuri, ncoronate cu fructe, mpodobite cu ghirlande de flori. Dup cum a fost efortul omului, tot aa va fi i coliba sa" (Hymn. Parad., V, 6 ; Beck, Studia anselmiana, 26, p. 41). Beck noteaz lmurit c aceste corturi sunt n legtur cu srbtoarea Corturilor (id., p. 3). Aceasta ne conduce la o a doua serie de simboluri a cror semnificaie mesianic i escatologic n iudaismul contemporan lui Cristos este cert : lulab-vX i etrog-vX. Aici ne gsim n prezena obiectelor cel mai frecvent reprezentate pe monumentele evreilor. Goodenough le-a consacrat un lung studiu (IV, pp. 145-166). Vom nota mai nti relaia lor cu sperana mesianic. Riesenfeld a atras atenia asupra unui pasaj din Testamentul lui Nephtali (V, 4). Este vorba despre o viziune a lui Nephtali, care are drept loc Muntele Mslinilor i unde Levi, triumfnd asupra soarelui, devine el nsui strlucitor ca soarele. I se dau atunci dousprezece ramuri de palmier. Dac ne amintim de legturile dintre srbtoarea Corturilor i Muntele Mslinilor cu ateptarea mesianic, nu putem dect s vedem aici apariia lui Mesia la srbtoarea Corturilor pe Muntele Mslinilor, aidoma unui soare ce rsare. Ramurile de palmier sunt atunci semnul victoriei sale20. Cum s nu apropiem episodul de apariia lui Cristos pe Muntele Mslinilor cu ocazia intrrii sale triumfale ? De asemenea, lulab-xA i etrog-u\ de pe panoul central de la Dura trebuie interpretate n acest sens mesianic.Op. cit., p. 197. Vezi Strack-Biilerbeck, II, pp. 789-790. 15

JEAN DANIELOU

Dar alturi de acest sens mesianic mai este unul, mult mai important, care privete sperana escatologic n lumea de apoi. ntradevr, aceasta explic prezena foarte frecvent a liilab-ulm i etrogului pe monumentele funerare evreieti. Aici simbolismul nu este cel al victoriei, ci al nvierii21. Este remarcabil faptul c ramura de palmier se gsete pe o stel iudeo-cretin, a crei reproducere mia trimis-o P. Testa. n aceast perspectiv i gsete semnificaia prezena ramurilor de palmier n minile martirilor, nvingtori ai morii, aa cum o gsim deja n Apocalips (VII, 9). Se va remarca faptul c att n acest pasaj, ct i pe monumente, nu este vorba dect de ramuri de palmier i nu de lulab-u\ propriu-zis. Dar Goodenough crede c este vorba i de acesta din urm i c elementul care era cel mai caracteristic i mai reprezentativ lulab-ului a ajuns astfel s-1 desemneze. i el reprezint aici sperana n nemurire22. Este momentul, de asemenea, s notm un alt simbolism al lulab-ulixi, care se leag de ceea ce spuneam n legtur cu ramurile ce mpodobeau colibele : acela n care el desemneaz faptele bune care vor fi rspltite n ziua de apoi. Acesta apare n prelungirea unui rit al srbtorii: n prima zi, evreii trebuiau s prezinte hdab-ul pentru a se constata dac ramurile care-1 alctuiesc erau n cantiti suficiente23. Se pare c un pasaj al Pstorului lui Hermas, al crui caracter iudeo-cretin este cunoscut, ne d simbolismul acestui rit, pasaj a crui relaie cu srbtoarea Corturilor mi se pare evident. Se vede aici ngerul glorios mprind ramuri de salcie mulimii i apoi cerndu-le din nou de la fiecare. El d coroanele acelora ale cror ramuri sunt acoperite de mldie. Ii gonete pe cei ale cror ramuri s-au uscat. ngerul ne explic atunci c ramurile sunt Legea. Cei ale cror ramuri s-au uscat sunt cei ce au neglijat-o (Sim., VIII, 2, 1-4). Avem ocazia s vedem persistena acestui simbolism la cretini. Nu am vorbit pn acum dect despre lulab. Etrog-vA mprtete simbolismul lui escatologic. El nsoete frecvent lulab-ui pe monumentele funerare i-i mprtete semnificaia nemuririi. Prinii21

Riesenfeld, op. cit., p. 24. " Vezi Goodenough, op. cit., p. 165. " Vezi Strack-Billerbeck, II, pp. 792-793.

16

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Bisericii vor vedea n etrog un simbol al fructului pomului vieii paradisiace. Mai multe texte evreieti sau iudeo-cretine vd n fructul pomului vieii expresia vieii venice24. Dar exist oare deja n iudaism o relaie ntre acest simbolism i cel al etrog-alm ?25 Este interesant n aceast privin s comparm Ezechiel, XLVII, 12 i Zaharia, XIV, 16. Cele dou capitole sunt n relaie de dependen unul de cellalt. Este vorba aici de apa vie care va cobor din Noul Ierusalim de-a lungul Muntelui Mslinilor {Ez.i XLVII, 8 i Zah., XIV, 4, 8). Or, la marginea acestui torent Ezechiel ne arat pomii vieii. Ideea va fi reluat n Apocalips, XXII, 2. Aceasta corespunde n Zaharia srbtorii Corturilor. n ambele cazuri este vorba de Muntele Mslinilor, a crui legtur cu srbtoarea Corturilor am vzut-o deja. Se poate deci conchide c srbtoarea Corturilor apare ca o figur a Paradisului i c etrog-\x\ are aici o relaie cu fructul pomului vieii. O ultim tem merit s fie tratat aparte, cci este n general neglijat n studiul srbtorii Corturilor i al simbolismului su mesianic, aceea a coroanei. Se ntlnete curent opinia c folosirea coroanei este strin iudaismului i c, acolo unde ea apare, e vorba de o infiltraie pgn. Este ndeosebi teza lui Biichler, Baus r Goodenough i Baron26. Se reamintete, n ceea ce-i privete pe cretini, De corona militum a lui Tertullian, care condamn folosirea coroanelor. Totui mai muli autori au contestat aceast prere. Harald Riesenfeld27, Jacques Dupont28, Isaac Abrahams29 au aprat originea evreiasc a coroanei. Aceast tez este cea care ni se pare fondat. Dar se pare c se poate merge mai departe, legndu-se folosirea coroanei de ctre evrei, apoi de ctre cretini, de srbtoarea Corturilor. Aceasta ne va permite s nelegem mai bine simbolismul ei escatologic.24 23 26 27 25 29

/ -Enoh. XXV. 4-5 ; Test. Lcv.. XVIII. II; Apoc, II. 7. XXII. 2. Vezi Riesenfeld. op. cil., pp. 24 -25 Vezi referinele in Bulletin des Origines Chretiennes", R.S.R.. 45 ( 1 9 5 7 ) , p. 612. Jesus transfigura, pp. 485 1. Hvv Xpior : L'union avec le Christ suivant Saint Paul, Louvain, 1952, p. 78. Studies in Pharisaism and the Gospels, Cambridge, 1917, I, pp. 169-170.

