Simboluri Din Opera Lui Mircea Eliade

7/28/2019 Simboluri Din Opera Lui Mircea Eliade

1/29

DICIONAR DE SIMBOLURI DIN OPERA LUI MIRCEA ELIADE

SIGLE I ABREVIERI PENTRU TITLURILE OPERELOR LUI ELIADE

A. - Adio

DCh - Domnioara ChristinaD. - DayanDe la Zal. - De la Zalmoxis laGenghis-HanDousprezece... - Dousprezece miide capete de viteEu... - Eu, Sfntul Diavol i celeaisprezece ppuiFA - Furari i alchimitiFC - Fata cpitanuluiGhicitor... - Ghicitor n pietreIvan - IvanL - ncercarea labirintuluiIncog. - Incognito la BuchenwaldInsula... - Insula lui EuthanasiusIS - Imagini i simboluriIst. cred. - Istoria credinelor i ideilorreligioaseCD - n curte la Dionis

La ig. - La ignciLa umbra... - La umbra unui crinLTG - Les trois Grces

MA - Mefistofel i androginul

MER - Mitul eternei rentoarceriMVS - Mituri, vise, mistere

NC - Nunt n cerNM - Nateri miticeNO - Nostalgia originilorNopi... - Nopi la SeramporeNS - Noaptea de SnzieneO fotografie... - O fotografie veche de14 ani...Omul... - Omul care a voit s tacPe str. M. - Pe strada MntuleasaSDH - Secretul doctoruluiHonigbergerSP - Sacrul i profanul. - arpeleTIR - Tratat de istorie a religiilorTineree... - Tineree fr de tinereeUnif. - Uniforme de generalUOM - Un om mare

19 t. - 19 trandafiriYoga... - Yoga. Nemurire i libertate

ABRAXASPentru gnostici abraxas se numete imaginea celor 365 de manifestri succesiveatribuite zeului suprem (Soarele cu apte raze); pentru Eliade, construciile

1


2/29

create pe o numerologie sacr reprezint o repetare ritualic a Universului; elcomenteaz urmtorul exemplu: "Altarul focului este anul [...]. Nopile sunt

pietrele lui de demarcaie, iar din acestea sunt 360, pentru c 360 de nopisunt ntr-un an" (Satapatha Brahmana, X, 5, 4, 10). Cetatea construit prinrepetarea semnelor cosmice are n centru un altar, este mprit n patrusectoare sau mprejmuit de un zid susinut de doisprezece sau douzeci destlpi, toate numerele sugernd diviziunile anului i prin aceasta repetareaGenezei. Din perspectiva lui Eliade, simbolul ilustreaz nostalgia paradisului,adic tocmai condiia omului n Cosmos, de a spera n dobndirea sauredobndirea condiiei divine.(TIR )

ACTORFiin care trdeaz istoria general, actorul triete arhetipal, prinntrupri succesive, cci aa cum afirm un personaj eliadesc, "el se identific

pe rnd cu nenumrate existene umane i sufer, dac e un actor bun, ntocmaicum ar suferi n via" (NS); prin repetiie i retrire, actorul svrete unritual, fr intenia precis de a atinge sacralitatea i, cum orice actritualic nseamn o u deschis spre Spiritul Universal, de cele mai multe ori,actorul triete ieirea din spectacol ca pe un oc, ca pe o revenire lacondiia de om. Astfel, Bibicescu (din NS) i pierde talentul actoricesc i,frmntat de probleme existeniale, devine mesager : reconstituie manuscrisul

pierdut al unui mare scriitor, adic o pies de teatru, o creaie despre unvechi ritual al morii, apoi se strduiete s scoat din istorie aceastscriere - ea este dat n pstrarea unui exilat, la Paris, unde, probabil, se va

pierde. Alt personaj-actor, Ieronim Thanase (din Unif.;19 t.), are aproapeaceeai experien, numai c el epuizeaz actul mimetic foarte devreme, ncopilrie, adic iese din realitate printr-un ritual nvat de la vduvageneralului Calomfir i de aceea este capabil s construiasc lumea prinspectacol: devine maestru al teatrului experimental, apoi regizor de film,

pentru c nelege c rolul su este de a transmite mesajul primit de lagenerleas prin parabole, sugestii, camuflat n spectacol. Contientizat saunu, rolul su este de a salva o gestualitate arhetipal, un model mitic, dar maiales ideea de libertate individual.

n mai multe dintre povestirile sale fantastice Eliade vorbete despre evadarean jocul actoricesc sau n spectacol; actorul este liber, dar nu n mod absolut.Limita sa este c nu poate s se roage i s blesteme, adic nu poate triindividual (A.).

ADAMPrimul om, cel care a cunoscut paradisul i cderea, se fixeaz n centrul

2


3/29

lumii, pe Golgota, n locul mitic n care a fost creat i ngropat Adam:"astfel, sngele Mntuitorului cade pe easta lui Adam, nhumat chiar la

picioarele crucii, mntuindu-l" (MER). Aceast fixare, dei susinut aici peeresuri cretine, are rdcini mai adnci n contiina lui Eliade i ea vine dela Nae Ionescu; n Curs de metafizic, acesta spune c omul se afl la mijloc,ntre Dumnezeu i diavol, pentru c lui i s-a dat calea mntuirii (ceea ce luiLucifer i s-a refuzat) i totodat pedeapsa de a-l imita pe Creator, adic de acrea prin suferin.ntr-o legend bogumilic se spune c Adam, dup ce a pierdut paradisul, i-avdut sufletul diavolului, dar crmida pe care a fost nscris zapisul s-adizolvat n ape. Eliberat de Lucifer i izgonit de Dumnezeu, omul se afl, defapt, n centrul lumii, acolo unde se deschide calea mntuirii. Fiina

post-adamic i-a uitat sensul i existena paradiziac, dar pstreaz latentposibilitatea ieirii din uitare. ntr-o naraiune fantastic (LTG), Eliade

imagineaz un elixir capabil s declaneze procesul de regenerare a celulelorumane; ntinerirea periodic a Eufrosinei presupune ntoarcerea la perioadaadamic, dar mesajul acestui experiment este unul mistic: eroina ntruchipeaztrei viei, aadar, calea de ntoarcere la paradis este mntuirea prin asumareaSfintei Treimi, ns sensul fiinei rmne acelai, de a repeta destinul adamic- nlare i cdere. De aceea Eufrosina este ase luni tnr i ase luni

btrn. n lumea normal ea devine o aberaie, adic un avertisment monstruosadresat doctorului Aurelian Ttaru pentru ncercarea lui de a reconstituidestinul general al fiinei printr-un singur prototip. Experimentul su duce larefacerea artificial a omului paradiziac, dar i la revelaia c omul adamiceste condamnat la dorine devoratoare i la cdere. Nefiind capabil s neleagsensul trinitii divine, omul o imit superficial: n urma tratamentuluimedical, cele trei paciente - Aglae, Frusinel i Italia - devin una singur, ounitate inseparabil: Frusinel, care i ucide din greeal creatorul. Eeculntoarcerii la adamism este explicat asfel: "...n paradis, Adam i Eva erauregenerai periodic, aadar ntinerii, prin neoplasm; [...] dup ce aintervenit pcatul originar, corpul omenesc a pierdut secretul regenerrii

periodice i deci al tinereii fr btrnee; iar de atunci ncoace, de cteori, printr-o brusc i stranie anamnez, corpul ncearc s repete procesul,

proliferarea oarb a neoplasmului produce o tumoare malign..." (LTG, III, 19).Simbolic, existena dubl a Eufrosinei i "dorina oarb" de a-i posedacreatorul sugereaz tocmai aceast "tumoare", aberaia creat de ctre om nintenia lui de a repeta gestualitatea divin.

AGRARE (SIMBOLURI)Simbolismul agrar conoteaz sensul morii i al regenerrii, ceea ce explic

3


4/29

numeroasele tradiii legate de munca pmntului, ea nsi un rit: "nu numaipentru c se mplinete n trupul Mamei-Glia i dezlntuie forele sacre alevegetaiei, ci i pentru c implic integrarea plugarului n anumite perioade detimp, benigne sau nocive; pentru c este o activitate insoit de primejdii[...]; pentru c presupune o serie de ceremonii, de structur i originedivers, menite s promoveze creterea cerealelor i s justifice gestulranului." (TIR, 308). Eliade leag sperana omului c va nvia dincolo demoarte de diferite ritualuri antice care pregtesc cretinismul (iniiereamithraic, misteriile eleusine) i care vedeau n vegetaie (simbolul grului)un mesaj despre transcenderea fiinei; istoricul sintetizeaz identificareaomului cu regenerarea vegetal printr-o metafor des circulat n folclorulromnesc: floarea cmpului.

AJUN

n tradiiile romneti, preziua marilor srbtori este aproape tot la fel deimportant ca i srbtoarea propriu-zis, cci presupune ateptare ipregtire, adic situare n preajma sacrului. Tocmai acest presentiment al uneitriri de excepie este ndeaproape urmrit de Eliade. Personajele sale triesccu ncordare apropierea clipei decisive; Pandele (din 19 t.) are revelaiamorii individuale n ajunul Crciunului; alt personaj, tefan Viziru (NS) se

pregtete toat viaa pentru o anume noapte de Snziene, iar n ajunul AnuluiNou, conform unei credine romneti, pleac s-i caute ursita. De obicei,personajele eliadeti sunt iluminate cu puin nainte de miracol, de experienadecisiv sau ultim.

