MITROPOLA MOLDOVEI I BUCOVINEI BIBLIOTECA -DUMITRU STANILOAIE

COTA: P-yf ~1

ANUL XXVII - Nr. 3 - IULIE-SEPTEMBRIE 1975 8 U C U RE T I

SENSUL NFIERII CRETINE DUP SFNTUL EVANGHELIST IO AN I SFNTUL APOSTOL PAVEL*

Noul Testament, ca plinire a celui vechi, exprim o nou relaie ntre noi, credincioii, i Dumnezeu, o nou atitudine a lui Dumnezeu fa de noi cei credincioi, o atmosfer n care dialogul dintre Dumnezeu i noi credincioii , i gsete un nou mod de exprimare i manifestare. Raportat la celelalte religii, n care zeii snt puteri absolute i, adesea, tiranice, sau la Vechiul Testament, unde Dumnezeu apare n primul rnd ca stpn, inspirnd team, Noul Testament este pe drept cuvnt numit de Sfinii Prini, Legmnt al iubirii. Aceast constatare i are temeiul n scrierile sfinte ale Noului Testament, unde cel credincios este numit foarte des prieten, frate sau fiu al lui Dumnezeu, bucurndu-se de roadele acestei negrite apropieri, de bucuria reprimirii lui n snul iubirii printeti sau de bucuria nfierii. Duhul nfierii este efluviul iubirii ce se revars din Dumnezeu peste cretin i transpare n scrierile Noului Testament, cu deosebire n cele ale Sfntului Evanghelist Ioan i n Epistolele Sfntului Apostol Pavel.

Noiunea de Fiu i nfiere. Cuvntul.fiu exprim cel mai apropiat grad de rudenie, n linie descendent. Fiul poart imprimate n alctuirea sa caracterele prinilor si iar din punct de vedere legal motenete numele i bunurile lor materiale, n Vechiul Testament, acest cuvnt, n afara relaiilor de rudenie, mai exprim i apartenena la un grup : fiul lui Israel, fiii Babilonului (Ezechiil XXIIII, 17), fiii Sionului (Ps. CXLIX, 2), fiul omului (Ezechiil II, 1 ; Ioan VIII, 7), precum i deinerea unei caliti: fiul pcii sau fiul luminii l. nfierea este actul juridic prin care cineva introduce n familia sa o persoan strin, primindu-o cu titlul de fiu sau nepot. Aceast persoan ocup o poziie corespunztoare celei pe care o ofer filiaia natural, conform axiomei: Adoptio imitatur naturam 2.

Se cunosc dou forme de nfiere: a). nfierea simpl, care const n manifestarea unei atitudini de bunvoin artata de cineva unei persoane strine, pe care o introduce n familia sa i o trateaz ca pe un fiu, fr ca aceast persoan s ctige vreun drept de motenire, b). nfierea juridic sau perfect, care stabilete ntre printe i fiul adoptiv, raporturi de paternitate i filiaie i asigur dreptul de motenitor celui nfiat. nfierea juridic este cunoscut nc din antichitate de greci, romani i indieni 3} ea stabilea raporturi de nrudire ce constituia impediment la cstorie, ntre cel adoptat i rudele adoptive, pn la un anumit grad;

* Lucrare de seminar susinut n cadrul pregtirii doctoratului n teologie la secia biblica, alctuit sub ndrumarea P.C. Pr. Lector Constantin Comiescu, care a i dat avizul pentru publicare,

1. Henri Renard & Pierre Grelot, FUs, n Vocabulaire de heologie Biblique, p. 381. 2. A. Pillet, AdopHon, empichement du mariage, n Dictionnaire de heologie catholique*s

Paris, 1910, voL I, col. 421. 3. S. Many, Adoption, n Dictionnaire de la Bibte, Paris, 1895, * voi. I, col. 229.

526 O R T O D O X I A .

n forma ei juridic, s ingura form folosit i n teologie nfierea poate fi definit as t fe l : Personae e x t r a n e a e in filium et heredem gratui ta a s u m p t i o 4 . Aceas t definiie se aplic at t ordinii n a t u r a l e ct i celei supranatura le . Evreii, se pare, nu cunoteau nfierea perfect, n sensul definiiei de mai s u s ; Legea mozaic ps t reaz o absolut t c e r e a supra acestui aspect iar cuvntul nfiere nu este nti lnit n Vechiul Testament, nici n originalul ebraic, nici n S e p t u a g i n t 5 . Absena acestor practici la evrei se explic prin caracteru l conservator is t a l Legi i mozaice, care nu permitea n s t r i n a r e a averi i nici chiar de la un tr ib la altul. n schimb, Vechiul Tes tament cunoa te destul de clar ideea filiaiei s u p r a n a t u r a l e prin a d o p i u n e ; aceas ta e ra o not dist inct a poporului ales n rapor t cu cele la l te neamuri. Ea i avea o mot ivare n b inecuvntarea i l egmntut fcut de Dumnezeu cu Avraam (Fac. XVII, 4S j Ieire IV, 2 2 2 3 ; Ieremia XXXI, 919) 6 .