17

JEAN DANIELOU

Obiceiul de a purta coroane n procesiunea din jurul altarului, care avea loc n a opta zi a srbtorii Corturilor, este atestat deopotriv de surse evreieti i pgne. Textul evreiesc esenial este Jubilee, XVI, 30 : Fu stabilit ca ei s celebreze srbtoarea Corturilor rmnnd n corturi, purtnd coroane pe capetele lor i innd ramuri nfrunzite i crengi de salcie". Este vorba, evident, de coroane din frunze. Aceast informaie este confirmat de descrierea pe care o d Tacitus srbtorii (Hist., V, 5), n care el declar c preoii evrei purtau atunci coroane de ieder. Goodenough scrie : Este rezonabil s presupunem c aceste dou surse n ntregime independente stabilesc faptul, ignorat de rabini n Talmud, c obiceiul elenistic de a purta coroane fusese introdus n obiceiurile srbtorii evreieti"30. Faptul c textele se ntlnesc stabilete existena acestui obicei. Dar nimic nu justific afirmaia c el ar fi de origine elenistic. i aluzia Jubileelor stabilete contrariul. Acestor texte li se poate aduga unul cretin, al crui context ns este srbtoarea evreiasc a Corturilor, A opta Asemnare a lui Hermas. Am fcut deja aluzie la acest pasaj n legtur cu meniunea care este fcut acolo despre lulab ca simbol al faptelor bune. E vorba de o viziune a Judecii descris n cadrul srbtorii Corturilor. Or, citim acolo : ngerul Domnului ordon s se aduc :oroane. Se aduser coroane ce preau fcute cu ramuri de palmier ji el ncorona pe oamenii care dduser ramurile lor acoperite cu nldie i cu fructe" (Sini.', VIII, 2, I). Se va remarca faptul c este rarba de coroane de palmier. Origene face de altfel aluzie la o carte udeo-cretin n care toi credincioii primesc o coroan de sal-:ie" (Horn., Ezech., I, 5). S-a vrut identificarea acestei cri cu storul. Dar meniunea coroanelor de salcie n locul coroanelor de palmier pare s indice o alt lucrare. i ea se referea la srbtoarea forturilor, n care ramurile de salcie erau folosite pentru lulab i juteau deci s fie folosite i pentru coroane. Monumentele evreieti cu figuri aduc o confirmare acestor docunente literare. O fresc din sinagoga de la Dura-Europos, n care oat lumea e de acord s recunoasc procesiunea srbtorii CorJewish Symbols, [V, p. 157. 18

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

turilor, arat preoii purtnd coroane de flori31. O inscripie de la Berenike, cu puin anterioar lui Cnstos, arat pe evreii din acest ora oferind o coroan de mslin unui magistrat, n cursul srbtorii Corturilor32. Dar faptul capital, relevat de Goodenough33, este asocierea frecvent, pe monumentele funerare evreieti, a coroanei i a lulab-ului. Or lulab-vX este cu toat evidena asociat srbtorii Corturilor. Este deci foarte verosimil s fie la fel i-n privina coroanei34. O ultim confirmare ne este adus de textele iudeo-cretine privind botezul. n Odele lui Solomon coroanele sunt adesea menionate. Astfel, la nceputul Odei I: Domnul este pe capul meu ca o coroan i eu nu voi fi fr el. O adevrat coroan a fost mpletit pe capul meu" (I, 1-2). Este vorba de o coroan de frunze cum o indic Oda IX, 7 : Vino n Paradis, f-i o coroan din arborele su i pune-i-o pe cap". Bernard consider c aceste texte fac aluzie la un obicei liturgic i trimite la ritul botezului n care neofitul este ncoronat de flori35. i Lampe accept aceast ipotez : Neofitul (pentru autorul Odelor) este aparent ncoronat cu o coroan simboliznd prezena lui Cristos, care este ca o coroan pe capul celor alei36. Acest obicei vine cu siguran aici din iudaism. Or, contextul evreiesc n care apare coroana e acela al srbtorii Corturilor. Dac ne amintim c riturile iudeo-cretine ale botezului conin i alte aluzii la aceast srbtoare37, originea n riturile evreieti ale Corturilor a obiceiului siro-cretin al coroanei este foarte verosimil. Testamentul lui Levi ne aduce o mrturie i mai precis i cu att mai preioas c elementele evreieti sunt mai aparente n redactarea cretin. Este vorba de un pasaj n care T. W. Manon i M. de31

Vezi Kraeling, The Excavalions ut Dura-Ewopos. F i n a l Report. VIII. [, New Haven 1956. pp. 13.4-115. 3: Goodenough, op. cil.. II, pp. 143-144. :'; IbicL. IIL p. 471 ; IV. p. 157. M Alte atestri sunt aduse de Goodenough. op. cil.. VII, pp. 151-152. 55 The Ocles of Solomon, Cambridge, 1912, p. 45. ~" The Seal of the Spirit, London, 1943, p. 112. Vezi Jean Danielou, La thcologie du judeo-christianisme, Paris, 1958. p. 382. 37 Jean Danielou, Les Quatre-Temps de septembre el la fete des Tabemacles, La MaisonDieu", 46 (1956), pp. 114-116.

