Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie

7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie

1/105

UNIVERSITATEA DIN PITETIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SF. MUCENI FILOTEIA

LUCRARE DE DISERTAIE

Coordonator:

Absolvent:Gherghinciu Sofia

1


2/105


3/105

Piteti

2012

CUPRINS

Introducere

Cap. I Sfinii Trei Ierarhi6

I.1 Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel

Mare...6

I.2 Viaa i activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz...14

I.3 Viaa i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur....19

Cap. II.Sfinii Trei Ierarhi i societatea vremii lor..........................30

II.1 Sfinilor Trei Ierarhi i cultura clasic pgn..

.32

Cap.III. Problematica social a secolului al IV-lea.47

III.1 Sclavia....49

III.2 Bogai i sraci...54

3


4/105

III.3 Proprietatea privat a bunurilor.60

III.4 Organizarea asistenei sociale66

III.5 Milostenia...71

Concluzii.........81

Bibliografie general.......83

Curriculum-vitae...90

Declaraie.................91

Introducere

Cercetnd cu atenie predica Mntuitorului, uor ne convingem, c

ea are n vedere, pe lng mntuirea sufleteasc i izbvirea trupeasc a

credincioilor, i traiul n mijlocul realitilor sociale. n acest scop, n

predica Sa, Mntuitorul a acordat o mare atenie raporturilor de bun

convieuire ntre oameni, punnd la baza lor principiile religios-morale ale

noii religii, bazat pe iubirea aproapelui. Mntuitorul Hristos a combtut

toate viciile vremii Sale, manifestnd un puternic sim pentru nfrirea

obteasc i o nermurit dragoste pentru mulimi.

4


5/105

Pe aceast linie de iubire cretin propovduit de Mntuitorul au

mers i Sfinii Apostoli, care au reuit, prin predica i scrierile lor, s

determine, mai ales pe primii cretini, s triasc n cele mai bune relaii

cu semenii lor. Situaia de comuniune din Biserica primar n-a durat

mult; de aceea Biserica, prin slujitorii ei, a continuat s combat

nedreptatea i abuzurile, luptnd pentru cauza celor lipsii, a celor

bolnavi i dezmotenii de nedreapta organizare a vieii sociale.

Sfinii Prini au luat atitudine n predicile lor contra nedreptilor

sociale, contra abuzurilor celor bogai fa de cei lipsii i, pentru ca

nimeni s nu sufere i s nu duc lips.

n panteonul marilor ierarhi, teologi si sfini ai bisericii cretine un

loc aparte l au Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Cuvnttorul

de Dumnezeu si Ioan Gur de Aur. An de an, la 30 ianuarie, ntreaga

Ortodoxie, dar nu numai, prznuiete n chip deosebit pe Sfinii Trei

Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul si Ioan Gur de Aur, care au

strlucit ca nite luceferi pe bolta cereasc a Bisericii cretine.

Cu ct ne apropiem de ei, cu att i cunoatem mai bine, cu ct le

cercetam viaa i opera, cu att mai mult ne dm seama de valoarea lor i

de folosul pe care l putem avea dac i luam ca model de nelegere i

trire a vieii cretine.Pentru a ne da seama de valoarea lor proprie i a tuturor laolalt,

pentru ca fiecare dintre ei are ceva specific, dar au i lucruri comune care

i fac nedesprii, ei trebuie analizai mpreun. Astfel, Sfntul Grigorie

Teologul este simbolul tiinei teologice, Sfntul Vasile Cel Mare este

simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor, iar Sfntul Ioan

Gura de Aur simbol al rvnei apostolice prin cuvnt i fapt, pentru

5


6/105

ndreptarea vieii credincioilor, dup nvtura Domnului nostru Iisus

Hristos. Mai concis spus, unul ar reprezenta mintea care gndete altul

gura care propovduiete i al treilea mna care lucreaz, dei fiecare a

avut i minte i gura i mana care lucrau ntr-o desvrita armonie i

unitate. Fiecare dintre ei erau deopotriv nentrecui pastori sufleteti,

mari dascli ai lumii cretine, propovduitori i aprtori ai dreptei

credine.

Opera lor este vast, iar activitatea lor a cuprins toate domeniile i

aspectele vieii: social, cultural, pastoral-misionar, dar au strlucit prin

contribuia lor n formarea nvturii celei adevrate i pstrarea ei n

faa celor ce o atacau din toate prile.

Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, temperamente deosebite dar unii n

aceeai credin i nvtur cu privire la Dumnezeu i la om, se

completeaz unul pe altul n opera lor nvtoreasc i n opera de

aplicare a acestei nvturi. Ei mpletesc credina i nvtura, cu

practica, aa cum a fcut-o Mntuitorul, cum au fcut-o Sfinii Apostoli

i cei mai buni dintre fiii Bisericii. Cretinismul nu este un sistem

filosofic abstract; el este trire intens, aplicare continu a adevrurilor

dumnezeieti, via superioar aici pe pmnt pregtitoare pentru viaa

venic. Hristos a venit ca lumea via s aib i mai mult s aib. Sfiniinotri ierarhi au luptat puternic pentru ngemnarea credinei cu viaa.