Dinuirea acestui act de filiaie s u p r a n a t u r a l prin adop iune depinde de comp o r t a r e a poporului nfiat cnd el se abate de la lege i se nchin Ia idoli, a c e s t fiu adoptiv es te r e n e g a t de Tat l su Dumnezeu (Ieire XXII, 2 0 ; XXXII, 1014; Ieremia XIII, 1014; Iezechiil XXIII, 28).

Toate acestea ne ndrept esc s conchidem c nfierea iudeilor, de c a r e vorbesc texte le Vechiului Testament i de care aminte te Sfntul Apostol Pavel (Rom. IX, 4), era o legtur exter ioar, de ordin moral i nu a v e a carac teru l ontologic al ndumnezeiri i pe care l vom nt lni, cercet nd problema filiaiei s u p r a n a t u r a l e prin adop iune a c r e t i n i l o r 7 .

nfierea supranatural prin adopiune n Noul Testament. n Evanghelia GL IV-a (XIX, 7), gsim aceas t sent in rost i t mpotr iva Domnului Iisus Hristos : Iudeii i-au rspuns (lui P i l a t ) : noi avem lege i d u p legea n o a s t r El t r e b u i e s-moar, cci s-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu. Plecnd de la acest text, medita ia cret in descoper o n s e m n a t bog ie de sensuri adnci, l ega te de fi ina i sensul divin al existenei noas t re cret ine. Fiul Tatlui care, n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu D u m n e z e u 8 , trebuie s moar pentru ca noi care eram strini i v r j m a i 9 s fim mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui D u m n e z e u 1 0 , adic fii ai lui Dumnezeu, d u p cum n u m e t e Sfntul Evanghelist Ioan pe cei ce au crezut n Fiul S u 1 1 . Dup legea n o a s t r

4. J. Bellamy, Adoption surnaturelle de l'homme par Dieu dans la iustiication, n Dic* tionnaire de Theologie catholique^, Paris, 1910, voi. I, col. 425.

5. n Noul Testament singurul oare folosete termenul juridic de nfiere (6to0eata)-este Sfntul Apostol Pavel, dei raporturi ale filiaiei adoptive ntre Dumnezeu i credincios snt clar formulate i n celelalte scrieri ale Noului Testament.

6. Aceast idee este subliniat i de Sfntul Apostol Pavel cnd spune : Cci a fi dorit s fiu eu< nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam'cu mine dup trup, care snt Israelii, ale crora snt nfierea i slava i testamentele...- (Rom. IX,. 3, 4). Trebuie consemnat ns faptul c, dup cum reiese din versetele indicate mai sus, nfierea supranatural avea pentru evrei un sens foarte strns legat de aspectul alegerii-, propriu acestei seminii, i nu este vorba de o relaie personal a individului cu Dumnezeu. n acest sens trebuie neles i versetul de la Oseea, XI, I : Din Egipt am chemat pe Fiul Meu. Totodat, sperana unei restaurri viitoare pe care profeii o anunau pentru timpul mesianic, i gsete adevrata ndreptire n acelai sentiment pe care fl avea poporul evreu c el este consacrat fiu adoptiv al lui Dumnezeu, care este Tatl acestui neam (Isaia IiXIIt, 8, 16).

7- 2a6a 'A-jfooptfrqc, *I%6^T\\i.aL ek tac A ' , B' %ai I" kmazoXs tou 'AcoaxoXoo 'Iav~ vou, Atena, 1973, p. 124.

8. Filip, n, 6. 9. Evr. XI, 13 ; Rom. V, 10. 10. Efes. H, 19, II. Ioan I, 12.

O R T O D O X I A 527

trebuie s moar, cereau iudeii, dar murind dup acea lege, Cel ce era mai presus de orice lege, avea s aduc moarte legii vechi, a robiei i a morii (Rom. VII, 46). pentru a veni nfierea i nemurirea (Rom. VI, 23). Prin moartea lui nedreapt se anuleaz legea morii, deschizndu-se uile mpriei pentru fiii libertii i ai harului (Rom. VIII, 2; X, 4; Gal. IV, 6).

Taina aceasta numit de Sfntul Pavel taina veacurilor (Efes. III, 9)r nce

puse a se realiza nc de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu prin care se inaugura planul mntuirii noastreji se punea nceput nfierii de ctre Dumnezeu (Gal. IV, 4), a celor care, prin pcat, se deprtaser de demnitatea de fiu, n ara strin a morii i a pcatului (Luca XV, 1132).