ALCHIMISTIniiat n alchimie, adic ntr-o tiin de cunoatere ocult a lumii prindescompunere complet i recompunere subiectiv a materiei, mai exact, prinMarea Oper, alchimistul caut, de fapt, calea nemuririi. Opera sa ncepe prindesprirea materiei primare (haosul) n anima (ca principiu activ) i corpus(principiu pasiv); aceasta este prima faz - de aquaster; urmeaz apoi reunireacelor dou principii (conjunctio) i ntruparea lui Filius Sapientiae,hermafroditul, mercurul trasmutat, nchis n oul cosmic, adic experiena

introvertirii n yliaster. Simbolic, practicile alchimiste sugereaz o cale de anelege nemurirea, reconstituind n plan individual sensul creaiei generale;viaa evolueaz n dou faze majore - coagulare i dizolvare -, iar momentularmoniei supreme l constituie ntlnirea dintre cele dou stri, moment numitsimbolic nunt alchimic. Aceast reconstituire a vieii nu este doar un ritual,

pentru c scopul principal este acela de crea fiina complet, de aceea, FiliusPhilosophorum (Mercur) este reprezentat n ou, la conjuncia soarelui cu luna,

4


5/29

adic n condiiile armoniei ideale. Aproape la toi alchimitii apare ideea cabsolutul poate fi atins prin reunirea a dou mari experiene: nunta i moartea.(vezi i nunt).Pentru Paracelsus, scopul alchimiei este de a zmisli lumina, alt simbol alarmoniei.Eliade a studiat numeroase variante ale alchimiei, ncepnd cu antichitateaasiatic i pn la alchimia cretin i a ajuns la concluzia c toateoperaiile complicate de ardere a metalelor n athanor, precum i combinaiilesecrete de substane folosite n medicina alchimist nu sunt dect reprezentrintr-o alegorie ermetic a confruntrii dintre fiin i timpul opresiv.n Faust, Goethe acord homunculului, creat de alchimistul Wagner n athanor,rolul de cluz prin timp, respectiv, fiola n care st nchis homunculus

plutete, deschiznd drumul lui Faust i lui Mefisto care fac o fabuloascltorie dinspre veacul luminilor spre lumea antichitii; pentru Goethe,

homunculus reprezint "calendarul universal", istoria general. n acest caz, sepoate spune c alchimistul stpnete timpul. Aceast parte a operei goetheienea preocupat n mare msur i pe Nae Ionescu, iar prin el, aproape pe toidiscipolii si. Eliade d un sens interesant alchimistului i care vine ncompletarea viziunii lui Goethe, anume de "salvator fresc al naturii", capabils se ridice deasupra timpului i s accelereze mersul istoriei. Gilbert Durandapreciaz n termeni elogioi aceast viziune: " Eliade i d limpede seama caceste mituri ciclice i operatorii, a cror ilustrare e Marea Oper, sunt

prototipurile mitului progresist i revoluionar pentru care epoca de aur ematurizarea de la sfritul veacurilor i pe care tehnicile i revoluiile oaccelereaz."n cultura romn, mai apare la D.Cantemir simbolul alchimistului - arhitectsubtil al istoriei. n romanul Istoria ieroglific, Cantemir spune c istorialumii evolueaz dup un plan general, o dat cu propriul ei creator, dar existoameni prdestinai s "ndulceasc" amnuntele acestui plan, ceea ce poatemodifica i istoria. Pentru Eliade, alchimistul este mntuitorul materiei careevolueaz, prin faptul c i nnoiete mersul, supunnd-o repetiiilor

periodice.n opera artistic, Eliade creeaz un personaj literar - Dominic Matei (din

Tineree...) care se ridic deasupra timpului i particip la salvarea omenirii.Dup o via anost ca profesor de provincie, n care ncercase s memoreze ctmai multe informaii, ncepe s-i piard memoria. n aceast faz de haos,asistnd neputincios la propria-i disoluie spiritual, acidental, suport omutaie: ntinerete i capt o memorie monstruoas. Treptat, contientizeazc rolul su este de a aduna ct mai multe mostre ale civilizaiei umane, de lalimbile moarte pn la ultimele descoperiri itiinifice, pentru a ntocmi, ca

5


6/29

i Noe, o nou arc, prin intermediul creia supravieuitorii Apocalipsei spoat reconstitui lumea distrus. Dominic sintetizeaz ntreaga gndire uman,ca s pregteasc regenerarea, dup ce el nsui trecuse prin disoluie irecompunere. Dei ieit de sub opresiunea timpului, este copleit de doruloriginilor, ca i eroul din basmul Tineree fr btrnee i via fr demoarte i nelege c rostul universului este cldit pe misterul cristic almorii urmat de nviere. Dup cum explic Eliade miturile alchimiei surprindaceast pendulare a vieii, sugernd c "nu exist nici o speran de renvierentr-un mod de a fi transcendent, adic nici o speran de a obinetransmutaia, fr moartea prealabil" (FA, 154)Alchimistul singur poate s ntrevad sensul vieii, cci, simbolic, el reunetentr-un plan limitat ambele dimensiuni ale devenirii universale, adicsintetizeaz sensul lumii, uneori cu putina de a corecta amnuntele.

ALESSelectat printr-o voin divin, predestinat s aib un rol n mersul istorieiuniversale, sau n existena individual, cel ales de Dumnezeu are, de regul,rol eschatologic sau de mesager involuntar pentru realitatea imediat. Adrian,Leana (CD), Dominic (Tineree...), Ieronim (Unif.) sunt hrzii s devieze saus ndrume istoria prin art, prin ritual, sau pregtind salvarea (arca luiDominic). Alesul este un erou solar, iar "herofaniile solare au tendina de adeveni privilegiul unor cercuri nchise, al unei minoriti de alei" (TIR), deaceea, din elite trebuie s fac parte misticii i poeii i nu filozofii -"ultimii sosii dintre alei". n nuvela Dayan, Eliade vorbete desprenecesitatea unei elite, format din matematicieni, poei i mistici, capabili sdeclaneze procesul de anamnez a lumii i s refac civilizaia.Tot un ales este i cel care triete cu sentimentul obsesiv c a fcut o eroare(tefan din NS), sau c a fost pedepsit (Gavrilescu din La ig.), este vorbadespre cel ce-i trdeaz ursita i cruia i se permite s-i intuiasctrdarea.

AMINTIREExperiena evocat sau reconstituit oblig obsesiv fiina s ia aminte la

semnele destinului personal; unele amintiri nasc blocaje n evoluia fiinei(camera Samb, din N.S.), altele, cele mai multe produc anamneza, ca nTineree..., unde, Dominic Matei se hotrte s se ntoarc n timpul vieiidin care evadase privind fotografia casei printeti. Amintirile fac parte dinSpiritul Universal i ele sunt redate integral omului, abia dup moarte (NS); deaceea, miturile rentoarcerii menioneaz obligaia eroului de a-i aminti cevace s-a petrecut ab origine (MER). Aa, de pild, Adrian (CD) i amintete vag

6


7/29

de o ntlnire, ale crei amnunte l ajut s se ntoarc la nceputuri. (v.memorie)

AMNEZIEAlturi de somn, captivitate, beie, ignoran, dorul originilor, amnezia este ometafor gnostic a morii spirituale, dar "gnosa acord via adevrat, adicrscumprare i nemurire". Sufletul care se ndreapt spre materie, dorind scunoasc plcerile trupului i uit identitatea, nu mai tie despre fiina luietern. Eliade pornete de la Imnul Mrgritarului (Faptele lui Toma), n carese spune c un prin pleac n cutarea perlei unice, dar cnd se afl foarteaproape de ea, i pierde memoria - cade n amnezie - pn cnd prinii lui lreaduc n viaa proprie, prin intermediul amintirilor (Ist. cred., II, 368).Ieirea din uitare (anamneza) echivaleaz cu descoperirea unui principiutranscendent n interiorul sinelui, iar aceast revelaie constituie "elementul

central al religiei gnostice". Amnezia nseamn scufundare n via i ea esteurmat de anamnez, declanata prin gesturile, cntecele sau cuvintele unuimesager. Procesul amnezie-anamnez simbolizeaz rentoarcerea la sine, laoriginile individuale i prin aceasta - recunoaterea rdcinilor celeste alefiinei. Ca i Nae Ionescu, Eliade consider amnezia pedeapsa capital a fiineiczute i incapabil s-i aminteasc sensul Cderii, povestea despre TurnulBabel fiind o dovad a amneziei (LTG).Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care lefaciliteaz intrarea n timpul universal, regsirea unui trecut anulat, amnareaunei experiene decisive.n romanul 19 t., Pandele uit un episod din viaa sa, deoarece ntmplarea lsperie; amnezia ia sfrit n momentul n care apar mesagerii (Laurian i

Niculina), iar el nelege c trebuie s repete, adic s reia ritualicexperiena ratat. Sugestia acestui mister este dat de mitul lui Orfeu, carei-a inspirat lui Pandele o pies de teatru, cale de ieire din infern, pe careel a refuzat-o iniial, prefernd s se "scufunde n via". O dat cu revenireamemoriei, Pandele regsete i drumul salvrii, al ntoarcerii la SpiritulUniversal.n destinul general, amnezia reprezint condiia vieii profane, tulburat doar

rareori de intuirea lumii universale. Arta este unul dintre mijloacele revelriiadevrului; gesturile incantaiile speciale, cuvntul i mai ales spectacoluldeclaneaz anamneza; ..."acesta este scopul tuturor artelor: s revelezedimensiunea universal, adic semnificaia spiritual a oricriui obiect, saugest, sau ntmplri, orict ar fi ele de banale sau ordinare." (19 t., 177)

ANAMNEZ (v. amnezie, memorie)

7


8/29


9/29

numeroase sectoare ale existenei. Eliade vorbete despre animale totemice,idolatrizate fie pentru c pun fiina n legtur cu universul, cu fireairaional, fie pentru c, dimpotriv, omul vrea s le ctige astfel

bunvoina.Animelele acvatice simbolizeaz forele abisale, terifiante i monstruoase, ntimp ce bestiarul lunii sugereaz sensuri temporale. Unele animale sunt puse nlegtur cu natera lumii (Visnu rencarnat n mistre uria, coboar n adnculapelor primordiale i scoate pmntul n lumin).n creaiile artistice Eliade introduce animalul cu funcii bine definite nmitologia romneasc: ariciul, arpele, pasrea. Comentnd diverse mituri iritualuri, n special sacrificiale, Eliade remarc faptul c zoohermele careinvadeaz viaa anun regenerarea prin ntoarcere la natur. n povestirea UOM, Eugen Cucoane crete n nlime, iar monstruozitatea declaneaz haosul ianimalitatea, ca indicii ale dizolvrii ce precede renaterea; semnele

degradrii sunt pilozitatea aberant i afazia treptat instalat, ambele feeale animalitii. (v. arici, arpe)

ANOMALIENae Ionescu definete anomalia ca minune, rtcire i alunecare de la lege. ila Eliade dereglarea ordinii anun o "ntmplare" metafizic, desfurat subimperiul emoiei, trit, iar nu contientizat ca experien. Multe dintre

personajele lui Eliade recepteaz cu uimire anomaliile, apoi intr ntr-o starede somnolen i vraj, pe care am putea-o numi amgire. n La ig., Gavrilescuafl cu stupoare c biletul de tramvai nu mai este valabil de civa ani, coamenii pe care i vzuse cu cteva ore n urm nu mai exist, c n casa luilocuiete altcineva, dar nu protesteaz i nu disper, ci se ntoarce cusenintate n locul de unde a nceput anomalia. Lui Dayan (din D.) i se schimbinfirmitatea de la un ochi la altul, ascensorul n care se afl Adrian (CD )urc pn la etajul 21, dei cldirea nu are dect cinci etaje, iar personajultriete cu emoie impresia unui eveniment nelmurit i profetic. Veronicavorbete limbi pe care nu le nvase niciodat, Dominic ntinerete i capt omemorie fr limite.(Tineree...). Anomalia nu este sesizat imediat; celafectat pstraz o iluzorie legtur cu realitatea, sufer un blocaj al ideilor.

