eliade lucrare

8/7/2019 eliade lucrare

1/229


2/229

O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan

2

[...] un fenomen religios nu se va dezvlui ca atare dect considerat n

propria sa modalitate, adic studiat la scar religioas. A voi s

delimitezi acest fenomen prin fiziologie, psihologie, sociologie,

economie, lingvistic, artetc. [...] nseamna-l trda; nseamna lsa

s scape tocmai ceea ce este unic i ireductibil n el, anume caracterul

su sacru. (Mircea Eliade)


3/229


3

MULUMIRI

Demersul realizrii acestei teze a fost unul lung, sinuos, cu multe provocri i

bucurii, dar n acelai timp i cu multe piedici i dificulti. n primul rnd, cu toatnecesitatea intern de a cunoate ct mai multe domenii, de a avea o imagine ct mai

larg i de a transgresa orice granie, a fost nevoie de un efort permanent, atent

automonitorizare i lupt cu schemele de gndire tradiionale despre cercetare, adnc

nrdcinate, a cror depire a fost posibil datorit unor ndelungi frmntri sau unor

discuii inspirate. Pe de alt parte, depirea unei perspective disciplinare i nelegerea

temei abordate din punct de vedere transdisciplinar a necesitat mult timp (care de multe

ori a interferat cu numeroasele atribuii profesionale), transformarea interioar fiind

foarte greu, dac nu imposibil de grbit sau ncadrat n anumite termene.Bucuria ajungerii la liman, dezvoltarea personal acumulat pe parcurs i

recompensa lucrului finit se datoreaz ajutorului i colaborrii celor crora simt nevoia

s le mulumesc n continuare.

n primul rnd doresc s-i mulumesc profesorului coordonator, domnul

academician prof. univ. dr. Basarab Nicolescu, care mi-a acceptat teza i mi-a condus

paii cu mult rbdare, indulgen, deschidere i, n acelai timp, rigurozitate,

competen i profesionalism. i mulumesc pentru sprijinul pe care l-am simit n

permanen, ncurajrile pe care mi le-a oferit pe tot parcursul studiilor doctorale i, mai

ales, pentru noua perspectiv pe care mi-a oferit-o asupra lumii, omului i cunoaterii:

transdisciplinaritatea.

De asemenea, in s mulumesc preedintelui comisiei, domnul decan prof. univ.

dr. Ladislau Gyemant, precum i referenilor oficiali: prof. univ. dr. Simona Modreanu,

conf. univ. dr. Pompiliu Crciunescu, pr. prof. univ. dr. Ioan Chiril, care au avut

disponibilitatea s citeasc teza n perioada de vacan i s mi ofere sugestii foarte

utile pentru mbuntirea tezei. Printelui prof. univ. dr. Ioan Chiril in s i

mulumesc n mod deosebit pentru observaiile fcute i sugestiile oferite cu ocazia

tuturor examenelor i manifestrilor tiinifice la care am avut ocazia s ne ntlnim i

care mi-au fost extrem de folositoare pentru a ajunge la forma actual a tezei.

Domnului prof. univ. dr. ing. Vistrian Mtie i sunt recunosctoare pentru

sugestiile i ncurajrile pe care le-a avut pentru mine de fiecare dat cnd a fcut parte


4/229


4

din comisia unui examen sau n faza de finalizare a tezei. Domnului prof. univ. dr.

Adrian Opre i mulumesc att pentru anii de facultate i masterat, cnd mi-a fost

profesor i o influen care m-a modelat ca i cercettor, dar i pentru colaborarea pe

care am avut-o ulterior, susinerea i sugestiile oferite de dnsul pentru realizarea tezei

sau a diferitelor studii.Mulumesc conducerii Universitii Babe-Bolyai, n special domnului Rector

prof. univ. dr. Andrei Marga, precum i conducerii Facultii de Studii Europene din

cadrul acestei universiti pentru posibilitatea de a realiza i susine o tez de doctorat

transdisciplinar. Aduc alese mulumiri conducerii Universitii de Vest Vasile Goldi

din Arad, unde lucrez, i care mi-a permis s mi dedic o parte din timp redactrii tezei.

De asemenea, mulumesc conducerii Facultii de Psihologie, tiine ale Educaiei i

Asisten Social, precum i colegelor mele pentru susinere, timpul acordat pentru

redactarea tezei i degajarea de anumite atribuii adminstative, care mi-au permis s mconcentrez asupra studiilor.

Doamnei dr. Magda Stavinschi, preedinta ADSTR, i mulumesc pentru

colaborarea transdisciplinar, care a dus n septembrie 2009 la organizarea atelierului de

lucru transdisciplinar Nevoia de sacru n societatea romneasc contemporan de la

Arad. De asemenea, i mulumesc pentru organizarea workshop-ului Interaciunea ntre

tiin, spiritualitate, arti societate aspecte transdisciplinare de la Cluj-Napoca, la

care am avut ocazia s particip.

Domnului dr. Horia Bdescu i domnului cercettor dr. Ionu Isac le mulumesc

pentru inspiratele i minunatele discuii, sugestii i prezentri, pe care le-am avut cu

dnii n cadrul cursurilor i examenelor din perioada desfurrii studiilor doctorale. n

mod special doresc s le mulumesc, ns, pentru participarea la atelierul de lucru

transdisciplinar Nevoia de sacru n societatea romneasc contemporan, pe care l-am

organizat n 19-20 septembrie 2009 la Arad, n cadrul conferinei internaionale

Psihologul n comunitate.

Le mulumesc colegilor mei doctoranzi pentru nepreuitele discuii i interaciuni

prin care am ncercat mpreun s nelegem ce este transdisciplinaritatea i cum putem

aplica ceea ce nvm. n mod special le mulumesc colegilor Mihaela Grigorean i

Petrior Militaru pentru colaborare, schimbul de idei i susinerea din momentele grele

am ajuns unde suntem pentru c am naintat mpreun.


5/229


5

Doamnelor Mirela Murean i Janina Fluera, alturi de colegii dnselor de la

Colegiul Naional Moise Nicoar din Arad, le mulumesc pentru posibilitatea de a

cunoate experimentul transdisciplinar pe care l-au desfurat, pentru discuiile i

schimburile de idei avute, dar i pentru minunata carte n care i-au relatat acest

experiment Mirela Murean (coord.), Transdisciplinaritatea: de la un experiment spreun model didactic, Editura Junimea, Iai, 2010.

Le sunt recunosctoare tuturor celor care au participat la studiile realizate i

prezentate n cadrul acestei teze, dar i celor care au participat la studiile pilot care au

pregtit demersul cercetrii. i mulumesc prietenei, colegei i colaboratoarei mele dragi

asist. univ. dr. Oana Negru de la Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei din

cadrul Universitii Babe-Bolyai pentru fructuoasa i plcuta colaborare pe care o

avem, pentru susinerea i ncurajarea pe care mi le-a oferit ntotdeauna.

n final, mulumirile mele se ndreapt spre cei mai apropiai, care au dat dovadde cea mai mult rbdare i sprijin i crora le sunt cu att mai recunosctoare: familiei

(mamei mele i fratelui meu) i prietenilor. Pentru toi am un gnd bun i deosebit

recunotin.


6/229


6

CUPRINS

pag.

MULUMIRI............................................................................................................ 3

CUPRINS.................................................................................................................. 6

INTRODUCERE....................................................................................................... 10

1. TRANSDISCIPLINARITATEA I METODOLOGIA

TRANSDISCIPLINAR.......................................................................................... 211.1 Apariia transdisciplinaritii............................................................................ 21

1.1.1 Contextul apariiei transdisciplinaritii..................................................... 21

1.1.2 Primele ncercri de definire a transdisciplinaritii................................... 29

1.1.3 Disciplinaritate, pluridisciplinaritate, interdisciplinaritate i

transdisciplinaritate................................................................................................... 29

1.1.4 Nivelurile abordrii transdisciplinare......................................................... 32

1.2 Metodologia transdisciplinar.......................................................................... 32

1.2.1 Axioma ontologic..................................................................................... 33

1.2.2 Axioma logic............................................................................................ 36

1.2.3 Axioma epistemologic.............................................................................. 39

1.3 Modelul transdisciplinar al Realitii............................................................... 41

1.4 Atitudinea transdisciplinar.............................................................................. 46

1.5 Concluzii.......................................................................................................... 47

2. SACRUL............................................................................................................... 49

2.1 Definirea i abordrile sacrului........................................................................ 49

2.1.1 Definirea sacrului....................................................................................... 49

2.1.2 Abordrile sacrului..................................................................................... 50

2.1.2.1 Abordrile sociologice i etnologice.................................................... 51

2.1.2.2 Abordarea fenomenologic.................................................................. 53


7/229


7

2.1.2.3 Abordarea hermeneutic....................................................................... 55

2.2 Caracteristicile sacrului.................................................................................... 58

2.3 Concluzii.......................................................................................................... 65

2.4 Contribuii personale........................................................................................ 68

3. OMUL RELIGIOS AL SOCIETILOR ARHAICE I TRADIIONALE...... 69

3.1 Nevoia de sacru a omului religios.................................................................... 69

3.2 Cutarea spaiului sacru.................................................................................... 72

3.3 Cutarea timpului sacru.................................................................................... 75

3.4 Activitile semnificative repetarea gesturilor exemplare............................ 76

3.5 Concluzii.......................................................................................................... 78


4. OMUL MODERN/ CONTEMPORAN N FAA ISTORIEI I A

SECULARIZRII.................................................................................................... 81

4.1 Teroarea istoriei................................................................................................ 82

4.2 Raionalitatea, negarea coninuturilor simbolice i scindarea personalitii

omului modern.......................................................................................................... 86

4.3 Homo economicusi pericolul pierderii dimensiunii spirituale....................... 91

4.4 Omul areligios i experiena sacrului camuflarea sacrului............................ 93

4.5 Concluzii.......................................................................................................... 97


5. ABORDAREA PSIHOLOGIC A FENOMENULUI RELIGIOS..................... 99

5.1 Abordrile psihologice ale fenomenului religios............................................. 99

5.1.1 Evoluia interesului psihologiei pentru studierea fenomenului religios....... 99

5.1.1.1 Interesul fondatorilor.............................................................................. 99

5.1.1.2 Declinul interesului pentru psihologia religiei....................................... 100

5.1.1.3 Revitalizarea domeniului psihologiei religiei. Tendine integrative...... 104

5.2 Religiozitate vs. spiritualitate........................................................................... 106

5.3 Motivaia religioas 109

5.4 Studiul psihologic al fenomenului religios perspective fragmentare.

Limitele abordrilor psihologice i direcii de studiu................................................ 113