nfierea cretin, ca rezultat al ntruprii Mntuitorului i ca unul din principalele aspecte ale iconomiei divine, este una din nvturile cele mai clare ale Noului Testament, Sfntul Evanghelist loan i Sfntul Apostol Pavel fiind cei care au subliniat-o n mod deosebit. Cretinii primelor veacuri aveau contiina nfierii12* pe care Dumnezeu ne-a druit-o, ca pe o norm de credin i de via foarte clar i important. Numirile cretine ale celor botezai n primele veacuri Adepta^ Regeneratus, Renatus, Deigenitus, Theogonius etc... snt gritoare n aceast privin 1 3 . n scrierile Sfntului Evanghelist loan, chiar dac termenul de nfiere nu este ntlnit, ideea nfierii supranaturale a cretinilor este clar exprimat. Dumnezeu, din iubire pentru lumea czut n pcat, trimite pe Fiul Su pentru a o chema iari la viaa cea adevrat (loan III, 16) i pentru a o readuce n casa printeasc (loan XIV, 2). Acestei chemri adresat de Dumnezeu fiecruia n mod personal (Fapte. III, 20) cretinul trebuie s rspund prin credina n mesajul adus de Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i n eficacitatea jertfei Sale^ ca Fiu trimis pentru a descoperi lumii marea iubire a Tatlui 1 4 . n Epistola I soborniceasc, Sfntul loan vorbete despre nfiere ca de un fapt oarecum realizat: Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca s ne numim fii ai lui Dumnezeu i sntem (I loan III, 1). Versetul* urmtor se adaug precizndu-1 pe cel dinti: Iubiilor, acum sntem fii ai lui Dum--nezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum. Ci tim c atunci, cnd El se va arta, vonvfi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este (I loan III, 2). Folosirea expresiilor sntem i vom fi n procesul nfierii cretinului de ctre Dumnezeu n Hristos, mrturisete c nfierea nu constituie ceva static, ci este o aciune cu caracter eshatologic-dinmic, sau cum spun stinii Prini, este trecerea de la chip la,

asemnare. o** i Imaginea procesului nfierii aa cum o gsim oglindit n scrierile Simului

Evanghelist loan se completeaz ns prin adugarea mrturiilor aduse de Sfntul Apostol Pavef. in scrierile ApostOiulxfi Pavelaf lm termenul de nfiere (otoSeata),,

12. Sfinii prini se folosesc de nvtura despre nfierea cretin ca de un argument decisiv n susinerea altor nvturi, ceea ce dovedete c realitatea acestui fapt al nfierii nu prezenta nici o ndoial n mediul cretin al primelor veacuri. Amintim pe Sfntul Chirii al Alexandriei care n controversele cu eretici pnevmatomahi arat c Duhul Sfnt lucreaz n, cretini nfierea i ne aaz n comuniune cu natura divin la care participm prin El, aceasta probeaz egalitatea Sfntului Duh cu celelalte dou persoane treimice (P. G., LXXV, 609, 1085). 13. J. Bellamy, op. cit., col. 426.

14. -iar celor ci L-au primit, care cred n, numele Lui, le-a dat putere oa s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din dorin trupeasc, nici din dorin brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut^ (loan J, 1213).

15. De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui; Dumnezeu (loan TU, 5).

528 O R T O D O X I A

n sens juridic, aplicat la relaiile supranaturale dintre Dumnezeu i credincioi, n Epistola ctre Romani, VIII, 15, 23; IX, 4; Gal. IV, 5 i Efes. I, 5. Familiarizat cu mentalitatea i limbajul lumii greco-romane din timpul su, Sfntul Pavel folosete terminologia adecvat tratrii temei nfierii cretine. Gsim i n teologia paulin ideea c Dumnezeu este cel care nfiaz (Rom. VIII, 4), cretinul trebuie s manifeste credin i via demn chemrii lui (II Cor. V, 7; Rom. XV, 1314; Rom. VIII, 9). i aici apare sensul nfierii divine, tensiunea continu a celor chemai de Dumnezeu spre desvrire i renscui n Duhul Sfnt. Modelul i garania nfierii noastre este lisus Hristos, la care noi toi, Srivind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip, din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor. III, 18).

De la condiia de robi supui unei legi, care inspir teama prin caracterul ei prohibitiv i penal, sntem mutai ntr-o nou relaie, snem trecui la condiia fiilor pentru care legea este iubirea printeasc. Acest lucru este rezultatul nnoirii primite prin harul Duhului Sfnt, pe care l-am primit prin Sfintele Taine i care strig n inimile noastre: Avval (Printe!) (Rom. VIII, 15). Ct timp Duhul triete n noi i mrturisete n cugetul nostru aceast nou realitate, avem garania libertii de fii ai lui Dumnezeu (Rom. VIII, 16) i sntem minai de Duhul spre asemnarea cu Dumnezeu (Rom. VIII, 14).

Raportul ntre Fiul natural al lui Dumnezeu lisus Hristos i iiii lui Dumnezeu adoptai prin har, cretinii. n ordinea natural,, deosebirea dintre fiul adoptiv i cel natural este fiinial; pe cnd fiul natural poart, n sine caracterul printelui su, al firii acestuia, nfierea nu produce nici p schimbare n fiina celui nfiat i JIU face s treac ceva din fiina tatlui n cea a fiului adoptiv. Raporturile dintre ei rmn doar legale i exterioare. In ordinea supranaturaly deosebirea dintre lisus Hristos, Fiu natural al lui Dumnezeu, i fiii adoptivi ai lui Dumnezeu cretinii apare iari esenial. Pe cnd filiaia naturala a lui lisus Hristos i are temeiul n ipostasul treimic al (Cuvntului lui Dumnezeu, nscut din. veci din Tatl, filiaia cretinilor este ctigat prin har i meninut n msura n care acetia cred i se aseamn cu Fiul lui Dumnezeu, prin viaa lor .morala. Sfntul Chirii al Alexandriei precizeaz aceast diferen astfel: noi ne ridicm Ia vrednicia filiaiei supranaturale prin Hristos, dar nu sntem ntocmai cu El, fiii lui Dumnezeu, ci ntru asemnare cu El, prin imitare dup har. EI este Fiul Tatlui Cel adevrat, noi sntem nfiai de Tatl prin iubirea sa de oameni1 6. Mntuitorul nsui scoate n eviden aceast filiaie unic ntre El i Dumnezeu Tatl, cnd vorbete despre Unitatea de lucrare i de slav dintre Ei. Toate cte le face Tatl, le face i Fiul ntocmai sau Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan V, 1923). lisus Hristos ca Fiu natural unic, este singurul care reveleaz pe Tat l : Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan I, 18). Mntuitorul subliniaz diferena dintre El, ca Fiu natural al Tatlui i cretinii, fii adoptivi, i prin aceea c, invocnd pe Dumnezeu ca Tat, va distinge clar ntre Tatl Meu i Tatl vostru (Matei VII, 21 ; XI, 27; Luca II, 49, 22, 29), folosind ambele apelative, distinctiv, chiar n aceeai fraz: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru (Ioan XX, 17). Relaia unic dintre Tatl Fiul este mrturisit n

