EXPLICAREA NOULUI TESTAMENTPr. Dr. HARALAMBIE P. ROVENA

Profesor de Exegeza Noului Testament la Facultalca de Teologie a Universitii din Bucureti

EPISTOLA CTRE COLOSENIINTRODUCERE SI COMENTAR(Evanghelia tn lupt cu nceputul ereziilor).

In El sunt tiind' (2 *)

mkis

El este icoana lui Dumnezeu celui nevzut" (I "). ascunse toate co morile nelepciunii i

/ / rr y

B u c u r e t i

pognlli Cr|ilor Blaerlce 19 4 6

PREFAA. Lucrarea dc fa, privind Epistola ctre Coloseni, continu f irul comentariilor rnduite s apar m colecia nceput cu ani vn urm pentru Explicarea Noului Testament, din care au vzut pn acum lumina tiparului numai Epistola ctre Efeeeni i Epistola ntia ctre Tesaloniceni. Explicarea Nouluf"Testament este de mare actualitate i de mult folos pentru Biserica noastr. Alturi de textul Sf. Scripturi ntr'o traducere nou, trebue s stea totdeauna un comentariu bine informat asupra crilor sfinte. Nicio bblioteo n'ar trebui deci lipsit de comentariile din aceast colecie. Cci cu ct vremurile sunt mai grele, cu att ciwntul evanghelic trebue s rzbat mai adnc ntre credincioi. Truda pstorilor spirituali ai poporului se cere mai rodnic, iar veghea lor mai ncordat, cnd multe rele i variate desbmri nasc tocmai din necunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi. Dimpotriv, numai cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu, prin studiu i aplicare n vieaa fiecruia, poate deschide o er n&u pentru misiunea Bisericii ortodoxe i pentru nlturarea attor suferine i conflicte sociale. Publicarea volumului de fa n'a fost uoar n aceste vremuri, care au ntrziat editarea altor comentarii mai de mult gata de dat la tipar. Am fost silii s scurtm uneori desvoltarca coninutului. In acest scop, am mpuinat notele i am prescurtat citrile, iar textul grecesc a fost reprodus n original numai n cazuri de absolut nevoie pentru nelegerea ideii. TaIxla bibliografic dela sfritul lucrrii va ajuta nelegerea acestor prescurtri i note. Nu putem trece sub tcere struina studenilor notri dela Fui iiUatea de Teologie de a publica lucrarea de fa, rodul unwi i< Iu de prelegeri exegetice asupra epistolelor pauline. Mulumim cucerniciei sale printelui diacon N. Nicolaescu, asistentul nostru pe lng catedra de Exegeza Noului Testament i Er- III nn ulii fi, pentru preiosul su ajutor la controlul i suprave- /'! mi tipririi manuscrisului. < 'a IX 'III Domnului, ndjduim s tiprim i alte comentarii lUMi/um meilor Noului Testament, la intervale de timp mult rni ir ui h , mai ales dup ce vom iei din lipsurile timpului de /"('' Autorul

o ift-ik oni' nlNnn

poziia cheie a oraului Laodiceia fa de celelalte dou, nelegem uor dece sf. Pavel, dei scrie ctre Coloaeni, nu uit s aminteasc n aceast epistol despre unele persoane din bisericile vecine, adic din Laodiceia i din Ierapole2. (413), salutnd i recomandnd cu o deosebit struin Colosenilor pe cei din Laodiceia, pe la care trebuia s treac mai nti cel ce mergea la Colose: Salutai pe fraii dm Laodiceia i pe Nimfa mpreun cu biserica din casa ei. Iar cnd epistola (aceasta) va fi citit de voi, facei ca s fie citit i n biserica dvn Laodiceia; iar pe cea dm Laodiceia, s o citii i voi (4 15-lfi). Legtura acestor biserici era astfel att de strns i de fireasc, nct cele scrise pentiru Coloseni privesc n aceeai msur pe cei din Laodiceia, dup cum o scrisoare deosebit trimis acestora, este recomandat i Colosenilor. Trebuie s admitem deci c att origina acestor biserici, ct i desvolta'

rea lor de mai trziu, n istoria cretin, se produc n situaii asemntoare. In vreme ce Laodiceia u Ierapole se gseau fa n fa deoparte i de alta a rului Licus, abia la civa kilometri deprtare, Colose era situat ceva mai departe, spre rsrit, strbtut ns prin mijloc de acelai ru. Un drum important trecea prin aceast regiune. Era cel mai scurt drum care pornea din Efes, trecea prin Laodiceia i apoi prin Colose, prelungindu-se prin Asia mic pn departe spre rsrit. Acest drum, aproape natural, servise odinioar i vestitului rege Xerxe n expediia sa militar mpotriva Greciei i tot pe aci a trecut un alt rege vestit din istorie: Cirus. Aceste orae erau legate mpreun i din punct de vedere administrativ-politic. Dei fceau parte din inutul Frigiei, aparineau n epoca apostolic de provincia roman a Asiei, cu capitala n Efes. Regiunea acestor orae a cunoscut epoci nfloritoare dea- lungul istoriei. In deosebi comerul i industria lor erau renumite n vechime. Fiecare ora i avea administraia, comerul, industria i chiar zeii aparte. O mare prosperitate domnea atunci n fiecare din aceste orae, fiecare avndu-i faima sa n anumite produse. Colose era renumit) mai ales pentru, stofa de ln ce se producea acolo, de o culoare special, un fel cte~ purpur neagr. Ar fi ns greit s credem c aceast regiune nflorea numai n bunuri materiale. Pe terenul spiritual, nu trebue uitat rii. .io ii l, s: aud c sunt desbinri etc.; Efeseni lin: auzind de credina voastr; Filimon 5: auzind iubirea ta, dup cum i sf. Ioan scrie n epistola sa: aud de fii mei (3 Ioan 4; comp. Efes 3 4 1 Cor. iu). In toate aceste expresii, aa cum de altfel e cazul i n epistola ctre Coloseni, nu se tgduiete cunotina direct a apostolului, cci toate bisericile i persoanele artate mai sus i erau prea bine cunoscute dela faa locului. Toate trebuie luate deci n sens afirmativ. Noi nine, cnd scriem ctre cineva din locul unde ne-am nscut i am trit, putem zice c am auzit despre cutare lucru, avnd naintea ochilor i a minii toat amintirea vie a inuturilor i a oamenilor pe cari i-am cunoscut. Nimeni n'ar putea zice c n'am fost sau n'am trit ntr'o localitate, numai pentru faptul c ntr'o scrisoare trimis cuiva am folosi prevenirea c am auzit despre ceva de acolo, desigur prin cineva care a venit de curnd de acolo, unde noi ani fost mai de mult. Pentru ce s uitm acest lucru, tocmai n interpretarea textelor paulinc? f) Argumentul principal pentru tgduirea originii pauline a bisericii din oraul Colose este scos, cum s'a artat, mai ales din Coloseni 21: voiesc s tii voi ct de mare lupt am pentru *.voi i pentru cei din Laodceia, ct i pentru toi cei ce nu 4.mi-au vzut faa in trup-.HI

17

In deosebi acest verset pare s fi condus pe comentatori la greita concluzie c sf. Pavel n'ar fi fost 1a. Colose, pentru motivul c el ar scrie unor persoane ca i cum nu le-ar fi vzut niciodat fa ctre fa. Din cuvintele sfntului Pavel nu putem trage ns concluzia c nu ar fi cunoscut de loc pe Coloseni. Cci trebuie notat c n acest verset sunt nirate trei categorii de credincioi, crora li se, adreseaz: a) cei din Colose (pentru voi); b) cei din Laodiceia i, nfine, adaog el, legndu-i cu aceiai conjucie i, pe toi cei ce nu mi-au vzut faa n trup. Acetia din urm nu-s ns din categoria celor din Colose i Laodiceia, ci sunt o categorie aparte, fie n snul acestor cumuniti, fie chiar n afar de ele. FJste o categorie generic, care constitue mai degrab o dovad afirmativ, iar nu una negativ, c cei din Colose i Laodiceia nu intrau ntre cei ce nu l-au cunoscut fa ctre fa. De altfel, un argument puternic pentru aceast interpretare gsim chiar n textul original, unde pronumele ci (o u o i) nuse afl n cazul genetiiv, cum ar fi firesc, dup prepoziia anterioar 6ic4p, ci este pus la cazul nominativ. Chiar textul original arat deci c rupnd acordul firesc, apostolul se refer la o alt categorie de credincioi, pus alturi de cei ce l-au vzut. Rupnd acordul, sf. Pavel arat c nsi ideia lui rupe unificarea categoriilor de credincioi nirai pn aici (vezi, pe larg, comentariul Ia cap. 23). Cei din Colose i Laodiceia, artai n primele dou categorii, l-au cunoscut, dar el se gndete i Ia aceia care nu l-au putut cunoate, fie de acolo, fie din mprejurimi. Ca apostol al neamurilor, zelos de mntuirea tuturor oamenilor, el dorete ca cuvintele sale s fie citite nu numai de cei care-1 cunoscuser personal n Colose i Laodiceia, ci i de ceilali cretini, din mprejurimi. Cei ce n'au vzut faa apostolului erau destui n mprejurimi i chiar n Colose, dar acetia se convertiser n rstimpul care desparte plecarea sf. Pavel din Colose de trimiterea acestei epistole. Aceast interpretare este deci mult mai fireasc dect aceea care tgduete prezena sf. Pavel la Colose, cu prilejul ntemeierii acestei biserici. Chiar comentatorii oare afirm c sf. Pavel n'a fost la Colose i care interpreteaz ca atare versetul de mai sus, recunosc totui c versetul poate fi interpretat tot att de bine i in sens afirmativ 1). Concluzia noastr ritul iju materia, s'a nscut cea mai grozav erezie, care a ameninat biserica: gnosticismul. Epistola ctre Coloseni formeaz cea dinti mrturie despre nceputurile valurilor eretice gnostico-ivdaice coalizate, pentru a rpune ortodoxia Bisericii. Din felul n care sf. Pavel combate aceste erezii n epistola ctre Coloseni, deducem care erau abaterile de doctrin i de via ivite la Colose. Sub influena superstiiilor i speculaiilor pgne, pornite din concepia dualist oriental despre Dumnezeu i lume, unii3 Jacquicr rccunoate categoric acest lucru, n Hiat. dea livrea du N. T. I, p. 317. Vezi i comentariul ad Ioc.0

18

ncepeau s despart aceste dou realiti, formnd un sistem filosofic aparte, un fel de teosofie, ca preludiu al gnosticismului de mai trziu. Cutnd o legtur ntre Dumnezeue i lume, ca o sprtur de netrecut, aceti eretici gseau n ngeri fiinele intermediare necesare pentru ndeplinirea tuturor cerinelor spirituale, micornd astfel aproape pn la dispariie doctrina cretin adevrat despre Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i rstignit pentru mntuirea lumii. Pentru cultul i rolul exagerat atribuit ngerilor, aceti eretici se numeau angheliceti (Teofilact). Ei credeau c lumea a fost zidit de ngeri, pe care-i socoteau fpturi necreate (! ?), c revelaia s'a dat n lume tot prin ngeri i c deci toat nvtura i cunoaterea (gnosa) o dein numai cei ce o capt dela ngeri! Despre Domnul Iisus Hristlos aproape nu mai aminteau, deoarece socoteau imposibil o ntrupare a lui Dumnezeu ntr'un trup material i nici nu socoteau necesar ntruparea Fiului, din moment ce Dumnezeu avea la dispoziie pe ngeri s-i trimit n lume (Teofilact p. 510). Prin ngeri deci, dup ei, omul se putea apropia mult mai direct de Dumnezeu, dect! prin Iisus Hristos! nmulind totodat speculaiile lor, aceti eretici ncepeau s se separe de restul credincioilor, socotindu-se singuri ca posesorii adevratei cunotine (fvxnc), artndu-se astfel ca precursorii viitorilor gnostici (Fillion p. 396). Prin speculaii teosofice, ei cutau astfel s gseasc interminabile puteri ngereti i demoniace, ntre Dumnezeu cel neptruns i ntre fiinele omeneti. Colose a rmas dealtfel renumit pentru cultul ngerilor, care s'a continuat acolo cu mare cinste i n veacurile urmtoare. Mult vreme au existat acolo adevrate case de rugciune n cinstea sfntului arhanghel Mihail, care a rmas venerat ca marele sfnt al Colosenilor pn n veacul al 9-10-leai). Iiii coninutul speculativ-filosofic al acestei erezii cu n- n-pul gnostic, se adugau unele obiceiuri pgne, dup ciirc n iiniimite mncri i lucruri sunt legate puteri lemonicedin i jn t> pricin socoteau atingerea de anumite mncri a lucruri, -n o intinare (Herd. Komm. p. 134). Sf. Pavel atac filosofiu > i,ij aceste tradiii omeneti, el face aluzie mai ales la acesl furnicar de superstiii pgne, amestecate cu unele practici iu ilaicc (comp. Colos. 2 8-10 i com. ad loc.). Lucrurile nu se opreau ns aci, cci erezia din Colose mai avea un aspect, tot att de primejdios: iudaismul, care venea hii toarne i el n aceast erezie unele practici iudaice. Am vzut. c n aceast regiune era o puternic colonie de Iudei. Aspectul iudaic al ereziei din Colose se vede limpede n epistolii, intruct ereticii recomandau circumciderea, serbarea Suni I tei, lunile nou, curirile iudaice . a. (comp. Colos 2 3 '') Unii comentatori mai noi socot chiar s descopere n n ceast tendin iudaic a ereziei o influen a sectei esewumv fr s afirme prin aceasta c ar fi vorba aici de Esseni cretinai Intre sectele iudaice, Essenii se caracterizau prin aceea c se abineau dela cstorie, triau o via ascetic i e obligau s-i vnd bunurile. Materia era socotit nceputul rului. Ei socoteau c sufletele preexist nainte de trujxuri. Prin mpreunarea sexului,M

19

sufletul e atras n corpul carnal din eterul curat. Eliberarea de materie i trecerea printr'o mulime de etape de purificare asigur ridicarea la desvrire. Prznuiau Smbta, cinsteau pe Moise i nu ofereau lui Dumnezeu jertfe animalice. Fericitul Ieronim crede c ei se abineau dela carne i vin. Dei excomunicai din comunitatea iu dnic, ei exercitau o puternic influen, nct o poart a cetii Ierusalimului era numit chiar poarta Essenilor 4 ). Nu tim ins ca aceast sect s fi fost mprtiat i n afara Palestinei. In orice caz, se poate vedea c doctrina acestei secte avea destule afiniti cu cea gnostic de mai trziu, care gsea un leren prielnic de neolire chiar n unele nfiri ale iudaismului mai vechiu. Simbioza gnostico-iudaic desvluit pentru prima dat n epistola ctre Coloseni nu apare deci deloc surprinztoare. Definirea acestei secte este greu de precizat n amnunte.