8/229


8

6. SACRUL I MODELUL TRANSDISCIPLINAR AL REALITII.................. 115

6.1 Sacrul i zona de non-rezisten a modelului transdisciplinar al Realitii...... 115

6.1.1 Afirmarea sacrului n snul tiinei............................................................ 115

6.1.2 Sacrul vzut prin prisma transdisciplinaritii............................................ 1166.1.3 Tcerea minii obinuite............................................................................. 120

6.2 Elemente ale modelului transdisciplinar al Realitii n Tradiia cretin

ortodox..................................................................................................................... 122

6.2.1 Apofatism i catafatism n cunoaterea sacrului i a lui Dumnezeu.......... 122

6.2.2 Transparena lui Dumnezeu la printele Dumitru Stniloae...................... 128

6.2.3 Purificarea condiie a cunoaterii apofatice............................................. 130

6.3 Cunoaterea sacrului din punct de vedere transdisciplinar.............................. 132

6.3.1 Simbolismul n cunoaterea sacrului i limitele gndirii binare................. 1326.4 Concluzii.......................................................................................................... 134


7. NECESITATEA UNEI ABORDRI TRANSDISCIPLINARE N STUDIUL

SACRULUI............................................................................................................... 136

7.1 Sacrul opus profanului i limitele unei abordri disciplinare......................... 136

7.2 Necesitatea studierii transdisciplinare a sacrului i a motivaiei religioase.... 139

7.2.1 Sacrul ca parte a Realitii transdisciplinare.............................................. 139

7.2.2 Coerena i rolul Terului ascuns ca mediator ntre Subiect i Obiect...... 140

7.2.3 Criza de sens a omului modern i excluderea terului............................... 141

7.2.4 Transdisciplinaritatea ca mediator n dialogul dintre tiin, arti

Tradiie..................................................................................................................... 144

7.2.5 Experiena misterului................................................................................. 145

7.2.6 Concilierea ntre homo economicusi homo religiosus............................ 146

7.3 Concluzii i contribuii personale.................................................................... 148

8. REZULTATE EMPIRICE N SPRIJINUL UNEI ABORDRI

TRANSDISCIPLINARE A NEVOII DE SACRU................................................... 150

8.1 Definirea spiritualitii n cazul unui grup de tineri......................................... 152

8.1.1 Obiectivele cercetrii.................................................................................. 152


9/229


9

8.1.2 Participanii................................................................................................ 152

8.1.3 Procedura.................................................................................................... 152

8.1.4 Rezultatele studiului................................................................................... 153

8.2 Sensul omului i regsirea dimensiunii spirituale............................................ 156

8.2.1 Obiectivele cercetrii.................................................................................. 1568.2.2 Participanii................................................................................................ 157

8.2.3 Procedura.................................................................................................... 157

8.2.4 Rezultatele studiului................................................................................... 158

8.3 Concluzii.......................................................................................................... 162


9. CONCLUZII GENERALE................................................................................... 166

9.1 Concluzii.......................................................................................................... 1669.2 Direcii de studiu.............................................................................................. 172

Rezumat n limba romn...................................................................................... 176

Rezumat n limba englez...................................................................................... 177

Rezumat n limba francez..................................................................................... 179

Bibliografie principal............................................................................................... 181

Bibliografie secundar............................................................................................... 182

Bibliografie general................................................................................................. 187

Publicaii i conferine personale.............................................................................. 188

Anexe......................................................................................................................... 190


10/229


10

Introducere

Itinerariul cunoaterii prezentat n aceast lucrare a nceput cu o prim lectur a

crii lui Mircea Eliade Sacrul i profanul1, care a ridicat numeroase ntrebri legate

de motivaia religioas a omului contemporan. Intriganta imagine a sacrului camuflat n

profan a dus la repetata apariie a ntrebrii: Se poate ca omul areligios contemporan,

care triete ntr-o societate secularizat, s mai aib nevoie de sacru fr s i dea

seama de acest lucru? Imediat, o alt ntrebare fundamentat pe o perspectiv

psihologic, i-a fcut apariia: Poate psihologia s surprind aceast motivaie?.

Incursiunea n literatura psihologic a scos la iveal att dificulti, ct i

oportuniti de a rspunde acestor ntrebri. Parcursul sinuos al psihologiei religiei

evideniaz un interes al prinilor fondatori ai psihologiei pentru fenomenul religios i

pentru integralitatea persoanei umane. Dorina psihologiei de a se evidenia ca tiin,

ns, a dus la diminuarea acestui interes timp de mai multe decenii, ntre anii 1930 i

1960. Dar, ncepnd cu deceniul al aptelea al secolului trecut, se constat n psihologie

un interes crescut pentru fenomenul religios i spiritual manifestat prin creterea

numrului de cercetri i publicaii n domeniu.

Creterea interesului psihologilor pentru fenomenul religios i spiritualitate

reprezint un atu n ncercarea de a rspunde la ntrebrile anterior menionate. Din

pcate, cercettorul interesat de studierea motivaiei religioase se va confrunta inevitabil

cu o serie de dificulti. De exemplu, numeroase studii ridic semne de ntrebare asupra

teoriei i instrumentului construit de Allport i Ross pentru a evalua orientarea

religioas intrinsec i extrinsec. Cu toate acestea scala respectiv (Religious

Orientation Scale) continu s fie folositi aprat de ctre numeroi cercettori. Nici

o propunere de modificare a teoriei sau de dezvoltare a unei noi scale nu a fost nc

realizat, cercetrile i teoria mergnd parc n paralel, desprinse de orice finalitate

reciproc exemplu emblematic de tiin fcut de dragul tiinei.Urmnd n aceeai not, dei de-a lungul timpului s-au propus numeroase teorii

i modele ale motivaiei umane, prea puin s-a fcut legtura ntre motivaie i aspectul

religios al vieii umane. Cercetarea este de cele mai multe ori desprins de contexul

natural de via sau focalizat pe reducerea la o situaie simplificat, care poate fi

1 Mircea Eliade, 2007.


11/229


11

reprodus n laborator sau investigat prin studiul relaiei dintre un numr redus de

variabile.

Focalizarea pe formalizarea matematic n scopul identificrii unor legi

generale face de multe ori ca studiul fenomenului religios din perspectiv psihologic

s se concentreze asupra aspectelor comune, generale i s piard mult din singularitateaacestui fenomen. i ce poate fi mai personal pentru om dect aspectul religios al vie ii

sale, respectiv dimensiunea sa spiritual? Atitudinea distant i obiectiv a

cercettorului din domeniul psihologiei religiei contribuie, desigur, la pierderea

aspectelor legate de singularitatea fenomenului religios i uneori poate duce la

realizarea unor studii sterile, fr relevan pentru viaa omului i gsirea rspunsurilor

la ntrebrile eseniale pe care i le pune acesta pur i simplu tiin de dragul tiinei

sau al publicaiilor. Bineneles, surprinderea aspectelor generale are importana sa, dar

mai ales n studiul fenomenului religios, extrem de complex i personal (n special nreligiile monoteiste unde extrem de important este relaia personal dintre om i

divinitate) este esenial s surprindem aspectele particulare, singulare.

Pe de alt parte, se constat n psihologie, ca i n toate domeniile tiinei, o

adevrat explozie disciplinar, numeroase noi ramuri ale psihologiei, i chiar ale

psihologiei religiei, n particular, fcndu-i apariia. Cunoaterea devine, astfel, din ce

n ce mai fragmentat, ngreunnd de multe ori comunicarea ntre specialitii cu formri

diferite i, cu att mai mult, posibilitatea obinerii unei imagini de ansamblu asupra

fenomenului.

Necesitatea depirii acestui moment a fost contientizat de cercettorii din

psihologia religiei, Robert Emmons i Ray Paloutzian propunnd o abordare

multinivelar pentru a putea studia complexitatea fenomenelor de natur religioas i

spiritual. Din pcate, nu s-a trecut nc la o explicare exhaustiv a unui astfel de model

multinivelar al studierii fenomenului religios, model care ar fi extrem de util n

unificarea cunoaterii din domeniul psihologiei religiei.

De asemenea, perspectiva tiinific, n cea mai mare parte, studiaz sacrul i

fenomenul religios mai degrab ca o construcie social, dect ca o realitate imanent.

Constatm acest mod de abordare de la studiile antropologice asupra maneii totemului,

pn la studiile neurobiologice actuale pe baz de imagistic mental unde se consider

c n mod corespunztor, Dumnezeu nu poate exista n calitate de concept sau ca

realitate n alt parte dect n minte. n acest sens, att experienele spirituale, ct i cele


12/229


12

de natur material banal sunt fcute reale pentru minte exact n acelai fel prin

puterile de procesare ale creierului i prin funciile cognitive ale minii. Indiferent care

ar fi natura ultim a experienei spirituale dac este n fapt o percepie a unei realiti

spirituale sau doar o interpretare a purelor funcii neurologice tot ceea ce este

semnificativ n spiritualitatea uman se ntmpl n minte.2

.n acest context, soluia salvatoare vine din partea transdisciplinaritii, care

propune o nou metodologie a cunoaterii, care s in cont de existena mai multor

niveluri de Realitate ale Subiectului i ale Obiectului i de complexitatea fenomenelor

(n sensul interconectivitii), bazndu-se pe logica terului inclus. Modelul

transdisciplinar al Realitii ine cont att de existena sacrului imanent n lume, fie c

acest lucru este contientizat sau nu, ct i de importana considerrii relaiei Subiect

Obiect n cunoaterea tiinific, care reintroduce verticalitatea subiectului i, mai ales a

dinamismului Subiect Obiect Ter Ascuns, surprinznd, de fapt, permanentaoscilaie a subiectului, n particular a omului, ntre (1) realitatea pe care ncearc so

cunoasc, (2) sinei (3) ceea ce este venic ascuns, voalat.