16. Sfntul Chiril al Alexandriei, In Ioannis Evangelium, liber 1, M5., LXXIII, 152.

O R T O D O X I A 529

mod egal de Tatl la Botez i la Schimbarea la Fa cnd Iisus este numit Fiul Meu cel iubit (Luca III, 22 Matei III, 17).

Oamenii snt creai i nfiai din iubirea Tatlui i dup voia Acestuia, pe cnd Fiul se nate din veci din Tatl. Iar Fiul i Dumnezeu i Domnul, nu din voia lui Dumnezeu-Tatai i numai ct voiete Acesta a fi Dumnezeu i Fiu s-a nvrednicit, ci este nscut din nsi Fiina Tatlui i egal cu El dup fire, mrturisete Sfntul Ciril al Alexandriei1 7. Ct privete rapprtul dintre nfierea supranatural dup har i cea omeneasc, prima este mult superioar, dac lum n seam originea, natura i urmrile e i : a) originea sau motivul nfierii omeneti este acela de a umple un gol n familie; Dumnezeu nfiaz nu dintr-o necesitate ori din vrea lips, ci pentru a mprti creaturilor Sale bogia necuprins a vieii i iubirii Sale (I loan III, 1 j loan I, 14). b) ntruct nfierea oameneasc se face n baza unei alegeri exterioare, aceasta nu unete fizic pe cei doi (printe i fiu), legtura dintre ei este doar legal i exterioar; nfierea supranatural presupune ns o renatere, o transformare ontologic, n urma cruia se comunic celui nfiat dup har, o calitate real de fiu i arvuna participrii la natura divin, datorit faptului c Duhul Sfnt locuiete n ei (II Cor. I, 22; Efes. I, 13; Gal. III, 26). c) bunurile motenite snt de asemenea deosebite. Pe cnd cel nfiat de oameni motenete bunuri materiale, cel nfiat prin har motenete pe Dumnezeu (Rom. VIII, 17). Pe cnd n ordinea natural cineva motenete pe printele su cnd acesta dispare, n ordinea supranatural, cel nfiat motenete pe Printele ceresc n msura n care se unete cu El 1 8 .

Din cele artate mai sus reiese clar c nfierea supranatural dup har, dei inferioar filiaiei divine naturale a lui Iisus Hristos, este totui superioar nfierii practicat de oameni, ntruct ea imit oarecum filiaia natural divin a Domnului, prin renaterea spiritual a cretinului realizat de Duhul Sfnt prin sfintele taine.

Naterea spiritual condiie a nfierii cretine. ' Majoritatea textelor referitoare la nfierea cretin dup har de la Sfntul Evanghelist loan, vorbesc de naterea lui Dumnezeu sau naterea de sus a celor care au fost fcui fii ai lui Dumnezeu, care ...nu din snge, nici din dorina trupeasc sau brbteasc s-au nscut, ci de la Dumnezeu (loan I, 13) j Adevrat, adevrat, zic i e : de nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu (loan III, 3). n Noul Testament trecerea spre mpria cerurilor sau viaa venic, nu este prezentat ca o simpl prelungire automat a vieii prezente j cretinul nu are acces la viaa lui Dumnezeu (prin nfiere) dect printr-o nou natere (loan III, 5; I Ipan II, 9) 1 9 .

Necesitatea acestei nnoiri fundamentale a cretinului i modul n care se realizeaz snt artate de Mntuitorul cnd spune: ...de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (loan III, 5). Iar Sfntul Apostol Pavel se adreseaz corintenilor: Deci dac este cineva n Hristos, este fptur nouj cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Cor. V, 17). Naterea cretin din Dumnezeu este rezultatul exclusiv al activitii pline de iubire

17, Sflntul Chirii ai Alexandriei, op. cit., col. 152. 18. J. Bellamy, op. cit., col. 432. 19. CI. Tresmontant, immortclite, nEneyelopedie de.la foi