Ndjduim ca prin abordarea tematicii sociale n opera Sfinilor Trei

Ierarhi Sfntului Printe, lucrarea de fa s surprind strdania

acestora de a fi pstoriilor lor cluz n parcursul desvririi, dar i

stlpi i temelie n lupta cu rutile veacului.

6


7/1057


8/105

I Sfinii Trei Ierarhi

I.1 Viaai activitatea Sfntului Vasile cel Mare

S-a nscut la 329 sau 330 n Cezareea Capadociei, din familia

retorului i avocatului Vasile i a soiei sale, Emilia. Tnrul Vasile a fost

al doilea din cei zece copii, dintre care s-au remarcat: Sfnta Macrina,

care era cea mai mare ntre frai, Naucratus care a murit la vrsta de 27

de ani, Sfntul Grigorie, episcop de Nyssa i Petru care a ajuns episcop

de Sevasta dup anul 3791.

Un rol deosebit formare sufleteasc a Sfntului Vasile cel Mare l-a

avut educaia aleas primit n snul familiei. Aceasta este dovada c toicopiii familiei, remarcndu-se prin alese nsuiri, au avut parte de o

1Pentru viaa, activitatea i opera Sfntului Vasile cel Mare: Ioan G. Coman,Patrologie, Editura Institutului i!lic ide Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&'(, p. %()*%((+ Claudio Morescini, Enrico -orelli, Istoria

Literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II/1, De la conciliul de la niceea la nceputurile Evului Mediu ,Editura Polirom, //0, p. %%%*%0+ 1. Puec, , 2istoire de la litt3rature 4rec5ue cr3tienne depuis les ori4ines 6us5u78

la fin du IVe

si9cle, vol. III, Paris, %&)/, p. )'*)%+ $emus $us,Dicionar enciclopedic de literatur cretin dinpriul ileniu, Editura ;idia, ucureti, //), n PS, nr. %, traducere, introducere, indici i note de Pr. Prof. =r. ConstantinCorniescu i Pr. Prif. =r. eodor odo4ae, Editura Institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne,ucureti, %&


9/105

educaie ngrijit care s-a datorat faptului c att prinii Sfntului

Vasile, ct i bunicii acestuia au practicat viaa cretin de mare curie2.

Dup copilrie este iniiat de tatl su i n cultura profan, n

perspectiva unei profesii de retor. Studiile le-a continuat la Cezareea

Capadociei, Constantinopol i Atena avnd profesori pe renumiii filosofi:

Himeriu, Libaniu i Proheresiu.

Sfntul Grigorie de Nazianz ne informeaz c a primit primele

elemente de educaie i instrucie n familie, apoi s-a format la colile din

Cezareea Capadociei, cunoscute prin cultivarea elocinei, socotit de

tnrul colar drept colaboratoare a filozofiei cretine i tot aici a fcut

cunotin cu Grigorie de Nazianz, viitorul su coleg de studii i de

episcopat3. De la Cezareea, a trecut la Constantinopol, unde a audiat

sofiti i filozofi vestii, n frunte cu Libaniu. Legturile cu Libaniu vor

continua i mai trziu, printr-o coresponden plin de interes4.

De la Constantinopol, Sfntul Vasile a mers la Atena, unde a fost

primit de tnrul Grigorie de Nazianz, aflat deja aci i care, ca prieten i

capadocian, i pregtise o atmosfer favorabil, determinnd pe colegi s

nu-i aplice riturile universitare de iniiere, la care erau supui toi noii

venii5.

Atena este locul unde cei doi tineri au nchegat o prietenie, care vadura toat viaa. Ei au fost unii prin dragostea de cunotere. Obiectul

zelului lor erafilozofia, devenind totul unul pentru altul, avnd acelai

acoperi, aceeai mas, aceleai sentimente, construind cu asemenea

2Viorel Ioni, +iaa i activitatea 'ntului +asile cel Mare, >n "rtodo#ia, anulAFFFIB%&&, nr. %, p. %(.3Ioan G. Coman,Personalitatea 'ntului +asile cel Mare, pro#il istoric i spiritual---02, >n vol. Sfntul Vasilecel Mare, Editura institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&n 4eneral de autenticitate >ndoielnic, Sfntul Vasile cel Mare, Epistole,>n PS, nr.

%, traducere, introducere, indici i note de Pr. Prof. =r. Constantin Corniescu i Pr. Prif. =r. eodor odo4ae,Editura institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&


10/105

coloane de aur o cas cu ziduri bune, urmrind tiina cu aceleai

sperane, fr s se invidieze unul pe altul i atribuind fiecare gloria sa,

celuilalt. Erau un singur suflet n dou trupuri, unul n altul i unul

lng cellalt6. Doreau nsuirea virtuii nc din aceast perioad a

vieii, frecventnd nu pe colegii libertini, ci pe cei cati i panici. Se

consacrau nu studiilor celor plcute, ci celor mai utile, care le puteau

imprima pecetea virtuii7. Nu cunoteau dect dou drumuri: unul la

bisericile cretine i nvtorii de acolo, i al doilea la dasclii profani.

