e

*ts*UU rnearrrJh^ 2 OC>5

C O M E N T A R I I L ESAU

E X P L IC A R E A E P IS T O L E I C T R (M E N I. IS IIT H E S A L 0 N 1 C E N IA celui ntru sfini printelui nostruArchiepiscOpul Constanlinopolei

IOAN CHRISOSTOM

Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1855

Archirn. Tlieodosie AthanasiuEgumenul M-rei PrceisUi-Mace din Roman. . .

--imit'

BUCURETI Atelierele grafice I. V. SOCECU, Strada Berzei, 591905

C O M E N T A R IIL ESAU

E X P L I C A R E A E P I S v IT O l L I EI I C T R G D L O S E N T H E S A L O N IC E N iA celui ntru sfini printelui nostruA rol i ep iscopu Clonstan i in opole l

Traducere din limba elin, ediia de Oxoniav1845

I, Archim. Tlieodosie Athaa^iuf

i^ ir -x-l ^TRXlP'- ..............-

Egumenul M-rei Precista-Mare din Roib&i i\, ' / " v, ^

3'

BUCURETIAtelierele grafice I. V. SOCECCJ, strada Berzei, 59

1905

RCU.- IA SI 528930

[mmmmmr f ' M r i y j irin,;. I

744.il

COMENTARIILESAU

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR COLOSENIA cclui ntro sfini Printelui nostru

IO NC R O T M A H IS S O

Arcliiepiaeopul Constantinopolei OMILIA I

Pavel Apostol al lui lisus Chvistoa prin voea lui Dumnezeu, i Timotheiu fratele, eelor ce sunt n Colose sfinilor .i credincioilor frai ntru Christos, char vou i pace (lela Dumnezeu tatl vostru1' (Cap. 1, Vers. I i 2). Toate sfintele epistole ale lui Pavel ce smit trl- mise bisericilor po cnd el era legat i ntemniat, precum e cea ctr Efeseni, ea ctr Filimon, cea ctr Timotheiu, cea clr Filippeni, i precum este i cea de fa, cci i aceasta a fost trimis pe cnd el era legat, do oarece scriindu-le zicea: Ru- gfindu-v mpreun i pentru noi, ca Dumnezeu s deschid nou ua cuvntului, s grim taina lui Christos, pentru care sunt i legat" (Cap. 4, 3), toate aceste epistole, zic, au n ele ceva mai mult dect celelalte. Epistola de fa mi se pare c este

scris n urma celei ctr Romani. Pe aceea a scris'o mai 'nainte de a vedea pe Romani, iar pe aceasta a scris'o dup ce deja i vzuse i pe cnd se gsi pe la sfritul predioei sale. Iar aceasta se nvedereaz de acolo, c n epistola ctr Filimon (Vers. 9) unde intervine pentru Onisim zice: Precum i eu Pavel btrnul", iar n epistola do fa se vede printre purttorii ei figurnd i Onisim, precum ziee: ,,mpreuna, cu Onisim credinciosul i iubitul frate" (Cap. 4, 9), numindu-1 credincios, iubit i frate. Pentru care i fziee el cu curaj n aceast epistol: De vei re- j mnea utru credin ntemeiai i ntrii, i ^ nemicai din ndejdea Evangheliei, care ai / auzit, ceea-ce s'a propoveduit ntru toat zidirea cea do supt ceriu..." (Cap. 1,23), de unde se vede lmurit, c deja predica avusese un timp ndelungat. Deci aceast epistol este naintea celei ctr Timotheiu, de oarece cnd a scris'o pe aceea el se gsi aproape de sfritul cltoriei sale n aceast lume, cci zice: C eu iat m jertfesc" (II Timotheiu 4, 6), pe cnd fa de acea ctr Filippeni este scris mai n urm, fiindc pe atunci sc gsii el legat pentru prima dat n Roma. Si pentru ce zic eu c aceste epistole

scrise n legturi' au ceva mai mult dect celelalte ? Precum un general biruitoriu se gsete n mijlocul trofeilor, i de acolo scrie mpratului,'tot aa i Pavel face, cci tia el e legturile lui e mare lucru. Cnd el scrie lui Filimon pe earc 1-arri nscut n legturile mele" (Filimon 10), o zice aceasta pentru ea naLs nu ne scrbim n strmtorri, ci nc s np. si hiienrrii. Aici se gsi Filimon, do vreme ce pe cnd n epistola ctr Filimon. (Vers. 2), scriindu-i zicea: i lui Ar- ehip ostaului nostru celui dimpreun", aici, n epistola ctr Coloseni zice: i zicei lui Arcliip". (Colos. 4, 17). Eu cred c acest Archip avea un rol oarecare n biserica Colosenilor. Deci Apostolul Pavel nu vzuse pe aceti Coloseni, nici pe Romani i nici pe Ebrei, pe cnd le scri. Cum c nu vzuse pe Romani i pe Ebroi mai 'nainte de a le scrie, se nvedereaz din multe pasaje, ns c nu vzuse pe Coloseni ascult ce spune ol: ni cai n'au vzut faa mea n trup" i iari: O dei sunt cu trupul deprtat., dar cu ducliul mpreun cu voi sunt" (Col. 2, 1. 5). Astfel cloci tia el bine o prezena lui era de mult importan peste tot locul, ns ohiar absent fiind, el nu nceta a li atrage ateniunea