4 Oodet op. cit. p. 5123.

20

De aceea gsim o explicaie foarte diferit la comentatori. Muli i gsesc proveniena ntr'un sincretism religios, n care s'au contopit elemente din superstiiile orientale, cu elemente din speculaiunile filosofiei alexandrine i cu practici influenate de iudaism. Alii s'au gndit chiar la o influen din mithraism5. Pe plan teoretic, n orice caz, aceast sect pretindea c prin principiile luimii (2 8) posed o tiin teologic superioar (gnoeis), semeindu -sc ca poate conduce pe adereni ia desvrire i la cunoaterea lui Dumnezeu (2 1H). Pe terenul practic, secta pervertea figura adevrat a sfineniei, prin practica ascezei. Abinerea dela came i vin pare s fi fost principala practic ascetic a ereziei din Colose6. Coninutul filosofic speculativ era unit astfel cu o practic ascetic, toate ns nu dup Christos (2 8). De aceea, muli au vzut n aceti eretici pe nite filosofi (Tertulian, Clement Alexandrinul, Grotius, Hug.), pe cnd alii s'au gndit la gnosticii luii Cerint (Nean- der), sau la gnosticii ebionii (Baur, Sabatier . a.) 7. Este ns mai bine a nu merge prea departe cu aceste apropieri. Ne gsim mai degrab ntr'o faz nceptoare i nc neclarificat destul ca tendin: gnosticismul n germinaie8). Trebuie notat ns c aceti eretici, dei mai periculoi dect iudaizanii din Galai a, n'alunecaser nc pe panta imoral a vieii. Aa se explic deosebirea de ton folosit n aceast epistol, tion mult mai blnd dect cel folosit n epistolele pastorale de mai trziu. Aici nvtura fals era nc n germene (Alford p. 3839), pe cnd n pastorale, Sf. Pavel e silit s foloseasc expresii mult mai tari mpotriva unor nvtori fali (1 Tim. 4 7, 524-25 6 3-5." 2 Tim. : 31-9 .1343.4 Tit 110.16 39." tic.). Este deci explicabil pentru ce sf. Pavel n Coloseni combate asemenea erezii gnos- tico-iudaice, pentru ce expune doctrina adnc despre Dumnezeirea Fiului i pentru ce strue artnd c Hristos singur este adevratul Mntuitor al lumii. Doctrina epistolei ctre Coloseni alctuiete astfel o expunere sublim a doctrinei christo- centrice: totul pornete dela Dumnezeu Fiul n creaaune, se mntuete totul prin El i n fine totul se subordoneaz Lui, fie nccea el trimite epistola ctre Efeseni i ctre bisericii lui F.nodiceia, ntruct Tihic, n drumul su spre Colose, tre L I N U L N U , treac nti prin oraele artate. Efeseni reprezint dci l o dezvoltare generalizat a temei din Coloseni, pentru a pune tont AMI II

23

regiunea 111 gard mpotriva ivirii ereziei, i n deosebi bisericile din Rl'es i Laodiceia (comp. Col. 4i6). l>rocesul de compunere al acestei epistole e limpede. Intiu, schia direct de rspuns pentru cazul special ivit n Colose, apoi desvoltarea acestui subiect ntr'un tratat mai larg i mai generalizat, n epistola ctre Efeseni, care a fost trimis totodat i ctre biserica din Laodiceia. Aceasta e epistola cea (Un Laodiceia (Col. 416), care e recomandat celor din Colose, dup cum aceasta din urm avea s fie citit i de cei din oraul vecin. Ca dat i coninut, Coloseni precede i schieaz problemele, fiind direct personal pentru o situaie local precis, iar Efeseni urmeaz, desvolt i generalizeaz nvtura contra oricrei rtciri asemntoare ce s'ar putea ivi n vreo regiune. Este deci explicabil dece aceste epistole surori au o serie ntreag de asemnri, att n planul expunerii, ct i n expresiile coninutului, dei fiecare i pstreaz o individualitate aparte. Ct privete epistola ctre Filimon, aceast scrisoare are un caracter limitat i personal, privind soarta fostului sclav Onisim. Acetia pleca din Roma cu Tihic spre Colose. Puin nainte de plecare, cnd sulurile cu dumnezeiasca nvtur trimis ctre Coloseni i Efeseni erau strnse i ncredinate lui Tihic spre a fi duse la destinaie, sf. Pavel ntrete ctre Filimon rugmintea sa pentru Onisim, cruia i d un bilet final pentru stpnul su, spre a-1 purta la el n lunga sa cltorie cu Tihic, spre Efes, Laodiceia i Colose. 6. Integritatea l autenticitatea epistolei. Tot ce atinge integritatea unei scrieri, atinge i autenticitatea ei. Lum deci aceste dou chestiuni mpreun. Din fericire, epistola ctre Coloseni s'a mpus n chip aproape universal ca autentic i integr, aa cum ne-a fost transmis dela sf. Pavel nsui. Puini s'au legat de textele christologice ale epistolei, adic tocmai de cele maj sublime expresii, socotindu-le ca interpolate (aa: Col. 1 io-2o; 2 io. is. is b.)!9. Dar asemenea teorie n'a gsit niciun sprijin n tliina serioas biblic, fiind combtut cu nverunare, cshiiar de scriitori mai independeni

9 Von Soden a tgduit aceste 1/- versete. Holtzmann, mult mai radical, a socotit o parte paulln, iar alt parte interpolat n veacul al IT-Iea. Dup. acesta, din 94 de versete, 53 versete ar fi neautentice (comp. Oodet op. cit. p. 517).

Din fericire, tocmai expresiile cele mai caracteristice din versetele christologice apar n cei mai vechi scriitori bisericeti. Expresia irpcoxoxoxo? zarfi xxiffsw? (Col. 1 1C) apare la sf. Iustin Martirul de mai multe ori (Dial., 84, 85, 138, P. G. VI, 673, 676, 793). Alte expresii christologice din epistol apar la Irneu, la Teofil de Antiohia, Clement Alexandrinul, Tertuliam, i Origen. ntreg veacul al doilea, n lupt cu ereziile gnostioo-iudaice, folosete cu succes doctrina epistolei ctre Coloseni. De aooca. concluzia lui Murray i) este fireasc: epistola trebuie primit sau respins oa un ntreg. Ct privete autenticitatea, iari puini s'au legat s'o conteste. ndoiala unora a provenit n deosebi din dou motive: a) Existena unor erezii gnostice la Colose pe vremea sf. Pavel ar fi prea timpurie. Ei socoteau c gnosticismul ncepe abia pe la finele veacului ntiu i c deci epistola aceasta ar fi contimporan ou evanghelia i cu epistolele scrise de sf. Ioan (Meyerhoff). Alii merg chiar mai departe, socotindu-o scris contra gnosticilor, mai ales contra Valentinienilor, n veacul al doilea (Baur). In acest caz, desigur c autenticitatea epistolei este tgduit. Dar azi aceste preri sunt nvechite n tiin. Toi cercettorii au ajuns s fie de acord c gnosticismul nu izbucnete abia numai cu Cerint, la finele veacului nti, ci c aceast erezie formeaz o mentalitate mult maii veche, existent chiar pela jumtatea veacului ntiu, aa nct epistola ctre Coloseni ne descopere tocmai faza primelor manifestri. Gsim deci n Coloseni cea dinti ciocnire ntre evanghelie i gnosticism f b) Alt motiv pornea din vocabularul i stilul acestei epistole. Ea nu are unele expresii obinuit pauline, ca: curo*dXofpi, /. 'ioc, oixa'.odovT], Sixafoxri?, SoxijidCeiv, xotvama, vo^oi;, iciffxsoiv, (Tionjpfa, apa, 816, 8i6xi, . a. Totaa, lipsesc cuvinte de legtur obinuit pauline : E T (fi, ol>8, ote, EL ti, ei xaf, ei I CO J , OO ( J L OV O V O S . etc. In schimb, epistola cuprinde o mulime de cuvinte noui, aa zise hapax legomena. Din circa 36 cuvinte de acestea ntlnite n Coloseni, cele mai multe apar n seciunea prim, doc- trinal. Iat distribuirea acestor cuvinte noui: 7 n capitolul 1, 20 n cap. 2, 7 n cap. 3 i abia 2 n cap. 4. Este ns evident c untura deosebit a subiectului christoJogic a impus sfntului Pavel s scoat n folosin cuvinte i expresii pe care n'avu- nrHe prilejul s le scrie n alte epistole. Lista acestor cuvinte seI. In H. D. I p. 456.

poulm vne pentru voi. Partea ntia a rugciunii este de mulumire (= Efes. 11G), din partea apostolului ctre Dumnezeu, pentru binefacerile spirituale primite de cretinii din Colose (v. 38). Urmeaz apoi, n v. 9-11, o rugciune de cerere, pentru progresul lor mai departe n credin i n fapte bune. In fine, o nou form de rugciune de mulumire se aprinde n v. 12 (soxaP-(3TOUVTt:)i care formeaz de fapt preludiul celei mai adnci doctrine hristologtice, desvoltate n v. 15-29. 4. Auzind... Sf. Pavel se folosete cam de aceleai cuvinte ca i n Efeseni 1J5. Ziice aa, ntiruct are tiri prin Epafras despre ei. Acesta tocmai sosise de curnd la Roma, venind dela Colose. Nu trebuie s deducem ns de aici c sf. Pavel nu i-ar fi cunoscut personaj i c n'ar fi fost niciodat la Colose mai nainte, aa cum afirm aici cei mai muli comentatori (vezi introducere, p. 9 i urm.). Dealtfel, exact acelai cuvnt e folosit i n rugciunea pentru Efeseni (l15), dei se tie sigur c acolo sf. Pavel sttuse mai muli ani! Verbul privete deci tirile cele mi noi, pe care le afl prin Epafras, pe lng cunoaterea personal pe care o avea mai dinainte despre cei din Colose. Credina voastr n Hristos Iisus. Exact ca n Efeseni (115). Nu zice cea ctre, ci cea n Hristos. Nu-i vorba deci de direcia sau obiectul credinei, ci de sfera. n care se mic. Precum rdcina unei plante i trage seva din pmnt, tot astfel i credina, n vieaa cretin, i alimenteaz toat puterea ei numai fiind nfipt n Hristos. i iubirea pe care o avei..., etc. Adaog ndat, dup virtutea credinei, i pe cea a iubirii, ca s arate c prima nu-i fr road, ci este nsoit de milostenie fa de toi sfinii, adic nu numai fa de unul sau altul, ci de oricare cretin (Teofilact). Iubirea se manifest aici ctre ( el ) ceilali frai cretini. Credina i are rdcinile n Hristos, iar iubirea se mprtie ctre semenii notri. 5. Prin ndejdea. Iat n fine i sora a treia a marilor virtui cretine, care sunt nedesprite ntre ele. Chiar din prima epistol scris de sf. Pavel ctre Tesaloniceni (I Tesal. 1:t), apar nirate aceste trei virtui teologice: credina, iubirea i ndejdea. O adevrat trilogie dumnezeiasc sdit n inima cretin, toate trei legate laolalt. Dintre toate, iubirea e mai mare, dei ea se reazim deoparte i de alta pe celelalte dou (comp. I Cor. 13 ai auzit dinainte prin cuvntul adevrului evangheliei, " care-i de fa intre voi; i precum vn toat lumea aduce In adevr, iubirea fa de toi sfinii e motivat aici pentru (cii cu acuz=^din pricina) ndejdea comun ce avem toi n bunurile viitoare: iubii, zice, pe sfini, nu pentru ceeace-i omenesc, ci pentruc ndjduii bunurile viitoare (Teofilaet, p. 514). Este firesc, c de aceast virtute se leag att verbul mulumind, ntruct sf. Pavel nir astfel motivele pentru caro mulumete, adic: credina... iubirea... ndejdea, dar totodat, ultima virtute se leag i de cele dinainte, cci una din altui izvorsc j se mplinesc. Cea gtit vou n ceruri-. Verbul grecesc folosit ca adjectiv este, n original, aTtoxsijjivTjv cea care e aezat,