Aa de pild, Gavrilescu pare obsedat de un nume auzit cu puin nainte, iarGore (din Dousprezece...) face socoteli virtuale n legtur cu afaceri pe carele-a ratat. Pentru lumea normat, anomalia este resimit ca un truc sau ca oameninare de care trebuie s se apere. ntinerirea lui Dominic strneteiniial interes tinific, apoi el devine un monstru, un vnat i este nevoit sevadeze.Anomalia nu se repet i prin aceasta seamn cu monstruozitatea; orice

9


10/29

dereglare a ordinii acceptate deschide o cale spre antinomiile lumii cunoscute,semnaleaz hierofanii, dar cum sacralitatea nu poate fi receptat nnormalitate, a. este fie trit cu intensitate i incontien, fie urmrit cuteam i agresivitate. Eliade consider c haosul individual, care precederegenerarea fiinei.

APElement primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toatemitologiile, apa este substana naterii i a morii: "...receptacul al tuturorgermenilor, apele simbolizeaz substana primordial, din care toate formele senasc i n care toate se rentorc, prin regresiune sau prin cataclism. Ele aufost la nceput, ele revin la ncheierea oricrui ciclu istoric sau cosmic; elevor exista nencetat - dei niciodat singure, pentru c apele sunt ntodeaunagerminative, cuprinznd n unitatea lor non-fragmentar virtualitile tuturor

formelor. n cosmogonie, n mit, n ritual, n iconografie, apele ndeplinescaceeai funcie, oricare ar fi structura ansamblurilor culturale n care s-argsi: ele preced orice form i suport orice creaie." (TIR, 183)Avnd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul nceputuluii al regenerrii prin dizolvare; abluiunile, botezul, potopul, descntecele cuap nenceput au sensul tergerii pcatelor, rutilor de tot felul, aistoriei nsi. Datorit valorilor germinative, apa este asociat feminitiii lunii - msur a timpului. Eliade discut o serie de mituri cosmologice ncare apa apare ca matrice a lumii. n mitologia indian, zeul plutete nfericit nepsare pe noianul de ape, n adncul cruia zace viaa nerevelat(pmntul). Credina naterii din ape exist i n folclorul romnesc i Eliadeface observaia c legendele noastre au rdcini orientale. n De la Zal.

prezint o poveste cu influene bogumilice (preluat dup Tudor Pamfile). Lanceput, nainte ca lumea s fie creat, Dumnezeu i Satana se plimbau pestentinderea de ape. Dumnezeu l-a trimis pe Satan n adncul mrii de unde a adussmna de pmnt.Semn al oricrui nceput, apa are virtui sacre: ntinerete, vindec miraculos,ilumineaz spiritual fiina. n nuvela Pe str.M., Eliade creeaz un personaj(Iozi) care evadeaz din realitatea opresiv, scufundndu-se n apa unei

peteri. Dup dispariia lui se rspndete zvonul c a trecut n lumeacealalt; aici apa delimiteaz un spaiu infestat (de comunism) i din care nuse poate iei dect prin ntoarcere ab iniio, prin disoluie i renatere.Haosului i se poate pune capt prin creaie, iar orice creaie este precedat deape, de aceea Cocoane (UOM), devenit monstruozitate terifiant simteinstinctual chemarea apelor regenerative i se ndreapt spre mare n caredispare pentru ochii oamenilor. n romanul ., imaginea apei care nconjoar

10


11/29

insula paradiziac amintete de nuvela eminescian Cezara; Dorina traverseazapa ntr-o luntre i se refugiaz n insul, corectnd visul premonitoriu,evitnd moartea. Cele dou personaje (Andronic i Dorina) regsesc paradisulntr-o nou ordine a lumii, dup ce se purific n apa lacului; iubirea este iea o form de regenerare a fiinei. Simbolul apei care vindec i ntinereteapare n LTG, unde Aurelian Ttaru i trateaz pacientele cu un elixir incolordespre care le spune c este luat de la fntna tinereii. Nuvela D. propunesensul oracular i spiritualizant al apei, prin transfigurarea unui simbol de

basm. Personajul trebuie s aleag izvorul cel bun, cu ap vie, dar el este dejainiiat i tie c doar cel din dreapta este benefic. Dup ce bea, estestrluminat, capt acces la memoria general, toate misterele i se dezvluie(pentru scurt timp), tie limbi necunoscute i i regsete avatareleanterioare existenei prezente. Aici izvorul se afl n grdina paradisului i-iconfer lui Dayan puteri vizionare, cci, dup cum remarc Eliade (n TIR) toate

oracolele se afl lng ape.

ARBORESimbol al vieii elementare, crescut din apele de la nceputul lumii, sau din

buricul unui zeu, arborele reprezint forma iniial a haosului i marcheaz uncentru. Eliade acord o atenie special acestui simbol, care face legturantre cer i pmnt. Sintetiznd numeroase credine, ritualuri i mituri, Eliadedefinete arborele ca imagine reflectat a cosmosului, teofanie universal,simbol al vieii, al fecunditiiinepuizabile, centrul lumii, suport aluniversului, receptacul al sufletelor strmoilor, semn al renvierii etc.Interesant este asocierea lui cu simbolul crucii cretine. n acestinterpretare pornete de la o legend n care se spune c Seth a primit treisemine din pomul cunoaterii (din rai), din care au crescut trei arbori i dinei a fost fcut Crucea Mntuitorului. Tot aici amintete i romanul bizantin,de circulaie romneasc Varlaam i Ioasaf, n care pomul vieii este consideratcrucea cu apte trepte. Pentru cretini crucea are sensul de axis mundi, ca iarborele n credinele arhaice, pentru c ea este reazemul lumii i scara spreDumnezeu, sau cum spune Firmicus Maternus - pentru c lemnul crucii susineedificiul cerului, consolideaz temelia pmntului, ireaduce la via pe

oamenii crucificai (TIR, 275).Sensul generic al arborelui rmne devenirea, venica i misterioasa evoluie in acceast acepie apare i n proza lui Eliade. De pild, n Tineree...,simbolul este ilustrat de stejarul trsnit n seara comemorrii centenarului luilui Sean Bran. Povestea reprezint pentru Dominic, cel care pregtea arca pentruApocalips, un semn c misiunea lui va fi folositoare; din copacul carbonizatrsar "cteva timide ramuri verzi", sugestie a recldirii lumii dup ce istoria

11


12/29

va fi tears: prin informaiile culese i stocate de Dominic, omenirea o vaputea lua de la capt. ntr-o alt naraiune, arborele este figurat ca centru iscar ctre cer; Andronic (din .), urc pe ramurile unui copac btrn ca svad de deasupra pdurea i este copleit de emoia singurtii cosmice. Simplacontemplaie a arborelui melancolizeaz fiina, cci i evoc sensul deveniriiuniversale. Gavrilescu (La ig.) privind nucii igncilor e cuprins "de oinfinit tristee".

ARCARecipientul salvrii, arca simbolizeaz principiul conservrii i regenerriifiinelor. n Poemul lui Ghilgame, Utnapitim, supravieuitorul potopului,aaz n arca sa rudele, prietenii i meteugarii, aurul i toate averile,adic valorile lumii sale ceea ce propune o renovare a lumii, o reeditare avechii lumi i a acelorai valori. Biblicul Noe salveaz doar smna vieii,

cci cretinismul propune o lume nou, cldit pe alte principii i cu un altsistem de valori, dec\t cel al lumii arhaice. Eliade imagineaz o arc n caresunt pstrate valorile spirituale, mostre ale gndirii umane, colectate de omemorie colosal, cea a lui Dominic Matei (din Tineree...). Aceast arc vadeveni secretul lumii, Graalul pe care l vor cuta i gsi supravietuitoriiApocalipsei, adic oamenii eliberai de istorie, condamnai la amnezie, dar

purificai prin moartea colectiv. Este evident c noua lume presupune oinfinitate de variante, cci formele arhetipale conservate n arca lui Dominicconin germnele cosmosului i putina transfigurrii, adic logosul revelator,cci printre informaiile adunate de el se numr i limbile omenirii, de lalimbajele primitive la cele ale lumii moderne. n povestirea La umbra..., arca,n sensul de salvare colectiv, este identificat cu drumul evadrii ctre unspaiu cu alte dimensiuni, guvernat de memoria colectiv. nsi opera luiEliade reprezint o astfel de arc, prin extraordinara strdanie de a sintetizasensul vieii n arhetipuri, n simbolurile comune tuturor religiilor irevelaiilor universale.