19

JEAN DANIELOU

Jonge vd o evocare a botezului cretin sub simbolul ntronrii marelui preot. apte oameni purced la aceast iniiere. Primul face o ungere cu ulei i d un baston, al doilea spal n ap curat, prezint pinea i vinul i mbrac cu o tunic a gloriei. Al cincilea d o ramur de mslin. Al aselea pune pe cap o coroan (VIII, 4-9). Apropierea ramurii de mslin i a coroanei ne pune n contextul srbtorii Corturilor i dovedete legtura coroanei cu aceasta. Pe de alt parte, ansamblul riturilor pare s se refere la botez. Coroana apare deci aici ca un rit de botez cretin venind din obiceiurile evreieti de la srbtoarea Corturilor. Se va nota, n sfrit: Cartea lui Jeu prezint un ritual de botez gnostic, inspirat, aa cum o arat contextul, din obiceiuri evreieti, i n care ritul ncoronrii revine n mai multe rnduri. Pasajul cel mai important este acesta : Isus mplinete acest mister {ptvatrjpiov) n care i mbrac pe toi discipolii si cu o tunic de in i-i ncoroneaz cu o coroan de mirt" (47 ; G.C.S.", 312). Se va remarca unirea vemntului alb i a ncoronrii, ca n Testamentul lui Levi. Pe de alt parte, coroana este din mirt. Se tie c era una din speciile din care era alctuit lulab-xd, cu ramuri de palmier i de salcie. Le-am regsit deja pe acestea din urm n coroane. De aceea coroanele par s fi fost de mai multe feluri. ntr-adevr, am ntlnit coroane din ieder i din trandafiri. De asemenea, Cartea lui Jeu menioneaz ntre altele, n ritualul de botez, coroana de verbin (jispiTEpecbv opOs) (46, G.C.S.", 309) i coroane de pelinari (pTEjLUoia) (48, G.C.S.", 313)38. Astfel, existena unei coroane de frunze n riturile srbtorii Corturilor apare atestat n acelai timp de documentele evreieti privind srbtoarea i de documentele udeo-cretine care arat persistenele acestora n riturile lor de botez3". Aceasta ne va permite s descoperim un ultim aspect al simbolismului evreiesc al srbtorii Corturilor. Caracterul escatoSe va nota c ritul ncoronrii ine un loc important n rit ua lul mandcan al botezului. Vezi E. Segelberg. Masbut, Uppsala, 1958. p. 61. Or. obiceiurile mandecne n-au nimic elenistic. n ritualul evreiesc al cstoriei, soul i soia purtau coroane de trandafiri sau de mslin (Goodenough, op. cit., VI, 150). 39 Vezi nc Sf. Chirii din Ierusalim, Procatech., I, P.G. 33. 332 A.58

20

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

logic al coroanei, ce desemneaz beatitudinea etern, este ntr-adevr evident. Vom da cteva exemple. Dar adesea se leag acest simbol de folosirea elenistic a coroanei dat ca recompens nvingtorului. E un simbol prezent la autorii cretini. El este evident n 1. Corinteni, IX, 25. Dar exist o ntreag alt serie de texte evreieti i cretine n care coroana este simbolul gloriei celor alei, n sensul biblic al cuvntului, i al vieii incoruptibile care le este dat. i acest simbolism e legat de folosirea coroanei n srbtoarea Corturilor i de sensul escatologic al srbtorii. n domeniul evreiesc, monumentele figurate constituie o dovad decisiv pentru aceasta. Coroana reprezint uri simbol al speranei n nemurire. i ea e asociat n acest simbolism cu lulab-iil, a crui legtur cu srbtoarea Corturilor este evident. n acest sens, am citat textele lui Goodenough. n domeniul cretin am relevat n Pstor simbolismul escatologic al coroanei ntr-un context care este cel al srbtorii Corturilor escatologice. Dar i alte exemple sunt de menionat. Apocalipsa lui Ioan ne arat coroana vieii" dat celui care este credincios pn la moarte" (II, 10). Puin mai sus, fructul pomului vieii" avea un simbolism paralel. Or, am vzut raporturile acestuia cu etrog-vX. n alt parte, ramurile de palmier purtate n mn" sunt un alt simbol al gloriei celor alei (VII, 9). Ele desemneaz, n mod evident, hdab-vi. Apocalipsa, cum a artat-o J. Comblin, este impregnat de imagistica srbtorii Corturilor40. Procesiunea preoilor n hain alb n jurul altarului n cea de-a opta zi a srbtorii devine pentru Ioan simbolul procesiunii celor alei n jurul altfUlui ceresc n cea de-a opta zi, care urmeaz sptmnii cosmice. Coroana vieii relev aceast transpunere. Aceasta se regsete, de altfel, n apocaliptica cretin. nlarea lui lsaia vede n coroan, asociat vemntului, simbolul gloriei celor alei. Vemintele i coroana sunt depuse n al aptelea cer pentru a fi mbrcate de lsaia, atunci cnd el va intra acolo (VII, 22 ; vezi, de asemenea, VIII, 26 ; XX, 25). Se va nota faptul c aceast coroan reprezint gloria suprem i urmeaz vemntului, ceea ceLa Liturgie de la Nouvelle Jerusalem, ETL, 29 (1953), pp. 27-40.

21

JEAN DANIELOU

poate face aluzie la o succesiune ritual. Apocalipsei lui Petru menioneaz deopotriv' coroanele ntr-un context escatologic (R.O.C., 5(1910), pp. 317-319). Testamentul lui Benjamin vorbete de coroane de glorie pe care le vor purta cei care au practicat milostenia" (IV, 1). Vom remarca diversele expresii ce desemneaz semnificaia escatologic a coroanelor. Coroana vieii" care se gsea n Apocalips, II, 10 reapare n Iacob, I, 12 : Omul care va rbda ispita va primi coroana vieii". Prima epistol a lui Petru vorbete despre cununa slavei" ntr-un text ce evoc Apocalips, VII, 17 : i cnd se va arta Pstorul cel Mare vei cpta cununa care nu se poate veteji, a slavei" (I, Petr., V. 4). Un ultim text grupeaz coroana i celelalte teme escatologice despre care am vorbit. Este vorba de V, Ezdra. n descrierea fgduielilor escatologice este vorba despre corturi venice" i despre pomul vieii" (II, 11-12). Se regsete tema celor 12 copaci asociat fntnilor i munilor (II, 18-19). Aceasta ne pune n contextul lui Ezechiel, XLVII i al Apocalipsei, XXII. Aleii sunt mbrcai n haine albe (II, 39-40). Dar pasajul esenial este acesta : n mijlocul mulimii era un om tnr, nalt, mai nalt dect toi ceilali. El punea cununi pe capetele tuturor acestora. i nlimea lor sporea. l ntrebai pe nger : Cine sunt acetia ? El rspunse : Sunt aceia care i-au lepdat haina muritoare i au mbrcat-o pe cea nemuritoare i s-au spovedit n Numele Domnului. De acum ei sunt ncoronai i au primit ramurile de palmier (modo coronantur et accipiunt palmas). Spusei ngerului : i tnrul care le d cununile i ramurile de palmier, cine este el ? El rspunse : Este Fiul lui Dumnezeu, pe care ei l-au mrturisit n lume" (II, 45-47)41. Notez mai nti trsturile care nrudesc acest text cu Pstorul. Fiul lui Dumnezeu e caracterizat aici prin talia sa gigantic (Sim., VIII, 1, 2). Numele lui Dumnezeu este sinonim cu Fiul lui Dumnezeu (Sim., VIII, 1, 2)42. Ne vom aminti, de asemenea, de cei 12 muni din Asemnri, IX. Or, acest tnr cu talia gigantic distribuie cununi41