3 4

depus (Vulg. reposita est). Sperana este nfiat astfel ca o comoar depus la banca cereasc a sufletelor. Aceast comoar spiritual ateapt pn la venirea a doua a Domnului, cnd ni se va ncredina pntru o folosin etern. Ideia urmeaz cuvintele Mntuitorului: strngei-v n ccruri... 0 21 1! 1 (Mat. 6 - - ; comp. I Timot. 6 '; 1 Petru l ). Spre deosebire de credin i de ndejde, sperana e definit ca aezat n ceruri, cci ea. nu poate vedea nimic din lumea aceasta: ndejdea care vede, nu este ndejde (Rom. 8 24). Credina privete ctre ceruri, dar are i n lumea aceasta unele elemente de reazem, prin care poate ptrunde n lumea cealalt. De pild, ca s cread ucenicii n Domnul, ei au avut putin s i vad multe temeiuri pentru aceasta: persoana, nvturile, minunile, nvierea Lui. Iar ca s putem ajunge la credina n Dumnezeu, noi avem la dispoziie nsi minunata alctuire a fpturii din lumea cosmosului ntreg, a crui contemplare ne ndeamn s exclamm ca psalmistul: ct sunt de mritie, Doamne, lucrurile minilor tai... (Ps. 103 24, comp. Rom. I19-20). Tot aa e cazul cu iubirea, care se poate ntemeia pe ceva. pipibil, n persoana aproapelui nostru, pe lng cea nevzut ctre bunul Dumnezeu. Numai ndejdea privete n ntregime ctre ceruri i ctre viitorul ndeprtat. Aceste trei virtui pot fi socotite i altfel legate: credina ima cuprins n trecut, iubirea n prezentul continuu, ndejdea n viitor, n lumea ce va s fie. Ndejdea, e legat deci aici, n chip diferit, att de verbul mulumind, ca o nou virtute, independent pe lng celelalteI" N.ideldca crellni 35

dou, ct i de credin i de iubire, virtui care o preced i o condiioneaz. Teofilact (p. 514) vede aici i o aluzie la cei ce sufereau pentru Hristos, avnd ndejdea rsplii venice. Pe ca/re ai auzit-o mai nainte (r)vtpoTjXoucrats). Dela cine au auzit ei mai nainte i au avut astfel cunotina despre temeiurile comorii lor cereti? Dela Epafras, rspund toi cei care cred c sf. Pavel n'a binevestit n Colose i ca atare nu le-a predat nsui cuvntul Evangheliei. Dar aici e vorba att de forma dinti a evangheliei, care poate s fi fost primit chiar diin gura apostolului, ct i de neschimbata nvtur cretin meninut de Epafras i apoi de cretinii din Colose, mpotriva ereziilor ce se iviser acolo. In cuvntul adevrului evangheliei! Iat trei cuvinte la rnd, care aeaz temeiurile speranei cretine n lumea viitoare. Aceast ndejde nu-i o nchipuire oarb, ci e bazat peo nvtur, care-i n cuvntul, cel care cuprinde adevrul, nu al lumii acesteia trectoare, ci al evangheliei nemuritoare. Simim n aceast expresie i un ton polemic mpotriva rtciilor din Colose. Sf. Pavel vrea s spun dela nceput c adevrata evanghelie, spre deosebire de rtcirea ereticilor, are caracterul de universalitate i de adevr. nvturile false cresc n locuri limitate i nu pot s fie valabile pestie tot, fiind legate mai mult de chestiuni locale sau etnice. Dimpotriv, adevrata evanghelie are caracterul de universalitate i de venicie, ca orice adevr dumnezeiesc: adevrul este n chip esenial universal (catolic) (Light. op. cit. p. 135).

In acest chip, Sf. Pavel anticipeaz formula de mai trziu despre adevratul caracter al nvturii pstrate i mrturisite de sfnta Tradiie, ca una care-i recunoscut la fel peste tot, de toi i totdeauna. Aceast ideie este desvoltat nc mai pe larg n versetul urmtor: 6. care rmne prezent ntre voi. Nu a venit i apoi a fugit, ci este mereu de fa ntre voi (Hrisost., Teofil.); n original, verbul tapsvxt are aceast ndoit nsemnare: a fi prezent lng cineva, adic att a ajunge, ct i a rmne la cineva 10. Vorbindu-le astfel, sf. Pavel i face mai hotri pentru credin (Ecumenius). Cci dei ndejdea e departe n reali-

10 Ha pi |-!vxi = a fl alturi. De aci: itaprjv "Aahjv (In Herodot) a venit sl a

fii

mas In Asia (cit. de Alford ad loc.). Vezi l Fllllon ad loc.

zrile ei, evanghelia e aici prezent i se manifest prin roadele ce produce. i n lumea ntreag (Vulg. siciit et in universo mun- do). Cuvntul adeviailui evangheliei rmne prezent nu numai ntre voi, cei din Colose ci n tot locul, n lumea ntreag! Scriindu-le astfel, sf. Pavel prinde astfel cu ncetul pe Coloseni, spre a-i face s vin la nelesul ecumenic.al evangheliei. nelesul cuvintelor sale este deci urmtorul: Aa cum cred toi cei din celelalte biserici n lume, aa i voi s credei, fr s v lsai influenai de frmntrile locale ale rtcirilor eretice. Evanghelia adevrat este deci menit s fie universal, icumenic, nu numai local. Dei ea nu ajunsese nc n toat lumea cci erau nc multe pri ale pmntului, care atunci nu erau cunoscute, iar altele care n'auziser nc despre Hristos, aic nu-i exagerare, cci evanghelia se rspndea n toat lumea cunoscut pe atunci i totdeauna avea caracterul unei nvturi universale, unice, inute pretutindeni. d roade i crete. Dou expresii care definesc aciunea evangheliei, care rmne mereu subiectul frazei. Verbul grecesc mediu xapitopopoojisvov (fructificat, purttor de roade) negsit nicieri n alt parte, este ales nadins aici. Mai jos apare ca activ (v. 10). Sf. Pavel vrea adic } arate energia interioar i intens, din care provin faptele bune. El arat astfel caracterul dinamic al evangheliei (vezi Light., Moulton i Winer). Ea rodete n sufletele credincioilor, punnd lumina n locul ntunericului i virtutea n locul viiilor, teama de Dumnezeu n locul mndriei, sfinenia n locul pcatelor. Imagina acestui verb ne pune naintea minii un arbore, care d roade, nu rmne sterp Aa este adevrata credin, cci ea cere i fapte bune, ca pomul cel bun. Altfel, dup cum subliniaz adesea sf. Pavel, mpotriva ereticilor i a sectanilor, ea rmne stearp, goal, moart. i crete (Vulg. crescit.). Aici imagina privete o plant n general. Dei expresia nu se afl n toate izvoarele textului, este autentic, fiind sprijinit de majoritatea copleitoare a manuscriselor vechi. nelesul, dup imagina unei plante

3 6

road i crete, totaa i iuti e voi, din ziua n care ai auzit i a ti cunoscut ha)id lui Dumnezeu ntru adevr. 1

3

Tot aa ai nvat dela Epafras, iubitul nostru serv cit care este un slujitor credincios al lui Hristos pentru voi,7

TIO

',

arat att puterea de cretere n afar, ct i mprtierea credincioilor n lume (Teodoret). Rspndirea evangheliei crete ca i smna de mutar, care devine un adevrat arbore mre i care totodat se mprtie, prin semine, peste tot n lume precum i n voi: o laud foarte discret i delicat la adresa Colosenilor. Expansiunea evangheliei nu se face numai n largul lumii, dar i n mijlocul lor, dnd i acolo roade i n tinzndu-se prin mrirea comunitii lor i prin mbogirea lor sufleteasc. din ziua n care ai auzii i ai cunoscut deplin, adic, ncepnd din ziua convertirii lor la evanghelie. Evanghelia nu-i numai auzire prin predic; ea trebue s fie i cunoatere deplin De aceea Colosenii au fost nvai prin cateheza nceptoare, despre ntreaga iconomie a mntuirii prin Iisus Hristos. Ei nu sunt deci ca ereticii, care au o cunoatere parial i fals. harul lui Dumnezeu n adevrf ntruct cunoaterea deplin a evangheliei nu-i posibil dect prin harul de sus. Acesta ne ptrunde cu puterea lui lumintoare i sfinitoare, ca s ni se deschid ochii nelegerii (comp. Efes. I17-16). Deaceia se vorbete, n alt parte, despre evanghelia harului lui Dumnezeu (F. A. 20 24) i, despre datoria, de a cunoate harul Domnului nostru Iisus Hristos (2 Cor. 6 11 i 8 9), cci harul rezum i asigur deci adeverirea evangheliei adevrate. .n adevr. Mereu repet ideia de adevr, cai n versetul anterior. Apostolul struie c adevrul trebuie primit ntreg, iar nu numai n partte. Altfel, adevrul e lipsit de ceva sau e greit neles i devine minciun. In primul caz el este ca soarele care-i umbrit n parte; n al doilea caz, ca mierea care-i otrvit. Adevrul cretin trebuie ferit att de tierea unei pri, ct i de pervertirea coninutului. 7. Evanghelia cea adevrat este nvat de Coloseni i dela Epafras. Persoana lui Epafras este amintit aici, cu foarte elogioase cuvinte despre rolul jucat de el n Colose. Precum, ai nvat 2 dela Epafras. Iat mrturisit Iji pede necesitatea catehezei cretine. Evanghelia nu-i numai o

11 Verbul ni-fvara vine dela gjtl -]-- fifvtoaxto = cunosc deplin. Sf. Pavel folosete adesea i substanivul ZnC-fvMai;, care arta o cunoatere deplin, temeinic i este mai mult dect o gnoz. oarecare. Vorbind asl fel, sf. Pavel lovete desigur n gnoza fals.

H

i atrc nc-a ntiinat despre iulnrexi voastr in Spirit.

simire luntric, pietist, care poate fi subiectiv. Ea are i un Ionel obiectiv, bazat pe nvtura unei doctrine. Precum Domnul lisus a nvat pe apostoli, acetia au nvat la rndul lor | M > alii. Epafras este un urma al apostolului Pavel n catehizarea celorlali credincioi din Colose. Deci o nou ideie: puterea de-a nva n biseric deriv dela Mntuitorul, prin :i|x>utoli i apoi prin urmaii acestora, n chip ierarhic. Epafras f ile unul din acetia. Nu toi s'.mt deci nvtori (comp. 1 Cor. 12 ,-,,,)> dup cum nu orice cretin are aceast putere, trans- i ,i nuniul ierarhiei i druit de aceasta celor ncredinai de ea (contra prerii sectare). Unele isvoare adaog aici un xott = precum ai nvat i de)a Epafras (Textus Receptus, lips ns n celelalte). Acesta nu-i deci original, dar ntrete prerea noastr, c nu Epafras este fondatorul iniial al bisericii din Colose, ci sf. Pavel. Epa- I raH nva i el dup sf. Pavel i n numele acestuia. F/iajras ('KTrafp;) este deci personagiul care reprezint ierarhia bisericii n Colose, ajutat la rndul lui de Arhip (Fi- lnii. I ') i de toat casa lui Filimon (Filim. 12-3). Numele de Epufraa este o prescurtare a numelui de Epafrodit, dar cel din Colose e cu totul altul dect cel din Filipi(Filipeni 2 25.30f 4 18). Era i el un apostol, n sens mai larg, cum zice Teofilaet. Sf. Pavel ine s1 recomande n chip deosebit, cai cum ar pune lecetea de confirmare pentru nvtura dat de Epafras, care-i cea adevrat, combtnd astfel pe cea eretic. Deaceea l numete cu diferite expresii elogioase: iubitul rob mpreun cu noi. Aceiai numire de a-ovSooXo vine din nou spre sfritul epistolei (47). Ca i el suntem noi, care ne numim robi ai lui Hristos. Unii, bazai pe Filimon 23, socot pe Epafras chiar mai mult: un mpreun ntemniat pentru Hristos, aa cum se gsea atunci sf. Pavel la Roma. Tradiia ne spune dealtfel c acest Epafras ar fi fost cel dinti episcop n Colose i c ar fi murit ca martir (Fillion). credincios slujitor al lui Hristos, o nou caracterizare elogioas pentru Epafras: tot ce v'a spus i v'a nvat el, este adevrat, deci pe el s-1 ascultai, iar nu pe sectani. Cuvntul d" slujitor (S-.ixovoc) nu privete aici treapta ierarhic a diaooniei, ci are sensul mai larg de slujitor al Bisericii. Epafras avea dealtfel o treapt superioar diaconatului, cci el apare cu i" i . 39 atribut,i uni de preot i chiar de episcop, cum am artat mai sus. El e slujitor al lui Hristos, nu al ngerilor propoveduii de eretici. pentru voi (6jcip ouiv), adic pentru Coloseni, dei unele isvoare, mai puine, au: pentru noi (oirsp Tjfiwv), adic n locul nostru, al apostolilor, ca un vice-apostol al nostru (Ambrosias1ier). Primul neles e cel mai sigur: Epafras slujete pentru trebuina voastr spiritual .(Matop.) n mijlocul vostru la Colose. Alt neles: el slujete n locul Colosenilor pe lng apostolii din Roma, unde sf. Pavel se afla ntemniat i era nconjurat de sfinii Marcu, Luca, Aristarh. i Dima (Filim. 23-24). Dup cum Onisim slujia lui Pavel acolo cai cum ar fi nlocuit serviciile datorate de Filimon, tot aa este Epafras, care slujete