Transdisciplinaritatea, ca mod de abordare a cunoaterii, vine, cu o metodologie

complementar celei specifice tiinei moderne, s completeze cunoaterea disciplinar,

pluridisciplinar i interdisciplinar. Cunoaterea transdisciplinar, nu respinge

cunoaterea disciplinar dimpotriv, se bazeaz pe aceasta , dar ncearc s mearg

dincolo de abordrile menionate pentru (aplicat la cercetarea de fa):

(1) a stabili puni de legtur ntre diferitele discipline care studiaz fenomenul

religios i nevoia de sacru;

(2) a stabili puni de legtur i a media dialogul dintre diferitele forme de

cunoatere preocupate de sacru, de aspectul religios, i anume: cunoaterea tiinific

(disciplinar, pluridisciplinar, interdisciplinar), cunoaterea prin Tradiie i

cunoaterea prin art;

(3) studierea dinamicii relaiei dintre Subiectul cunosctor i Obiectul

cunoaterii, relaie mediat de un al treilea termen, care este Terul Ascuns, un fel de

pzitor al identitii Obiectului i Subiectului, care le permite acestora comunicarea,

chiar unitatea n diversitate, fr a permite, ns, contopirea lor, cum s-a ntmplat n

diferitele abordri ale cunoaterii de care omenirea a avut parte pn n prezent.

2 Andrew Newberg, Eugene DAquili i Vince Rause, 2008, pp. 57-58


13/229


13

Gsim n transdisciplinaritate o nou abordare a cunoaterii, care permite un nou

salt n studiul sacrului: permite studierea sacrului prin investigarea dinamicii relaiei n

triada Subiect Obiect Terul Ascuns. Spunem c este vorba de un nou salt deoarece

pn n prezent au existat abordri ale sacrului care s-au centrat doar un singur aspect al

ternarului menionat, n timp ce transdisciplinaritatea este interesat de relaia dinamicdintre Subiect, Obiect i Terul Ascuns.

n acest context, n lucrarea de fa, ncercm s investigm intersul pentru

dimesiunea spiritual n cazul omului modern, religios sau areligios. Cutarea se face

dintr-o perspectiv transdisciplinar, necesar pentru a depi limitele impuse de

cercetarea disciplinari a ajunge la ceea ce este dincolo de orice disciplin, dup cum

spune Basarab Nicolescu, adic la Subiect.

Poziionndu-ne ntr-o perspectiv transdisciplinar, trebuie s menionm, de la

nceput c obiectivitatea tiinific (obiectivitatea tiinei clasice, caracterizat prindetaare i abordare impersonal din partea cercettorului a obiectului studiat) nu este

un deziderat al acestei lucrri. Urmrim mai degrab atingerea unei obiectiviti

subiective i a unei subiectiviti obiective, avnd drept ghid i piedic de la deviere

pe tot parcursul, permanenta interogaie, permanenta verificare a nelegerii, adic a

unirii cunoaterii exterioare cu trirea interioar. n acest context, menionm, desigur, o

serie de aspecte care au influenat alegerea temei i parcursul ntregii cercetri.

Astfel, este important de precizat de la nceput c subiectul lucrrii i cercetarea

sunt abordate din perspectiva unui cercettor, psiholog, care n ncercarea sa de a

nelege motivaia religioas i de a depi fragmentarea i limitele impuse de

disciplinaritate a gsit n transdisciplinaritate resursele necesare pentru a studia nevoia

de sacru a omului contemporan.

Am preferat sintagma nevoia de sacru celei de motivaie religioas, pe de o

parte pentru c fundamentele lucrrii, dup cum am precizat anterior, au fost puse de

lectura crii lui Eliade Sacrul i profanul i pe viziunea acestuia c sacrul este un

element constitutiv al contiinei fiinei umane. Pe de alt parte, am folosit termenul de

sacru ca avnd o mai larg referire dect cel de religios, n acord cu tendia actual

constatat chiar n psihologia religiei de a face referire nu doar la religios i

religiozitate, ci i la spiritualitate (n sensul de cutare individual, neinstituionalizat).

Nevoia de sacru, de transcenden, le cuprinde pe amndou depindu-le i avnd

susinere n modelul transdisciplinar al Realitii.


14/229


14

Realizarea acestei cercetri nu a fost lipsit de dificulti i provocri. Astfel, a

trebuit s depim rezistenele legate de o abordare disciplinar, bazat pe principiile

tiinei moderne, care urmresc identificarea unor legi generale pe baz de

experimentare i formalizare matematic. ncercarea a fost una dificil, un drum iniiatic

de schimbare a unei mentaliti cu tendine scientiste, cu sinuoziti, urcuuri icoboruri. Sperm ca rezultatul final s reprezinte ajungerea cu bine la un nou liman,

unde va ncepe un alt drum, uneori poate mai dificil i cu siguran lung spre homo sui

transcedentalis.

Experiena avut n primii ani de copilrie, ntr-un mediu n care putem

recunoate societatea tradiional (rural) despre care vorbete Eliade i unde nc mai

persistau gesturile zilnice cu semnificaie religios, a constituit o influen

semnificativ, care a fost decisiv n alegerea lui Mircea Eliade ca punct de reper pe

ntreg parcursul lucrrii (alturi de admiraia fa de persoana i opera acestuiremarcabil istoric al religiilor). ntrebrile care au stat la baza realizrii acestei lucrri,

de asemenea, i au rdcinile n perioada respectiv, cnd totul era bun pentru c

venea de la Dumnezeu i Dumnezeu alduitul avea grij de toate. Experiena avut n

mediul cretin ortodox, a dus i la alegerea Tradiiei ortodoxe pentru a cuta elemente

comune transdisciplinaritii i Tradiiei cretine, fiind contextul n care cunoaterea

exterioar se ntlnete cu trirea interioar n cunoaterea sacrului.

O serie de ntrebri au stat la baza realizrii acestei lucrri: Ce este sacrul? Cum

a fost studiat sacrul pn n prezent? Ce aduce nou transdisciplinaritatea n abordarea

sacrului? Cine are nevoie de sacru? Cine este omul religios? Mai are nevoie omul

contemporan de sacru? Cum abordeaz psihologia nevoia de sacru? Cum este vzut

motivaia religioasi spiritual? De ce ar trebui studiat nevoia de sacru din punct de

vedere transdisciplinar? Ce exemple se pot aduce n sprijinul acestor afirmaii? Care pot

s fie beneficiile unei bordri complementare a sacrului: din perspectiv disciplinar,

puri- i interdisciplinar, respectiv transdisciplinar? Ce modificri poate aduce acest

lucru n abordarea i metodologia folosit de psihologia religiei?

Pornind de la aceste ntrebri am stabilit ca obiectiv general: conturarea unei

perspective transdisciplinare asupra sacrului i a nevoii de sacru a omului contemporan,

n comparaie cu alte abordri ale acestor teme.


15/229


15

De aici decurg obiectivele specifice care se doresc a fi atinse n realizarea tezei i

care sunt:

1. descrierea i evaluarea critic a abordrilor anterioare ale sacrului ianalizarea lor din perspectiv transdisciplinar;

2. analizarea omului religios i a omului contemporan (religios i areligios) dinperspectiv transdisciplinar;

3. identificarea i analizarea ncercrilor din psihologia religiei de a surprindemotivaia religioas, evidenierea aspectelor pozitive, dar i a limitelor

acesteia din perspectiv transdisciplinar;

4. conturarea unei perspective transdisciplinare asupra sacrului;5. prezentarea motivelor pentru care abordarea transdisciplinar, care vine n

completarea unei abordri disciplinare, este cea mai adecvat pentru

studierea nevoii de sacru;6. sprijinirea ideii de complementaritate dintre abordrile disciplinare,

pluridisciplinare, interdisciplinare i transdisciplinare n studiul nevoii de

sacru printr-o serie de studii.

ntreaga lucrare este structurat n jurul ternarului trans-ontologic Sacru

Profan Hierofanie, care reprezint o contextualizare a ternarului transdisciplinar

Subiect Obiect Ter Ascuns la problematica investigat. Firul rou care strbate

ntreaga tez este ideea csacruli profanul sunt dou lumi distincte, dou condiii pe

care omul religios i le asum pe parcursul existenei sale, cum spune Mircea Eliade, iar

accesul omului la sacru este posibil doar prin hierofanie, adic manifestarea sacrului n

profan.

Hierofania poate s reprezinte o manifestare spontan a sacrului n profan, ceea

ce am putea numi o revelaie sau hierofania poate fi invocat/ provocat de ctre omul

religios, prin citirea miturilor, ritualuri, repetarea gesturilor exemplare ale divinitii sau

eroilor civilizatori, respectiv prin simboluri, cu scopul de a intra n legtur cu sacrul.

Sacrul nu poate fi cunoscut niciodat direct, ci doar prin intermediul hierofaniei,

indiferent care este forma acesteia, adic prin manifestarea sa n ceva care aparine

profanului. Hierofania este n acelai timp sacru i profan, poart de acces ctre sacru.


16/229


16

Prin urmare, am putea spune c studiul sacrului, se constituie, pn la urm, n

studiul hierofaniei. Acesta este motivul pentru care, am considerat c ternarele

principale care strbat teza de la un capt la altul sunt:

Obiect Subiect Ter AscunsSacru Profan - Hierofanie

Alte ternare, care se regsesc n tezi reprezint contextualizri ale aceluiai

ternar Obiect Subiect Ter Ascuns sunt:

Obiectivitate Subiectivitate Complexitate Cunoatere nelegere Fiin Materialitate Spiritualitate Non-dualitate.

Coninutul capitolelor tezei este descris n continuare.

Capitolul 1 TRANSDISCIPLINARITATEA I METODOLOGIA

TRANSDISCIPLINAR. Acest capitol ncepe cu descrierea contextului n care apare

transdisciplinaritatea i provocrile care au dus la necesitatea unei noi abordri a

cunoaterii: scientismul, limitele raionalitii clasice n faa rezultatelor mecanicii

cuantice, apariia logicilor multivalente i a logicii terului inclus. Primele definiii ale

transdisciplinaritii i relaia de complementaritate dintre disciplinaritate,

pluridisciplinaritate, interdisciplinaritate i transdisciplinaritate sunt, de asemenea,

prezentate. Aceast ampl introducere a metodologiei transdisciplinare i a modelului

transdisciplinar al Realitii are rolul de a evidenia evoluia natural a cunoaterii spre

un nou salt, reprezentat de abordarea transdisciplinar, precum i evidenierea motivelor

pentru care abordarea transdisciplinar poate fi considerat o necesitate pentru

cunoatere (pus n slujba omului) i pentru o tiin realizat cu contiin.