530 O R T O D O X I A

artat de Dumnezeu lumii prin Hristos: Vedei ce fel de iubire ne-a artat nou Tatl, nct s ne numim fii ai lui Dumnezeu i sntem (I Ioan III, 1). Naterea din Dumnezeu ndatoreaz pe cretini s se fereasc de pcat. Pcatul este de la diavol iar cei ce pctuiesc Sfntul Ioan i numete fii ai diavolului (Ioan VIII, 44). Acetia nu au nici o mprtire cu fiii luminii i ai harului (II Cor. VI, 1415). Toi Sfinii Prini snt de acord c p'rin naterea noastr din Dumnezeu, prin renaterea spiritual a nfierii cretine, se restabilete n om cjipul lui Dumnezeu, ntunecat prin pcat 2 0 . Mntuirea, comenteaz Paul Evdokimov, nu const n repararea juridic a greelii (lui Adam); ea nseamn refacerea ontologic a naturii umane, perfecta ei nsntoire 2 i . /

n locul chipului ntunecat de pcat, n cretin se ntiprete chipul lui Hristosr

dup cuvntul Sfntului Pavel: O, copiii mei pentru care sufr iar durerile nateriir

pn ce Hristos va lua chip la voi! (Gal. IV, 19). Posibilitatea nfierii cretine. Fundamentul nfierii noastre este ntruparea*

Mntuitorului. Prin aceasta Dumnezeu, Tatl lui Iisus Hristos, devine Tatl nostru, cei ce purtm n noi chipul Fiului Su. Coborrea Fiului lui Dumnezeu pn la chipul nostru cel czut avea ca scop ridicarea lui pn la slava pe care Tatl o d Fiului Su i prin El nou, cei n chipul Fiului (Filip. II, 611 y Gal. IV, 45). Sfntul Atanasie cel Mare spune c nfierea noastr se svrete prin naterea Logosului din Maria-Maic a lui Dumnezeu. Prin aceast natere am fost renscui noi i fcui ceteni ai cerului2 2. Coborndu-se Fiul lui Dumnezeu pn la cel credincios

r

acesta s-a nlat pn la Dumnezeu, dup o definiie inspirat a aceluiai Sfnt Printe. Pe calea deschis nou de Fiul, ajungem pn la Tatl cluzii de Duhul Sfnt al crui templu sntem (Ioan XIV, 16

f- I Gor. VI, 19 j III, 16). Posibilitatea nomenirii Fiului lui Dumnezeu (chiar dac acest lucru rmne-o mare tain), presupune n mod egal posibilitatea ndumnezeirii celui credincios

r dilatarea potentelor

noastre, ale credincioilor pn la cuprinderea n noi a lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, fptura cea nou, Dumnezeu-Omul. Este marea tain ascuns'din veci, dup cuvntul Sfntului Pavel, tain care se cuprinde i se realizeaz n timp (I Tim. III

r

16; Gal. IV, 4). Sfintele taine mijloace ale nfptuirii renaterii i nfierii cretine suprana

turale. Modul vzut prin care se svrete actul renaterii noastre* pentru viaar divin, actul nfierii supranaturale dup har, este constituit de Sfintele Taine i n special Botezul, Mirungerea i Euharistia.

Renaterea spiritual prin botez a fost artat de Iisus n convorbirea cu ^Ni-codim (Ioan III, 5). Prin aceast tain ni se transmite, prin semnul vizibil al apei

r.

puterea sfinitoare a Duhului Sfnt, care creeaz n noi o via nou 2 3 . ' - ; - ' "

20. n special Sfntul Grigore de STlsa n De professio Christiano (P.G., XLVI) l Sfntul Chirii al Alexandriei dezvolta aceast Idee a nnoirii omului prin Hristos. Sfntul Chirii spune : Precum cel nscut dup trup poart caracterele trupului, cel ce se renate din Duhul, se formeaz dup chipul lui Dumnezeu, imprimndu-se n cugetul su caracterele divine (Sfntul Chirii al Alexandriei, op. cit., col. 194).

21. P. Evdokimov, Usprit saint dans la tradition orthodoxe, Paris, 1969, p. 83. 22. Pr. Prof. I. G. Coman, Aspecte soteriologice l Sf. Atanasie cel Mare, n Studii Teo

logice, an XXV (1973), nr. 7-, p. 468. 23. P. Evdokimov, L'esprit saint dans la tradition orthodoxe, Paris, 1969, p. 97.

O R T O D O X I A 531

Sfntul Dionisie Areopagitul numete izvorul baptismal matrice a filiaiei spirituale ntruct el restituie Tatlui pe Fiul Su 7A.

Prin apa botezului, numit de Sfinii Prini apa renaterii2 5 sau Taina renaterii noastre 2 6 f renaterea, n Dumnezeu **\ vine la existena adevrat un nou nscut n familia cretin a Bisericii, Harul Duhului Sfnt lucreaz, prin materia vzut a tainei, o schimbare total a fiinei.

Sfntul Chirii al Alexandriei vorbind despre cele dou elemente ale tainei Botezului spune c ntruct sntem compui din trup i suflet, pentru noi cretinii, apa sfinete trupul, iar Duhul sfinete sufletul, care ne renate dup natura spiritual, divin, a Sa 2 8 . Sfntul Chirii al Ierusalimului consemneaz c pe lng curirea pcatelor i nfiere, Botezul simbolizeaz i patimile lui Hristos 2 9. Este evident aici aluzia la concepia Sfntului Apostol Pavel despre Botez ca despre o ngropare i o nviere a cretinului mpreun cu Hristos, n apa Botezului (Rom. VI, 34; GaL II, 27). nfierea capt astfel la Sfntul Pavel un sens mai adnc renaterea spre o nou via trebuie s treac prin suferin i prin moarte, dup exemplul Mntuitorului ':. nfierea are aadar un aspect kenotic, acela al morii omului pentru ceea ce a fost, golirea eului pctos de sine prin smerenie pentru a face loc vieii celei noi i naturii divine (Rom. VIII, 10).