necontenit asupra sa, ca i cum ar 11 fost prezent. i cnd pedepsete pe cel ceacurvit, privete cum el se'constituie ca prezent la judecata vinovatului: Eu dar nefiind la voi

cu trupul, iar cu duchul fiind acolo, iat am judecat ca cum ai fi de fa", si iari: Voiu veni curnd la voi, de va vrea f)omnul, si voiu. cunoate nu cu van- tul celor ce s'au semeit, ci puterea" (I. Corintb. 5, 3. 4,19), i iari: Nu numai cnd suntem de fa la voi. ci nc mai vrtos cnd nu suntem" (Galat. -l,18). Pavel apostol al lui lisus Oliristos prin voea lui Dumnezeu". Este demn ca s spunem i despre subiectul acestei epistole, dupre cum l gsim n cuprinsul ei. Care este acest subiect? Aceti Coloseni credeau e prin ngeri se apropie de Dumnezeu, pe lng care mai aveau i alte multe obiceiuri Iudaice i ethniee. Acoste obiceiuri i credini apostolul le combate i le corecteaz. Pentru aceea ncepnd epistola zicc: Prin voea lui Dumnezeu". Iat c i aici pune particula Prin". i Timotheiu fratele", zice. Aa dar i acesta este apostol, i deci er drept ca i pe dnsul s'l fac cunoscut lor. Sfinilor celor din Oolose", zice. Cetatea aceasta era n Frigia, cu apropiere de Laodicia. i credincioilor frai

ntru Oliristos". De unde zice, ai devenit sfnt? spune-mi. De unde te numeti credincios? Nu oare c te-ai sfinit prin moartea lui? Nu oare c crezi n Christos? De unde ai devenit frate? Cci nu te-ai artat credincios nici n fapt, nici n vorb i nici n succese. De unde i s'au ncredinat, spune-mi, attea misterii? Oare nu prin Christos i pentru Christos? Char vou i pace dela Dumnezeu Tatl nostru". De unde e charul? De unde pacea? Dela Dumnezeu Tatl nostru" zice, dei aici nu pune numele lui lisus'). Acum eu voiu zice ctr cei ce defima pe Ducliul: de unde vine c Dumnezeu este numit Tatl servilor? Cine a fcut aceste lucruri mari? Cine te-a fcut sfnt? Cine credincios? Cine te-a fcut fiu al lui Dumnezeu? Cel ce te-a fcut demn do crezut, acela este1 cauza care a ncredinat ie toate acestea. Cci noi suntem numii credincioi nu numai pentru c crerlem, ci i pentru c nLs^lncredh)lat de Dumnezeu taine, 41cnars ni fi ngerii nu le-au tiut' jnai TTfunte"7Ie~ noi. Ins acestea sunt, indiferente lui Pavel ca s Ie nire n acest mod.

Mulumim lui Dumnezeu i Tatl Domnului nostru lisus Christos" (Vers. 3).

Toate acestea cred c le-a raportat numai la Tatl, pentru ca nu deodat s le pun nainte pe Dumnezeu Cuvntul. Totdeauna pentru voi rugndu-ne", adic nu numai mulmindu-i, ci i

prin rugciuni necontenite el i arat iubirea sa ctr dnii, i c chiar i pe acei pe cari nc nu-i vzuse, cl i avea venic n iijiina aAuzind credina voastr cea Intru Christos lisus" (Vers. 4). Mai sus zicnd Domnului nostru", aici explic fraza ca i cum pare c ar zice acesta este Domnul nostru, iar nu servii. Christos lisus", nume care sunt simboJe ale binefacerei Dumnezeeti, dupre cum zice evanghelistul: C acesta va mntui pe poporul su de pcatele lor" (Math. 1,21). Auzind credina voastr cea ntru Christos lisus, i dragostea care avei ctr toi sfinii". Deja prin aceste cuvinte i familiarizaz. Epafrodit este care l'a pus n cunotin despre progresele lor, iar epistola aceasta le-a trimis'o prin ichic, cci Epafrodit er reinut pe lng dnsul. i dragostea" zice, care o avei ctr toi sfinii", adic nu numai ctr unul, i ctr altul nu, ci ctr toi, prin urmare i ctr noi. Pentru ndejdea cea gtita vou 111 ceriuri" (Vers. 5). Aici vorbete de bunurile viitoare, i pentru ispitele ce ntmpinm pc pmnt, c adic') Ediiunoa pe care a avut'o n vedere Sf. Clirisoslom, nu avea adaosul dela finea pasajului i Domnul lisus Christos(Trad).