42

Vezi J. Labourt, Le Cinquieme Livre d'Esdras. R.B.", 6 (1909), pp. 433-434, care d variantele textului. Vezi J. Danielou, Teologie du judeo-christianisme, pp. 204-208.

22

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

i ramuri de palmier. Aceasta este identic cu ceea ce avem n Asemnri, VIII, 2, 1-3. Am vzut c, pe de alt parte, contextul acestui pasaj n Pstor era acela al srbtorii Corturilor. Este normal s fie la fel i cu acesta. Se va nota i trstura vemintelor albe, care se gsete n Asemnri, VIII, 2, 3. Sunt analogii ce permit s tranm chestiunea disputat a datei acestui apocrif. S-a dorit s fie cobort n timp pn n secolul V, pentru c n acea epoc apare influena lui asupra liturghiei i a artei cretine.43. Dar analogiile cu Pstorul permit ca mpreun cu H. Weinel i G. Volkmar s-1 plasm la sfritul secolului al doilea i s-1 atam literaturii iudeo-cretine. A putut fi tradus, ca i Pstorul, n secolul al IVlea44. Interesul cu totul deosebit al acestui text este c prin el un anumit numr de teme escatologice iudeo-cretine nscute^ din srbtoarea Corturilor au trecut n liturghia i arta roman. ntr-adevr, din textul nostru este mprumutat versetul Requiem aeternam din slujba morilor. Am vzut c odihna" constituia o tem a srbtorii noastre. Dar punctul care ne intereseaz aici este cel al Coroanelor. Or, versetul Modo coronantur et accipiuntpalmas a fost introdus n a doua nocturn din Misa comun a Apostolilor45. Pe de alt parte, mozaicul de la Sfnta Praxidia ne arat aleii mbrcai n haine albe i purtnd ramuri de palmier i coroane. Acest fapt, strin artei cretine anterioare, pre s nu poat fi exprimat dect prin difuzarea apocrifului nostru la Roma n secolul al IV-lea. Prin el coroanele srbtorii Corturilor au trecut n Occidentul cretin. Dar dac simbolismul escatologic al coroanei apare tardiv n Occident, se pare dimpotriv c el a rmas permanent n Orient, la fel ca i folosirea sa liturgic. Avem o mrturie despre aceasta n Imnurile despre Paradis ale lui Efrem irul. Am avut deja ocazia s remarcm c reprezentarea sa asupra Paradisului se inspir din srbtoarea Corturilor : aceasta era adevrat pentru Corturile nsei, n privina simbolismului ornamentaiei lor. Or, se constat la el4!

Vezi L. Pirot. Le Cinquieiue Livre d'Esdras, S.D.B.", II, col. 1103 -1107. Das fiinfte Buch Esra n Hennecke Neutest. Apocr., pp. 390-291. 45 Vezi L. Brou, Le Qualrieine Livre d'Esdras dans la liturgie hispanique, Socr. Erud.," 9 (1957), pp. 74-79.44

23

JEAN DANIELOU

frecvena temei coroanelor. n Imnul VI, vedem drepii prezentndu-se n Paradis cu ramuri ncrcate de fructe i de flori, care sunt meritele lor i din care ei i fac coroane (12 i 15 ; Beck, 53-54). Se va remarca faptul c imaginea ramurilor ncrcate de fructe, prezentate de cei drepi i desemnnd meritele lor, este cu totul diferit de cea a ramurii de palmier oferit nvingtorului la curse n lumea greac4'1. Este prima imagine pe care o ntlnim la Hermas, Metodiu i Efrera - i despre care depune mrturie tradiia rabinic. E posibil ca aceast coroan s fi avut alte utilizri n iudaism. O vedem menionat n alte contexte ca Judita, XV, 13 (dup Septuaginta). Pe de alt parte, n Biblie, exist aluzii la diademe i la simbolismul lor. Dar ne mrginim aici la folosirea coroanelor de frunze la srbtoarea Corturilor. i ni se pare, dup ansamblul de texte alturate, c de aceast folosin se leag simbolismul evreu i iudeo-cretin al coroanei pentru a simboliza gloria escatologic. Aceast folosin, ca i simbolismul ei, apare relativ recent n iudaism. Ea se afl n legtur cu dezvoltarea ateptrii mesianice i, literar, cu apocaliptica. Dar nu apare n dependen de elenism. Rezult c mai trziu acest simbolism va interfera cu simbolismul grec al coroanei ca recompens a nvingtorului jocurilor, care se gsete deja la Sfntul Pavel. Aceast evoluie va fi paralel cu aceea a gloriei escatologice n care Kabod-vX biblic se va colora cu coninutul bot - ei greceti i al gloriei romane47. Dar primul fond biblic va persista totui. Putem de acum s trasm istoria exegezei srbtorii Corturilor i s nelegem importana sa n originile liturghiei i ale escatologiei cretine. ntr-adevr, dup cum am vzut, iudaismul i ddea deja o interpretare escatologic. Aceasta se sprijinea pe semnificaia sa deVezi G. H. Rendall, The Epistle of James and Judaic Christianity, Cambridge. 1927. p. 40. care subliniaz originea evreiasc a expresiei : .,Coroana este echivalentul din ebraic al lui atarah i nu are nimic de-a face cu cea care este dat nvingtorului la jocuri, ceea ce este strin climatului lui Jacob". Vezi J. Danielou, Bulletm Hist. Orig. Chretr, R.S.R., 45 (1957), pp. 611-613.