Prin Mirungere - taina care confer plenitudine darurilor Sfntului Duh (I Ioan II, 20) se mrturisete nc o dat c cei botezai snt nou nscui i c statura lor spiritual se aseamn cu cea a lui Hristos (Ioan II, 271 II Cor. I, 21). Sfntul Chirii al Ierusalimului, fcnd aluzie la ungerea primit la taina Mirungerii spune despre cretini c snt hristoi i la aceast calitate se refer Dumnezeu cnd zice Nu v atingei de unii Mei (Ps. CIV, 15) ^

Teologia patristic explic leg'tura strins dintre taina Sfntului Botez i cea a Mirungerii astfel: Botezul ntiprete din nou chipul lui Dumnezeu n om, care era ntunecat (de pcat), n timD ce Mirungerea restabilete asemnarea cu Dumnezeu

3 1. N

La Sfnta Euharistie primim n noi trupul lui Hristos, care se transform. n trupul nostru, ia chip n noi, dup cuvntul Sfntului Pavel (Gal. IV, 19) i ne ridic la condiia de fii ai lui Dumnezeu. Primim la Sfnta Euharistie acelai Duh care ne renate n apa Botezului i ne pecetluiete prin Mirungere i care ntruchipeaz n noi pe Hristos. Sfntul Efrem irul comenteaz astfel Sfnta Euharistie : Cel ce mnnc acest trup cu credin, mnnc odat cu el focul Duhului Sfnt32, focul care transform firea noastr

r ndumnezeiidu-o i fcndu-o venic, fapt pen

tru care i Sfntul Ignatie al Aniohiei numete Sfinta Euharistie 2, P.G., LVI, 15. 26. Uarie Pictavianul, In Psalm*, XXm, P.L., IX, 412. 27. Irineu, Contra ereziilor, % 21, P;G., VII, 657. 28. Sf. Chirii al Alexandriei, op. cit., col. 244. 39. Sf. Chirii al IerusaUmului, Qateheze Mitagogice, n Sources Chretiennes, nr. 126,

Paris, 1966, p. 11. 30. Ibidem, p. 121. 31. P. Evdo&imov, Ortodoxia, trad. greac, Tesalonic, 1972, p. a74. 32. Cf. P. Evdokiroov, L'Gsprit Sa\nt dans la tradition orthodoxe, p. 98.

532 O R T O D O X I A

Prin Sfnta Euharistie se realizeaz att unitatea noastr cu Domnul Hristos ct i un i ta tea celor ce se mprtesc, n t r e ei. Devenind fii ai Tat lu i pr in mprtirea cu t rupul Fiului Su, n mod spontan devenim i frai n t re noi, ea fii ai aceluiai Tat i avnd toi gndul Jui Hristos (I Cor. II, 16).

Este i aceas ta opera Duhului Sfnt. Duhul Sfnt nate pe Fiul n sufletul cret in i pe a p r o a p e l e n mine iar eu snt nscut n a p r o a p e l e 3 3 . Duhul Sfnt zidete un sn duhovnicesc pentru noi, cei care a lctuim Biserica lui Hris tos . Aceasta es te o uni ta te vie, un organism divino-uman n c a r e membre le m p r e u n cu Hristos apar in aceluiai t rup, av nd un s ingur suflet, o inim, o conti in, o iubire, un adevr 3*.

Sfntul Apostol Pavel a s e a m n ta ina Nuni i , pr in care se const i tuie familia cre t in propriu-zis, cu Biserica (Efes. IV, 32) ; acest lucru se datore te faptului c n Biseric se a lctuie te m a r e a familie a celor ce cred n Hristos, a celor care se mprtesc din aceeai pine a vieii ( loan VI, 48) i din s ngele Adevrului , a celor care snt fii ai lui Dumnezeu pr in Fiul Su, cu c a r e nviaz m p r e u n i rmn pururea cu El, n casa Tatlui Su (cf. l o a n XIV, 2 ) 3 5 .

nfierea cretin oper a Sfintei Treimi, realizat de fiecare persoan dup modul specific de lucrare al Ei. nfierea n o a s t r se savre te d u p voia Tatlui , care printr-un act liber ne accept ca fii ai casei printet i , ne repr imete n demni ta tea de fii, pe care am pierdut-o, i ne mpr te te m a r e a Lui iubire (Efes. I, 17, 1 8 ; 11,4).

Cel care lucreaz aceas t hotr re a voine i lui Dumnezeu, A c e l a care p leac n c u t a r e a si mntu i rea fiului pierdut, este Iisus Hristos, Fiul lu i Dumnezeu. El aduce celor ce cred n El ves tea cea b u n a mpcri i , Evanghelia mpriei (Marcu I 14), i descoper fiecruia pe Dumnezeu ntr-o n o u rela ie, n ipostazu* de T a t Legtura personal n t re Dumnezeu i Tat l tuturor (Efes. IV, 6) i cret in o face deci MriUiitoml Hristos, care d haru l fiecruia d intre noi d u p m s u r a Puterii noas t re de primire (cf. Efes. IV, 7). Cei ce cred n El nu ar fi ndrznit sa c h e m e nic iodat pe Dumnezeu Tat dac nu i-ar f i n v a t nsui Fiul Su, acest mod de adresare (Luca XI, 2).