12

OMILIA II

s nu cutm repausul aici. i ca s nu zic cineva: apoi care e folosul dragostei ctr sfiini, dac noi suntem ispitii i necjii ? Ne bucurm, zice, c v ctigai mari bunti n ceriuri. Pentru ndejdea cea gtit vou n'ceriuri, care ai auzit mai'nainte ntru cuvntul adevrului". Aici cuvntul este n- eptoriu, c adic avnd mult timp de cnd auzise cuvntul adevrului, ii totui i schimbase prerea. Intru cuvntul adevrului Evangheliei", cci evanghelia mrturisete adevrul, i ntr'nsa nu este min- cun. Evangheliei". Nu zice cuvntul predicei, ci al evangheliei, amintindu-li ncontinuu binefacerile lui Dumnezeu. Mai 'ntiu i laud i dup aceea li amintete de acestea. Care este de fa la voi, pre- .um i n toat lumea" (Vers. 6). Iat c aici li vorbete cu graii. Cuvntnl de fa" l ntrebuineaz n mod metaforic. Nu a venit pumai si apoi s'a clns (evanghelia'), ci a rmas acolo. Apoi fiindc cei mai muli se in curaj a z cnd tiu c au muli tovari n credinele lor religioase, de aceea apostolul adaoge : precum i n toat lui este de fa, pretutindene gsete. i este fcnd cum i ntru voi". Fcnd roade pentru faptele bune si crescnd, nct pe muli adumbrete i 'i sprijine. Cci i printre plante se ntmpl aa, c atunci planta devine stufoas, cnd trunchiul ei este sprijinit i nepenit bine. Precum i ntru voi", zice. Aici el din capul locului adreseaz laude auditorului, ca astfel chiar silit fiind de mprejurri, s nu se deprteze de credin. Din ziua n care ai auzit" adic aceasta e de admirat, c iute v'ai alipit i ai crezut, i imediat dela nceput chiar ai artat roadele credinei. Din ziua n care ai auzit i ai cunoscut darul lui Dumnezeu ntru adevr". Nu n vorb, zice, nici n nlciune, ci n nsei faptele voastre. Deci aceasta spune el prin expresiunea fcnd road", adic semnele i minunile ce le svrii, cci de ndat ce ai primit cuvntul evangheliei, imediat ai cunoscut i charul lui Dumnezeu. Aa dar,

cnd imediat dup primirea ch.arului ai artat i puterea acelui char prin faptele voastre, apoi cum s nu fie acum urcios lucru de a nu crede? Precum v'ai i nvat dela 'Epafr, iubitul cel dimpreun slug eu noi" (Vers. 7). Acesta predicase evanghelia la Coloseni, i dela dnsul primise ii i credina cretineasc. Drept aceea i apostolul voind a nvedera demnitatea brbatului, zice cel dimpreun slug cu noi". Care este credincios pentru voi slujitor al lui Christos, care ni-a i artat nou dragostea voastr ntru duchul" (Vers. 8). Nu v ndoii, zice, despre ndejdea viitoare, vedei lumea toat ntorcndu-se la credin. i do ce s vorbim de cele petrecute cu alii? cnd i'fr acestea sunt suficiente cele ce s'au petrecut cu voi niv. Ai cunoscut darul lui Dumnezeu ntru adevr", adic n fapte. Aa dar apostolul adeverete dou lucruri: o evanghelia se fcuse cunoscut n toat lumea, i c crezuse n ea i aceti Coloseni. i nici c se poate crede c altfel erau lucrurile, i altfel i le-a spus Epafr. Care este credincios" zice, adic adevrat. Care ni-a artat nou dragostea voastr ntru Ducliul", adic dragostea voastr cea duchovniceasc ctr noi. Dar dac acesta este slujitor al lui Christos, cum de spunei c prin ngeri v apropiai de Dumnezeu? Care ni-a artat dragostea voastr ntru Ducliul*'. Aceasta estejira- gostea cea sigur i minunat, pe cnd celelalte au numai numele de dragoste. i sunt muli cari au dragoste de felini celor de pe urm, ns aceasta nu este dragoste, i de aceea iute se i nimicete. ') Sunt multe cauze, care nasc prietenia sau dragostea. Dragostea cea urieioas o vom trece cu vederea, cci nimeni dintre noi nu va spune c nu este din acele murdare. dar de voii vom pune la mijloc dragostele acele naturale i vitale, sau relative la viaa') Partea moral. Despre dragostea corporala i spiritual, i c cea spiritual este cu mult mai sigur. Despre recunotin i nerecunotina. Despre reutate i despie eleimosin (Vei'on).