Metodologia transdisciplinari cele trei axiome ale sale sunt descrise n a doua

parte a capitolului: axioma ontologic, axioma logic i axioma epistemologic.Descrierea metodologiei transdisciplinare este continuat de descrierea modelului

transdisciplinar al Realitii, care constituie prisma prin care este citit fenomenul

religios n lucrarea de fa. Atitudinea transdisciplinari necesitatea dialogului dintre

tiin, Tradiie i art sunt discutate n finalul acestui capitol.


17/229


17

Capitolul 2 SACRUL. n cel de-al doilea capitol este definit sacrul i sunt

analizate abodrile anterioare ale sacrului din perspectiv transdisciplinar: abordrile

sociologice, etnologice i antropologice, abordarea fenomenologic i abordarea

hermeneutic. Ideea evoluiei studiului sacrului n treptele ternarului Obiectivitate

Subiectivitate Complexitate este elementul central al acestui capitol. De asemenea,sunt identificate i descrise caracteristicile sacrului care pot fi desprinse din abordrile

menionate.

Capitolul 3 OMUL RELIGIOS AL SOCIETILOR ARHAICE I

TRADIIONALE descrie omul religios vzut de Mircea Eliade: homo religiosus,

pentru care sacrul este un element din structura contiinei sale. Omul religios caut s

fie n permanen n legtur cu sacrul, iar cutarea sa se desfoar n spaiu, n timp i

prin activitile zilnice n care caut s imite gesturile zeilor sau ale eroilor civilizatori.Accesul omului religios la sacru se realizeaz prin hierofanie, care, aa cum am

menionat anterior, este spontan sau este provocat/ invocat. Omul religios al lui

Eliade este un om total n msura n care reunete dimensiunea spirituali dimensiunea

material. Dar, n msura n care homo religiosus descris de Eliade este orientat

exclusiv spre sacru, care constituie realitatea sa, un nou om total este ateptat, unul care

s poat oscila, ntr-un echilibru dinamic, ntre dimensiunea sa spiritual i cea

material. Acesta ar putea s fie homo sui transcedentalis descris de Basarab

Nicolescu ns aceast fil a umanitii rmne nc a fi scris.

Capitolul 4 OMUL MODERN/ CONTEMPORAN N FAA ISTORIEI I A

SECULARIZRII. n cel de-al patrulea capitol este descris omul contemporan (religios

sau areligios, cu un accent mai puternic pe omul areligios), care se confrunt dup

cum spune Eliade cu teroarea istoriei. Cutarea sensului de ctre omul modern i

provocrile pe care i le ridic modernitatea i postmodernitatea sunt discutate.

Capitolul 5 ABORDAREA PSIHOLOGIC A FENOMENULUI RELIGIOS.

Prezentarea modului n care a evoluat interesul psihologilor pentru fenomenul religios

constituie un aspect important pentru a nelege contribuiile i influenele pe care

abordarea transdisciplinar le poate aduce pe viitor n studiul i metolodogia psihologic

a respectivei tematici.


18/229


18

A doua parte a acestui capitol ncepe cu o prezentare a studiului motivaiei n

psihologie i n special a motivaiei religioase. Avantajele, contribuiile, dar i limitele i

dificultile cu care s-au confruntat acestea sunt prezentate. Cele dou direcii de studiu

din psihologia religiei care investigheaz motivaia religioas sunt discutate: orientarea

religioas intrinseci extrinsec, respectiv evaluarea scopurilor personale.Urmnd cea de-a doua abordare, accentul se pune pe modelele teoretice i

studiile care evideniaz modul n care religia i spiritualitatea pot constitui un rspuns

la nevoia de sens a omului contemporan.

Capitolul 6 SACRUL I MODELUL TRANSDISCIPLINAR AL REALITII

este unul dintre capitolele cheie ale tezei, n care un model transdisciplinar al sacrului

este schiat. n prima parte a capitolului este prezentat acest model, principalele idei

discutate referindu-se la: naterea nevoii de afirmare a sacrului n snul tiinei, relaiadintre sacru i zona de transparen din modelul transdisciplinar al Realitii, sacrul ca

element constitutiv al Subiectului i Obiectului, sacrul care leag, sacrul raional,

dar neraionalizabil, i sacrul ca ceea ce traverseaz, este comun i unete toate religiile

i formele de manifestare religioas i spiritual, sprijinindu-se pe o atitudine

transreligioas. Un aspect important legat de sacru vzut din perspectiv

transdisciplinar este necesitatea de a transgresa obinuinele de toate zilele ale minii i

efortul constant n cutarea sacrului. Aceast condiie se ntlnete n cea mai mare parte

a tradiiilor religioase, fiind un punct de legtur ntre acestea i perspectiva

transdisciplinar.

A doua parte a capitolului prezint cteva elemente comune ntre abordarea

transdisciplinar a sacrului i Tradiia cretin ortodox. Catafatismul i apofatismul n

cunoaterea sacrului i a lui Dumnezeu sunt discutate. De asemenea, este prezentat

ideea transparenei lui Dumnezeu n Dogmatica printelui Dumitru Stniloae, care

este convergent cu ideea transparenei sacrului n transdisciplinaritate. Necesitatea unui

efort constant pentru a ajunge la sacru, respectiv la experiena prezenei tainice a lui

Dumnezeu n Tradiia ortodox, subliniaz faptul c la sacru i la Dumnezeu ajunge cel

ce cauti este dispus s depun efort i s fac sacrificii, pn la a ajunge mort pentru

lumea obinuit.


19/229


19

Faptul c gndirea simbolic este specific experienei religioase i spirituale,

acolo unde gndirea obinuit (binar) se oprete, nu mai are acces, explic de ce i cum

arta, prin metafori simbol poate constitui o cale de acces la sacru.

Capitolul 7 NECESITATEA UNEI ABORDRI TRANSDISCIPLINARE NSTUDIUL SACRULUI. Acest capitol ncepe cu prezentarea limitelor unei abordri

disciplinare a sacrului, a ceea ce este transparent i ine de o lume nevzut, dincolo de

lumea n care trim. Motivele studierii transdisciplinare a sacrului sunt prezentate n

continuare:

sacrul face parte din Realitatea transdisciplinar; Terul Ascuns are un rol mediator ntre Subiect i Obiect, ceea ce d

sentimentul de coeren, echivalent cu gsirea sensului, pe care omul

modern, n postura de homo economicus, l caut uneori cu asiduitate nbunuri materiale i n plceri;

criza de sens a omului modern este legat de excluderea Terului Ascuns inegarea sau ignorarea dimensiunii sale spirituale;

necesitatea ca transdisciplinaritatea s fie mediatoare n dialogul dintretiin, arti Tradiie n studierea sacrului;

reconsiderarea experienei misterului n investigarea sacrului; concilierea dintre homo religiosus i homo economicus prin intermedierea

transdisciplinaritii.

Capitolul se ncheie cu estimarea impactului transdisciplinaritii asupra

psihologiei religiei.

Capitolul 8 STUDIUL TRANSDISCIPLINAR AL NEVOII DE SACRU

REZULTATE EMPIRICE. O serie de studii empirice evideniaz faptul c n studiul

sacrului este nevoie de a merge dincolo de ceea ce permit n prezent studiile

disciplinare, inter- i pluridisciplinare. Rezultatele subliniaz nevoia unei abordri

transdisciplinare n studiul sacrului i a nevoii de sacru a omului contemporan, n care

cunoaterea tiinific s se mbine cu Tradiia i arta prin prisma modelului

transdisciplinar al Realitii.


20/229


20

Capitolul 9 CONCLUZII GENERALE. Ultimul capitol este dedicat

concluziilor generale ale tezei. De asemenea, aici sunt subliniate costribuiile acestei

teze, precum i noile direcii de studiu.


21/229


21

Capitolul 1. Transdisciplinaritatea i

metodologia transdisciplinar

Sacrul i nevoia de sacru a omului contemporan vor fi abordate n cadrul acestei

teze prin prisma transdisciplinaritii, motiv pentru care este ncesar s ncepem cu

prezentarea transdisciplinaritii ca form de abordare a cunoaterii, metodologie i

model al Realitii. nainte de a descrie metodologia transdisciplinar, vom prezenta,

ns, cteva aspecte ale contextului n care se dezvolt aceast metodologie, evideniind

ceea ce este relevant pentru lecturarea fenomenului religios, respectiv a nevoii de sacru,

dintr-o perspectiv transdisciplinar.

1.1 Apariia transdisciplinaritii

1.1.1 Contextul apariiei transdisciplinaritii

Excesiva fragmentare a cunoaterii tiinifice3 i noile dovezi din tiina

modern, n special cele din fizica cuantic, au dus ncetul, cu ncetul, pe parcursul

secolului al XX-lea la exprimarea necesitii unei noi forme de cunoatere, am putea

spune chiar a unei noi raionaliti. Transdisciplinaritatea apare:

(1) din necesitatea depirii vechii raionaliti (reducioniste) a tiinei

moderne, care are la baz postulatele formulate de Galileo Galieli4,

(2) din necesitatea cutrii unei uniti a cunoaterii5 pus n slujba omului, nu

a cunoaterii de dragul cunoaterii, sau altfel spus, reconsiderarea poziiei subiectului

cunosctor i,

(3) din necesitatea redefinirii conceptului de Realitate, nevoie subliniat nc

din 1948 de ctre Wolfgang Pauli6.

3 Russ Volckmann, 2007, p. 77.4 Basarab Nicolescu, 2009b, p. 166.5 Basarab Nicolescu, 1999.6 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 8.


22/229


22

Relaia dintre Subiecti Obiect n evoluia cunoaterii. De-a lungul timpului, n

procesul de cunoatere, relaia dintre Subiectul i Obiectul cunoaterii a fost

conceptualizat n mod diferit. Putem s enumerm trei tipuri de relaii ntre Subiect i

Obiect, caracteristice pentru trei etape ale cunoaterii7:

(1) centrarea pe Obiect, care duce la dizolvarea Subiectului n Obiect estespecific perioadei premoderne (Figura 1.1). Este cazul cunoaterii prin Tradiie, n care

Subiectul se identific cu Obiectul pe care l studiaz, pentru a-l nelege, pn la

contopirea i dizolvarea n acesta.