ARHETIPntr-o frumoas definiie a lui Sergiu Al-George, arhetipul reprezint "nucleul

formulei sau formei absolute a crei magie este transfigurarea lumii". Eliadeurmrete schema gndirii generale, ascuns n tradiii, simboluri conservatede-a lungul i n pofida istoriei i dezvluie modelele anistorice ale fiinei;I.P.Culianu, n monografia dedicat lui Eliade, lanseaz ideea c istoriculreligiilor a reunit dou sensuri n noiunea de arhetip: "arhetip ca o categorie

preformativ din incontientul colectiv i arhetipul ca model formativ precosmici cosmic, adic o categorie, dac nu de alt fel, ontologic." Dar el nsui

12


13/29

precizeaz c a dat cuvntului arhetip sensul de "model exemplar",delimitndu-se categoric de Jung i adernd ca viziune la Platon i SfntulAugustin (L, 140).Mai ales n TIR, Eliade recompune schema logosului uman, stabilind c fiinaopresat de ideea morii, caut soluia nemuririi, punndu-se n legtur cumacrocosmosul, n centrul lumii, aspirnd la regenerare, prin eliberarea delegile istorice, ncercnd s mpace extremele existenei - naterea i moartea;de aici se nasc o serie de formule eseniale ale vieii, cum ar fi consacrareaspaiului prin construcia care repet simbolic creaia divin, punerea lunii ndirect relaie cu timpul normat i cu moartea, dorina ntoarcerii la originile

pure i eliberate de timp - i de aici ideea renaterilor ciclice -, eliminareacontrariilor prin svrire nunii n moarte etc. Toate aceste gnduri in denatura originar a fiinei i de modul ei propriu de a recepta lumea i pot finumite arhetipuri, modele exemplare, forme pure ale logosului pe care s-au

cldit de-a lungul timpului numeroase tradiii, mituri, atitudini, superstiii,modele de via, adic ntregul sistem de valori ale lumii noastre; n acestsens, Adrian Marino consider c arhetipul este pentru Eliade o structur carenu mai poate fi tradus.Ct privete termenul de arhetip, se pare c istoricul nu l-a preluat de laJung. Cum am mai spus, Eliade i atribuie alte dimensiuni antropologice, ccidespre o influen de coninut nu se poate vorbi, de vreme ce l-a anticipat nmulte direcii. Culianu chiar l consider pe Eliade "precursor indiscutabil igenial" al lui Jung, n studiul alchimiei. Remarcnd inevitabilele confuziiterminologice, Eliade echivaleaz termenul cu paradigm - n sensul de imaginesintetic a manifestrii mitului (L, 140)

ARICISimbol nscut, probabil n spaiul iranian, ariciul apare n mai multe legenderomneti, comentate i de Eliade, ca sftuitor al lui Dumnezeu, deintor alsecretelor universale i animal cu rol important n naterea lumii. ntr-olegend (pe care o comenteaz i Lucian Blaga) se spune c pentru a regsiechilibrul dintre pmnt i ap, Dumnezeu a cerut sfatul ariciului; Eliade d

povestea n mai multe variante n De la Zal., considernd c este vorba despre

un mit de circulaie popular, ilustrativ pentru spiritualitatea romneasc - in parte, a Europei orientale -, deoarece propune imaginea unui Dumnezeu bolnavde singurtate, "distrat, obosit i n cele din urm incapabil s desvreasccreaia numai cu propriile lui mijloace" (De la Zal., 97).n aceast stare ndeprtat i trist se afl personajul din NS, un alter-egoal autorului, care triete cu presentimentul creaiei: are un impulsinexplicabil spre pictur, recontituie sensul existenei din semne i fragmente

13


14/29

izolate. n legtur cu acest personaj apare simbolul n discuie. tefan areobsesia c nu a gsit calea de comunicare cu ariciul, pe care l considersingurul sftuitor posibil i deintorul unui secret absolut. Exist mai multesugestii n legtur cu oboseala personajului, el nsui creator al unei lumi cese schimb continuu (tabloul neterminat). ntre acestea, apare i episodulntlnirii sale cu ariciul cruia nu a tiut s-i vorbeasc i care evoc sensullegendei de mai sus.

ARTISTAlturi de matematician i metafizician, artistul este fiin magic prinndeletnicirile sale. n sensul acesta, Nae Ionescu afirm c poezia imetafizica reprezint anomalii sublime i magice. n plus, Eliade acord arteii rol ritualic, n sensul n care Aristotel definete arta ca mimessis(imitaia imitaiei realitii), adic joc. Pornind de aici, n viziune

eliadesc, arta devine un spaiu al libertii individuale.Personajele sale sunt poei muzicieni, scriitori, pictori, dar mai ales actori;Ciru Partenie, din NS este un scriitor de succes, lipsit de emoii estetice, darcare nimerete subiecte ce transmit experiene capitale. El a ieit din timpulnormat, dar nu-i nelege rolul pentru c i lipsete intuiia mistic, toateemoiile sale sunt transferate n mod paradoxal unui dublu al su, tefanViziru; i unul i altul i rateaz trirea, deoarece creeaz lumi artificialen timpul individual.Despre arta scriitoriceasc un personaj afirm: "Scrisul te confisc pedinluntru, te impiedic s trieti. Nu orice munc te confisc pe dinluntru.Poi ncrca o vagonet cu crbuni sau poi semna hrtii administrative imintea i alearg liber. Timpul dumitale interior, singurul care conteaz, iaparine. Numai munca svrit ntru mplinirea unei vocaii, i n primul rndscrisul, pentru c procesul lui e cel mai complicat, numai aceast munc teconfisc definitiv. Numai actul creaiei i cere aceast jertf..." (NS, I, 31)

Scrierea n proz prsupune construcie, n limitele credibilului, precum ireprezentare individual, prin taina cititului, n timp ce teatrul ofer, pelng plcerea unui joc irepetabil n planul receptrii, i un ritual de venic

recreare a universului; din acest motiv, majoritatea prozatorilor din opera luiEliade i ncheie viaa cu o creaie dramaturgic. Maestrul Pandele, din 19 t.regsete n teatru att propria-i tineree ct i calea anamnezei, iar prin ea,ritualul trecerii i recuperarea unei experiene ratate. Ciru Partenie, scriitorde succes (NS) scrie nainte de moarte o pies de teatru intitulat Priveghiul,titlu simbolic, care el singur constituie mesajul capital pentru dublul su(tefan). Manuscrisul se pierde, dar nu are nici o importan, de vreme ce tema

14


15/29

operei este cunoscut; ideea apare i n alt naraiune, n care scriitorulrefuz s-i mai scrie piesa, dup ce i se cere s-i expun proiectul i maiales simbolurile pe care le va crea (A).ntre arte, poezia ocup un loc privilegiat, este un reflex al ndumnezeirii,iar poetul - o fiin cu acces la lumea general. Ca i textele religioase,

poezia este difuzat prin intermediul cntecului, reinut n memoria general,dar imposibil de descifrat: mesajul ei este secret i tocmai prin aceasta incitspiritul la cunoatere i eliberare (v. i poezie). Adrian, poetul din CD, iuit viaa individual, el are doar contiin cultural.ntoarcerea la realitate a artistului este dificil, presupune un spaiu detrecere, situat n marginea sacralitii, n universul hierofaniilor posibile iincontrolabile. Egor, pictorul din DCh, alunec ntr-un mister pe ct deterifiant pe att de seductor, dup ce i abandonase evaletul n iarb.Pictura ofer o imediat suprapunere a imaginii sublimate peste imaginea lumii

i o mai brutal eliberare a pornirilor creatoare; tefan (NS) picteaz maimulte tablouri pe aceeai pnz, sugestie a propriului destin ascuns n umbralui Partenie. Chiar dac pictura sa nu are valoare artistic, el face din actul

picturii un mod de eliberare i de renovare a fiinei lui: ntinerete.Alt artist, muzicianul Antim (Unif.) descoper c arta se adreseaz zeilor, iar

pentru cel care nu l-a gsit nc pe Dumnezeu actul sublimrii devine ritualtragic al singurtii. Caracterul catartic al artei nu este limitat laaccepiunea aristotelic; purificarea prin intermediul actului creator nseamnregsirea fiinei eterne. Maria-Daria, tot muzician, consider c trireaartistic elibereaz fiina astral din universul limitat al omului profan:"...fiecare om are n el un nger, nu ngerul pzitor, ci ngerul care gemenchis n ntunecimile sufletului fiecruia dintre noi, i pe care arareori,numai rareori, izbutim s-l desctum, s-l lsm liber s-i ia zborul, s senale, i atunci, o dat cu el, se purific i se nal i sufletul nostru"(Unif., 267).Artistul are privilegiul ieirii din lumen, pentru c ritualul artistic imitzidirea lumii i gestul divin; alturi de matematician, artistul are ansadetarii i receptivitate la mesajul universal. Doar metafizicianul este mai

presus de el.

ASCENSORMetafor a antinomiei nalt/adnc, simbol al nlrii i al coborrii,ascensorul comport aceeai semnificaie ca i scara, semn al trecerii de la unmod de a fi la altul (IS). Eliade studiaz numeroase simboluri ascensionale iobserv c toate evoc imagini ale iluminrii, iar lumina i puterea suntsinonime; naltul este inacesibil omului, el aparine fiinelor supraumane