pe apostoli, la Roma, cai cum s'ar substitui el n locul Colosenilor. El este astfel un mijlocitor de fapte bune n locul altora. Iat un temeiu serios care sprijin doctrina i practica ortodox, n sensul c putem svri o fat bun pentru, n locul altei persoane' Prepoziia u-sp, folosit aici, poate fi luat n ambele nelesuri. 8. In orice caz, sf. Pavel recomand cu mult cldur pe Epafras, ca cel mai adevrat i autentic reprezentant apostolic n biserica din Colose, cutnd astfel s ndrepte prin el pe toi cei rtcii din Colose. De apostolul duce mai departe re comandarea despre el, adugnd: *.yi care ne-a vestit Aa dar, Epafras nu numai slujete acolo n mijlocul vostru pentru voi i aici la Roma lng apostoli n locul Colosenilor, dar el a fcut mai mult: a adus cel dintiu tiri despre starea bisericii din Colose. Ca un adevrat pstor duhovnicesc, avnd grij s nu se rtceasc sufletele ce-i sunt ncredinate, el a fcut un drum lung i obositor la Roma, ca s raporteze sfntului Pavel starea de lucruri din Colose i s ia instruciuni pentru potolirea ereziilor locale. El i-a spus acestuia despre iubirea n Duh a Colosenilor. Sf. Ioan Hrisostom strue aici pe larg s arate deosebirea acestei iubiri fa de una fizic sau pmnteasc (P. G. voi. 62 col. 303). Nu-i vorba adic de-o iubire asemntoare cu cea dintre prini i fii, sau dintre soie i brbat, sau ca cea dintre rude sau dintre prieteni. Toate acestea sunt naturale i cerute de via, deci pmnteti, dei sunt bune i necesare. Dup acest sfnt printe, iubirea spiritual este1. Verbul BrjXfoooc;, aor. dela 8r (XeoBtv a arta, declara, a manifesta.

a

face clar, a

40

Epistola cAtre Cnlournl

I*

l't nlru iuaaxta i noi, din ziua n care am auzit, nu ncetinii s na rugm pentru voi i s cerem, ca s fii umplui cu tiina rfrjilin a voii Lui, n toat nelepciunea i priceperea spiritual, truperioam fa de toate, ca, o regin stpn peste ale salex (id. totcl i Cicero (citai de Light. ad. loc). Stoicii o numeau ooqpla i o socoteau tiina celor dumnezeeti i a oelor omeneti. (Light.)

42 l'iplstoln cfltrr Culom-hi1(

1'*

ca w v purtai vrednici de Domnul, plcndu-i n toiul, fcnd roade prin toat fapta bun .i crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, 11. Intrindn-v cu toat virtutea prin puterea slavei Lui, spre toat ngduirea i ndelunga rbdare, proces natural al minii omeneti, cci ele sunt daruri i iluminri divine. 10. Alt scop al rugciunii de cerere este aplicarea n vieaa practic a principiilor cretine dobndite prin cunoatere: s v purtai (itspiirateits iit;). Apostolul trece dela principiile cunoaterii, la purtare? vieii: aici vorbete despre via i despre fapte, cci pretutindeni face aceasta, adic totdeauna unete la credin purtarea (Hrisost. op. cit. 310). Mai poate pretinde cineva c sf. Pavel ar nva numai credina fr de fapte? Cci dup l fapta bun le orice fel este tot att de necesar, ca i credina (contra sectanilor) Cel ce tie numai, dar nu face, acela se va osndi. Aceast purtare trebue s fie in chip vrednic de Domnul (I Tesal. 2 - i Efes. 4 '). adic de Hristos, modelul vieii cretine. Mai departe, apostolul definete n ce dhiip socoate o purtare vrednic de Domnul i arat care sunt faptele bune pe care le ateapt. spre toat plcerea i (comp. I Tesal. 2 4 i Gal. 110). Rog pe Dumnezeu, zice apostolul, s vieuii aa, nct s-i fii bine plcui, sau i mai precis: s dai roade n tot lucrul bwn... Aceleai vorbe sunt folosite i mai sus (v. 6). Aici nu mai este vorba, ca acolo, de evanghelie, ci de vieaa fiecrui cretin n parte. Ea trebuie s fie ca un pom plin de roade: dup roade ii vei cunoate..., cum a zis Mntuitorul (Mat. 71(i). Cunoaterea de mai sus e unit aici cu faptele, cci una de alta sunt nedesprite (Teofil.). Dumnezeu fiind sfinire i virtute desvrit, numaj pentru sufletele sfinte i virtuoase e cu putin s fie cunoscut (Matop. p .13). Numai astfel adaog sf. Pavel: citei s cretei n cunoaterea deplin a lui Dumnezeu! Aici, cai n v. 6, imagina privete o plant. Cretinii, practicnd virtutea faptelor bune, sporesc totodat, ca o plant fraged care crete, i n cunoaterea deplin despre Dumnezeu. Textul acesta este deosebit de important ca ideie teologica. Teologia nu poate fi o simpl speculaie, fr nicio consecin practiic pentru viea. Fr trirea n Dumnezeu, nu poate fi deci vorba de teologie, de o cunoatere desvrit a lui Dumnezeu. Cretinismul adevrat13 nu-i nici numai teorie i cunoatere, dupcum nu-i nici numai o conduit de viea, fr luminarea minii despre cele dumnezeeti. Credina cobort de sus, prin har, ne d o nelegere diferit despre rostul vieii i despre lume, iar faptele bune ne ajut s ne ridicm aceast ptrundere spre ceruri (comp. Herder). Deaceea doctrina ortodox condamn att pe cei ce susin numai puterea harului13 BpionsiB la Aristotel nseamn lips de caracter. Cuvntul a fost *.poi folosit n nelesul de graie, plcere, dorin de a plcea.

n mntuire, ct i pe cej ce se bizuie fr har numai pe faptele bune (pelagienii). Harul, credina i faptele conlucreaz deci armonic n actul mntuirii noastre . Acest text este astfel o mrturie pentru puterea cretinismului practic, pus n -aciune, ca un mijloc de a ajunge la cunoaterea divin, prin practicarea zilnic a virtuilor. Cci precum unii pierd credina din cauza viiilor, alii pot ajunge la Dumnezeu, obinuindu-se s practice numai binele: prin logos la Dumnezeu, dar i prin faptele bune putem ajunge s nelegem Logosul lui Dumnezeu. 11. Nu-i destul a ti i a dori s lucrezi. Trebuie s ai i puterea de a produce ceeace doreti spre bine. Sf. Pavel se arat prin aceasta un mare cunosctor al fiinei omeneti. Toi apostolii simiser aceast experien miraculoas dup ziua cea- mare a Cincizecimii. Un pescar, ca Petru, cptase puterea de a devenj organizatorul unei lumi noui. Un fiu al tunetului, ca Ioan, cptase lumina de a desvlui cele mai adnci taine de nelepciune i viziune. Iar sf. Pavel, att de slab la trup, nct putea zice c moare n fiecare zi pentru Hristos, era ntrit s strbat zeci de mii de kilometri n grandioasele lui misiuni n toat lumea! Aioeast putere ntritoare o cere apostolul pentru Coloseni i pentru noi toi, pentru a putea s fim tari n ispite, n prigoane i n necazuri (Teofil.). ntrirea aceasta se d dup tria slavei Lui i, adic dup ct va socoti Dumnezeu c putem folosi i suporta (comp. Efes. 3 16). Ideja. e c Dumnezeu ne poate da o putere nemsurat, dar aceasta trebuie cerut dup msura putinei noastre de a o folosi i suporta. Duii'. Mul (urnitul cu bucurie Tatlui, care ne-a nvrednicit la purt> a dc mo Urnire a sfinilor, ntru lumin. 1 ;f . El na-a nmuls din puterea ntunerecului i ne-a strmutat in mpria Fiidui iubirii sale. pii cum un cumrt electric prea puternic ne poate vtma, totaa, oarecum, puterea nemrginit de sus ne-o putem nsui numai part ini, in msura in care o putem primi i folosi, potrivit cu Uimirile noastre naturale. Scopul acestei ntriri divine privete dobndirea urmtoarelor dou virtui: tnii!mnezeu, ci n rvna i n suferinele ce pune pentru biserica lui Hristos. .Pentru voi, aici, nseamn pentru cei cretinai dintre pgni. A plini cuvntul, nseamn a-1 duce, prin misiune, ntre pgni, pn la marginile lumii. 26. Aceast misiune unic, pentru el, fostul Iudeu, o socotete Sf. Pavel o adevrat tain ascuns din veacuri i din generaiuni... (comp. pe larg coment. la Efes,. 33.5.9.10). Iconomia mntuirii lumii prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ct i chemarea tuturor pgnilor, nu-i are pretiin n spiritul omenesc, ci coboar chiar din fiina dumnezeeasc. Aceast ico- nomie deci era necunoscut, att pentru ngeri, ct i pentru oameni (Bengel), att n epoca luat n general, ct i ca ge- neraiune limitat. Contrariu ns nvturii profesate de ereticii gnostici, taina mntuirii lumii n'a rmas ascuns pentru totdeauna. Ea este acum, dup Hristos, artat n chip universal, att pentru ngeri, ct i pentru oameni, dar n'o pot ptrunde dect cei credincioi (Teofil.). Nu numai un cerc restrns de iniiai, nici numai apostolii sau evanghelitii pot deci cunoate aceast iconomie a tainei, ci toi sfinii, adic toi ci au crezut (Teodoret). Chiar dac cuvntul (juxrci^tov" era folosit mult n re-

I '

Descoperirea tainei mntuirii

67

velaiunii: orice religiune trebue s fie nrdcinat n Hristos. (Herd. Komm. p. 156). Nicio religiune nu se poate cldi pe temelii naionale, rasiale sau locale. Hristos este al tuturor i pentru toi! El este coninutul religiunii adevrate, ca ' (dud ai font ii'jr o/mli cu El prin lx)tez i tot cu El ai fost nviai prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, cel ce l j a n v a t din mori. (iupitti|jdj). Pentru prima oar apare n aceast epistol o aluzie la aceast practic iudaic, venind din nou apoj n cap. 3 11 i 'I 11 (comp. Efes. 2 "). Mai des apare ns n epistolele scrise mai nainte: cea ctre Galateni (27-1-, 5 (i.11) i Romani (cap. 2, 3, i32voare, iar nu 8 neutru, dupfi cftteva manuscrise. 33 ; ioti, adic El, Hristos, aa cum apare n cele mai multe iz

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

82

-1). Sf. Pavel a dus o adevrat btlie spiritual, pentru rliberiiron. cretinismului de influena iudaic, dup care se cuta s se im]un aceast practic a tierii mprejur ca obligaturi^ pentru toi cretinii, chiar pentru cei provenii din pg- nism. La sinodul apostolic, ct i n epistola ctre Galateni, se vede aceast neobosit lupt a sfinilor apostoli pentru nltura ren, acestei practici iudaice (comp. Galat. 23410 ). In Colose, iTe/.iii nceptoare se vede c era unit cu acest amestec iudaic, .hiM-iii nul circumciderea ca obligatorie. Altfel sf. Pavel n'ar fi I'OHI silit, sn struie aici att de mult s arate pentru cretinii dm Colose c ei au o alt tiere mprejur, mult mai preioas in El, adic n Hristos o tiere mprejur nefcut de mn, prm dcsl/rcarea de trupul pcatelor crnii '). Cretinii n'au nevoie de tierea mprejur ,care nu-*i nimic fa de semnul care cuprinde toat fiina i inima prin lucrarea Duhului Sfnt. Semnul impus lui Avraam, prin tiera ntr'un simplu organ, rmne cu totul fr valoare pentru credinciosul n Hristos, care primete prin botez semnul comuniunii cu Domnul, n sngele ngroprii Lui de pe Golgota i n semnele cuielor Lui rmase n trupul cel nviat. Pe lng aceasta, caracterul moral i spiritual al noului legmnt se vede n desbrcarea de trupul pcatelor. Sf. Pavel folosete aici cuvntul azvtS'jff'.; -), care d ideia desbrcrii i lepdrii din fiina cretinului a ntregului instinct carnal spre pcate. In loc de o simpl parte tiat la circumciderea iudaic, un cretin practic o tain neasemuit mai important: el desface tot trupul pctos cel vechiu i-1 arunc pentru totdealipl.itol c-iltre Coloseni 2"35

Iar pe voi, care erai mori n jmcatc i n pgniatea trupului vostru, v'a ad.us la viea odat cu Dnsul, iertndu-ne loate f>catele. Cci, cu poruncile Lui, a ters zapis-id cel contrar nou i l-a ridicat din mijloc, pironindu-l pe cruce, s'a sculat pe Sine din mori i a putut s fac aceasta, cum singur zice despre trupul su: drimai acest templu i n trei zile l voiu cldi (Ioan 2 in). Acest verset a definit astfel semnul lui Hristos n trupul nostru, adic botezul, care nlocuiete tierea mprejur iudaic. Botezul e taina i semnul cretin prin care lum parte cu Domnul n actul ngroprii Lui i n cel al nvierii Lui din mori. Botezul e mormntul omului vechiu, prin afundare, i naterea omului celui nou, prin ridicarea din ap. Prin el, participm n moartea i n nvierea Domnului. Iat circumciderea spiritual cu totul nou, care nlocuete prin Hristos ritualul iudaic dat Iui Avraam.