Figura 1.1 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) n premodernitate

(2) centrarea pe distana dintre Subiecti Obiect, care devine un obstacol, este

specific tiinei moderne, care pune accentul pe obiectivitate i detaare, respectiv

neimplicarea cercettorului (lucru imposibil de realizat n realitate). Relaia dintre

Subiect i Obiect n acest caz este ilustrat n Figura 1.2.

Figura 1.2 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) n modernitate

(3) centrarea pe Subiect, care duce la dispariia Obiectului i reconstruirea

acestuia de ctre Subiect, situaie specific postmodernitii caracterizate printr-un

relativism dus uneori la extreme (Figura 1.3).

7 Basarab Nicolescu, cf. Gabriel Memelis, Adrian Iosifi Dan Rileanu, 2010, pp. 105-106.


23/229


23

Figura 1.3 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) n postmodernitate

Ceea ce aduce transdisciplinaritatea diferit n privina relaiei dintre Subiect i

Obiect este faptul c Subiectul i Obiectul sunt distincte, la fel ca n modernitate, dar

prin intermediul Terului Ascuns acestea sunt ntr-o relaie dinamic, pstrndu-i

identitatea8. Astfel, prin echilibrul dinamic asigurat de relaia n triada Subiect Obiect

Terul Ascuns nu mai exist pericolul dizolvrii unuia n altul sau a reduceriiSubiectului la Obiect, ca i n cazul n care accentul se pune pe distana dintre Subiect i

Obiect (modernitate), ajungndu-se la ignorarea Subiectului i transformarea acestuia n

Obiect. Dar aceast perspectiv asupra cunoaterii i relaiei dintre Subiect i Obiect

cere o nouraionalitate, noi postulate care s stea la baza sa i care sunt diferite de cele

anterioare.

Figura 1.4 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) din perspectiva transdisciplinar

este mediat de Terul Ascuns (TA)

Din interaciunea dintre Subiect, Obiect i Terul Ascuns o nou form de

cunoatere este accesibil: cunoaterea care este n acelai timp exterioar, prin

8 Basarab Nicolescu, 2010.


24/229


24

raportarea la Obiect, ct i interioar, prin raportarea la Subiect, mediate n permanen

de activitatea Terului Ascuns. Ajungem, astfel, la un alt ternar important pentru aceast

tez, ternarul cunoatere (exterioar) fiinare (cunoatere interioar) nelegere, o

contextualizare a ternarului principal Subiect Obiect Ter Ascuns.

Figura 1.5 Contextualizarea ternarului Obiect Subiect Ter Ascuns

n cazul cunoaterii

Cunoaterea din perspectiva tiinei moderne i a Tradiiei. Modul actual de

raportare, specific tiinei moderne, presupune o separare ntre Subiect i Obiect.

Apariia tiinei moderne a dus la crearea unei rupturi: desprirea subiectului cercetrii

de obiectul cercetat, detaarea cercettorului de lumea pe care o studiaz n numele

obiectivitii. Pn la momentul naterii tiinei moderne, cunoaterea era una

tradiional. Aici noiunea de tradiie trebuie folosit cu nelesul de ansamblul

doctrinelor i practicilor religioase sau morale, transmise prin veacuri, la nceput prin

cuvnt sau pild, i totodat ansamblul informaiilor, mai mult sau mai puin

legendare, privitoare la trecut, transmise mai nti oral din generaie n generaie 9.

n acest sens, Tradiia (notat cu majuscul pentru a o diferenia de accepiunea

de obicei, cutum), conine n esen transmiterea unui ansamblu de cunotine

asupra evoluiei spirituale a omului, asupra poziiei sale n diferite lumi, asupra relaiei

sale cu diferite cosmosuri. Acest ansamblu de cunotine este astfel n mod inevitabil

invariant, stabil, permanent, n pofida multitudinii de forme asumate n transmiterea sa

i n ciuda distorsiunilor introduse de timp i istorie. Dac transmiterea se face cel mai

adesea oral, ea se poate efectua totui i prin tiina simbolurilor, prin scrieri sau opere

de art, prin mituri sau rituri.10.

9 Basarab Nicolescu, 2007, p. 123.10 Basarab Nicolescu, 2002, p. 158.

Obiect Subiect Ter Ascuns

Cunoatere Fiinare - nelegere


25/229


25

Una dintre diferenele majore ntre tiin i Tradiie se refer la sursele de

cunoatere: n cazul Tradiiei cunoaterea se ntemeiaz pe revelaie, pe contemplaie,

pe percepia direct a Realitii11, fr a insista asupra rolului acordat dovezilor

empirice, respectiv raionamentelor de tip logic, att de caracteristice tiinei. Cercetarea

tradiional acord o mare importan experienelor celui care cerceteaz: corpului,senzaiei, sentimentelor, credinei12, n total opoziie cu cercetarea tiinific, pentru

care extrem de important este excluderea acestora.

Prin urmare, Tradiia vede lumea ca un tot unitar, caracterizat printr-o unitate n

diversitate, din care cercettorul face parte i pe care nu o poate cunoate dect

ncercnd s se identifice cu aceast Realitate. Pe de alt parte, dup cum vom vedea

mai detaliat n cele ce urmeaz, tiina consider c lumea poate fi cunoscut obiectiv,

fr implicarea i influena personal a cercettorului.

tiina modern a luat natere i s-a dezvoltat n secolul al XVII-lea13 cel carea realizat ruptura cu Tradiia a fost Galileo Galilei, astronom, filosofi fizician italian.

Pentru prima dat el a acceptat faptele, dovezile concrete rezultate din experien, ca

fiind reale i a construit teoria pornind de la aceste fapte. De fapt, Galilei formuleaz

postulatele metodologiei tiinei moderne pe care s-a construit cunoaterea tiinifici

care stau la baza cercetrii disciplinare, pluridisciplinare i interdisciplinare actuale.

Aceste postulate susin:

1. Existena legilor universale cu caracter matematic.

2. Descoperirea acestor legi prin experiena tiinific.

3. Reproductibilitatea perfect a datelor experimentale.14

Se pare c susinerea cu dovezi empirice este caracteristica cea mai important a

tiinei15. Alte caracteristici ale tiinei se refer la obiectivitate, metod, replicabilitate,

demers logic (pe baz de raionament inductiv sau deductiv).

Reducionism, determinism i, la extrem, scientism. nelegerea i aplicarea

greit a principiilor formulate de Galilei duce la dezvoltatea unei perspective

simplificatoare asupra tiinei i a naturii, care este vzut ca un mecanism ce poate fi

demontat i studiat pe pri. Progresiv, simplificarea a dus la dezvoltarea

11 Basarab Nicolescu, 2007, p. 131.12Idem, p. 131.13 A.F. Chalmers, 1999.14 Basarab Nicolescu, 2009b, p. 166.15 A.F. Chalmers, 1999.


26/229


26

reducionismului tiinific. Din perspectiva reducionismului tiinific, procesele

spirituale sunt explicate pe baza proceselor psihice, care sunt, la rndul lor, explicate pe

baza proceselor biologice, care i ele sunt explicate prin procese fizice16. Se ajunge,

astfel, la reducerea spiritualitii la materialitate i la ncercarea de a suprinde Subiectul

devenit Obiect n ecuaii matematice17

. Ceea ce scaptiinei moderne este, cum spuneBasarab Nicolescu, transcendena Subiectului, faptul c subiectul nu poate fi cuprins

(ntru totul) ntr-o teorie disciplinar18. Faptul ctiinei moderne i scap transcendea

Subiectului este inerent legat de postulatele sale de baz tiina nu poate merge

dincolo de dovezile empirice, de experimentare. Astfel, tiina, prin nsi postulatele

sale de baz i delimiteaz graniele i obiectivele. tiina se ocup de identificarea

unor legi generalizabile, pe baz de experimente replicabile i formalizri matematice.

nstiina ar trebui s fie deschis spre faptul c mai este ceva i dincolo de graniele

sale, dincolo de ceea ce poate surprinde experimental i generaliza: particularul(singularitile) i misterul.

n opoziie cu reducionismul se dezvolt, pe de alt parte, o tendin

antireducionist: holismul i emergentismul. Holismul susine c ntregul este mai

mult dect suma prilor sale i determin proprietile prilor sale19, iar

emergentismul presupune c noi structuri, comportamente i proprieti sunt generate

de interaciuni relativ simple, care dau natere, la rndul lor, unor niveluri de

complexitate crescnd20. Problema cu care se confrunt holismul i emergentismul

este c nu pot s explice noutatea, fr a oferi argumente ad hoc21.

Avem, pe de o parte reducionismul care are tendina de a simplifica, de a realiza

decupaje ale Realitii i de a substitui un nivel de Realitate altuia, iar de alt parte avem

antireducionismul, care punnd accentul pe complexitate nu mai reuete s ias din

hiul acesteia cu argumente valabile. Transreducionismul, devine necesar n

concilierea reducionismului (tiinific sau filosofic) i a antireducionismului22, pentru a

restabili coerena i interconectivitatea, att a nivelurilor de Realitate, ct i aceea dintre

Subiect i Obiect mediat de Terul Ascuns.

16 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 10317 Reducionismul filosofic, pe de alt parte, reduce materialitatea la spiritualitate, Idem, p. 104.18 Basarab Nicolescu, 2010.19 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 104.20Idem, p. 104.21Ibid., p. 104.22 Basarab Nicolescu, 2009b, p. 41


27/229


27

O alt piedic n mplinirea obiectivului iniial al tiinei de a cuta rspuns unor

ntrebri fundamentale ale omului este scientismul, care reprezint o deturnare a tiinei

de la direcia ei iniial. Aplicarea dogmatic a principiilor tiinei moderne formulate

de Galilei, precum i centrarea pe cteva idei dezvoltate de fizica clasic, cum sunt cele

de paradigm a simplicitii, continuitate, cauzalitate local, determinism, au dus ladezvoltarea unui curent scientist.