15


16/29

(TIR).nvatorul Frm (din Pe str. M) nu suport ascensorul, el prefer s urce pescri, cci lumea sa spiritual e compus din istorii de demult, care coninfiecare dintre ele o parte a secretului general. Labirintul de povestiri se cereexplorat cu atenie, iar rolul povestitorului este de a gsi calea evadrii,adic de a urca scara spre eternitate. Cnd Frm e nchis ntr-un lift (laSecuritate), pierde controlul asupra realitii, nu mai tie cte etaje urc saucoboar, deoarece nu este pregtit s creeze, sau s renoveze lumea, el nu edect o parte a memoriei colective, pstrtorul i martorul unei istorii ucise.Adrian (CD), poet amnezic, face o cltorie fabuloas n ascensorul unui hoteli, dei cldirea nu are dect cinci niveluri, el ajunge la etajul 21, cifr acreaiei ritualice, act de imitare a creaiei divine; la ultimul etaj, nuexist, ns, dect drumul coborrii. Revelaia sa este transpus ntr-o

binecunoscut formul gnostic: a urca i a cobor este acelai lucru. Fraza

revine obsesiv, genereaz conexiuni de idei i declaneaz n cele din urmanamneza: Adrian nu aaz ideea ntr-un context filozofic modern, nu se gndetenici la Paracelsus, nici la gnostici, ci la Heraclit, pe care tie cu siguranc l-a citit, dei nu-i mai amintete cnd: "Heraclit afirm c drumul n susi n jos sunt, de fapt, unul i acelai lucru. Evident, citisem i eu ca toatlumea, Fragmentele lui Heraclit, dar cnd ? n prima tineree. i v asigur cieri, alaltieri, nu a fi putut s reproduc fragmentul, i poate nici nu mi-afi amintit c Heraclit a spus aa ceva."(CD, 197) Viziunea asupra lumii, cadevenire i trecere nu reprezint pentru poet o revelaie de ordin metafizic, cieste un reflex al memoriei generale, cci, aa cum explic el, poetul nu aredect memorie cultural; existena lui de individ a fost abolit printr-un ocamnezic (un accident de automobil), iar cltoria cu ascensorul i declaneazamintiri care in de fiina sa general, de aceea se regsete n prototipul luiOrfeu, adic la nceputul nceputurilor, acolo unde se fixeaz poezia, dar ioriginea antinomiilor. Ascensiunea i coborrea reunesc sensul vieii i almorii, aspecte similare n planul unicei realiti care este devenirea, saunestatornicia desvrit - n termeni heraclitieni. De aceea cnd poetul sentreab, ca i Dionis, eroul eminescian, dac nu cumva este mort, Leana irspunde indirect c doar se afl de prea curnd n paza ngerului Morii.

Ignorarea timpului normat face posibil receptarea unitii antinomice i aparadoxului esenial: reunirea contrariilor. Metaforic, starea se traduce prinideea de zbor i ameeal; nlarea i coborrea personajului imit pulsaiilefiinrii, iar repetarea ciclic inaugureaz hipnoza, ca mijloc de regsire afiinei eterice, care i ignor limitele terestre. Simbol al unei singurerealiti, ascensorul sugereaz c ntre via i moarte nu exist diferen.Sensul naterii i al morii este coninut n tot ceea ce exist; fiecare

16


17/29

element al vieii poart n sine mesajul devenirii prin coincidentiaoppositorum. De aceea, pictorului (al crui nume nimeni nu-l mai tie) "i

plcea s se plimbe cu asccensorul. Pentru c, afirma el, ori spui jos, ori spuisus, ori urci, ori cobori este totuna." (CD, 204)

BALENUnivers nchis, peter i hu totodat, simbol al limitelor ce pot fi depite,asociat mitului lui Iona, balena este i un semn al devenirii, sau cum spuneGunon, un punct de rscruce: "Iona se afl ntr-o perioad intermediar, ntredou stri sau dou modaliti de existen".Din perspectiva lui Eliade, animalele acvatice sunt ptrunse de fora sacr aabisului i poart n ele sensul vieii prin armonioas unduire (TIR). Un

personaj eliadesc (tefan Viziru, din NS) compar viaa cu burta mistuitoare abalenei. Sentimentul de derut i nemulumire, imposibilitatea de a se elibera

de sub teroarea timpului i dezvluie imaginea unei nchisori, n caredistrucia prin mistuire nici mcar nu este perceptibil. Personajul cautieire din burta balenei, iar atunci cnd reuete s ias n lumin realizeazc de fapt existau mai multe ieiri i c labirintul n care se rtcise nu eraun spaiu devorator, ci un ou, a crui coaj o sprsese ntmpltor. n studiulIS, Eliade comenteaz astfel simbolul oului spart: "a sparge nveliul nseamn,n parabola lui Buddha, a desfiina samsara, roata existenelor, adic atranscende att Spaiul cosmic, ct i Timpul ciclic". (97) tefan Viziru iesen lumin i se detaeaz de destinul individual, iar n final, el descopersensul devenirii prin moarte.La indivizii alei, captivitatea n interiorul unui monstru "constituiesindromul vocaiei lor mistice" (MVM), iar lui tefan i indic un proces deregenerare spiritual, prin depirea dublului (Partenie), precum i prinrevelaia morii. Ieirea din burta balenei nseamn pentru el renatere idesfinare a normei temporale. Sugestie a oului ce plutete pe apele

primordiale, balena se asociaz simbolic brcii. (v. dublu)

BARCASimbolizeaznd bucuria plutirii i teama scufundrii, barca e considerat, n

majoritatea credinelor, vehicul al vieii i al morii. n proza lui Eliadeapare imaginea brcii rsturnate, cauz a necului sau a regenerrii spirituale.Andronic (), personaj straniu i fascinant, a trit sentimentul necului, cci

barca n care se afla s-a rsturnat iar prietenul su a murit. Episodul e reluati n NS, unde tefan Viziru are aceeai experien, fixat n intimitateamorii. Ambele personaje sunt iluminate pentru c au participat involuntar lataina capital (moartea), intuiesc sensul instabilitii i se elibereaz de

17


18/29

teroarea morii. Barca n care plutete Dorina () ajunge la insul nainte dersritul soarelui, pentru c ea i-a nvins tema fa de arpe. n mitologiaegiptean, arpele Apophis - ntrupare a zeului Seth - amenin brcile pe care

plutesc sufletele celor mori, iar eliberarea definitiv se produce doar cndsufletul ajunge sub imperiul luminii solare. De aceea Andronic este abtut,ngndurat i trist la apariia soarelui, cci atunci redevine arpe. DrumulDorinei spre insul, n barca indicat n vis ca vehicul sigur, reprezint o

prob care abolete blestemul proferat n timpul mitic, acolo unde se aflrdcinile destinului ei. Ea ajunge pe insula adamic i ncheie astfel un ciclual deveniriipersonale, prin ritualul moarte-nunt. Pentru ea, barca este - aacum spune un personaj - un "cuib", un spaiu ocrotitor i de renatere.n sens cretin, barca este vehicol al salvrii i al mntuirii.

BEIE / BUTUR

Mimeaz detaarea de lumea fizic i anticip bulversarea spiritului dedinaintea oricrei regenerri. Aa, de pild, personajele lui Eliade triescexperiene ale trecerii sub acest impuls ameitor. Gore (Dousprezece...)alunec n alt dimensiune a timpului dup ce bea o caraf de vin. CoanaViorica, pentru c i-a pierdut condiia social, i grbete incotient viaa,cci ea bea ca s uite, iar nvtorul Gheorghe Vasile intuiete vag ratarea iresimte incert ntoarcerea la rudimentar (NS). Sensul simbolic al beiei estecertificat n nuvela CD; aici Eliade vine cu ideea c oamenii care beau noaptean crciumi sunt pregtii pentru iniierea orfic (CD). Ei i manifestamnezia general n perioade de restrite istoric, respectiv, dup cum afirmntr-o alt scriere "secole sau milenii nu se ntmpl nimic n lumeaspiritului, nu se creeaz nimic, dar istoria continu, oamenii beau i petrec cas uite, iar stpnii spnzur ca s rmn stpni." (A., 88) nainte de a facevrji, Andronic bea vin "cu sete, lacom, nghiind parc n somn", pentru a sereintegra n lumea oamenilor (.).n toate situaiile este vorba despre ritualuri de trecere, experiene aledescompunerii bineprevestitoare.

BIBLIOTEC

Labirint spiritual i loc de recluziune intelectual, biblioteca presupuneintimitate, secret i iniiere. Gilbert Durand consider cartea un recipientsacru (ca i Graalul). La Eliade, simbolul apare cel mai bine reprezentat nnuvela SDH; este vorba despre biblioteca lui Zerlendi - un savant indianist -care ar fi fcut gelos pe un Roth, Jacobi sau Sylvain Lvi. Descrierea estefcut n manier romantic: "Cnd s-a deschis ua masiv de stejar, am rmasnmrmurit, n prag. Era una din acele odi luminoase, care se gsesc rar chiar

18


19/29

n cele mai bogate case din veacul trecut. [...] O galerie de lemn nconjura obun parte din bibliotec. Erau, poate, treizeci de mii de volume, majoritatealegate n piele, din cele mai diverse ramuri ale culturii: medicin, istorie,religie, cltorii, ocultism, indianistic."(223) Prezentare continu cu detaliide volume i autori: cri de cltorii, multe despre India, chiar i unelenevaloroase (scrise de farsori precum Louis Jaccolliot) ceea ce dovedeainteresul lui Zerlendi pentru acest capitol; majoritatea sunt ns tomuriserioase, ilustrnd o cultur temeinic, n special anume gramatici de limbsanscrit, sau "enormul tratat al lui Medhaditi asupra Legilor lui Manu."Biblioteca conine nu numai semne despre proprietar, dar d informaii i despre

povestitor, care iniial este emoionat de solemnitatea ncperii, inundat delumina de toamn, iar mai trziu, dup ce rsfoiete volumele, capt unsentiment de admiraie profund: "nu lipsea nici un autor important".Constatarea introduce n poveste, cci, secretul doctorului este tocmai

experiena complet, pe care naratorul o descoper treptat i ntmpltor. Depolicandrele din bibliotec atrnau nenumrate vrfuri de sgei, semne aleimprevizibilelor drumuri din labirint. Ca orice biblotec, i aceasta conine unmanuscris ascuns - un jurnal scris n alfabet sanscrit. Dup ce misterul esterevelat, biblioteca dispare i o dat cu ea dispare i lumea lui Zerlendi, bachiar i amintirea lui (tema e tratat i n romanul Lumina ce se stinge...).Un alt sens are biblioteca lui Gheorghe Vasile (NS). Fiin mediocr, acestavinde manuscrise i obiecte rare din colecia rafinatului Antim, pentru a-iface o bibliotec - i aceasta complet, ce-i drept - din volume de popularizarea tiinei, anticipnd era proletcultist, ce avea s vin foarte curnd. nsimisia sa de nvtor este aici persiflat n consens cu era ndoctrinrii petreapta de jos a spiritului.