Dar n mod special, o p e r a de nfiere este a t r ibui t celei de a t re ia persoane, Duhul Sfnt, care n t ipre te n noi Chipul Fiului, iar pe noi ne transf igureaz

1

ne na l la statura brbatu lu i desvrit (Cf, Efes. IV, 13). Duhul Sfnt es te prin-

33. Pr. Dr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Bucureti, 1973, p. 137. 34. 'ApXirjjx. 'Iouattvoo IIOTCO^ITC ^vAv8pa)7to.

O f t T O f c O X I A 533

cipiul sfinitor, care lucreaz n sfintele taine, la naterea, creterea i desvrirea noastr i care, slluit n inimile noastre, mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem copiii lui Dumnezeu (Rom. VIII, 16).

n virtutea perihorezei, o persoan treimic include i pe celelalte dou. Avnd n vedere acest lucru, Sfntul Pavel arat c nfierea este lucrarea Sfintei Treimi, spunnd : Iar c sntei fii, a trimis Dumnezeu n inimile voastre Duhul Fiului Su, care strig: Avva ! adic Tat ! 3 6 .

Renaterea ntregii Uri. Un aspect particular i semnificativ al nfierii l gsim expus de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani VIII, 1922 : Pentru c ndejdea cea dornic a fptuirii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. Nu numai omul fusese creat spre un scop divin, ci ntreaga creaie avea nscris n ea sensul nduhovnicirii j spre acest scop trebuia condus de om care cznd ns i neexercitndu-i rolul su de domn al creaiei, a dus-o i pe aceasta spre vid i spre moarte.

Prin venirea lui Hristos ea i regsete destinul su original pe care neascultarea omului 1-a anulat iar el, prin nfiere, redat fiind relaiei filiale cu Dumnezeu, va relua chipul de domn i conductor al creaiei spre scopul ei divin 37.

Optimismul acesta cosmic este o not caracteristic Ortodoxiei, spune Evdo-kimov i tandreea ontologic a marilor nduhovnicii rsriteni (Sfntul isaac, Sfntul Macarie), ndreptat ctre ntreaga creaie, apare zugrvit n iconografia ortodox a nvierii unde ntreaga, creaie particip la pelerinajul acestei srbtori cretine. Dac pentru nfierea celui credincios avem sfintele taine, pentru sfinirea creaiei n general avem ierurgiile prin care toate elementele lumii se nnoiesc spre o alt via (II Cor. V, 17), potrivit cu noua condiie a cretinului nfiat de Dumnezeu.

Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii ca s se bucure de libertatea fiilor lui Dumnezeu (Rom. VIII, 21), profeete Sfntul Pavel despre fptura care mpreun suspin i ateapt cu ndejde mare foarte (dup comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur) spiritualizarea i nfierea ei (Omilii la Rom. XIV, P.G., LX 527). nainte de a ncheia, mai amintim i imaginea cea mai plastic i cea 'mai semnificativ a nfierii cretine, pe care o expune Sfntul Apostol Pavel la Rom. capitolul XI. Artnd c nfierea neamurilor de ctre Dumnezeu este o tain a nelepciunii neptrunse a lui Dumnezeu, spune urmtoarele: Cci dac tu ai fost tiat din mslinul cel din fire slbatic i mpotriva firii ai fost altoit n mslin bun, cu att mai mult acetia (iudeii) care snt dup fire buni, vor fi altoii n chiar m s l i n u l l o r ( R o m . X.I, 2-4).

36. Toma d'Aquino, formuleaz astfel lucrarea treimic i modul personal al nfierii cre-\AXVfc \ .Yteeate din cele trei persoane oictaa &fc*& \nfisxe& m mod propriu, dei opera este a Sfintei Treimi ; Tatl este autorul, ^&-mote\uV Sase \fttau\ imprima m TYO\ asemnarea modelului divin al Fiului* (Summa Theologica, a-III-a, q XXIII, a-2-a). Contiina ntregii Biserici cretine din totdeauna mrturisete e toate Sfintele Taine din Biseric i toate virtuile sfinte prin care ne curim, renastem, ne tansfigurm, ne sfinim, ne ncretinm, ne ndumnezeim, se svrete de Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt. ('ApXTju.. 'Iouottvoo IloTCofftTC, P- cit-> P- D-j 37. J. Leanhardt, Comentariu la Romani, Neuehtel, 1957, p. 132.

Ortodoxia , . 10

5 3 4 O R T O D O X I A

Comparaia nfierii divine dup har cu altoirea este mijlocul cel mai reuit de a exprima mutaia valoric i fiinial a credinciosului regenerat prin har precum i integrarea aproape fireasc n comuniunea vieii divine a cretinului prin filiaia adoptiv svrit prin Iisus Hristos, n trupul Cruia ne nsumm i ne integrm perfect, fiind mdulare ale Lui, i, prin El, mpreun motenitorii vieii divine.