fii noastr. Dragostele vitale sunt de aeqstea: a ctigat $ cineva un prieten, care a fost prie|eni i al prinilor si, a luat parte la masa sau la eit^ria sa, este 'megieul su, sau a avut vr'un bine der;|a el, sunt frumoase i acestea; sau c

14 OMILIA II este de Mi$eai meserie cu el, det o astfel de dragoste nu est sincer, cci conine ti ea oarecare invidie i gel

a artat filantropia sa. i privete ct de variat este darul ce ni-a fcut, cci ntiu ne-a scpat din ntunericul rutilor. al doilea c ne-a i mutat n mpria cerurilor. Care ne-a izbvit pe noi" adec nu numai c ne-a scpat, ci nc c ne-a i izbvit, 280MI1.IA II

ne-a mntuit, artnd prin aceasta marea ticloie n care ne gsiam, pe deoparte, iar pe de alta nvedernd robirea diavolului.Mai arat apoi i uurina cu care Dumnezeu a fcut aceasta, cci zicnd ne-a mutat" arat c a fcut ceea-ce se face cu un osta pe care'l mut eful su din loc n loc. La mpria fiului dragostei lui". Nu spune numai mpria cerurilor, ci a fcut cuvntul mai nsemnat, cci o numete mpria fiului su. Nimic nu este mai mare ca aceast laud', dupre cum zice i n alt loc; De rbdm, mpreun vom si mprai" (Timoth. 2, 12), adec, ric-a. nvrednicit acelorai deopotriv cu fiul. i nu numai att, ci nc pune cuvntul cu intensitate, cc zice dragostei lui". Pe dumani, pe cei ntunecai, fr de veste i-a mutat acolo unde se gsete fiul, i chiar n aceiai cinste cu el. Nu s'a mulumit numai la aceasta ca s nvedereze darul cel mare acordat, nu s'a mulmit s spun n mpria", ci a adaos i fiului" i nici numai la aceasta, ci a adaos dragostei lui", ba nc a mers mai departe, cci a artat i cinstea naturci lui, cci zice care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut", dect, aceasta nu o spune imediat, ci mai ntiu vorbete de binefacerea lui ctr noi. Pentru ca nu cumva auzind acestea s'i nchipui c totul este ai Tatlui i s crezi c Fiul este afar, de aceea atribue totul Fiului, precum iari atribue totul Tatlui, cci acesta a mutat, iar acela a procurat, sau mai bine zis a fost cauza mutrei, pentru c zicerea Care ne-a izbvit pre noi din stpnirea ntunericului" este egal cu cealalt care urmeaz: Intru care avem rscumprarea prin sngele lui i iertarea pcatelor" (Vers. 14). Dac nu am li cptat iertarea p- catelor, nu ne-am fi mutat, lat aici iari " particula nt ru care'-. Si nu zice slobozire de robie (Xotjiuxv.v) ci rescumprare din robie (izoMtpowiv), astfel c nu o posibil a. mai cdea vreodat LnicLAjjjnuritori dup rescumprare. Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, ntiu nscut dect toat zidirea" (Vers. 15). Aici am ajuns la o

chestiune de a ereticilor, pentru care vom amna-o pe ziua de mine, cnd vom dezlega-o, i cnd i voi vei fi cu mintea ncordat i bine pregtii. Dar dac trebue a spune acum ceva, este c lucrul svrit de Fiul este cu mult mai mare. i cum aceasta? Ei bine, aceea este imposibil de a da mpria celor ce romn n pcate, pe cnd aceasta e mai uor, cci numai a pregtit calea spre primirea darului. Ce spui? El i-a iertat pcatele talo? Atunci el te-a apropiat de Dumnezeu. Iat cum apostolul a pus mai dinainte bazele dogmei. Dup tria inirirei lui". Mare este deci ncurajarea lor. i observai c ol nu a zis putere ci trie (xpato?), ceea-ce este

cu mult mai mare. Dup tria mrirei lui", zice, aa ca uni'lujiiiLlen slava lnj stpnete. H umblai voi ou vrednicie Domnului". Aici e vorba de Fini, care are stpnire peste tot, i n cer si p? pmnt, c adec slava Ini piste totOMILIA II 29 stpnete. Si nu zice n mod simplu ntrindu-v. ci n a. mod, precum se cuvine celor ce servesc unui stpn puternic. Spre cunotina Jui Dumnezeu", _cu care ocazie se i atinge de cuvintele acelei cunotini, \ cci a nu cunoate pe Dumnezeu dup cum trebue,