BISERICSpaiu consacrat i teofanic, orice templu dezvolt simbolic sensurilefeminitii germinative: mireas, mam. Fiind, de asemenea, un centru, bisericainclude semnificaia Genezei i prin aceasta valoarea nceputului. n povestireaO fotografie..., se produce miracolul vindecrii i al ntineririi Theclei, nciuda faptului c taumaturgul (Martin) este un impostor. Dumitru, personajul

principal al naraiunii, ptrunde ntmpltor ntr-un spaiu ndumnezeit,aducnd cu el o fotografie de tineree a Theclei, adic un simbol al anamnezei,iar miracolul se ntmpl pentru c biserica se numete a Mntuirii, numesimbolic, pentru a crui nelegere, lui Martin i-au trebuit doi ani. Templulface posibil coborrea divinitii, atunci cnd fiina pstreaz n sinesensurile nceputului, printr-o credin naiv, idolatr i van.Alt personaj, Adrian (CD) ajunge la ultimul etaj al hotelului, acolo unde nu

19


20/29

mai venea nimeni, i ntlnete dou femei; una este vduv - la Vedova luiDante, adic biserica romano-catolic - , iar cealalt o fost clugri.Abandonate la etajul 21, pustiu i ocolit de lume, cele dou femei nu-i potoferi lui Adrian dect cheile de la o anex, pe care ar trebui s-o aleag; ac el prefer s coboare. Experiena poetului depete spaiul bisericii idimensiunile mntuirii cci el reface destinul fiinei (moarte/nviere) ntimpul vieii sale profane, prin chiar misiunea lui de poet.BUCURETISpaiul prozei eliadeti, ora al melancoliilor, sufocat de cldur, dominat de

banalitatea care camufleaz misterele, Bucuretiul constituie propriamito-geografie a scriitorului. Aa dup cum observ Eliade Simion, n viziunealui Eliade, reunete toate simbolurile tradiionale, plasate ntr-o dimensiunemitic: "Este alt fa a spaiului din proza lui I.L.Caragiale. Impresia esten Momente i schie, de agitaie steril, contiinele sunt narcotizate de

vorbe, lumea n care triesc (inclusiv lumea fizic) pare iremediabilgoal.[...] Eliade sacralizeaz lumea lui Mitic, oraul toropit de cldur e unvast labirint de semne, Mitic nsui, omul care se grbete mereu, dar

prsete rareori cafeneaua, Mitic, zic, devine un personaj mitic." Cu fiecarescriere Eliade reconstituie geotipul bucuretean, mitologiznd locuri intratencontiina general. Pdurea Bneasa este loc al revelaiilor mistice:Gavrilescu (La ig.) i ncheie experiena, ducndu-i mireasa n pdurea verdea morii i tot la Bneasa, tefan (NS) are viziunea propriului sfrit, deasemenea, o nunt mioritic. Descoperirea libertii absolute, cltoria luiZerlendi n Shambala (SDH) au loc n centrul Bucuretilor.Pentru Eliade, Bucuretiulnu este doar oraul natal, ci i centrul su,universul n care cerul i pmntul se ntlnesc, un Combray n care nu numaitimpul este recuperat, ci i arhetipul fiinei sale eterne, cum, de altfel,chiar mrturisete: "Orice pmnt natal alctuiete o geografie sacr. Pentrucei care l-au prsit, oraul copilriei i al adolescenei devine, mereu, unora mitic. Bucuretiul este pentru mine, centrul unei mitologii inepuizabile.Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata istorie. Poate i pea mea..." (L p. 34) ntr-o povestire l numete cel mai melancolic ora dinlume i vorbete despre inegalabila tristee a amurgurilor bucuretene (Podul).

Pe acest simbolism al locului natal se ntemeiaz n parte i teoria sa desprevenica rentoarcere.

CAMERA (SECRET)De obicei nchis, adpostind un secret nfricotor, la care nu are acces dectfiina iniiat, camera este un microcosmos care reediteaz personalitateafiecruia. Camera tainic e casa mic n cea mare, un loc de retragere, venit

20


21/29

din intuiia originilor, a linitii de dinainte de Genez.La Eliade camera are un sens special pentru c se leag de o experien

personal, pe care el o numete descoperireamisterului, i care se nscrie ntreprimele sale amintiri; este vorba despre camera musafirilor din casa copilriei,de la Rmnicu-Srat, n care el i amintete cum intr pe furi: "...storurileerau lsate i perdelele grele, de catifea verde, erau trase. n odaie plutea olumin verde, irizat, ireal, parc m-a fi aflat dintr-o dat nchis ntr-un

bob uria de strugure." (Memorii, I,9) Sentimentul intrrii ntr-un paradisinterzis l va urmri mult vreme, iar rememorarea capt valoarea unuiexerciiu de recuperare a momentuluiepifanic. Aceast proiecie intuitiv asfritului se reduce la imaginea neasemuitei lumini, imagine a morii, n toateoperele sale.Experiena aceasta trit n copilrie, apare transfigurat n romanul NS, ncare personajul principal, tefan Viziru rmne cu obsesia unei camere secrete,

din cauza unei ntmplri din copilrie, cnd, aflat ntr-un hotel, audecuvntul Samb i crede c este vorba despre o tain ascuns n spatele unei uinchise; camera secret, numit Samb, este descris astfel: "Storurile eraulsate i n camer era o penumbr misterioas, o rcoare de cu totul altnatur dect rcoarea celorlalte camere n care ptrunsesem pn atunci. Nu tiude ce mi se prea c totul plutete acolo ntr-o lumin verde; poate unde

perdelele erau verzi. Cci, altminteri, camera era plin de fel de fel de mobilei lzi i couri cu hrtii i jurnale vechi. Dar mie mi se prea c e verde. iatunci, n clipa aceea, am neles ce este Samb. Am neles c exist aici pe

pmnt, lng noi la ndemna noastr, i totui invizibil celorlali,inaccesibil celor neiniiai - exist un spaiu privilegiat, un loc paradiziac,

pe care, dac ai avut norocul s-l cunoti, nu-l mai poi uita toat viaa. Ccin Samb simeam ca triesc aa cum nu mai trisem pn atunci; triam altfel,ntr-o continu, inexprimabil fericire. Nu tiu de unde izvora beatitudineafr nume. Mai trziu, amintindu-mi de Samb, am fost sigur c acolo m ateptaDumnezeu i m lua n brae ndat ce-i clcam pragul. N-am mai simit, apoi,nicieri i niciodat o asemenea fericire, n nici o biseric, n nici un muzeu;nicieri i niciodat." (I,91) La maturitate, tefan Viziru nchiriaz o camerntr-un hotel, de a crei existen nu tie nimeni, nici mcar familia; aceast

camer secret reprezint un univers extra-istoric, o replic la camera Samb ncare el regsete n parte misterul luminii verzi. Aici durata a fost reprimat,n camera secret nimic nu amintete de lumea profan: nu exist alimente, ccin camera Samb nu se mnnc, nu se primesc musafiri, aici tefan picteaz,repet, fr s contientizeze, ieirea sa din timpul istoric, dei mai trziudescoper c experiena misterului cere ruperea legturilor cu realitatea. nadevrata camer Samb, din copilria sa, a adus ntr-o zi cteva bomboane i

21


22/29

chiar a ncercat s mmnce una, dar n clipa aceea a neles c misterul a fostucis: din acea zi, ua camerei Samb a rmas nchis, accesul i-a fost interzis,din cauza gestului su profan. Nevoia de autoclaustrare a personajuluisubliniaz sensul revelaiei sale, coninut n imaginea unei maini, previziunea morii sale, cci toate simbolurile claustromorfe ascund o eufemizare amormntului; el nu triete ci ateapt s i se dezvluie ieirea. De aceea,claustrofilia sa anticip descoperirea c moartea nseamn ntoarcere, regressusad uterum.Alt personaj, Dayan - din nuvela cu acelai nume - descoper c pentru el existo cale unic de evaziune; n labirintul n care l introduce Ahasverus exist osingur camer cu ua intredeschis, simbol al accesului su parial la misterulcunoaterii.Dintr-o alt perpectiv, camera secret mai este i o metafor a vieii ce sederuleaz sub teroarea sfritului, ca n povestirea Podul. Aici teama de moarte

este comparat cu o camer obscur, fr ui i ferestre, nchis n inimamuntelui i din care nu exist ieire dect pentru cel care i reprim frica.Fiecare om i are o camer secret, din care este posibil trecerea ntr-o altordine, dar, aa cum spune un personaj eliadesc (tot n Podul), nu se poate tidinainte "ce fel de alt lume vei integra, sau ce fel de alt mod vei dobndi."

CAMUFLAREPentru Eliade noiunea definete puterea hierofanic a lumii, capacitateatuturor lucrurilor banale de a ascunde mistere sau de revela dimensiunea sacr auniversului. Viaa cotidian este plin de semne, pe care doar cei pregtii leneleg. Tot ceea ce exist are un sens profund, "chiar i cerul fr stele sauvagoanele goale, cu luminile stinse" (La umbra...) n romanul NS, personajul

principal este fascinat, aparent fr motiv, de antroponime necunoscute, careduc ns spre descifrarea destinului su; de pild, d-na Zissu, un nume auzit,ntmpltor prin pereii subiri ai unui hotel, l va obseda necontenit, pn nmomentul n care afl c i aparinea unei curtezane pe care ar fi putut s-ocunoasc i care a fost iubita cpitanului Sideri. Numele d-nei Zissu lavertizeaz asupra ursitei sale, Ioana Sideri, fata cpitanului. Dar acesta estedoar un exemplu dintre numeroasele semne care ascund informaii despre viaa

viitoare a personajului; toate evenimentele importante din existena lui CiruPartenie se reediteaz n destinul lui tefan Viziru, camera Samb este o

prevestire a timpului fr durat, n care va ptrunde n final, iar maina pecare o vede aievea n pdure va fi vehicolul morii sale.Simbolul apare aproape n toat proza lui Eliade. Ruinele unei case ascundincredibila experien yogin a lui Zerlendi (MDH), sau fiine care au alunecatntr-o alt dimensiune temporal (Dousprezece...). Tot camuflat este i