34 xffiv &|iapxi vine dela grecescul Optov: frunza, de smochin ( < xptg: trei p&ri Sn care este mprit frunza de smochin). Biruitorii se ntorceau ncununai cu frunze de smochin (Teofil.).

llphloln cillrc Coloseni2"

veneau mai ales sub influena iudaic, deoarece n legea mozaic se prevedeau unele categorii de lucruri curate i altele necurate. Despre butur, aceast lege nu prevedea nimic, afar de oprirea vinului pentru nazirei (Num. 6 3) i unele categorii de butur spurcat prin atingerea de lucruri necurate (Levit. 11 34-36). Dar iudaismul i essenismul adogaser mai trziu i alte opreliti. Se pare c erezia din Colose oprea cu totul mncarea oricrui fel de carne, precum i butura vinului. Mntuitorul ns anulase toate prescripiunile mozaice cu privire la mncri, cnd spusese: nimic din ce intr m cm din afar nu poate s-I sj>urce. (Marcu 7 l5). Aceast porunc este urmat de sf. Petru, cnd acesta primete de sus vedenia, s mnnce din lucrurile socotite de el pn atunci ca. spurcate (Fapte 10-). Sf. Pavel nu oprete aici orice abinere sau orice ascez. Dar aceasta nu poate crete dect din credina dreapt. Infrnarea voit n vederea unei ntriri spirituale este cu totul altceva dect doctrina greit, care socotea unele mncri spurcate n orice mprejurare. Cretinismul a adus o libertate deplin i n aceast privin, cu gndul ns mereu la vieaa spiritual. sau cu privire la vreo srbtoare sau hun nou sau smbt. Acesta este al doilea aspect practic al ereziei: impunerea unor srbtori iudaice. Aici Apostolul vorbete de parte (i v [A & (j e t) i) din aceste srbtori, cci eretcii nu puteau, n

88

42

dlii- < din'., ni

Care sunt umbra celor viitoare, ns trupul este al lui Hristos.

fapt, s ndeplineasc toate srbtorile iudaice, chiar dac ar fi dorit. Ei nu puteau s pzeasc ntregi toate srbtorile Evreilor. Dup cum remarc Teodoret i Teofilaet, ei n'ar fi putut s mearg de trej ori pe an la Ierusalim, tocmai din Frigia, aa cum prevedea legea mozaic: la pate, la cincizecime i la n- figerca corturilor (dup Deut. 1610). Nici chiar srbtoarea iudaic a smbetei nu putea fi respectat strict1, din cauza multelor ei opreliti. Avem aici amintite trei categorii de srbtori iudaice, pe care ereticii cutau s le impun vieii cretine: a) srbtoare n genere (oprr,). fiind vorba de srbtorile anuale, ca azimile, patele, cincizecimea . a. b) srbtorile lunare, ca lunile nou (veo(U]vfa sau voo|i7jva), care erau inute nu numai de Iudei, dar chiar de pgni. c) srbtorile sptmnale (smbta iudaic, cu mprirea sptmnii n zilele smbetelor: ntia, a doua, etc.). Cretinismul a avut de luptat" dela nceput contra tendinei iudaice, care cuta s-i impun srbtorile iudaice ca obligatorii. O religiune nou are ns un cult42 Aici nelesul este: cu prMre la, dm jmcina srbtorii, etc. (Bauer, Olariu, Light., Fiii. . a.).

nou i deci srbtori nou. De aceea sf. Pavel combtuse chiar mai nainte, n epistola ctre Galateni (4 lfl), asemenea tendin de a impune cretinilor srbtorile iudaice. Chiar mai trziu se vede aceast aprare cretin contra influenei iudaice. Epistola ctre Diog- net i Origen atac de asemenea srbtorile iudaice, spunnd c un adevrat cretin totdeauna se afl n zilele Domnului i totdeauna petrece zilele Domnului, fie n cuvinte, n fapte, sau n cugete i). Vieaa cretin este astfel o zi continu a Domnului. Aceasta nu nseamn, desigur, c n legea cretin nu sunt srbtori. Cultul cretin a impus pe cele legate de viaa religiunii celei nou, ncepnd cu ziua nvierii Domnului (Dumineca), ca ziua Domnului, cu deosebire. O religiune nou, ca cea cretin, nu putea ns primi srbtorile vechi i fr semnificaie spiri

tual, cum erau srbtorile iudaice. Srbtorile cretine suni. legate de vieaa Mntuitorului, a sfinilor apostoli i a marilor sfini n genere, prin rostul spritual desvrit cuprins n asemenea srbtori. Este greit deci cu totul tendina unor secte de a introduce prznuirea unor srbtori iudaice, ca Smbta, n locul srbtorilor cretine. Sf. Pavel a condamnat pentru totdeauna, n acest text, orice ncercare de a ine srbtorile iudaice. 17. Toate asemenea srbtori iudaice, ca i vechile pre- scripiuni cu privire la mncri sau buturi spurcate, au fost doar o umbr fa de evanghelia cea nou. Dup cum este umbra fa de trupul adevrat, aa au fost tloate prescripiunile mozaice n aceast privin, fa de trupul lui Hristos, care-i plintatea legii. Umbra a trecut. Acum suntem prin Hristos n deplina realitate a harului. care (pluralul a, iar nu sing. 3), arat c nu-i vorba numai de srbtori, ci de tot sistemul iudaic i eretic din versetul anterior: unele ca acestea, toate, sunt umbra celor viitoare. Nu-i vorba de cele din lumea de dincolo, dup sfritul veacurilor, ci de cele mplinite prin venirea Domnului Iisus Hristos, prin mpria mesianic a Lui care a nceput de atunci. Viitoare numete aici apostolul tainele Testamentului celui Nou (Teofil). Vedhiul Testament a fost astfel o umbr a trupului evangheliei. De ce s mai prznuiasc cretinii umbra, cnd trupul nsui al Mntuitorului e de fa? Expresia arat c legea mozaic nu era n sine o revelaiune absolut i nici n'avea un caracter venic. Numai Hristosul era inta, deplintatea i realitatea ei venic. Fr Hristos, legea veche ar fi rmas ca o umbr, fa de lumina nc nevzut. Numai El este

lumina lumii, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1 4-9). Legea veche este asfel o umbr, o prefigurare a ceea ce avea s vin prin Hristos. De 3.C663. sf. Pavel adaog aici: .iar trupul al lui Hristos (este). Precum umbra aparine lui Moise, realitatea trupului aparine lui Hristos. 18. Trece acum dela rtcirile practice, la cele doctrinale. Nu-i vorba numai de srbtori, de mncri i de buturi inute de eretici. Rtcirea lor atinge nsi nvtura i morala. Ei socoteau c ngerii sunt mai mntuitori pentru noi dect Fiul lui Dumnezeu. In acest chip, ei smulgeau toat cununa biruinei cretine, printr'o fals smerenie, care nu era de fapt dect o prefcut ngmfare. . Fur s in < apid din sit n N. T., cci faptele mbrac corpul, ca s nu fie gol. A ceste fapte

sunt ca nite veminte albe care nu dau po fal ruinea goliciunii corpului (comp. Apoc. 3 18). C alei... sfni i prea iubii ai lui Dumnezeu. Cretinii sunt numii alei din lume, dup cuvintele Mntuitorulu : midi sunt chemai (xXrjtol), ns puini alei (ey.Xextol. Mat. 22 14). Aceti trei termeni sunt luai de altfel din V. T., ( ( Kplatoln clrr Coloarnl 13. Ingdmndu-v ntre voi >3 iertnd tmul altuia, dac citicva arc vreo pricin cu cineva. Precum, i Hristos v'a iertat vou, tot aa i voi. llt. Ins peste toate acestea punei iubirea, care-i olngioarea desvriii. 15. i pacea lui Hristos s biruiasc n imfimole voastre, pentru care ai i fost chemai ntr'un singur trup. i pipi mulumitori. 16. Cuvnhd lui Hristos s locuiasc cu bogie n voi, nvndu-v cu toat nelepciunea i sftuind/u-^v unul pe altul. Cntai, cu bucurie n inimile voastre lud Dumnezeu n psalm., n laude i n cntri duhovniceti; dar sunt folosii pentru cretini n N. T. *Sftoti, ntruct sunt destinai numai pentru Dumnezeu i prea iubiintruct se bucur de iubirea acordat, prin Fiul cel prea iubit. O inim cu mil ( aida^/va oixtipjjLoo ), o expresie din V. T., ntruct mruntaiele trupului erau socotite ca sediul sentimentelor. Alii traduc: milostivirile ndurrii (Biblia rom. ed. 1938) sau cu ndurare (Biblia rom. ed. 1944). O milostivire ctre fraii n credin. buntate, umilin, blndee, ndelung rbdare (vezi pe larg comentarul nostru la Efes 4 2). Una nate din alta. Se vede c n Colose ereziile ncepeau s macine buna nelegere ntre oameni. Virtuile sociale cele mai nsemnate sunt recomandate. Sf. Ioan Gur de Aur le aseamn cu privelitea de pe un munte nalt, de unde privind, te crezi mai mult n cer, dect pe pmnt. El face o frumoas descriere pentru aspectul florilor, susurul

izvoarelor, fonetul frunzelor, aspectul luminii . a. Sf. Printe gustase farmecul acestei priveliti de pe un munte nalt i s'a gndit la asemnarea cu aceste virtui (Omilia a VT-a la Faptele Apostolilor). 13. Ingduirea unora fa de alii i iertarea greealelor, cum ne-a iertat nou Hristos, sunt recomandate n chip deosebit aici. Ingduundu-v unxd pe altul i iertndu-v ntre voi (comp. Efes 4 2). O important trstur a caracterului51 cretin, spre deosebire de cel pgn. de are cineva vreo pr mpotriva cuwa. Expresia fj.ofi.cp9j mimai aici n N. T. i), dar apare des n scriitorii greci. Aceast ngduin l iertare reciproc so ntemeiaz jxexemplul Mntuitorului: precum i Hristos v'a iertat vou, aa i voi. Iertarea cereasc e condiionat de iertarea dintre noi fcomp. Mat. 18 35). 14. Mai presus de toate ns punei iubirea (v. 14) i tpacea (v. 15), virtuile supreme ale vieii cretine. Iubirea este aici recomandat peste toate acestea adic chiar peste (eiti) virtuile anterioare. Cci de iubire depind toaite, ca cea care-i cmgtoarea desvririi, cci ea leag i unete ca un ciment toate prile deosebite. Desvrirea iubirii, ca virtutea cea mai nalt, care rezum toat legea i profeii, cci coboar chiar din Dumnezeu, care-i iubire (I Ioan 4H). Toate virtuile sunt ca o hain, care mbrac fiina noastr. Dar peste toate, lipsete nc una care cere s le acopere pe toate, ca o mantie regal. Aceasta e iubirea, care-i ca uniforma adevratului discipol al lui Iisus (Herd. Komm.). Ea d cretinului o nfiare caracteristic. 15. i pacea, lui Hristos urmeaz ndat, ca urmarea iubirii. Unde nu-i una, lipsete cealalt. Dar nu-i pacea trectoare a lumii, ci a lui Hristos, precum a lsat-o ucenicilor Lui (Ioan 14 27). s biruiasc n inimile voastre/ Verbul acesta apare numai aici n N. T. (pa6e6siv), Se zicea despre cel ce mprea cununile51 uotiatf. dela p|iqpso8ai a gsi cuiva o rin, o pr, sau o dato r i i s fie pltit. are cere

sau premiul unei ntreceri n lupte. Ideea este variat: pacea s fie ca cel ce-i arbitru ntre diferite sentimente, ca s biruiasc n luptele interioare i s ia premiul sau cununa definitiv, dup o hotrt cumpnire: lsai iubirea i pacea s fie principiul cluzitor n inima voastr. ;pentru care ai i fost chemai mtr'um singur trup. Pe" tru aceast pace tindem n organismul Bisericii, n care alc- tu m un trup cu Hristos. Orice turburare a pcii sgudue unitn tea trupului. Ca i cum idealul nu-i nc altins, Sf. Pavel adaog, ponm candu-le s fie i str/apiatoi. Acest cuvnt apare numai nici n N. T. E tradus diferit, cci nelesul e ndoit: a) prm pl'i vui (ca n Prov. 11 despre o femee plcut); recunosctori. rspltittori celor ce v fac bine. nelesul din urm este nici de preferat. Fii deci mulumitori i recunosctori nu numai in fericire, dar i n necazuri. 16. Urmeaz idei foarte importante. Mai ntiu, o mrturielotf l!|iWi>l(i C-Alrr < ''itt^ml