24

_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

ansamblu. Dar, mai mult, un anumit numr de simboluri escatologice evreieti eseniale : lulab-xL, etrog-vX, coroana par s se raporteze la ea. Aceste simboluri vor rmne vii n liturghia cretin. Monumentele cu figuri le vor da un loc important. Simbolismul escatologic se va inspira din ea. i astfel se poate aduga srbtorilor Patelui i ale Rusaliilor un aspect particular al tipologiei srbtorilor evreieti n cretinism.

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

II

VIA DE VIE I POMUL VIEIIO trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine este locul pe care-1 ocup n ea Biserica. Am studiat n alt parte cteva din temele ce servesc pentru a i se descrie misterioasa mreie. Ea este femeia n vrst, mai veche dect lumea, care apare la Hermas; ea este turnul pe care acesta l vede construit de ngeri; ea este soia Cuvntului pe care ne-o arat Clement Romanul. Se ntlnete n nenumrate rnduri o alt tem, cea a Bisericii ca sdire" {(pvxei). Caracterul iudeo-cretin al acestei teme poate fi verificat astzi prin paralelismele pe care i le aduc manuscrisele de la Qumrn. El prezint, de altfel, variante care adaug tot attea elemente misticii ecleziale a cretinismului primitiv. Vom nota mai nti textele iudeo-cretine care se leag direct de tema noastr. Ele au fost culese de Schlier, ceea ce ne faciliteaz sarcina1. n nlarea lui Isaia este vorba de plantaia pe care o vor fi plantat cei doisprezece Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV, 3)2. Ignaiu din Antiohia prezint de dou ori cuvntul {(pvxei) : ndeprtai-v de buruieni {fioxavwv) pe care nu le cultiv Isus Cristos, pentru c ele nu sunt sdite {(pvxei) de Tatl" {Philad, III, 4) ; Fugii de plantele rele, parazite; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite {(pvxei) de Tatl" {Trall, IX, 1). Vezi de asemenea, VI, 1 i Ef., X, 3 pentru buruieni"). Textele lui Ignaiu le reamintesc pe cele din Matei, XV, 13 : Orice rsad, {(pvxei), pe care nu 1-a sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin."3.H. Schlier, Religiongeschichtliche untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, Giessen, 1929, pp. 48-54. Vezi / Cor., III, 6: Eu am sdit (iipvrevaa), Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc".

27

JEAN DANIELOU

Odele lui Solomon prezint texte mai dezvoltate: Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n Raiul tu. Ei au ndeprtat de ei amrciunea copacilor cnd tur plantai n pmntul tu" (XI, 15 i 18). i n alt parte: Temeliile mele au fost puse de mna Domnului, cci El este cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o... i fructele sale exist n vecii vecilor... Doar Domnului i revine slava sdirii i culturii sale, a frumoasei sdiri a dreptei sale, a frumuseii sdirii sale" (XXXVIII, 17-21). Primul dintre aceste pasaje este deosebit de interesant. Locul sdirii este Raiul ; fiecare rsad reprezint un botezat; cel care sdete este Domnul. Se va nota, de asemenea, opoziia dintre pomii sdii n Rai i pomii amari care sunt afar. Se pot apropia Odele lui Solomon de un pasaj din Evanghelia Adevrului gsit la Nag Hammadi: El i cunoate mldiele pentru c el le-a sdit n Raiul su" (XXXVI, 35-38). Se regsete tema sdirii. Este posibil ca lucrarea s fie o predic pentru botez sau confirmare. In orice caz, conotaia de botez i catehetic a temei este izbitoare. Se remarc aceleai imagini ca n Ode. Exist sdirea ce corespunde botezului. Mldiele sunt cei botezai. Raiul este Biserica. Cel care sdete este Dumnezeu. Ne aflm aici ntr-o tem a catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc i care apare deopotriv n iudeo-cretinisinul ortodox ca i n cel heterodox4. Toate aceste texte au acelai simbolism subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv : ea este sdit de Dumnezeu ; ea cuprinde plante numeroase ; ea umple Raiul. Aceast sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite, opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. La Ignam acestea desemneaz ereziile. Suntem ntr-un context clar ecleziologic i baptismal*.; H. Riesenfeld leag tema din Ml. i Pavd de Ezechiel, XVII, 1-8 {Le langage paraholiqae chez Paul, Litterature et theologie pauliniennes, Recherches bibliques. V, Desclee, 1960, pp. 54-55). Dar n Ezechiel este vorba de un rsad de vi unic. 4 Vezi E. Segelberg, Evangelium Veritatis. A Confirmation Homily and its Relation to the Odes of Solomon, Orientalia Suecana", 8, (1959), pp. 1-42. * Care ine de botez - n. trad. 28

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Tema Bisericii ca sdire a lui Dumnezeu" se regsete n continuare. Didascalia Apostolilor din secolul al 111-lea, n versiunea greac pe care o avem n cartea I a Constituiilor Apostolice, ncepe cu aceste cuvinte : Biserica catolic este sdirea () pentru viaa venic" (IV, 10-14). Se poate remarca, mpreun cu P. Braun9, c opoziia fntnii lui Iacob i a apei vii dat de Cristos poate s marcheze opoziia Legii i a Evangheliei, cci fntna desemneaz Legea n Documentul de la Damasc (VI, 4) i, pe de alt parte, apa vie este un simbol al Legii. Apropierea cu Imnul O este izbitoare. Pe de alt parte, Ioan citeaz fraza lui Cristos : Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie (vcop 'Qcbv), cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care avea s-L primeasc cei ce vor crede n El" (VII, 37-39). In acest pasaj apa vie constituie un simbol al Duhului Sfnt. Se va remarca faptul c acesta este un comentariu al lui Ioan i c el decurge din teologia sa. Acest simbolism reapare n finalul Apocalipsei: Apoi mi-a artat un ru cu apa vieii (vcop torjs) care ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului" (XXII, 1). Am vzut n alt parte c Manualul de disciplin este primul text n care apare apa vie, direct asociat cu Duhul Sfnt. La Ezechiel i la Ioan Boteztorul, ele sunt disociate ca dou momente. Ne-am gndi deci c simbolismul apei vii ca simbol al Duhului Sfnt este propriu lui Ioan i depinde, la el, de teologia de la Qumrn. Dar mai rmne de fcut o ultim observaie. Este veridic, cum a sugerat-o Cullmann1", c cele dou texte ale lui Ioan pe care le-am menionat au rezonane sacramentare. Revrsarea prin botez a9

L'arriere-fondjudaique du IV-e evangile et la cotnmunaute de l'Alliance", R. B., 62 (1955), pp. 24-26.