22


23/29

pdurea n care va disprea Pandele (19 t.) i care n realitatea istoric numai exista de douzeci de ani. Casa igncilor nu este dect un loc ru famat,dar pentru Gavrilescu devine un univers al misterului capital: moarte-nunt (Laig.).Aa cum explic Sergiu Al-George, camuflarea "ine de dialectica indian asacrului", respectiv de realitatea purttoare de mesaje, maya indian, termentradus de E, prin irealitate imediat, metafor a materiei n devenire (Podul).n TIR, Eliade arat c exist o permanent solidaritate a omului cusacralitatea, ntreinut prin simboluri; semnele care definesc destinulindividual, capt sens doar pentru fiina preocupat de propria-i salvare.Camuflajul "trebuie s ascund i n acelai timp s atrag atenia celoravizai" (La umbra...), adic pregtii pentru a nelege misterul devenirii lordincolo de moarte.n Memorii, Eliade recunoate n acest simbol o dominant a operei lui

tiinifice: "Fr s fi tiut, fr s fi vrut, izbutisem s art n arpeleceea ce voi dezvolta mai trziu n lucrrile mele de filozofia i istoriareligiilor, i anume, c aparent, sacrul nu se deosebete de profan, cfantasticul se camufleaz n real, c Lumea este ceea ce se arat a fi itotodat un cifru. Aceeai dialectic - evident, n contextul unei fresce epicede mari proporii - susine i Noaptea de Snziene, nceput 12 ani mai trziu,n 1949; cu deosebirea c de data aceasta nu mai era vorba de semnificaiile

profunde ale Cosmosului, ci de cifrul evenimentelor istorice. Tema camuflriifantasticului n cotidian se regsete i n cteva nuvele, scrise mult maitrziu, bunoar La ignci (1959) i Podul (1964). ntr-un anumit sens a puteaspune c tema acestora constituie cheia de bolt a tuturor scrierilor mele dematuritate."( ed. cit., I, 355)

CARTEDepozit al tradiiei ancestrale, recipient inviolabil pentru cei neiniiai,cartea poate fi comparat ca semnificaie cu vasul Graal i cu piatra filozofal(Durand). Orice carte este un labirint format din alte cri, Eliade nsui dn operele sale artistice titluri de studii sau de volume literare, care, nunumai c nu explic, dar deschid alte ui, adic numeroase posibiliti de

interpretare; bunoar, pentru a motiva ideea c istoria general nsemnteroare, un personaj invoc un binecunoscut studiu eliadesc: "Evident, teroareaistoriei e una din obsesiile profesorului. Dac ai citit Le mythe de l'eternelretour, v aducei aminte." (Adio, 90) Acest apel, n manier postmodernist, laipostaza lui de savant reface subtil legtura dintre ideile lui tiinifice i

povesteea artistic n care le camufleaz.Cartea reprezint un mod de cunoatere raional a lumii, dar i un mod de

23


24/29

salvare individual. Gavrilescu este fascinat de numele colonelului Lawrence,pentru c e personajul unei cri pe care n-a citit-o; obsesia sa anticipmisterul n preajma cruia se afl i care pentru el rmne nchis ca i

povestea colonelului. (La ig.) Dayan (din nuvela omonim) l recunoate peAhasverus pentru c el a citit Jidovul rtcitor, i anume ntr-un timprevelator, n noaptea de Snziene.Un alt sens al crii este cel de ghid general al lumii, copie a universului; caLiber Mundi, simbolul apare n naraiunea Podul, n care un cuplu ciudat (o

btrn i o fat tnr) cltoresc, orientndu-se dup o carte, n care estevorba despre ntoarcerea acas, o Odiseefrumoas, scris pe nelesul tuturor,

pe care o ascult fermecai toi cltorii unui vagon de tren, cu excepiapovestitorului, care, dei cuprins de o emoie nelmurit, nu nelegecuvintele. Cartea aceasta se integreaz n dimensiunea devenirii perceptibile,n care btrna pare oarb, iar fata are cnd 14, cnd 20 de ani, apoi ntreaga

scen se deplaseaz cu mult timp n urm, n amitirile povestitorului(Zamfirescu), n momentul n care a nceput cltoria celor dou personaje -spre cas i spre moarte. Cartea reprezint aici harta drumului spre origini ide aceea btrna i fata traverseaz istoria, trec prin coli, restaurante, sau

biserici, cucerind n chip neneles pe toi cei care ascult lectura fetei iprivesc solemnitatea btrnei. Cartea aceasta conine n sine sensul lumii,povestete despre "luntrile care ne ateapt la apa Vavilonului", despre lucruri"care rup inima de tristee", dar i despre ntoarcera la origini; este carteasacr a istoriei omului (adic natere i moarte) al crei atribut esenial estefeminitatea. (v. i manuscris )

CASCentru i spaiu domestic totodat, casa, ca i camera reprezint o imaginesimbolic a omului. De regul casele din opera literar a lui Eliade sunt vechii boiereti, trstur care, la o prim vedere, pare s in de romantism;spaiul povestirii fantastice are nevoie de lucruri peste care a trecut timpuli, ntre acestea, ruinele sau casele cldite n alt secol ocup un locimportant. Eliade introduce acest simbol n spirit romantic, dar i ca ocomponent a geografiei bucuretene, iar fixarea spaial, amnuntele

arhitectonice amintesc de preferina lui pentru opera balzacian. La Eliade casase leag direct de destinele oamenilor care o locuiesc; de pild, locuina luitefan (NS) este distrus n timpul unui bombardament, iar aceasta i anticipdestinul: personajul pleac n exil, la Paris, apoi el nu mai are nevoie decas, curnd moare.n Dousprezece... ruinele unei case pstreaz spiritul locatarilor mori o datcu distrugerea casei. Csua din pdure, locul n care se ntlnesc doi

24


25/29

ndrgostii, se sacralizeaz datorit iubirii lor i, dei pdurea este tiat,casa demolat, iar singurul supravieuitor al ntlnirii a devenit amnezic,locul pstreaz nc sensul sacru, de poart a evadrii n timp (19 t.). Casa ncare se desfoar experiena yogin a lui Zerlendi, din SDH este o cas veche,

boiereasc, aflat n centrul Bucuretiului. Aadar, tradiia i situarea inmedias res, simboluri secundare ale evadrii, contribuie aici la sensul pe carel d Eliade spaiilor hierofanice. Tot sens simbolic are i demolarea caseigeneralului Calomfir. Episodul anun moartea unei lumi, cea interbelic, iinstalarea violent a comunismului (Incog.).

CATABASACoborrea n infern (catabasa) reprezint o tem de larg circulaie nritualurile mistice, n mitologie, art. Eliade i atribuie valoare iniiatic,iar n scrierile lui artistice este legat de povestea nefericitului Orfeu. n

Odiseea homeric, Ulise coboar n Hades ca s-i cunoasc viitorul de laprofetul orb, Tiresias; Orfeu, considerat strmo al lui Homer se confrunt cuzeii i cu lumea cealalt, cci el vrea s-o readuc la via pe Euridice,aadar, vrea s anuleze nsi moartea. Dei nvins n idealul su, rmne casimbol al celui ce a cobort n lumea morii i s-a rentors. Povestea cuprindeun ritual, pe care Eliade l numete "de tip amanic". n ciuda faptului c nuse cunosc misterele orfice, se tie c pregtirea cuprindea o serie de

purificri - vegetarianism, ascez, nvtur religioas - i c nzuineleerau transmigraia i imortalitatea sufletului (Ist. cred., II,177 i urm.).Coborrea n infern, n timpul vieii nu nseamn moarte. De aceea, Pandele (19t.) accept mesajul Euridicei. Ritualul cere purificare - katharsis, tehnicapolonian -, iar maestrul Pandele se pregtete minuios, prin intermediulteatrului. Spectacolul nsui sugereaz perspectiva accidentului, care salveazistoria, cci este reprezentat povestea despre tornatorna, fratre, ntmplareacare a dat certificat de natere romnilor. Pandele, purificat prin art,iluminat prin anamnesis, nelege c poate cobor, deoarece catabasa este urmatde nlare. Chemarea Euridicei nseamn eliberarea sufletului din nchisoareamateriei, i, deci, de sub apsarea morii. Aadar, eroul romanului 19 t.coboar n lumea umbrelor pentru a-i desvri experiena memoriei. Este ceea

ce descoper i Adrian (CD), un alt Orfeu pentru care experiena coborrii (cuascensorul) declaneaz procesul de anamnez, n sensul de acces la memoriageneral.(v. i Orfeu)

CDERENae Ionescu asociaz cderea din paradis cu ncetarea strii contemplative; omula dorit s devin Dumnezeu, adic s creeze, ceea ce a i realizat, dar creaia

25


26/29

sa se face prin consum de substana, cu suferin i cu munc; el a devenit unDumnezeu dup putinele sale. Pierznd existena contemplativ, omul a pierduti sensul prbuirii sale din paradis, a rmas doar cu o nostalgie, el pstreazdoar contiina surd a Cderii. Sensul pcatului originar a constituit o

preocupare de interes pentru toat generaia lui Eliade, dar tradiia acesteiteme exista cu mult nainte n literatura noastr (Cantemir, Heliade Rdulescu,Eminescu). Destinul fiinei reprezint un ir nesfrit de nlri i cderi,

pentru c ea i-a uitat dimensiunea astral. Eliade definete omul post-edenicprin amnezie urmat de anamnez; transcendena presupune rennodarea relaiei cumemoria general, dar momentele de trezire sunt foarte scurte. Cderea ca inlarea fac parte deopotriv din natura fiinrii, al crei rost se conserv,n ciuda periodicei regenerri a vieii, dup cuum n nuvela CD, mesajul orficse transmite de-a lungul istoriei, dei au fost uitate i destinul i misiunealui Orfeu. n alt scriere, un personaj lanseaz ideea c n urma Cderii, omul

a uitat calea regenerrii, a devenit efemer (LTG); uitarea nseamn scufundaren via, captivitatea sufletului. Dominic Matei (Tineree...) se nala,accidental, i regsete starea etern, dar natura sa uman l trdeaz; el sentoarce la condiia sa de om, adic blocat n amnezie i muritor. Darexperiena sa nseamn, n ultim instan, progres n plan general.Cderea stimuleaz spiritul reacionar - scrie Cioran - deoarece ea d sensulinvariabilitii fiinei, sortit la corupie i degradare. Aventura ieirii dinablonul vieii nseamn risc i revoluie. Simbolul Cderii apare n multemituri i n alte religii dect cea cretin. Pentru tradiiile primitive,Cderea nseamn canibalism, moarte i sexualitate, n timp ce pentru gndireaindian simbolul presupune "ruptura primordial din interiorul fiinei" (MVM),ceea ce-l ndreptete pe Eliade s afirme c ntre obsesiile arhetipale aleomului exist i intuiia c viaa reprezint o decdere de la condiia celesta omului; el vorbete despre o cdere, nuneaprat n sensul iudeo-cretin, cidespre o cdere ce se traduce printr-o catastrof fatal geniului uman i nacelai timp printr-o schimbare ontologic n structura Lumii. (MA, 115) Ideeaeste valorificat n multe dintre scrierile sale. De pild, n nuvela anurilese vorbete despre nruirile pe care le-a suportat istoria romneasc, dar idespre destinul romnilor de a cuta i de a gsi comoara, de a uita i de-a o

lua mereu de la capt. Tot o cdere care anun metamorfoza general este, laurma urmei, i cea a lui Dominic Matei, din nuvela Tineree