11. i tot cc( arc facei, cu vorba sau cu fapta, pe toa!te s tr facei n numele Domnului lisus, mulumind prin El lui Dumnezeu Tatl. despre porunca de a citi i de a cunoate sfnta Evanghelie i Scriptura n genere: cuvntul lui Hristos s locuasc n vob>! De obiceiu, sf. Pavel vorbete despre cuvntul lui Dumnezeu (1 Tesal. I8, 4 ,c). In chip special, aici vorbete despre evanghelie ca un cuvnt al lui Hristos, ca s ntreasc mai mult ideea din epistol, c toat tiina se afl n Hristos. Asemnarea este cu o cas n care locuete cuvntul dumne- zeesc, adic n inima credincioilor. Teofilaet nu ascunde totui c cetirea dumnezee^tei Scripturi cere osteneal i greutate mult. De aceea, unii leag expresia n toat nelepciunea de cuvintele lui Hristos de mai sus, iar alii de verbul imperativ ce urmeaz: nvnd ( nvat)). Oricum, porunca apostolului mbrieaz datoria pentru fiecare cretin de a cunoate nvturile

Mntuitorului. De aceea, aici nentrecutul comentator sf. Ioan Gur de Aur strue s. arate binefacerile ce urmeaz din nvtura Sfintei Scripturi, ntruct necunoaterea acesteia este tuturor spre pagub: aceasta e cazul tuturor relelor, a nu se cunoate Scriptura!, (op. cit. col. 361).Numai c aceast citire i nvare se cere cu toat nelepciunea, cci muli citesc Scriptura fr pricepere i fr judecat dreapt. De asemenea, nvtura cretin e poruncit n toat nelepciunea, adic n orice filosofie adevrat, dac expresiile se leag mpreun, gndindu-ne tot la definiia sf. Ioan Gur de Aur: filosofia este tiina Iucurilor dumnezeeti i a celor omeneti! (Id. col. 361). Alt porunc: cntai n inimile voastre lui Dumnezeu. Mrturie despre cntarea recomandat att n serviciul liturgic, ct i ca mijloc de instruire i manifestare spiritual. Cum noteaz sf. Vasile, cntarea servete pentru netrezirea auzului ca s primim nvturile mai uor, cum doctorii ung buzele cu miere pentru cel bolnav, ca s poat primi doftoriile. Aceast cntare cretin e recomandat cu bucurie (h vrj -/aptTi). Nu-i vorba de harul Iui Dumnezeu, aa cum neleg muli, ci de mulumirea i bucuria pe care o exprim cntul cretin fa de Dumnezeu, manifestat cu dulcea i cu har, care ee revars de pe buze. (comp. Ps. 44 3). Psalmi, laude i cntri duhovniceti, ca n Efeseni 5 19,

| 10

RpUlola rtre Coloienl

3"."

S. Femei, supunei-v brbalor votri, cum se cuvinte m Domnul. 19. Brbai, iubii pe femeile voastre i nu fii aspri cu ele. 20. Copiii, ascultai de prinii votti m toate, cci aceasta e bine tcut DomrmluA. 21. Prini, nu ntrtai peste msur pe coptsn votri, ca s nu se descurajeze. 22. Servi, ascultai m toate de stpanii votri dup trup, shijindu-le nu numai naintea ochilor, ca unii care cawt s plac oamenilor, ci n curia inimii, temmki-v de Domnul. a) Datorii intre soi (1819). 18. "-Femeile..., la nominativ, n loc de vocativ: voi, femeile, supunei-v brbailor, adic soilor votri, cum adaug unele isvoare. Aceasta e datoria principal a femeii cretine, pentru armonia familiei. Dela vieaa interioar cretin, trecem a-ci la realizrile ei n afar, prin familie. Dela toat comunitatea, trece acum la familie, cci pentru unii membri ai Bisericii, drumul spre scop e diferit: fiecare situaie are datorii anumite, prin a cror mplinire credincioas se sfinete cineva. Familia este pentru cei mai muli ogorul vieuirii, prin care se manifest virtuile. Numai din- tr'o adevrat familie cretin se cldete o comunitate cretin i un popor cretin... Cu ct o femee este mai sfnt, cu att ea este mai femee. (Herd. Komm.). Qum se cuvine n Domnul i). Desigur, o supunere n Domnul, adic la cele legiuite, nu la lucruri n afar de fire, nelegiuite, sau la clcarea voii lui Dumnezeu. Cci la unele ca acestea, femeia nu-i chemat s se supun. 19. Datoriile brbailor ca soi: iubipi-v femeile, adic fiecare brbat pe soia lui. La supunerea femeii rspunde iubirea brbatului. Supunerea i iubirea se aduc una pe alta, aa nct nu-i vorba de o supunere n tiranie, ci de o armonie n iubire. Nu fii aspri cu ele. Verbul irtxpaCveiv, folosit des n clasicii greci: a fi amar, aici n sens de a fi aspru, violent, nedrept n ceart (Fiii.). b) Copii i prinii (2021). '20. Al doilea raport n familie pornete tot dela cei mai mici spre cei mai mari. Datoria

Ualorll aoclalr In lamuit

suprem a fiilor at n ascultarea n toate a prinilor (uxaxoosts toic foveocri xati icvta). Prin prini nu se neleg numai taii, ci i mamele. Acesta e plcut n Domnul, adaos preios, ca i mai sus, ntruct ascultarea aici e datorat unor prini cretini. Nu-i vorba deci de o ascultare contrarie poruncilor Domnului. De altfel, ascultarea fiilor ctre prini este o lege nscris i n porunca a patra din Decalog. 21. prinii sunt acum prevenii asupra folosirii rele a autoritii n educaie: mu intrtai peste msur pe copiii votri i), nu le provocai o suprare peste msur, cci faptul acesta ar da un rezultat cu totul opus educaiei adevrate. Severitatea excesiv e contrarie scopului educativ, cci rpete copiilor orice iniiativ. Ei trebuie s se pregteasc pentru vieaa grea, aa nct unele greeli se cer trecute cu vederea (Teofil.). Sf. Pavel potolete astfel excesul de autoritate pe care l avea un tat n lumea veche. Mamele nu pctuesc deobiceiu din prea mult asprime, ci mai degrab din prea mult ngduin, aa nct aici este mai puin vorba despre ele. ca s nu se descurajeze. Verbul iOu^waiv (> -Ou^o = fr viea, descurajat, abtut), numai aici n N. T. O severitate depit e pgubitoare, cci face pe copil fr vlag sufleteasc, fr iniiativ, fricos, descurajat. Este de admirat nu numai simul psihologic, ci i tactul pedagogic folosit de sf. Pavel, n aplicarea principiilor de adevrat educaie cretin.

Ic) Servii i stpnii (3 22-4 22. O alt categorie de raporturi n familie. Servii sau robii (SouXot) erau n vechime ntr'o situaie de plns. Robii erau socotii ca simple obiecte, se puteau vinde i chiar omori. Este foarte important de notat c sf. Pavel se ocup de aceste raporturi n epistolele surori Coloseni i Efeseni, probabil ca o introducere pentru cazul robului Onisim, care va fi desvoltat n epistola ctre Filimon.V

Cci toate aceste trei epistole pleac mpreun dela sf. Pavel spre Efes i Colose. Datoriile servilor sunt desvoltate mult mai pe larg decit cele de mai sus. Cazul lui Onisim e prezent n mintea sf. Pa-

34."

D.ilorll uelnie In fnnilllc

11.1

2$. i orice fl face, din suflet s lucrai', ca -pentru Domnul i nu oi pentru oameni, 21f. tiind c dela Domnul vcffi primi rsplata motemrik Servii DonvivuM Hristos! 25. Iar cel ce nedreptete, va primi napoi ceea ce a nedreptit, i nu este prtinire. vel. Dar apostolul nu urmrete o revoluie social imediat, ceea ce ar fi fost de altfel i imposibil de realizat, ci o prefacere luntric a oamenilor, pentru a ajunge la schimbarea strilor sociale nedrepte. Datoria de seam a servilor e rezumat tot n ascultare, ca i a copiilor fa de prini: fii asculttori n toate stpnilor dup trup. Stpnii nu au putere asupra sufletelor, cci acestea sunt liberate prin Hristos de orice robie spiritual. Aceast ascultare, ca i n Efes 6C, nu-i una tiranic, de ochii sau pentru placul oamenilor, ci n simplitatea nevinovat a inimii i n teama de Domnul Hristos ( l l r l i fi mu i n i

Nepot sau vr cu Varnava? Cuvntul de aici: ave^ii^ este luat de unii n sensul de nepot (Teofilact, Olariu, Matop. . a.), dup nelesul cuvntului &vei6c din greaca modern. Aa l traduc cei mai muli. Alii ns, urmnd nelesul din limba veche, l iau n nelesul de vr (Pili., Light., Abb., Herd. Komm. . a.) . Varnava apare ns mai n vrst i dect sf. Pavel. E probabil c Varnava murise nainte de scrierea acestei epistole (Light.). Credem mai potrivit s socotim pe Marcu .nepot al lui Vamala, deci fiul Mriei din Ierusalim, care probabil fusese sor cu Varnava. Viaa sf. Marcu este ns mult mai bogat, nct nu poate fi cuprins n scurta lmurire din acest verset. Despre Marcu se face o meniune special aici: despre care ai primit porunci. Nu poate fi vorba dect din partea sf. Pavel. Dar nu tim despre ce instruciuni e vorba aici. In epistol nu se spune nimic, aa nct n'ar putea fi dect orale. Dar aoristul iXosrs ar arta c au fost unele comunicri anterioare din partea sf. Pavel ctre Coloseni, fr s putem ti cum. Din aceast pricin, unii cred c aceste recomandaii sunt trimise separat tot prin Tihic i Onisim (Bengel). s-Z primii, dac vine la voi. Este limpede c Marcu are n plan o cltorie lung spre Asia, dar el va pleca mai trziu. Poate c el se duce chemat de sf. Petru spre inuturile Asiei, crora se va trimite mai trziu epistola ntia a sf. Petru. Drumul trecea prin Colose, deci e fireasc aceast recomandaie pentru ospitalitatea lui. 11. li-S'iSj cel numit lustus (cel drept). Acesta ne este cu totul necunoscut. Unii se gndesc la cel din Corint, n casa cruia a stat sf. Pavel (F. A. 18 7). Un apostol dintre cei 70 cu acelai nume, a candida alturi de Matia la alegerea n locul lui Iuda Iscarioteanul (F. A. 1 23). Nu tim ns nimic despre rolul jucat de el n biserica apostolic. O noti mai trzie l, arat ca

episcop n oraul Eleuteropolis din Palestina (Light.). Numele era ns foarte obinuit, cum ar fi azi, n limba, noastr, numele de Ioan sau Gheorghe. In ultimii ani, s'a gsit n Ierusalim un sarcofag al unui Iisus, fiul lui Iehosepa, despre care unii de alt credin s'au i grbit s vorbeasc n pres ca despre Iisus, fiul lui Iosif. Aceste nume erau ns att de obinuite, nct mii de oameni puteau fi numii Iisus i Iosif (comp. Herd. Komm. p. 196).TplatoU rilrc Colotenl 4"."

12. V mbrieaz Epafras, cel dintre veri, serv al lui Hristos lisus, care sc nevoiete totdeauna -pentru voi n rugciuni, ca s staf, desvrii i ncredinai n toat voia lui Dumnezeu; S. Cci mrturisesc despre < l c arc mult trud pentru voi i pentru ci dm lxunticcca i pentru cei din Ierapole. Uf. V mbr ca'J't Luca, mtdkml cel -jrrea iubit, precum i D.ima. 15. mbriai pe fraii din LaxxUiceca i pe Nimfa i biserica ~

f

Amvjsfrj i

Jug^d.g 1 ClOurtajiJ po/i*

wROVlNqACCAPPA DO CIA /iCaA&an.-),~ >

q

V

b^ocwr ut

V - fel . Ni

/OR / VH;Y

^^

r--

)VINCIA * '

O

S

Int ro ducer e.1. Laodiceia, Colose i Ierapole, trei orae apropiate, pe valea rului Licus. Pe drumul central ce pleca din Efes spre rsritul Asiei, pe valea micului ru Licus, la o deprtare de circa 150 km., care puteau fi strbtui n dou-Wei i le de cltorie, se aflau trei orae nfloritoare pe vremea sfntului apostol Pavel: LaoA'ce'a n centru, Colose la rsrit i Ierapole ceva mai spre nord. Cel mai important dintre ele era Laodiceia, att ca mrime, ct i ca poziie cheie ntre celelalte dou. Ca s mearg din Efes spre rsrit, cltorul trecea mai nti prin Laodiceia. De aci, el putea apuca puin spre nord, trecnd rul Licus, spre oraul cel nuii apropiat, Ierapole, care se afla la o distan mai mic de 10 km. de Laodiceia. Dac dorea ns s continue cltoria spre rsrit, diurnul din Laodiceia l conducea n scurt timp spre oraul Colose, aezat1 la o distan ceva mai mare dc::t Ierapole. Aceste trei orae, aezate pe valea aceluiai ru, ca vrfurile unui triunghiu, erau deci att de apropiate, nct un cltor mai grbit putea s le viziteze ntr'o singur zi. In Noul Testament, oraul Laodiceia este amintit n epistola ctre Coloseni 4 1S. 15. I6) i n Apocalips (3"). Colose i Ierapole sunt menionate numai n epistola ctre Colo- neni (l2. 413). Dar toate aceste trej orae devin celebre n istoria bisricii cretine: Laodiceia va deveni capital de provincie i sediul vestitului sinod inut acolo; Colose va deveni renumit n deosebi prin epistola ctre Coloseni, jar Ierapgle prin remuuitul scriitor cretin dela nceputul veacului" al doilea, PapiMa t care ne-a lsat cele dinti referine despre sfintele Evanghelii. I vremea sfntului apostol Pavel, ele se aflau n strns legtur unul cu altul, aa nct, privind harta i cunoscndII

1. Comp. Rackham B. R.: The Acts of the Apostles (Westm. Com- ment.) ed. 11 London 1930 pag. 352. 1. Jacquier, Les Actes dea Ap&tres, Paris 1926, p. 580. 1. Sozomen, ]st. bis. II, 3. Th. Zahn, op. cit., p. 340. 1. Lightfoot adaog, in comentariul su un lung studiu despre lOuienl. Do aceeai prere sunt i comentatorii Oodet i Abbot. 1. Vezi l Milat? Nicodim trad. rom. Arad 1930, voi. I p. 187 i mai ales: voi. n, 2, p. 413. 2. Pentru completa autenticitate i integritate sunt toi comentatorii de seam, chiar protestani: Neander, Bleek, Meyer, Reiiss, Sala- tier, Ouericko Farrar, Salmcnt, etc. 2. Sf. Pavel folosete aci forma activi (ijiiOsT), dei n 2 7 ft jiim pasivul (iSiMxOiTt 1 ai fost nvai). 1. xpaxo, este folosit n N.T. numai despre Dumnezeu, spre duo sebire de 6va|ii l lax'";. Prima e mal mare dcct ftcc&tca (comp. 11ni sost. col. 311). 1. Vezi coment. ta Efeseni 4 l Trench, Synonlms, LIII, p. 184 l urm. 1. 'E;ouo!a are aici nelesul de putere arbitrar, fr limit, adic tiranie. In acest sens apare adesea i la clasicii greci (citate n Light. p. 141). 1. Ei numesc mntuirea rscumprare ngereasc (Xftpoiotv iyyaXi xrjv), adic aceea pe care o au i ngerii (Light. p. 142 143, pe larg). Iu formula de botez a unor eretici (Marcosiani), se spunea: n unirea i rscumprarea i comuniunea puterilor (citat dup Abbot i Light.)