44

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Duhului Sfnt este desemnat aici. Or, acest fapt e capital. Cci Ioan este astfel primul autor la care cele dou teme pe care le-am studiat - ritul mdeo-cretin al botezului n ap vie i simbolismul apei vii ca desemnnd Duhul Sfnt - sunt explicit legate. Cu el apa vie a ritualului de botez desemneaz explicit revrsarea Duhului Sfnt. Avem o teologie a botezului distinct de teologia paulinic, care se consacr mai mult nfirii lui Cristos mort i nviat, simbolizat prin imersiune i emersiune. Aceast uniune a ritualului apei vii i a simbolismului apei vii se regsete n Odele lui Solomon, dac se admite mpreun cu Bernard caracterul lor baptismal. Astfel, n XI, 6 : O ap vorbitoare s-a apropiat de buzele mele, venind de la izvorul Domnului, i am but i am fost mbtat de apa vie care nu moare". Se va remarca expresia ap vorbitoare". Ea se regsete n textele mandeene14. Pe de alt parte, ne vom aminti de Ignaiu al Antiohiei : Exist n mine o ap vie (vdcop cov) care murmur : Vino la Tatl" (Rom., VII, 3). Zenon din Verona vorbete de apa vie i murmurul ei blnd (Tract., II, 35). Aceasta pare o aluzie la faptul c apa curgtoare i face auzit murmurul. n alt parte, Oda XXX este o chemare ctre cel botezat n aceiai termeni: Umplei-v de apele izvorului vieii ale Domnului. Venii voi toi cei nsetai, luai butura i odihnii-v lng izvorul Domnului" (XXX, 1-2). Se va remarca n acest text aluzia veridic la Isaia, LV, 1 : Voi toi cei nsetai venii la ape" 12 i la Psalmul XXII, 2 El m pate lng ape de odihn"13. Este greu s ne gndim c Odele lui Solomon depind de Ioan. Dar, dimpotriv, contactul lor cu scrierile de la Qumrn este cert. Ele reprezint o dezvoltare paralel, al crei context este iudeo-cretin.

111

Les sacrements dans l'ivarigllt johannique, pp. 5054 i 58-61. " Eric Sagelberg, Masbut, Studies in the Ritual ofthe Mandean Baptism, Uppsala, 1958, p. 45. 12 Ea se regsete i-n Apoc, XXL 6 : Celui ce i e sete i voi da s bea tar plat din izvorul apei vieii (rov vbuxo's rfjs torjs)". 13 Vezi Apoc, VII, 17 : Mielul va fi Pstorul lor i-i va duce la izvoarele apelor vieii (vdrojv corjs)". 45

JEAN DAN1EL0U

Am degajat, pn acum, elementele eseniale ale semnului material i ale lucrului spiritual care constituie simbolismul apei vii. Dar este posibil s precizm mai mult Sitz im Leben : contextul biblic al acestui simbolism. Cteva observaii asupra textelor citate ne vor ajuta. Apocalipsa, XXII, 1-2, dup ce a descris fluviul de ap vie nind din Templul escatologic, continu : Pe cele dou maluri ale fluviului era pomul vieii rodind dousprezece feluri de rod ; i frunzele pomului slujesc la vindecarea neamurilor". Oda lui olomon, VII, dup ce a menionat apa vorbitoare, continu : Fericii cei pentru care este un loc n Raiul tu, care cresc n germinaia pomilor ti" (15-16). Deja n Imnul O de la Qumrn tema pomilor vieii o nsoete pe aceea a apei vieii (col. 8, 5-6). Vedem apropiate n aceste texte izvorul de ap vie, plantaia de pomi ai vieii, tema Templului. Acesta ne orienteaz spre un prim text care este Ezechiel, XLVII. n descrierea Templului escatologic, citim : Iat c aceste ape ieeau de sub pragul casei... Era un torent pe care nu-1 puteam traversa. Lng torent vor crete tot felul de pomi fructiferi, al cror frunzi nu se va ofili. n fiecare lun ei vor rodi fructe noi, pentru c apele sale ies din sanctuar" (XLVII, 1-12). Astfel izvorul apei vieii nit din Templu face s creasc pomii vieii, care sunt Paradisul restaurat. Or, aceast tem a inspirat cu siguran Apocalipsa lui loan (XXII, 1-2), Odele lui olomon (VI, 7)14.' Aluzia la textul lui Ezechiel i atestarea la aplicarea lui arhaic la botez apar ntr-un citat din Epistola lui Barnaba, care constituie unul din acele aglomerate de citate biblice caracteristice iudeocretinismului15. Citim : Apoi ce spune Profetul? Era un fluviu curgnd din dreapta i pomi plini de frumusee urcau (vefiatve) din el ; i cel care va mnca din aceti pomi va tri venic. El vrea s spun prin aceasta c noi coborm n ap plini de' pcate i de necurenie i c ieim din ea purtnd n inimi fructul temerii i al speranei n Isus, fiind n Duh" (XI, 10-11). Se va nota legtura cu loan : Cel ce va mnca din aceast pine, va tri venic" (VI, 63) i cu Apocalipsa : i voi da s mnnce din pomul vieii" (II, 7).14 13

Vezi nota lui Bemard, op. cit., p. 56. Exist o aluzie precis la prul devenit torent". Vezi Theologle du judeo-christianisme, pp. 102-111 i supra, p. 33. 46