Ideea de continuitate, n strns legtur cu ideea de cauzalitate local au dus la

dezvoltarea conceptului de determinism. Astfel, totul putea fi prezis dac se cunoteau

datele iniiale i ecuaia prin care acestea erau legate ntre ele. Pornind de la acest

concept, se dezvolt n majoritatea disciplinelor tiinifice, inclusiv n cazul tiinelor

sociale, tendina de a descoperi ecuaiile care stabilesc relaiile dintre variabile pe baza

crora oricare dintre variabile poate fi prezis dac se cunosc toate celelalte. Universul

capt imaginea unei maini perfect reglati predictibil, pentru explicarea creia numai e nevoie de ipoteza existenei lui Dumnezeu: Dac Universul nu era dect o

main perfect reglabili perfect predictibil, atunci Dumnezeu putea fi redus la starea

simpl de ipotez, deloc necesar pentru explicarea funcionrii Universului. Universul

era pe neateptate desacralizat, iar transcendena sa era izgonit n tenebrele

iraionalului i supersiiei.23. n acest context adepii scientismului, ajung s considere

tiina drept singura deintoare a adevrului, aspect ilustrat ngrijortor de bine de

afacerea Sokal-Weinberg24. Poziia lui Steven Weinberg n toat aceast afacere

exprim radicalismul extrem al scientismului i explic ruptura total dintre tiin i

cultur, care ns este n detrimentul cunoaterii i a rolului tiinei de a aduce

rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale omului: Care este rolul omului n lume? Care

este sensul vieii? Care este sensul Universului? etc.

Exist dou consecine majore ale scientismului la nivel de cunoatere tiinific:

(1)pe de o parte subiectul este transformat n obiect: Obiectivitatea, erijat ncriteriu suprem al adevrului, a avut o consecin inevitabil: transformarea

subiectului n obiect. [...] Fiina uman devine obiect al exploatrii omului

de ctre om, al experienelor ideologice ce se proclamtiinifice pentru a fi

disecat, formalizat i manipulat.25.

(2)iar pe de alt parte se consider c existun singur nivel de Realitate.23 Basarab Nicolescu, 1999, p. 17.24 Basarab Nicolescu, 2002, pp. 143-146.25 Basarab Nicolescu, 1999, p. 19.


28/229


29/229


29

Conceptul de transdisciplinaritate a aprut destul de recent (n 1970) i aproape

simultan n lucrrile unor cercettori diferii Jean Piaget, Andr Lichnerowicz i Eric

Jantsch din nevoia de a depi limitele inerente impuse de disciplinaritate,

interdisciplinaritate sau pluridisciplinaritate30

.n ncercarea sa de a defini transdisciplinaritatea Jean Piaget subliniaz

necesitatea de a trece la un stadiu superior interdisciplinaritii, un stadiu care s implice

un sistem de cunoatere fr granie stabile ntre discipline31. Pe de alt parte, Erich

Jantsch definete transdisciplinaritatea drept coordonarea tuturor disciplinelor i

interdisciplinelor sistemului de nvmnt i inovarea pe baza unei abordri axiomatice

generale32. n final, n accepiunea dat de Andre Lichnerowicz, matematician francez,

conceptului de transdisciplinaritate, acesta ncearc s surprind omogenitatea

activitii teoretice n diferite tiine i tehnici33 indiferent de domeniul cunoaterii.Comparnd aceste conceptualizri iniiale cu definirea curent a

transdisciplinaritii, ceea ce se afl n acelai timp i ntre discipline, i nuntrul

diverselor discipline, i dincolo de orice disciplin34, constatm c cel mai aproape de

aceast definiie a fost Piaget, care a surprins dou dintre semnificaiile prefixului

trans: ntre i nuntru35. Elementul comun surprins de Piaget, Jantsch i

Lichnerowicz este necesitatea unei noi forme de cunoatere, diferit de cunoaterea

disciplinar, interdisciplinar sau pluridisciplinar.

1.1.3 Disciplinaritate, pluridisciplinaritate, interdisciplinaritate i

transdisciplinaritate

Pentru a nelege acest necesitate este important s menionm la ce se refer

fiecare dintre aceti termeni. Disciplinaritatea privete cunoaterea n cadrul unei

discipline tiinifice, care este definit drept o ramur a cunoaterii, instruirii sau

nvrii36. Dac n secolul al XIII-lea, cnd au fost fondate primele universiti, se

predau apte discipline, iar n 1950 se nregistrau 54 de discipline, statisticile realizate

30 Basarab Nicolescu, 2002; Basarab Nicolescu, 200631 Basarab Nicolescu, 2006, p. 14232Idem.33Ibid.34 Basarab Nicolescu, 1999, p. 5335 Basarab Nicolescu, 2006.36 Bernard C.K. Choi i Anita W.P. Pak, 2006.


30/229


30

de Fundaia Naional de tiine din Statele Unite evideniaz n 2007 peste 8000 de

discipline tiinifice, care reprezint tot attea modaliti de a privi realitatea37.

nmulirea numrului de discipline face tot mai dificil comunicarea dintre specialiti,

care, n cadrul aceluiai domeniu (de exemplu, psihologia) ajung s nu se mai neleag

i s nu mai aib un limbaj comun dac au fost formai n coli diferite.Interdisciplinaritatea i pluridisciplinaritatea au aprut din nevoia de a depi

graniele unei singure discipline i de a construi puni ntre diferitele discipline38.

Scopurile cu care se transgreseaz aceste granie sunt diferite n fiecare caz. Astfel, n

contextul pluridisciplinaritii o disciplintiinific beneficiaz n studierea unui obiect

de cunotinele din cadrul altor discipline: Pluridisciplinaritatea se refer la studierea

unui obiect dintr-una i acceai disciplin prin intermediul mai multor discipline

deodat.39 Interdisciplinaritatea are ca scop transferul de metode ntre discipline, dar se

vizeaz tot o mbogire a unei discipline, altfel spus: finalitatea sa rmne nscris ncadrul cercetrii disciplinare40.

De fapt, regsirea finalitii la nivel de disciplin se nscrie n mentalitatea

tiinei moderne, care s-a nscut din dorina de obiectivitate, de detaare a Subiectului

de Obiect i care a produs o ruptur ntre viziunea tradiional unitar asupra cunoaterii

i viziunea modern, fragmentati multipl.

Ceea ce scap primelor definiii ale transdisciplinaritii este ceea ce este

dincolo de orice disciplin, semnificaie introdus de Basarab Nicolescu dup 198541.

Ce este dincolo de limitele disciplinare? Dincolo de limitele disciplinare, care se

regsesc i la nivel inter- i pluridisciplinar, se regsete ceea ce tiina modern a

eliminat din ecuaia cunoaterii, adic Subiectul i interaciunea acestuia cu Obiectul.

Dezvoltarea unei metodologii transdisciplinare i a unui model transdisciplinar

al Realitii au fost realizate de ctre un specialist n fizica particulelor, care a sim it

ntotdeauna nevoia s treac dincolo de cunoatere, la nelegere, la conectarea

cunoaterii cu fiina: Basarab Nicolescu42. Formularea metodologiei transdisciplinare i

a modelului transdisciplinar al Realitii au fost n mare parte influenate de interesul

37 Russ Volckmann, 2007. p. 7738 Basarab Nicolescu, 1999, p. 5139Idem, p. 5140Ibid., p. 5241 Basarab Nicolescu, 2010.42 Russ Volckmann, 2007, p. 74.


31/229


31

epistemologic i metafizic al unor fizicieni de talia lui Niels Bohr, Werner Heisenberg i

Wolfgang Pauli.

Transdisciplinaritatea nu se afl n opoziie cu cele trei abordri menionate, ci n

relaie de complementaritate (Figura 1.6). Dac cercetarea disciplinar se refer la un

acelai nivel de Realitate, cercetarea transdisciplinar este preocupat de dinamicaprovocat de aciunea simultan a mai multor niveluri de Realitate, iar cunoaterea

acestei dinamici implic n mod necesar cunoaterea disciplinar43.

pluri-

disciplinaritate

inter-

disciplinaritate

trans-

disciplinaritate

disciplinaritate

Figura 1.6 Complementaritatea abordrilor disciplinare, pluridisciplinare,

interdisciplinare i transdisciplinare

Diferena major dintre transdisciplinaritate, pe de o parte, i disciplinaritate,

interdisciplinaritate, respectiv pluridisciplinaritate, pe de alt parte, const n finalitatea

acesteia: nelegerea lumii prezente, unul din imperativele sale fiind unitatea

cunoateri44.

1.1.4 Nivelurile abordrii transdisciplinare

Transdisciplinaritatea, ca metodologie complementar celor disciplinare, vine s

reconstituie legturile dintre Subiect i Obiect, dintre cercettor i lumea n care triete

(i pe care o studiaz), dintre disciplinele tiinifice i celelalte forme de cunoatere.

43 Basarab Nicolescu, 1999, p. 54.44Idem, p. 53.


32/229


32

Putem aborda transdisciplinaritatea la trei niveluri45:

(1)la nivel teoretic avem metodologia transdisciplinar, care se bazeaz pe treiaxiome: existena mai multor niveluri de Realitate, complexitatea oricrui

fenomen studiat i logica terului inclus.

(2)la nivel fenomenologic avem modelul transdisciplinar al Realitii, careinclude un Obiect i un Subiect al cercetrii cu mai multe niveluri de

Realitate i Terul Ascuns, iar

(3)la nivel experimental avem cercetrile care vin s susin empiricpostulatele de la celelalte dou niveluri.

Numeroase confuzii pot s apar dac nu facem diferena ntre aceste trei forme

ale transdisciplinaritii. Considerarea acestora, ns, permite o abordare unificat i

nedogmatic a teoriei i practicii, precum i existena unei pluraliti de modele

transdisciplinare46.

1.2 Metodologia transdisciplinar

ntruct metodologia tiinei moderne, utilizat cu eficien n ultimele trei

secole, s-a dovedit a fi, totui, inadecvat n msura n care a dus la anumite

reducionisme i la o excesiv fragmentare a cunoaterii, o nou metodologie se cerea

formulat pentru a tinde spre unificarea cunoaterii i pentru a cuta rspunsuri la

ntrebrile fundamentale ale omului. S-a cutat numrul minim de axiome care s

constituie fundamentul unei noi metodologii47. Astfel, s-a ajuns ca metodologia

transdisciplinar s se sprijine pe trei mari piloni, trei axiome metodologice, care o

definesc48:

(1)axioma ontologic: existena mai multor niveluri de Realitate ale Subiectuluii ale Obiectului,

(2)axioma logic: logica terului inclus i(3)axioma epistemologic: complexitatea oricrui fenomen abordat.