CLDUR (MAGIC)n discutarea acestui simbol arhetipal, Eliade pornete de la sensul dat deRig-Veda (X) - tapas, caldura iniial, generat de efortul ascetic al unitii

primordiale (MVM). n concepie indian, natere lumii se datoreaz unei

26


27/29

combustii interioare, de ordin spiritual, individualizare a haosului. Tapasnseamn puterea cldurii ("ceva asemntor cu clocirea"), iar Eliade prezint oserie de mituri n care puterea i cldura se identific. Aceast cldur carestpnete este asociat de greci cu focul divin, iar n filozofia indiangenereaz libertatea absolut. Cldura anormal a fiinelor este semn al uneihierofanii: "Un sfnt, ca i un aman, yoginul sau un erou experimenteazcldura supranatural n msura n care depesc, n planul lor propriu,condiia uman profan i se ncorporeaz sacralitii"(MVM, 242). Conform uneicredine din India contemporan, un om fierbinte se afl n comunicare cuDumnezeu (MVM, 239). Aproape toate personajele care au o experien deexcepiesunt cuprinse de o cldura nefireasc, reflex al Genezei, cci orice alunecaredin normalitate precede renovarea, renaterea fiinei. Gavrilescu este asediatde vpaiafierbinte a strzii, care l lovete peste gur, peste obraji; el nu

nelege ceea ce i se ntmpl i nici mcar intuiia miracolului nu o are, deaceea cnd iese de la ignci, dei amiaza zilei trecuse, cldura este i mai denesuportat. Doctorul Zerlendi, care declaneaz contient ieirea din realitatealimitat, simte doar "o vag cldur a capului" (SDH). Eusebiu, dei nu

particip la experimentul evadrii din istorie, prin simplul fapt c se afl npreajma sacralitii este invadat de cldur i i scoate haina i cizmele, peun cmp nzpezit, n noaptea de Crciun (19 t.). Cldura poteneaztransformarea, pregtete ieirea lintre limite, reprezentnd, aadar, o stareintermediar, nainte de ardere.CNTECPentru c se adreseaz direct sufletului, permite o receptere emoionalcomplet; de aceea cntecul are funcii magice. Este asociat iubirii i ca i eaconstituie un mod de comunicare cu divinitatea. Cntecul este vehicul almesajului sacru - multe texte religioase s-au conservat i transmis prinintermediul muzicii. El se imprim cu uurin, fascineaz, dar adesea este

purttorul unor simboluri pe care doar cei iniiai le pot descifra. Cntecul ncurte la Dionis, din nuvela cu acelai nume, transmite un mesaj despre mntuire.Adrian a scris versurile cu contiina c orice poezie este soteriologic, dar auitat textul. Leana cnt aceste versuri prin crciumi, pentru c tie c

mesajul cntecului se adreseaz oamenilor de joas cultur, care triesc frgndul salvrii, amnezici. Cntecul lui Adrian a fost creat la nceputulnceputului, sub semnul lui Orfeu, apolinicul, dar vorbete despre Dionysos.mpcarea lui Apollon cu Dionysos, aa cum explic Eliade (n Ist. cred.),conine o sugestie a anulrii contrariilor, nvestit cu titlul de simbol alarmoniei. De altfel, nsi descoperirea lui Adrian (c ntre coborre inlare nu exist diferen) accentueaz mesajul strii de graie: coincidentia

27


28/29

oppositorum, ca principiu al lumii eterne. Un alt muzician, Antim (Unif.)gsete calea transcenderii prin muzic. Gavrilescu (La ig.), dei este i eltot muzician, nu tie, ns, c este un posibil purttor de mesaj. Cnd i uit

partiturile, emblem a rutinrii sale, se rentoarce la situaia de artistndrgostit.CENTRUSimbol esenial i cu multiple semnificaii n opera lui Eliade, centrulreprezint locul elibrrilor. Omul arhaic i-a marcat spaiul vital princonstrucii care repet universul, lundu-i ca reper centrul su. Un copac, unstlp, piatra de temelie (omphalos) au devenit simboluri ale centrului lumii i,

prin extensie, ntregul spaiu din jurul lor a reflectat imagineamacrocosmosului - consfinit prin abraxas sau prin jertf. Un astfel de loc sendumnezeiete, este purttor al faptului magic (hierofanic), adic sacru. Dinaceast perspectiv, centrul poate fi considerat punctul de ntlnire dintre Cer

i Pmnt, adic acolo unde s-a svrit Geneza nsi. Eliade, dup odemonstraie prodigioas, bazat pe mituri i credine de circulaie universal,afirm: "orice nou aezare omeneasc este, ntr-un anumit sens o reconstruciea lumii. Pentru a putea dura, pentru a fi real, noua locuin sau noul oratrebuie s fie proiectate, cu ajutorul ritualului construciei, n CentrulUniversului. Dup numeroase tradiii, crearea lumii a nceput ntr-un centru i,din acest motiv, construirea oraului trebuie, de asemenea, s se desfoare n

jurul unui centru" (TIR, 342). Pornind de la aceast observaie simpl, Eliadeformuleaz o serie de idei care in de filozofia religiilor. Centrul estesingurul loc n care este posibil creaia, el reprezint o intersecie (cruceacretin) din care izvorte energia vieii. Centrul presupune att nlareact i coborrea; este un canal de jonciune ntre Pmnt i Infern (asccensorullui Adrian, din CD). Spaiu hierofanic i totodat real, c. permite inseria inillo tempore, cci aici timpul profan poate fi abolit. Exprimnd dorina omuluide a se afla n inima realitii i de a redobndi, ntr-un sens cretin,condiia divin, de dinainte de Cdere, centrul este locul spre care aspirfiina de-a lungul ntregii viei. "Accesul la centru echivaleaz cu oconsacrare, cu o iniiere. Existenei de ieri, profan i iluzorie, i succede oexisten nou, real, durabil i eficace" (TIR, 349). Omul caut cu dezndejde

centrul sau nimerete fr efort n el, iar experiena identificrii cu uncentru presupune ntlnirea cu moartea sau cu nemurirea, cci sacrul are omorfologie teribil, deschide drum i spre eternitate i spre efemer (TIR, 351).

Simbolismul centrului dovedete o trstur arhetipal a fiinei i anume,nostalgia formelor transcendentale, nostalgia paradisului pierdut. I.P.Culianuconsider c Eliade a preluat conceptul de nostalgie a paradisului de la

28


29/29

Nichifor Crainic; acesta era de prere c fiina sfideaz moartea prin cultur,prin orice act de creaie i din acest punct de vedere, "nostalgia paradisului eimpulsul fundamental al plsmuirilor omeneti", cci Dumnezeu a fcut omul s

participe la iluminarea dumnezeiasc. Trebuie spus c Eliade nu pune problema ntermeni ortodoci (nici mcar cretini), ci mai degrab are o viziunefilozofic, dezvoltat din teoriile lui Nae Ionescu, profesorul su, careidentific toate cutrile omului (Graalul, cltoriile n lumea de dincolo,scara ctre Cer, rugciunea cretin) i le subordoneaz nevoii de evaziune aomului, iar evadarea din timpul profan constituie problema fundamental ametafizicii. Eliade consider c orice centru cuprinde dorina de recptare anaturii primordiale, a paradisului, dar aceast aspiraie reprezint i un modde a respinge, de a estompa teroarea istoriei, adic de a iei din timp.Aproape toate personajele eliadetitriesc experiena centrului; tefan Viziru,din NS, contient de aceast cutare resimte existena ca pe o rtcire in

labirint, din care reuete s gseasc ieirea, semn al atingerii centrului.Pentru el, coborrea n prpastie (adic nunt-moarte) are valoarea gsirii unuicentru, n timp ce pentru Adrian (CD), ascensorul devine centru, iar pentruPandele (19 t.) - csua din pdure. Partenie (NS) i proiecteaz toateemoiile i cutrile ntr-un dublu - tefan. Centrul su este cellalt, pe carel ignor i din cauza acestui fapt va muri (este confundat cu dublul su).Zaharia Frm i fixeaz centrul pe str. Mtuleasa, proiectat mitic ntr-unlung ir de poveti. n romanul 19 t., se sugereaz ideea c pentru romnicentrul regenerativ este povestea despre torna, torna, fratre, adic obsesianceputului, dar i blestemul ntoarcerii (n mod convenional, cuvintele torna,torna, fratre sunt considerate prima atestare a limbii romne, pe la anul 600).Aceeai idee apare i n naraiunea anurile. Gavrilescu (La ig.), Gore(Dousprezece...) nu au contiina sacrului, pentru ei experiena rmne frsemnificaie.Centrul este un spaiu consacrat i unanim cunoscut (aa cum este oraul natal),sau este camuflat i la ndemna oricui este pregtit (nativ sau prin iniere)s-l gseasc.Copyright Doina Rusti

29

Simboluri Din Opera Lui Mircea Eliade

Documents

Transcript of Simboluri Din Opera Lui Mircea Eliade