15. Cu acest verset ncepe seciunea cea mai important [fiit.ru doctrina hristologic. Acest verset a jucat un rol con- mderabil n controversele hristologice din veacul al IV-lea i al V-!ea (citate patristice n Light. p. 145). Subiectul frazei (- fl-=care) este tot Fiul, aa cum se sub- inelego din versetul anterior. Doctrina hristologic este con- (fiiti-iitii. aici n dou expresii renumite, amndou egale n original pfin i n literele care le compun: I. ix>v tou O 'JU iou aopaTou icoana lui Dumnezeu cehii nevzut*. Iat cea dinti definire a persoanei Fiului, fa de Diimnezeu nsui. Fiul nu-i un tablou mort, ci un chip viu. viea din viea. Dar care-i nelesul cuvntului: icoan, chip? Oamenii sunt numii fiii lui Dumnezeu dup suflet, fiind

(sf. Ioan Damaschin, Teofilaet, Ecumenius . a. Vezi pe larg n lj (jht. p. 148-140). IV fapt. inii, nu se pot despri aceste dou interpretri, ('mu att. ca I^ogos preexistent, ct i ntrupat, ca i n starea pnwlnvire de dup nviere, Fiul reprezint, n toate aceste nfiri, chipul Dumnezeirii. Dealtfel, cum bine remarc aici un comentator, verbulesie, la prezent, arat c-i vorba de Fiul n starea actual, adic n timpul cnd scrie sf. Pavel i de atunci n vecii vecilor, deci despre Ghrtistos cel proslvit dup actul ntruprii, nvierii, i suirii la cer (Alford p. 202). Dup cum n sfnta Euharistie Hrjstos este prezent n toate aceste strj ale trupului, tot astfel Fiul este chipul lui Dumnezeu att ca. preexistent, ct i ca ntrupat i ca proslvit dup nvierea i suirea la cer: nevzut dup firea dumnezeiasc, vzut dup w-.i omeneasc i chiar nainte de ntrupare, dup facerea lumii, in care cele nevzute ale lui Dumnezeu se fac vzute (Bengel p. 735). Preexistenta, venicia i Dumnezeirea lui Hristos sunt cuprinse astfel n aceste cuvinte ale sfntului Pavel.2. Hristos fa de crealune (15b-17).

nti nscut fa de toat fptura (= 7tpturdToxo? zaoijcxxfosw).

Erezja lui Arie gsea n aceast expresie sprijinul susinerii c Fiul nu este deopotriv venic cu Tatl, ci El este tot o fptur, dei recunotea c-i anterioar fa de orice alt fptur. Aceast interpretare simplist este ns n dezacord cu ceeace s'a spus mai sus. De aceea, cu mult ptrundere observ sf. Ioan Gur de Aur c deoarece apostolul a spus mai sus c Fiul este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, chipul nu poate fi o fptur, cci n'ar mai fj atunci asemenea n trsturi i n asemnare cu

Dumnezeu. Cum ar putea o fptur, fie ea chiar anterioar, s arate chipul creatorului celui nevzut? Dup cum calul nu-i chipul1. Comp. Lightf. op. cit. p. 154. 2. Contra lui Eunomius, citat de Light., p. 155. 1. Filosofia alexandrin, are asemnare cu aceast ideie, ntruct 1. Vezi nsemnarea concret la Efes. 1 4. 3. Ewald suger aici c ar fi fost xJUasi (>xX!|ia, ca in Rom. 15 2.1).

local sau eretic. Evanghelia nu se poate schimba dup fiecare ar, sau dup gustul unui popor, cci adevrul este unul, acelai, universal i venic. Aplicarea ed poate fi fcut de fiecare neam sau ras, dup nsuirile i epoca n care trete. Dar cuie nu rmne n unitatea adevrului universal, ci i face sect sau bisericu aparte, acela nu ndeplinete una din condiiunile eseniale cerute pentru asigurarea mntuirii. Sf. Pavel vorbete aici despre rspndirea miraculoas a evangheliei n toat lumea cunoscut pe atunci nu numai de el, ci de toi apostolii. Nu nseamn c toat lumea o auzise pn la data aceea. Dai' cuvnul Evangheliei rsunase n multe orae i inuturi, i nc dintre cele mai importante, de unde putea s se ntind i n restul lumii. Porunca Mntuitorului era astfel n plin realizare: predicai evanghelia la toat fptura! (Marcu 16 d) ai crei (evanghelii) m'am fcut slujitor eu nsumi, Pavel-. O nou dovad spre a convinge pe Coloseni s asculte aceast evanghelie, cci ea este autentic nu numai prin universalitatea ei, dar i prin faptul c aa au auzit-o dela el, apostolul direct al lui Hristos. 5. Hristos fat de apostolul Pavel i de ceilali apostoli (24 29). 24. Avem aici unul din cele mai interesante versete ale epistolei. Gndirea sf. Pavel trece la o nou idee. Dup ce a artat pe Hristos n raport cu Dumnezeu, apoi cu lumea i cu

biserica mntuitoare, acum trece pe alt treapt i arat rolul su personal n opera lui Hristos: Acum m bucur n patimile pentru voi. Se bucur .acum sf. Pavel n persoan, el care, din misionar, a devenit1 un scriitor al evangheliei lui Hristos. Care patimi? Nu trebuie s uitm c de vreo patru ani el se gsea arestat nc din Ierusalim, c fcuse doi ani de nchisoare grea la Cesareea, c fusese ameninat cu moartea de mai multe ori n acest timp, c trebuise s fac tot acest timp trecuse prin naufragii i nenumrate perj cole de m Hristos i mai ales misiunea lui ntre pgni. Acum chiar, cnd s garda roman n ateptarea sentinei tribunalului imperial. Pe l adaog toat vieaa lui cretin n misiune, adesea n primejdie i 4 8-11 i 11 -3.29. pe toate acestea le socotete sf. Pavel i pen tru voi, Colosenid, precum i pentru toi cretinii de pretutin deni i mai ales pentru cei convertii de el. Comentatorii romano-catolici caut s afle aici un sprijin pentru prerea lor c meritele apostolului i ale sfinilor n genere formeaz un tezaur prisoselnic de fapte bune, pus la dispoziia Bisericii, care le poate administra cum va crede i din care ea poate uura soarta pctoilor, mprindu-le sub forma de indulgene pentru cei pctoi. Aceast mentalitate medieval att de materialist, care stabilete un raport de contabilitate cu Dumnezeu, nu se mpac ns deloc cu spiritul doctrinei sfntului Pavel. Meritele i suferinele lui nu constitue un cec semnat ca s fie pltit de Dumnezeu oricrui pctos care se va prezenta cu o indulgen la ghieul ceresc! Nimic nu-i mai strin de gndul apostolului Pavel, dect o asemenea pretenie de a ndatora cu ceva pe Dumnezeu, cruia, de fapt noi i datorm totul. Dar lupta i truda lui o simte pus ntreag n serviciul lui Hristos, pentru el i maii ales pentru voi cei din Colose i de pretutindeni. In clhip spiritual, el mijlocete ntre

credincioi i ntre Hristos, dup cum Hristos a mijlocit ntre lume i ntre Dumnezeu Tatl, prin jertfa patimilor de pe cruce: mplinesc (n locul Lui) lipsurile suferinelor lui Hristosetc. Cum adic? a) Dela nceput, se exclude presupunerea c patimile Mntuitorului ar fi lipsit prin ceva opera mntuitoare a lumii i c aceste lipsuri le-ar mplini apostolul. Patimile Domnului au fost odat i pentru totdeauna depline i suficiente pentru a mpca pe om cu Dumnezeu i a-i da satisfacia cerut de pcatul omenesc. Cnd Domnul era gata s-i dea sufletul pe cruce, El a zis c a ndeplinit lucrul ce i-a fost dat de Tatl (Ioan 174). Meritel.- sau suferinele oamenilor nu pot deci s adaoge nimic, n aceastn1. O desvoltare pe larg-, vezi: Paul Vigu: Le Christ (Encyclop&l), p. 461-475. 1. Vnii, ca, Aumistin, au aici isteiima (=lipsuri), cai cura ar fi 1 Aici textul variaz mult: in ea, (B. D. K. L. Arm., Peit., Hrisost. . a.), adic in credina de Cil re a vorbit \ iii El (Sin., Vulg*, . a.,), adic, n Hristos; n fine se omite cu totul aici de alii (A. C. 17, Etiop. Neetle).

orice realitate, cu concepii despre emanaiuni i angeologii nesfrite. De aceea, exist dou curente care cultiv i recunosc folosul filosofiei alii ceau, ca Tertulian: ce poate fi asemntor ntre un filosof i cretin? Clement) Alexandrnul crede, de exemplu, c n text sf. Pavel atac n deosebi filosofia lui Epicur, care punea plcerea n preocuprilor omului. Oricum, putem guri c rtciii se numrau ntre adepii unei filosofii, erau departe cu adnca filosofie a lui sau Pitagora. In vremea aceasta, filosofia d^czuse n prin abuzurile fistk Pentru sofit nu exist adevr, ideie sau lucru putea s fie nfiat n chipul dorit. Filosofia devenea astfel doar un joc de cuvinte i de argumente fals cepute, cu speculaii nesfrite. Ea era ca iluzia fa de vr, ca o fata morgana neltoare (Herd. Komm.). In acest :hip, apostolul nu oprete pe cititori dela orice filosofie, ci numai dela cea fals, mai ales dela cea sofistic i epicureian. Dar aici se pare c prin filosofie sf. Pavel atac nu att pe cea pgn, ct mai ales speculaiunile de origin iudaic. Avem dovezi c la Evrei, Mina i Cabala de mai trziu se numeau i ele filosofii. Chiar Filon de Alexandria numete vtura legii filosofia strmoeasc, sau iudaic, dup cum losif Flaviu numete pe cele trei

secte iudaice cele trei filosofii (Antiq. 18 1-2 i Rsb. 2 8.2). Intre aceste secte, essenii pretindeau chiar c cri secrete pe care nu le divulgau, n care se cuprindeau numele ngerilor iud. 2. 8.7). Ei luau chiar dela membrii sectei, c nu vor divulga aceste secrete. Acest caracter speculativ iudaic al ereziei din Colose s fie mai mult vizat de Pavel, mai ales c o definete tradiia oamenilor. Origina ereziei isvora deci dintr'o tradiie. Toate gnostice ziceau c posed din radiic speculaiile lor. Unii pretindeau c trag nvtura, dela fratele Domnului, alii dela sf. Matei, sf. Petlru, sau chiar sf. Pavel! Nu-i vorba aici deci de tradiia Bisericii, care n'are nimic ascuns i nimic speculativ. Tradiia adevrat e recomandat de sf. Pavel cu struin n alte scrisori (inei iile: 2 Tesal. 3 1 Cor. 11 2). Sectanii atac deci greit tradiiile sfinte ale Bisericii, att de mult recomandate Pavel. Aici el combate mai. ales speculaiile gnostico-iudaice. . Cci n El locuietc, trupete, toat plintatea Dumne- znirii. in El suntei i voi deplini, ca Cel ce-i capul oricrei domnii i stpniri; 11 . Tot in El ati fost tiai mprejur cu tiere nefcut de mn, < j prin desbrcarca de trupul pcatelor crnii, care-i tie- rra mprejur a lui Hristos,

11

10.