1.2.1 Axioma ontologic

45 Basarab Nicolescu, 2010.46Idem.47Ibid.48 Basarab Nicolescu, 1999, 2002, 2009a, 2009b, 2010.


33/229


33

Axioma ontologic a transdisciplinaritii susine existena mai multor niveluri

de Realitate ale Subiectului i ale Obiectului. Aceast idee s-a nscut n urma dezvoltrii

fizicii cuantice i a imposibilitii de a uni nivelul macroscopic, unde funcioneaz legile

mecanicii clasice i nivelul infinitului scurt unde se aplic cu totul alte legi, dup cumne arat fizica cuantic49. nainte de a defini ce este un nivel de Realitate i cum

difereniem ntre dou niveluri de Realitate, este important s definim ce se nelege prin

Realitate n contextul transdisciplinaritii.

Realitatea este ceea ce rezist experienelor, reprezentrilor, descrierilor,

imaginilor ori formalizrilor noastre matematice50, adic ceea ce poate fi surprins i

conceptualizat prin experiene, reprezentri, imagini, descrieri sau formalizri

matematice, i rmne aceeai indiferent de mijlocul prin care ajungem la cunoaterea

sa. Realitatea difer de Real prin faptul c Realul nu rezist, el este ceea ce este51, esteascuns cunoaterii noastre pentru totdeauna. Ceea ce noi putem cunoate este Realitatea,

prin imagini, conceptualizri, formule matematice, dar care pot fi contrazise, la un

moment dat, de experien; i pierd rezistena n faa datelor experimentale i ne dm

seama c Realitatea nu este asta, este altceva. i tiina merge mai departe. O alt

noutate adus de fizica cuantic este faptul c ne arat c Abstracia face parte

integrant din Realitate.52, deoarece, n cazul fizicii cuantice formalismul matematic

este inseparabil de experien53 rezistena sa fiind dat de autoconsistena intern.

Dar este important s menionm c, din perspectiv transdisciplinar, Realitatea

nu este o construcie social. Aceasta este trans-subiectiv, n sensul n care: Realitatea

nu este doar o construcie social, consensul unei colectiviti, un acord intersubiectiv.

Ea are de asemenea o dimensiune trans-subiectiv n msura n care un simplu fapt

experimental poate ruina cea mai frumoas teorie tiinific.54.

n acest context putem defini un nivel de Realitate ca fiind un ansamblu de

sisteme aflate mereu sub aciunea unui numr de legi generale55. De exemplu, n lumea

fizic, adic la nivelul Obiectului, putem vorbi de un nivel macrofizic, un nivel

49 ideea de niveluri de realitate mi s-a impus n timpul unui sejur la Lawrence Berkeley Laboratory, n1976, pentru c nu nelegeam de unde venea rezistena la unificarea teoriei relativitii cu mecanicacuantic., Basarab Nicolescu, 2009a, p. 74.50 Basarab Nicolescu, 1999, p. 27.51 Basarab Nicolescu, 2002, p. 102.52 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 78.53Idem, p. 78.54 Basarab Nicolescu, 1999, p. 28.55 Basarab Nicolescu, 2002, p. 102.


34/229


34

microfizic, ciber-spaiul-timpul, i nivelul supercorzilor. Trecerea de la un nivel de

Realitate la altul implic o opoziie a legilor i a conceptelor fundamentale. Legile care

se aplic la un nivel de Realitate sunt diferite de legile care se aplic la un alt nivel de

Realitate. ntre dou niveluri de Realitate adiacente exist o discontinuitate (Figura 1.7).

De exemplu, dac lum nivelul macrofizic i nivelul microfizic, constatm ccele dou sunt guvernate de legi diferite. La nivel macrofizic, fizica clasic ne-a artat

c funcioneaz principii precum continuitatea, cauzalitatea local, determinismul. Dar

rezultatele experimentale au artat c aceste legi nu funcioneazi la nivelul infinitului

mic, unde avem discontinuitate, inseparabilitatei relaiile de incertitudine formulate

de Heisenbeg56.

Figura 1.7 Discontinuitatea nivelurilor de Realitate n cazul Obiectului

Subiectul, la rndul su, are un numr de niveluri de Realitate (ntlnite i sub

denumirea de niveluri de percepie57 n scrierile din primii ani ai dezvoltrii

metodologiei transdisciplinare). Nivelurile de Realitate ale Subiectului se caracterizeaz

prin aceeai discontinuitate a legilor care le guverneaz i sunt ntr-o relaie de

izomorfism cu nivelurile de Realitate ale Obiectului, dup cum se va vedea ncontinuare n descrierea modelului transdisciplinar al Realitii. n figura de mai jos

(Figura 1.8) sunt ilustrate cteva dintre nivelurile de Realitate ale Subiectului: (1)

nivelul biologic, resimit de ctre subiect ca tendine instinctuale, (2) nivelul psihic,

56 Basarab Nicolescu, 2002.57 Basarab Nicolescu, 1999.


35/229


35

resimit de ctre Subiect n forma cogniiilor i a tririlor emoionale i (3) nivelul

tririlor spirituale, care nu trebuie confundat cu nivelul psihic, chiar dacaparentexist

unele asemnri sau suprapuneri.

Figura 1.8 Discontinuitatea nivelurilor de Realitate n cazul Subiectului

Dinamica i relaia existent ntre nivelurile de Realitate ale Subiectului i ale

Obiectului vor fi detaliate n seciunea dedicat modelului transdisciplinar al Realitii.

nainte de a trece, ns, la prezentarea axiomei logice, este important de menionat c

noiunea de nivel de Realitate nu se suprapune cu cea de nivel de organizare dinteoria sistemic: Nivelurile de Realitate sunt radical diferite de nivelurile de

organizare, aa cum au fost ele definite n teoriile sistemice. Nivelurile de organizare nu

presupun o opoziie a conceptelor fundamentale: mai multe niveluri de organizare

aparin aceluiai nivel de Realitate. Nivelurile de organizare corespund unor structurri

diferite ale acelorai legi fundamentale.58.

1.2.2 Axioma logic

Un alt pilon al transdisciplinaritii este logica terului inclus dezvoltat de

tefan Lupacu, pornind de la rezultatele, contradictorii pentru logica clasic, care au

fost obinute n mecanica cuantic. De exemplu, n fizica clasic avem dou tipuri de

58Idem, p. 29.


36/229


36

elemente diferite ntre ele: particule (corpuscule) i unde. n momentul n care mecanica

cuantic pune n eviden faptul c particulele cuantice sunt n acelai timp particule i

unde, acest lucru vine n contradicie cu logica clasic care se bazeaz pe urmtoarele

trei axiome:

(1) axioma identitii, care afirm ca A este A,(2) axioma non-contradiciei, care afirm c A nu este non-A i

(3) axioma terului exclus, care afirm c nu exist un al treilea termen T (de la

ter inclus) care s fie deopotriv A i non-A59.

Conform logicii clasice, nu exist un T (o particul), care s fie n acelai timp i

A i non-A, adici undi particul, pentru c acest lucru este n contradicie cu cea

de-a treia axiom, axioma terului exclus. Aceast contradicie, aceast dificultate pe

care o ridic fizica cuantic, se datoreaz, de fapt, obinuinei gndirii noastre (cu

deosebire a celei tiinifice) de a se situa la un singur nivel de Realitate. La un singurnivel de Realitate ultimele dou axiome sunt identice, lucru att de obinuit minii

noastre, nct i logicienii uit s fac aceast distincie60. ntr-adevr, la un singur nivel

de Realitate, nu putem avea un termen T care s concilieze cele dou contradictorii: A i

non-A Un singur i acelai nivel de realitate nu poate da natere dect unor opoziii

antagoniste.61.

Confruntarea dintre logica clasici mecanica cuantic a dus la naterea unor noi

logici, care s permit concilierea cu rezultatele experimentale ale celei din urm. Noile

logici cuantice, dezvoltate de Birkhoff, van Neummann i alii urmreau a rezolva

paradoxurile generate de mecanica cuantic i de a ncerca, n msura posibilului, s

ajung la o putere predictiv mai mare dect cea a logicii clasice.62. Ceea ce au fcut

aceste logici a fost s modifice axioma non-contradiciei (a doua axiom a logicii

clasice) astfel nct s permit mai multe valori de adevr63.

A fost meritul lui tefan Lupacu64 de a gsi soluia cea mai adecvat prin

formularea logicii terului inclus, bazat pe antagonismul energetic65. Spre deosebire de

autorii logicilor multivalente, Lupacu propune modificarea celei de-a treia axiome a

logicii clasice (axioma terului exclus), afirmnd existena unui termen T, care este n

59Ibid., p. 34.60Ibid., p. 34.61 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 81.62 Basarab Nicolescu, 1999, p. 35.63 Basarab Nicolescu, 2009, p. 26.64tefan Lupacu, 1960, 2000, 2005.65 Basarab Nicolescu, 1999, 2002, 2009a, 2009b.


37/229


37

acelai timp i A i non-A66. S-a considerat c logica lui Lupacu contrazicea a doua

axiom a non-contradiciei, de unde i numele nepotrivit de logic a contradiciei67.

Clarificarea este adus, ns, mai trziu, odat cu ideea avansat de Basarab Nicolescu,

a existenei mai multor niveluri de Realitate68.

Dac situm T la un alt nivel de Realitate dect contradictoriile A i non-A, niciuna dintre axiomele logicii clasice nu mai este contrazis. Astfel, dup cum este ilustrat

n Figura 1.9, avem la un nivel de Realitate situat cuplul de contradictorii A i non-A,

iar la un nivel adiacent, avem termenul T, care este n acelai timp i A i non-A, sau

mai precis spus, nici A, nici non-A69.

Figura 1.9 T (terul inclus) este n acelai timp i A, i non-A

Proiecia lui T pe unul i acelai nivel de Realitate este aceea care

provoacaparena cuplurilor antagonice, mutual exclusive (A i non-A). Unul i

acelai nivel de Realitate nu poate determina dect opoziii antagonice. El este

prin natura sa, auto-distructiv, dac este complet separat de toate celelalte

niveluri de Realitate. Un al treilea termen, s-l numim T, situat pe acelai nivel

de Realitate cu opusele A i non-A, nu le poate concilia pe acestea.70

Aplicnd aceast logic falsului paradox al particulei cuantice, ilustrat n figurade mai jos (Figura 1.10), ajungem la mpcarea contradictoriilor de la nivelul

66Idem.67 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 26.68 Basarab Nicolescu, 1999, 2002, 2009a, 2009b.69Idem.70 Basarab Nicolescu, 1999, p. 38.