Roadele nfierii. n ordinea natural nfierea avea ca urmare imediat integrarea celui nfiat n familia printelui adoptiv i motenirea numelui acestuia precum i a bunurilor materiale. Sfntul Pavel pstrnd mereu relaia dintre cele dou nfieri, subliniaz i acest aspect al nfierii: dac sntem fii, sntem i motenitori cu Hristos i mpreun-motenitori ai lui Dumnezeu,

n ce const motenirea celui nfiat dup har ? Tot Sfntul Pavel ne rspunde: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i Ta inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gsit Dumnezeu celor ce-1 iubesc pe! El (cf. I Cor. II, 9).

Mntuitorul spune celor buni la judecat: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii (Matei XXV, 34). Motenirea celor nfiai va fi aadar mpria cerurilor (Ioan III, 3; I Cor. VI, 9 , Gal. V, 21), viaa venic, bucuria de a fi pururi cu Domnul (Evr. IX, 15; Tit III, 7 \ II Cor. V, 1) fratele i Mntuitorul nostru (Matei XXV, 40; Ioan XX, 17 j Rom. VIII, 29; I Tes. IV, 17), de dragostea cruia nu ne va mai despri nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici nlimea sau adncul i nici alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. VIII, 3839).

Fiii dup har ai lui Dumnezeu vor tri venic n iubirea Lui, n mpria slavei celei venice (II Tim. II, 10), ptrunznd adncul tainelor dumnezeieti. Mreia lui Dumnezeu se va rsfrnge asupra lor din pricina comuniunii imediate i astfel, ei vor strlucirea soarele (Matei XIII, 43).

*

Toate aciunile lui Dumnezeu au sensul infinitului i poart n ele pecetea veniciei. Creaia i mntuirea poart acelai semn al vieii, i al existenei divine, drumul ascendent i infinit al ndumnezeirii, tensiunea necontenit spre Creator dup cum ne ncredineaz Sfntul Apostol Pavel (Filip. III, 14), Sfntul Grigore de Nisa 3 8, Sfntul Maxim Mrturisitorul3 9 i toi marii gnditori cretini. Mntuirea nu nseamn o aciune fragmentar a lui Dumnezeu, un eveniment circumscris n t i m p i i spaiu, ci o aciune n care credinciosul cretin, eliberat de ru, este orientat i chemat de Dumnezeu pentru a fi reaezat n comuniunea cu El, este reintegrat n pulsul vieii divine prin nfierea supranatural dup har prin Iisus Hristos.

Amintit vag n Vechiul Testament (Ieremia XXXI, 9, 19) (Isaia LVI, 4 , Osea X, 4), nfierea cretin dup har avea s devin o realitate, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.

a) Iniiatorul planului de mntuire i de nfiere a omului prin har este Dum-nezeu-Tatl, din iubire pentru creatura sa pe care a voit-o liber i fericit.

38. Doctorand Ioan Buga, Despre viaa lui Moise, P.G., XXXIV. 39. Cf. Pr. Dr. D. Stniloae, Filocalia, voi. II, Sibiu, 1947, p. 13.

O l f T O D O X I A 535

b) Pentru realizarea acestui plan, Dumnezeu, ntru marea Sa nelepciune (Rom. XI, 33) trimite pe Fiul Su (Gal. IV, 4) pentru ca acesta s cheme la mntuire pe cei din robia morii, s vindece pe omul rnit de pcat i s-i aduc harul nfierii (Gal. IV, 5).

c) Chemrii lui Dumnezeu, adresat lumii prin Fiul Su, cretinul trebuie s-i rspund prin credin vie i lucrtoare (Ioan I, 12; Gal. V, 6), i s se renasc

prin Sfintele Taine, instituite de Mntuitorul n acest scop (Ioan III, 3, 5; Rom. VI, 3). d)/ Puterea sfinitoare care lucreaz renaterea spiritual pentru cei chemai la

nfiere (Rom. VIII, 29)r este Duhul Sfnt, care ne curete de pcate i ne zmislete fptura nou prin Botez, ne ntrete prin Mirungere i ne hrnete trupul i sngele Domnului n Sfnta Euharistie. Duhul Sfnt devine suflet al Bisericii unde se svresc sfintele taine, se comunic nou prin ele i ne face tempul al Su mrturisind mpreun cu duhul nostru pe Dumnezeu ca Tat (Rom. VIII, 16).

e) Prin nfierea cretin dup har se realizeaz att unirea cretinului cu Dumnezeu n iubire printeasc i filial ct i unitatea cretinilor ntre ei, n iubire freasc, ntruct snt fii ai aceluiai Tat (Efes. IV, 36).

f) Odat cu restabilirea celui credincios prin harul nfierii, se svrete i nnoirea firii nconjurtoare, strns legat de destinul divin al acestuia (Rom. VIII, 21).

g) Roadele nfierii supranaturale prin har ale cretinului s nt: viaa i fericirea venic, n mpria lui Dumnezeu, i participarea cretinului la viaa lui Dumnezeu, ca motenirea cea mai de pre (Rom. VIII, 17; Gal. IV, 7), adus nou de Fiul lui Dumnezeu prin nomenirea Sa, temeiul nfierii noastre.

Doctorand IOAN BUGA