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Midra-ul citat de Barnaba pare s apropie cele dou pasaje, ceea ce presupune o asimilare a Euharistiei cu fructul pomului vieii. Monumentele cu figuri confirm mrturia textelor literare. Mozaicurile baptisteriilor arat frecvent pomii vieii nconjurnd izvorul baptismal de ap vie. In secolul V, cum a artat P. A. Underwood16 mormntul lui Cristos apare ca o fntn din care nete apa vie. De altfel, mormntul este de asemenea noul Paradis. Crucea reprezint pomul vieii. Suntem n prezena unor dezvoltri care introduc teme noi, ns n prelungirea textului lui Ezechiel. Punctul important aici e legtura dintre apa vie i pomii vieii. Aceast legtur subliniaz un nou aspect al apei vii. Ea nu este doar o ap curgtoare n opoziie cu apa stttoare. Ea este apa care comunic viaa n opoziie cu apele care aduc moartea 17. n aceast direcie textul lui Ezechiel ne va ajuta s nelegem sensul unui alt simbol, acela al petelui. Se tie c petele l reprezint pe cretin n simbolica antic cretin. Se interpreteaz aceasta n general, dup Prinii latini, prin faptul c /&w este anagrama lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Dar, pe de alt parte, petele apare n general n contextul botezului. Astfel la Tertullian : Dar noi, mici petiori, ne natem n ap" (BapL, I, 3) i la Ambrozie : i-a fost destinat ca apele s te regenereze prin graie, aa cum ele au dat natere celorlali (fiinelor vii) la viaa pmnteasc" (Sa-cram., III, 3)18. Picturile din catacombe aduc nenumrate mrturii ale acestei legturi dintre pete i ap de botez. Aceast legtur este anterioar cretinismului. Goodenough a artat locul pe care-1 avea n arta evreiasc, unde apa era reprezentat bogat n peti i unde petele nseamn renvierea19. Aceasta ne readuce la apa vie. Apa vie este aceea n care sunt fiine vii. Astfel prezena petilor n ap semnific faptul c e vorba de apa vie. Dar tocmai aceast tem apare n capitolul XLVII din Ezechiel : Apele acestea curg spre inutul de rsrit; ele se pogoar n cmpieThe Fountain of Life, Dumbarton Oaks Papers, 51 (1950). pp. 96-99. ' Expresia vcop anjs subliniaz acest aspect, n timp ce vdu)p mv desemneaz apa curgtoare. Is Vezi, de asemenea, inscripiile lui Abercius i ale lui Pectorius. " Jewish Symbols, V, pp. 36-61.1 16

47

JEAN DANIELOU

i se vars n mare ; i apele mrii se vor vindeca. Orice fptur vie care se mic va tri pretutindeni pe unde curge rul ; i acolo vor fi o mulime de peti. Pe malurile acestei mri vor sta pescarii" (XLVII, 811). Dac ne amintim rolul pe care acest capitol l ocup n teologia apei vii, pare evident c tot de el se leag simbolismul de botez al petelui, dup cum a vzut-o Allgeier20. Petele l desemneaz pe cretinul nsufleit prin revrsarea apei escatologice, ce izvorte din Ierusalim. Se vor nota alte teme pe care le sugereaz textul. Marea pe care apa vie o nsntoete la est de Ierusalim este Marea Moart. Din aceast perspectiv apa vie i ia ntreaga valoare, opunndu-se unei ape n care nu triete nici o fiin vie. Se nelege valoarea pe care simbolul o poate avea pentru comunitatea ce locuiete lng Marea Moart. La fel i pentru Ioan Boteztorul, pentru care Iordanul devenea semnul apei vii nainte de a se vrsa n Marea Moart. Se va nota, de asemenea, tema pescarilor asociat cu aceea a apei vii bogat n pete. Semnificaia sa de botez n arta cretin antic este cert. Ea poate s fi fost sugerat cretinismului primitiv de pasajul din Ezechiel. Hoskyns o sugereaz n legtur cu Ioan, XXI, 1-1421. Aceasta ar putea fi adevrat i pentru Luca, V, 1-1l22. Dar, totodat, ne apare importana textului lui Ezechiel pentru originea simbolisticii cretine a apei vii. El ne explic importana acestui simbolism n textele de la Qumrn, n cele ale lui Ioan, n Odele lui Solomon. Prin el se explic prezena textelor anexe : paradisul pomilor vieii, prezena petilor n ap. Aceasta nu exclude influena altor pasaje din Vechiul Testament asupra simbolismului apei vii. Vom reveni la el imediat. ns aceasta ne permite s afirmm c textul lui Ezechiel a jucat un rol preponderent23. Avem despre toate acestea o confirmare ntr-o culegere de Testimonia pstrate sub numele lui Grigore de Nyssa. Printre Testimoniu privind botezul ntlnim un citat din Ezechiel, XLVII. Totui" V'uli aquam, ..Rom. Quart.," 39 (1931), pp. 29 sq. ' The Fourth Gospel. London. 1947, p. 554. 2: in aceste texte lacul Genezaret, i nu Marea Moart, este bogat in peti. Dar se va nota c n Septuaginta textul spune c apa care nete din Templu se rspndete n Galileea" (Ezechiel, XLVII, 8). 23 Vezi E. Peterson, FruMrche judentum und Gnosis, Fretburg, 1959, pp. 323-327.v :

48

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

aceast relaie prezint modificri caracteristice care arat. n acelai timp, apartenena sa la dosarul arhaic de Testimoniu pe care-1 atesta deja Epistola lui Barnaba, i aplicarea sa la botez : Aceast ap, rspndindu-se n Galileea. va sfini (ytoei) apele, i orice suflet {pv%ri) spre care va veni aceast ap va tri i va fi vindecat (adrjoSTai)" (P. G. 46, 252 A). Acesta este un citat prescurtat din Ezechiel, XLVII, 8-9. Dar mai multe modificri sunt caracteristice. Cuvntul (iryioei) a vindeca" este nlocuit de (yioet) a sfini" ; expresia Ttaa wxrf T^v &>v) ieind din Ierusalim i rspndindu-se n acelai timp spre Orient i spre Occident - i, pe de alt parte, neamurile urcnd la Ierusalim pentru srbtoarea Corturilor. tim, ntr-adevr, c srbtoarea Corturilor luase un sens escatologic i, drept urmare, era normal ca libaiunile cu apa vie s apar ca un simbol al revrsrii vieii lui Dumnezeu, conceput ca un fluviu de ap vie.24

Vezi Jean Danielou, Le svmbolisme eschatologique de la fete des Tbernacles, Irenikon 31 (1958), pp. 19-40. ' 25 La Liturgie de la Nouvelle Jerusalem"', E.T.L., 29 (1953), pp. 29-33.