*L)up principiile Iernii , iat o nou definire a originii a- iiiHtei erezii. Aceste stihii nsemnau de fapt la nceput liteivle alfabetului, sau instrucia elementar pentru copii. Apoi, nsemnau elementele de baz ale lumii materiale, care se

distrug la l inele lumii prin foc (2 Petr. 3 10-12). ndeosebi, erau socotite patru elemente (ocor/eia): focul, apa, aerul i pmntul. Dela aceast noiune ns, cuvntul capt un neles speculativ, n sensul c elementele naturii ar fi nzestrate cu spirite deosebite: soarele, luna, stelele, etc. Fiecare ar avea ngerii lor, care mpart anotimpurile, lunile, zilele anului i chiar orele (caitca lui Enoch). Aceast speculaie mergea la unii chiar mai departe, pretinznd c exist ngeri pn i n vnturi, nouri, frig, cldur etc. (vezi Abbot p. 248). ntr'o pictur gsit n vechiul ora Herculanum, zilele sptmnii sunt personificate n figura unei femei sau a unui brbat. (Fiii.). Nu tim exact ce nelegeau ereticii din Colose prin stihiile lumii, care sunt nu dup Hristos. .Felul cum i combate sf. Pavel aici destinue ns o nclinare spre un amcstoc pgnoiudaic. prin nsufleirea lumii materiale cu spirte nenumrate, din care nteau o mulime de superstiii i speculaiuni pgubitoare, ndeprtnd pe credincioi de spiritualitatea adevrat n Dumnezeu, nefiind astfel n conformitate cu nvtura lui Hristos. mpotriva oricrui sistem de speculaiuni sau superstiii eretice, se afirm acum doctrina cea adevrat despre Hristos. Dou greeli se condamn. Mai nti cea teologic, prin care ereticii slbeau rolul Mntuitorului n mntuire. Din nou se filrii ie n aceste versete, repetnd c totul este n Hristos i fr de El nu-i posibil nicio mntuire. Ca i n epistola ctre ElVtteni, aici gsim mereu aceast explicare, c n Eh i numai n RI se concentreaz totul (versetele 9, 10, 11, 12, 13, 15!). Subiectul, obiectul i coninutul ntregei viei cretine este pururi Hristos.2. Cuvnt folosit numai aici in N. T. i foarte rar aiurea. Compus din arco l ijc9t>3aa8at, el d ideia ndoit: a desbrca i a da totodat laoparte haina veche.

una, dn clipa botezului, care-i moartea trupului vechiu (sf. 7a- sile, Teofil., Be

Alungarea pcatelor din trup nc dela botez formeaz adevrata tiere Hristos ne taie mprejur prin botez (sf. Ioan Hrisostom). Aceasta e tier taina ncretinrii noastre, prin care suntem scutii de practica iudaic. 12. De aceea se struie acum asupra botezului cretin, ca cel care nlocuiete tierea mprejur iudaic, anume: .ngropai mpreun cu El prin botez. Ceea ce mai sus a numit o tiere mprejur a lui Hristcs, acum o arat ca mormnt al omului celui vechiu. Cci afundarea de trei ori la botez nchipuie pentru cretin o participare cu Hristos la cele trei zile petrecute n mormnt i Ia pogorrea cu El n iad. Aceeai doctrin e desvoltat n epistola ctre Romani, unde se explic pe larg ideia aceasta (Rom. 61-10). Din felul cum vorbete sf. Pavel despre botez n aceste locuri, se vede limpede c practica botezului se face de apostoli prin afundare n ap, aa cum recunoate de altfel i exegeza romano-catolic (Pili.). Dup afundare, urmeaz actul ridicrii, care reprezint participarea n actul nvierii Domnului. Botezul e mormntul veii pctoase pentru cei botezai i totodat nvierea lor la o viea nou. Prin cuvintele m care, nu se subnelege botezul, dei legtura e mai apropiat, ci nsui Hristos: dup cum n EI suntem ngropai la botez pentru pcate, tot n El suntem ridicai spre nviere. prin credin, prin cea n nvierea din mori: ai crezut c Dumnezeu poate s v nvieze i astfel ai fost nviai (Hrisost.). .lucrrii lui Dumnezeu, care L-a rnviat din mori: coninutul credinei la genetiv; nvierea Mntuitorului e garania nvierii noastre. Precum credem n nvierea Lui, astfel credem i n nvierea noastr. Una pe alta se condiioneaz, cci dac Hristos n'a nviat, zadarnic ar fi credina noastr (1 Corint. S").

nvierea Mntuitorului este nfiat aici ca svrit prin lucrarea lui Dumnezeu Tatl (ca i Efes. I"1-20), ntruct n Tatl se concentreaz toate lucrrile Sfintei Treimi. Dar i Fiul2. St va vedea, in acelai sens, interpretarea noastr la Efeseni 2 1S (pag. 6162). 2. ?;pxsv perf. dela

alpm ridic.

3. npoorjXtooa, dela Xo =cuiu. Expresia nsemneaz deci: a-1 bate in cuie pe cruce. Verbul acesta nu se afl in N. T. dect aici, dar se gsete la scriitorii clasici. 1. Origen c. Cels, VEI. 21. 22.Diognet, 4. 2. Trei verbe: |) fsuo... Oi'f*);. Acesta din urin (dela Bt^jcEvio, 1. Propriu zis nseamn umplere, saturaie, saiu, dela n!nitX](u = umplu, sunt stul de ceva.

IV. VIEAA CRETIN (cap. 3-4).

1. Unirea mistic tn Hristos (3 '-*).

1. Dela expunerea doctrinei ca nvtor, Sf. Pavel trece acum la urmrile practice pentru viea, ca educator. Concluzia de tras din doctrin: aadar (conclusiv), se repet n v. 1, 5 i 12, adic la nceputul fiecrei seciuni nou. Prima seciune (v. 1-4)) privete unirea mistic a vieii cretine cu Hristos, ndat dup botez: .dac ai nviat mpreun cu Hristos. nvierea aceasta e spiritual, la botez, ntruct de trei ori se afund n ap i de trei ori se ridic n sus. Botezul nchipuette moartea omului vechiu, prin afundare, ca o participare mpreun cu Hristos n actul rstignirii i totodat, prin ridicarea din ap, nchipuiete nvierea celui botezat ntr'o fptur nou, prin participarea tainic n nvierea lui Hristos. Avem aici, ca i n alte texte pauline, o mrturie c botezul se practica, n timpul apostolilor, prin afundarea i ridicarea din ap, aa cum a rmas tradiia numai n Biserica ortodox. Recunosc aceasta chiar autori catolici i protestani (Fillion, Alford, Lightfoot . a.).

cutai cele de sus! Toat vieaa dup botez trebuie s-i aib centrul n ceruri (comp. Mat. 620), unde-i comoara noastr nepieritoare. Botezul nu schimb numai vieaa practic, ci i pe cea intelectual. Prin el intrm ntr'o sfer nou a existenei. Omul e mutat de pe pmnt spre cer, dela cele materiale i trectoare, spre cele morale, venice i cereti. 4. Ultima biruin cretin, cea eshatologic, odat cu sfritul lumii, se va realiza tot prin Hristos, la venirea a doua. La venirea Lui n slav, vom fi i noi glorificai. Atunci va fi nvierea noastr definitiv, cnd Hristos se va fi artat, adic la Parusia Sa. Acum El nu se vede; de 3C663. necredincioii pot s crteasc mpotriva Lui. Dar atunci El se va arta n slav. De aceea, Hristos e numit vieaa noastr. Cine are pe Fiul, are vieaa, iar cine n'are pe Fiul, n'are viea (1 Ioan 512). El este esena vieii (Filip 1 21, Gal. 2 20). Atunci (tors), adic Ia venirea a doua a Domnului, yi voi w vei arta cu Ei n slav. Venirea a doua a Domnului n slav este totodat pentru credincioi o artare n biruin i n slav mpreun cu EI. Precum vieaa pmnteasc a Domnului a fost smerit i plin de suferine, aa este vieaa aceasta pentru adevratul cretin. Dar venirea a doua va fi o adevr rat artare a slavei Fiului i totodat, prin El, slav etern pentru credinicioii Lui. Dei n prezent El nu-i vzut cu ochii pmnteti, El este totui prezent n Biseric i e vizibil cu ochii credinei. 2. Lepdarea vililor In omal cel noa" (3B-U). 5. Alt concluzie: aadar omori mdularele cele pmnteti. Nu-i vorba de mdularele trupeti, ci de pcatele i vi- iile care se nir mai departe. In vreme ce ereticii mortificau trupul, dar lsau libere pcatele, sf. Pavel poruncete tocmai contrariul, s fie d'struse

pcatele, care lucreaz prin trup. nelesul e moral, nu fizic (ca i Mat. 5 29). desfrul e pus nainte, ca viiul cel mai isbitor din lumea pgn i ntruct din fire arc pricina (Teofil.) Sf. Pavel combate adesea acest vi iu (comp. Efes. 53: desfrul, necurenia, lcomia). necurenia, cu trupul, cu inima i cu gndul. Aici e mai generic dect desfrul: orice fel de amestecri trupeti, de pasiuni josnice, n minte sau n simire.3" I Micim

4. Datorii sociale n familie (3

unde aceste feluri de cntri sunt recomandate mpotriva beiei. comentariul nostru la Efeseni (p. 126). 17. Generalizarea ntregei viei cretine, ca subordonat, insp cuvntul sau cu fcvpta. In chip general, orice vorb i orice ac.une numele Domnului Iisus. In ce chip? a) Chemnd numele lui Hristos n ajutorul nostru, zicnd, d puterile cele rele; b) n cinstea i spre slava Mntuitorului, cum zice n alt parte le facei spre slava lui Dumneze! (1 Cor. IO31). c) elementul moral n care se fac toate: cum ar face Hristos, d Expresia are un adnc neles mistic, ntruct leag toat viea (comp. Ioan 14'3-'4. 15IG, 16-3-126). Pentru acest motiv peri- copa acea sf. Liturghie, ca o chemare la un cretinism activ, luminat i cu o vie (Apostolul din Dumineca a 30-a dup Rusalii).1H

-4').

Subiectul trece acum la o categorie special de datorii, pri vind raporturile d.n familie ntre soi, ntre fii i prini, ntre servitori i stpni. Aceast seciune e desvoltat mult mai pe larg n epistola ctre Efeseni (5 226). Comentariul nostru la acea epistol lmurete i seciunea aceasta, deaceea a'ci

vom strui mai puin asupra ei, mai ales c asemnarea merge chiar pn i n cuvinte. Faptul ns c n epistolele captivitii: Coloseni, Efe:;eni i Filimon se cuprinde aceast nvtur despre datoriile din Ir" membrii familiei, arat netgduit c erezia din Colose turbu rase ntr'o form oarecare vieaa de familie. Aceste da lorii sumt artate i n 1 Petru 218 37. Familia formeaz nu numai celula societii, dar i a B'sericii. Armonia n snul fa miliei i vieaa ei cretin servete ca ndreptar pentru vie ia social mai larg.1. dvijxiv, verb folosit numai aici, n Efes 5* i Filim. 8. Timpul trecut ar nsemna c aceast datorie exist mai demult. 1. Isvoarele se deosebesc. Unele au verbul 4p8'.n, dela verbul ps8'.a>, care are deobiceiu un sens ru: a irita, a provoca, uneori chiar cu bti. Aa este aici. Alteori, ca In 2 Cor. 92, nseamn a ncuraja cu exemplu. Alte isvoare au aici napop^g-cg (ca Efes 61): nu mniai peste msur. 1. Cuvnt dea in clasici i n Septuaglnt, apare numai aici n N. T. (dela 4vtl -f+ 8o>|it) restituire; plata unei datorii; rsplat sau tedeaps. 1. Dela xu)(i(o>; aici viit. mediu (comp. Efes 68, 2 Oor. 510): p:' mese napoi ceea ce am fcut In viea, Ia scaunul de judecat.

a

2. Rugciunea formeaz gndul dela nceput i tot cu ea se apropie de ncheere. Rugciunea e recomandat aici s fie continu i atent. Verbul irpooxaptEpsits d ideea de a rmne constant i tare n rugciune (Vulg. = hnstate). Struina continu n rugciune 4ar nu numai n ocaziuni rari. Toat viaa pe cei necredincioi, dei ei sunt ca oile ntre lupi (Mat. 10 16). rscumprnd timpul (comp. Efes 51G), adic s dea fiecrei clipe valoare venic, deci s nu lase timpul s treac zadarnic. Fiecare clip are o mare valoare. De aceea cretinii

trebue s cumpere timpul cu fapte bune, ca i cum l-ar plti cu bani scumpi. 6. Tot mai ales fa de cei dinafar, adic fa de necredincioi, se recomand cum trebuie s fie vuvntul vostru. Ideea se leag strns de cele spuse n versetul de mai sus. Atitudinea n vorbire s fie cu un cuvnt totdeauna plcut, n sens de binevoitor, amabil (sv ^ipiti), adic s aib har i dulcea (Teofil.). O alt trstur a cuvntului cretin: pregtit cu sare. Idee luat din gura Mntuitorului (comp. Marcu 9 B0). Sarea are dou caliti: d gust bucatelor i totodat pstreaz de stricare. Sarea nelepciunii n cuvnt: nici nesrat, dar nici cu prea mult sare. Chiar n scriitori vechi se spunea c un cuvnt nelept trebuie s fie potrivit de srat (texte din Cicero, Plutarh . a., n Light., p. 233). Mntuitorul a dat un exemplu de fe