38/229


38

macrofizic: particuli und, la un alt nivel, nivelul microfizic al infinitului mic, printr-

un al treilea termen T, particula cuantic, care este n acelai timp i particuli und.

Prin urmare, prin proiecia particulei cuantice de la nivel microfizic, pe nivelul

macrofizic obinem cele dou contradictorii: particula i unda.

Figura 1.10 Aplicarea logicii terului inclus la paradoxul particulei cuantice

Constatm, prin urmare, c paradoxurile fizicii cuantice se datorau exclusiv

considerrii existenei unui singur nivel de Realitate i aplicrii unei logici restrnse:

logica terului exclus. Logica terului inclus nu respinge n totalitate logica terului

exclus, ci doar i restrnge domeniul de valabilitate la situaiile relativ simple71.

1.2.3 Axioma epistemologic

Conform axiomei epistemologice, orice femomen studiat prezinto complexitate

ridicat. Cteva precizri sunt necesare pentru nelegerea acestei afirmaii i a

implicaiilor sale. n primul rnd, menionm faptul c tendina spre continua cutare a

simplicitii n tiin se confrunt permanent cu problema complexitii. Suntem

obinuii din experiena cercetrilor tiinifice cu simplificarea situaiei pentru a putea

evidenia relaia existent ntre dou sau mai multe variabile. Problema apare n

momentul extrapolrii rezultatelor experienei respective n mediul natural, unde fiecare

71 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 66.


39/229


39

variabil (factor) este conectat cu multe alte variabile. ntregul este ntotdeauna mai

mult dect suma prilor sale. Decupajele din realitate, pe care le realizeaztiina, se

confrunt de multe ori cu inadecvarea la situaii reale sau cu limitele generalizrii unor

rezultate.

De exemplu, n fizic, regina tiinelor, exist o tendin de a simplifica lucrurilei a cuta elementele fundamentale, respectiv modelul cel mai simplu, care s explice

toate interaciunile din lumea natural. S-a ajuns la unificarea teoriilor, astfel nct la ora

actual s existe dou teorii care s explice toate interaciunile fizice, iar fizicienii caut

nc modaliti de a le uni i pe acestea dou72. Simplitatea fizicii cuantice n cutarea

unui numr ct mai redus de crmizi fundamentale este doar aparent, deoarece

pentru fizicianul ce practic din interior aceast tiin, situaia apare ca fiind infinit

mai complex73. Realitatea pe care o descriu teoriile prin care s-au unificat unele

interaciuni fizice este, ns, diferit de realitatea n care trim noi se descriu teoriicare presupun existena a 10 sau 11 dimensiuni i energii fabuloase74. Noi trim ntr-o

lume cu patru dimensiuni, trei dimensiuni spaiale i una temporal, i energii mult mai

reduse.

Prin aceasta nu ncercm s negm utilitatea i rezultatele tiinifice, bazate pe o

paradigm a simplicitii. Diferitele discipline tiinifice i aduc contribuia

semnificativ la evoluia cunoaterii. Ceea ce dorim s subliniem, ns, este

contientizarea i afirmarea limitelor pe care le au rezultatele tiinifice, precum i

dificultatea extrapolrii lor la o realitate unde totul este legat de totul, un decupaj al

Realitii fiind imposibil de realizat fr deformarea rezultatelor.

n acest context trebuie s facem diferena ntre complexitate i complicat.

Complex nu nseamn complicat. Etimologic, complex vine de la latinescul complexus,

care nseamnesut mpreun, cu pri care se ntreptrund75. Prin urmare, ntregul este

mai mult dect suma prilor. Dac prile se desprind din ntreg se pierd informaii.

Dac studiem un fenomen complex pe pri i ncercm s punem apoi mpreun

informaiile nu vom reui s surprindem toate caracteristicile ntregului.

Numeroase teorii privind complexitatea n tiin au fost dezvoltate. Prezent la

congresul din 1992 al Academiei Pontificale de tiin, Basarab Nicolescu identific nu

72 Lee Smolin, 2006; Steven Hawking i Leonard Mlodinow, 2006.73 Basarab Nicolescu, 1999, p. 43.74 Lee Smolin, 2006; Steven Hawking i Leonard Mlodinow, 2006.75 Basarab Nicolescu, cursuri doctorat


40/229


40

mai puin de 32 de definiii diferite ale complexitii76 - una dintre cele mai cunoscute

abordri a complexitii este cea coordonat de Murray Gell-Mann, la Institutul din

Santa Fe77. Dintre acestea, majoritatea nu sunt compatibile cu modelul transdisciplinar

al Realitii. Una dintre teoriile compatibile este cea a lui Edgar Morin, care dei nu

include noiunea de niveluri de Realitate, sau cea de zon de non-rezisten, se apropiecel mai mult de perspectiva transdisciplinar.

Aplicat la nivelurile de Realitate ale Subiectului i ale Obiectului, axioma

complexitii duce la formularea unui important postulat conform creia, fiecare nivel

de Realitate este ceea ce este, pentru c toate nivelurile exist n acelai timp78. Din

punct de vedere transdisciplinar, complexitatea exprim acelai lucru ca i principiul

interdependenei universale79. Este important de menionat faptul c putem vorbi de:

(1) o complexitate orizontal, care se refer la un singur nivel de Realitate i de

(2) o complexitate vertical, care se refer la mai multe niveluri de Realitate80.Aceast axiom a complexitii are implicaii majore pentru studierea

religiozitii i spiritualitii. Pe de o parte, studiind aspecte izolate legate de

spiritualitate sau din discipline diferite, nu vom avea o imagine unitar, ci o imagine

incomplet. Pe de alt parte, n msura n care sistemele n care noi funcionm sunt

sisteme deschise, totul este legat de tot, ceea ce face imperativ comunicarea, dialogul,

dintre discipline n scopul unificrii cunoaterii.

Abordarea transdisciplinarine cont de complexitatea Realitii, contientiznd

faptul c aceasta nu va putea fi niciodat cunoscut n ntregime:

Dei admite autonomia fiecrui domeniu al cunoaterii i diferenele

eseniale ntre diferite moduri de cunoatere, relativismul transdisciplinar este

ntemeiat pe ideea cnici unul din aceste moduri de cunoatere nu va putea s

mbrieze ntreaga Realitate. Cercetarea izomorfismelor nu se confund cu

cutarea unei logici a logicilor, pentru c vom fi mereu obligai s formulm

modele, aadar aproximri succesive. Timpul istoric i aproximarea vor merge

totdeauna mn n mn. Relativismul transdisciplinar, riguros condus, nu va

putea niciodat s ajung la un discurs globalizant, la un sistem de gndire

76 Russ Volckmann, 2007.77 Basarab Nicolescu, 2006.78 Basarab Nicolescu, 2010.79Idem.80 Basarab Nicolescu, 2010, 2006; Russ Volckmann, 2007.


41/229


41

nchis, la o nou utopie. El refuz orice fel de aservire la o ideologie, la o

religie, la un sistem filosofic, oricare ar fi ele.81

1.3 Modelul transdisciplinar al Realitii

La nivel fenomenologic, principala diferen dintre abordarea transdisciplinari

celelalte abordri: disciplinar, interdisciplinar, pluridisciplinar, const n faptul c

acestea din urm trateaz obiectul cercetat i pe cel care l cerceteaz (subiectul) ca i

cum s-ar situa la un singur nivel de Realitate. Abordarea transdisciplinar, pe de alt

parte, consider c att Obiectul studiat, ct i Subiectul care l studiaz, prezint mai

multe niveluri ale Realitii care se supun unor legi diferite82, dup cum am artat n

subcapitolul anterior. Astfel, un acelai obiect poate fi studiat la nivelul nostru,

macrofizic, precum i la nivelul infinitului mic, la nivel microfizic (nivelul cuantic).Cele dou niveluri sunt supuse unor legi diferite. Din punct de vedere al aspectului

perceptiv, Subiectul prezint, la rndul su, mai multe niveluri de Realitate (percepie).

Dup cum s-a menionat anterior, un nivel de Realitate se refer la aspectele pe

care le putem surprinde printr-o form de cunoatere, tiinific sau de alt natur, i

care se supun unui ansablu de legi generale (cum este, de exemplu, legea gravitaiei).

De asemenea, nivelurile de percepie se refer la experienele, cunotinele, tririle

Subiectului care pot fi transpuse n cuvinte, sub form raional sau exprimate printr-un

limbaj simbolic sau metaforic. i n cazul Subiectului, diferenierea dintre nivelurile de

Realitate se bazeaz pe existena unei discontinuiti n ceea ce privete legile care

guverneaz dou niveluri adiacente.

Dar att la nivel fizic, ct i la nivel perceptiv (adic att la nivelul Obiectului,

ct i al Subiectului) exist pri din realitatea care ne nconjoari pe care nu le putem

surprinde nici cu cea mai fin tehnologie. Acestea formeaz zonele de non-rezisten (la

realitate, respectiv la percepie) aspecte ale Realitii care exist, dar la care nu avem

acces sau pe care nu le putem cuprinde cu mintea sau instrumentele pe care le avem la

dispoziie: Nonrezistena zonei de transparen absolut se datoreaz, pur i simplu,

limitelor corpului nostru i ale organelor noastre de sim, indiferent de instrumentele de

msur care prelungesc aceste organe de sim.83.

81 Basarab Nicolescu, 2007, p. 181-182.82 Basarab Nicolescu, 1999.83 Basarab Nicolescu, 2002, p. 103.


42/229


42

Dup cum se poate vedea n imaginea de mai jos, discontinuitatea dintre dou

niveluri de Realitate este, de fapt, o zon de non-rezisten, care asigur circulaia

informaiei de la un nivel la altul, prin intermediul terului inclus. Zona de non-

rezisten mai este numit i zon de transparen, deoarece pentru simurile noastre

aceast zon este total transparent, nu o vedem, ca i cum nu ar exista. Postulareaacestei zone, ns, este necesar pentru a explica coerena84 care exist ntre nivelurile

de Realitate: o vast autoconsisten pare s guverneze evoluia universului, de la cel

infinit de mic la cel infinit de mare, de la cel infinit de scurt la cel infinit de lung.85.

Prin concilierea contrariilor A i non-A la un alt nivel de Realitate, datorit existenei

termenulu

eliade lucrare

Documents

Transcript of eliade lucrare