49

\N DANIELOU

In aceast perspectiv, cum a artat J. Comblin-, cuvntul lui istos i ia deplina semnificaie : Dup cum spune Scriptura : .ivii de ap vie vor ni din pieptul su". Textul Scripturii, la care face aici referin, este Zaharia, singurul text din Vechiul Testamt unde vcop tov are un sens escatologic. In Ezechiel, de care pinde Zaharia, apa vie nete dinspre Templu. Deci, pentru c istos se consider Templul Noii Aliane, el i nsuete profeia. noi tim c aceasta este o tem drag lui Ioan. Astfel, imaginea ia ntreaga semnificaie. Rspndirea apei n Templu la srbuea Corturilor reprezint simbolul rspndirii escatologice a vieii /ine. i aceast profeie se realizeaz atunci cnd Cristos, care te templul escatologic, anun, la srbtoarea Corturilor, c apa s nete dinspre el. Pornind de la acest nucleu central, tema apei vii s-a repercutat upra diferitelor episoade din Vechiul Testament care, de altfel, nt din punct de vedere literar n legtur cu ea i pe care nu ne ai rmne, n sfrit, dect s le grupm. Urmm o ordine regre-/. Am plecat de la faptul c botezul ca rspndire de ap vie nbolizeaz revrsarea Duhului. Am vzut c aceasta era mplinia profeiilor ce anunau revrsarea escatologic a apei vii. Dar, la ridul lor, profeiile pornesc din realitile Vechiului Testament pe re le reamintesc pentru a arta n ele, n trecut, simbolul, tipul alitilor i mai admirabile pe care Dumnezeu le va nfptui n itor. Dintre aceste teme, am notat n treact mai multe. Este totui ii s le relum, pentru a preciza diferitele armonice ale apei vii. Prima este aceea a apelor primordiale din Genez, I, 2 i 20. pele creatoare sunt n legtur cu tema apei vii, prin aceea c ele oduc fiine vii. Acesta e un aspect caracteristic al tipologiei bapmiale. Deja Tertullian scrie : Primele ape primir porunca s dea itere fiinelor vii... ca s nu fie prilej de mirare faptul c n botez >ele produc nc viaa" (III, 4). Vom remarca trstura, interesant ;ntru teologia simbolurilor, unei educaii prin care Dumnezeu failiarizeaz cu modurile sale de a aciona n lucrurile inferioare, .ntru a face mai acceptabile aciunile ce vor fi ndeplinite n Criss. Ambrozie citeaz Geneza, 1, 20 : c apele produc fiine vii" i at un simbol al botezului n textul citat mai devreme. Tema ) mun este aceea a petelui.50

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Al doilea simbol e acela al Paradisului. El este direct evocat n pasajul din Ezechiel reluat de Sfntul Ioan. Legtura aici e aceea a pomilor vieii. Fluviul de ape vii va nate noul Paradis, aa cum cele patru fluvii l-au nscut pe primul. Acesta este un aspect al temei generale a botezului ca rentoarcere n Paradis, att de important n cateheza antic, mai ales n cea sirian26. Am ntlnit-o n Odele lui Solomon. Decoraia capelelor paleo-cretine pentru botez constituie o atestare remarcabil a acestui fapt, aa cum au artat-o Bruyne i Quasten. Una din trsturile caracteristice ale acestui simbolism este identificarea celor patru fluvii cu cele patru Evanghelii. Ea exist la Ciprian : Biserica, aidoma Paradisului, conine n zidurile sale pomi ncrcai cu fructe. Ea ud pomii cu patru fluvii, care sunt cele patru evanghelii, prin care ea druiete graia botezului printr-o revrsare cereasc i salvatoare" (Epist., 73, 10). Aceeai tem apare la Hipolit (Corn. Dan., I, 17). Ea este reluat de Ieronim (Corn. Mt, Prol ; P.L. 26, 15-22). P.A. Underwood a studiat dezvoltarea sa n arta cretin (art. cit., pp. 71-80 ; 118-131). Faptul ne reamintete c n simbolismul evreu apa vie putea s semnifice nvtura Legii. Imnul O de la Qumrn scria : i tu, o Dumnezeule, ai pus n gura mea aceast nire de ape vii care nu va seca niciodat" (col. 8, 16). i aceasta aprea n Odele lui Solomon (XL, 4). O a treia tem este stnca din deert. Interpretarea sa baptismal se ntoarce la I Corinteni, X, 3, care arat n stnca din deert Cristosul din care nete apa vie i, de asemenea, la Ioan, VII, 38. Ea e reluat de Prini la Iustin : Este un pu de ap vie, pe care Cristos 1-a fcut s neasc n deert" (Dial., LXX, 8), la Grigore din Elvira (Traci, XV, 163-166). Prinii stabilesc un paralelism ntre stnc i cuvntul lui Cristos la srbtoarea Corturilor. i aceasta presupune c stnca din deert i stnca din Templu sunt asimilate. In alt parte, apa care nete dinspre Cristos pe cruce, n cadrul tipologiei Exodului, care este acela al Evangheliei dup Ioan, apare ca o reluare a apei ce nete din stnc (Gng. Elv., op. cit.). Aceast bogat doctrin a fost elucidat de Flugo Rahner27 i de Braun28.' Jean Danielou, Catechese pascale et retour au Paradis. .,La Maison-Dieu", 45 (1956), pp. 99-119. 27 Flumina de Venire Christi, Biblica", 22 (1941), pp. 269-302, 367-403. 28 L'Eau et Vesprit, R.T.", 1949, pp. 5-30. 512I

JEAN DANIELOU

Se va remarca faptul c, n tipologia stncii din Exod, este vorba de o ap care potolete setea. Aceasta se gsete n episodul Samai itencei i mloan, VII, 37 ; ,.Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea acela care crede n mine". Este ceea ce gsim deopotriv n Odele lui Solomon : Au but toi nsetaii care sunt pe pmnt" (VI, 10). Aceasta constituie o nou armonic a temei apei vii. Nu numai c ea se dovedete ntritoare pentru peti, fecund pentru pomi; ea este deopotriv bun de but pentru oameni : i lor ea le d via"29. Dup cum a remarcat Bernard, simbolismul evreiesc al apei vii trece constant de la un registru al imaginii la altul. Se va nota de altfel la Sfntul Ioan paralelismul ntre vdcvp corjs' (Apoc, VII, 17) i pros corjs (Ioan, VI, 48), care nlocuiete paralelismul vdtop a>rjs (Apoc, XXII, 1) i vlov (orj