Sfntul Vasile a studiat la Atena retorica, gramatica, filozofia cu cele

dou pri ale ei: teoria i practica, astronomia, geometria, medicina i

morala; n acestea din urm ajunse nentrecut8..

Sfntul Vasile a practicat un timp retorica. n acest rstimp sora sa

mai mare Macrina l-a nduplecat s peasc spre adevrata filosofie i

nelepciune, lsnd la o parte slava i averea, pentru viaa cea cu

adevrat virtuoas9.

Primul pas pe calea desvririi sale n lumina Evangheliei, a fost

fcut de Sfntul Vasile prin primirea tainei Sfntului Botez n anul 35710,

dup care cltorete n Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia. Apoi

revine n Asia Mic i se dedic vieii monahale.

Sfntul Vasile i mparte tot restul averii sale sracilor i se retragen Pont, dorind o via retras. A gsit un loc pe malurile rului Iris ce

desprea satul Anesi, unde a vieuit timp de 5 ani, i unde a nfiinat o

mnstire de clugri. Primul la care s-a gndit s-l aduc aici a fost

6I3ide, %&, /, p. &/*%//.7I3ide, %, , p. %/)*%/(.8I3ide, ), p. %/*%%/.9+iaa 4ericitei Macrina, traducere de Pr. eodor odo4ae, Si!iu, %&0, p. %.10Ioan G. Coman, Patrologie, Editura institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti,%&'(, p. %(), 1rid. Prof. =r., Constantin Voicu, Patrologie, vol. II, Editura asilica a Patriariei $omne,ucureti, //&, p. %(.

10


11/105

prietenul i colegul su Grigorie. Dup ce i s-a alturat n 358 au nceput

s alctuiasc Filocalia, o antologie din scrierile marelui gnditor

alexandrin Origen.

n 360, simplu monah, a luat parte ca observator la Sinodul de la

Constantinopol11. Episcopul Eusebiu l hirotonete pe Sfntul Vasile preot

i devin buni colaboratori. ns faima Sfntului Vasile strnete invidia

episcopului Eusebiu. Astfel c Sfntul Vasile se ntoarce pe malurile

Irisului. Dar dup ce Eusebiu i recunoate valoarea devine cel mai

apropiat colaborator al su, astfel c n vreme ce episcopul conducea

poporul Vasile l conducea pe episcop.

Ca o prim caracteristic a activitii preotului Vasile se remarc

strdania sa pentru aprarea adevratei nvturi a bisericii. Dar

dimensiunea fundamental a ntregii activiti desfurate de Vasile i

care s-a conturat n timpul presbiteratului su este slujirea, care a fost

neleas ca slujire a lui Dumnezeu prin slujirea semenului.

Astfel Sfntului Vasile i s-a adus renumele de patron al sracilor. El

nu numai c a predicat milostenia, slujind cuvntul cu exemplul prin

punerea ntregii sale averi la dispoziia sracilor, dar a i trecut la aciuni

organizate pentru combaterea lipsurilor i a foametei ce s-au abtut

asupra Capadociei n anul 36812

. Caracterul nou al aciunilor preotului Vasile consta nu numai n

formularea i practicarea larg a milostenie cretine, ci i n trecerea de la

milostenie personal, la milostenia organizat colectiv, care se va

desvri mai ales n anii de pstorire a episcopului Vasile13.

111rid. Prof. =r., Constantin Voicu, "p. cit., p. %


12/105

Popularitatea Sfntului Vasile a crescut att de mult, nct atunci

cnd a murit episcopul Eusebiu n anul 370, el a fost propus pentru

scaunul rmas vacant, fiind susinut de btrnul episcop Grigorie de

Arianz, tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.

Sfntul Vasile avea 41 de ani, cnd a fost ridicat la rangul de

episcop. El nu avea s ocupe scaunul Cezareei, dect timp de 9 ani. Era

destul spre a rezista arbitraritii puterii imperiale, spre a opri progresele

arianismului, spre a da exemple de fermitate i a inspira curaj inimilor

celor timizi din acele vremuri14.

Din momentul instalrii ca episcop, el i-a ndreptat activitatea n

dou direcii: n plan intern se ocupa cu instruirea poporului i cu

uurarea necazurilor celor sraci, nfiinnd cteva instituii de

binefacere; n plan extern se opunea arienilor15.

Sfntul Vasile a organizat asistena social a bisericii nc din

timpul pstoririi sale ca preot, iar marele aezmnt de lng Cezareea

Capadociei, a fost numitVasiliada, dup numele ntemeietorului su,

fiind nfiinat i inaugurat n anul 374.

Acest complex sau primul spital din lume, cuprindea de o parte case

pentru ngrijirea leproilor, de alt parte cuprindea azile pentru btrni, o

mare cldire pentru cltorii strini, coli pentru copii n care puteaunva carte i diferite meserii. Vasiliada se afla n afara oraului iar

Sfntul Vasile avea o modest locuin n acest complex, pentru a putea

s se ngrijeasc mereu de cei bolnavi, fa de care arta atta dragoste

nct sruta rnile leproilor.

14Ioan G. Gi!escu, 'ntul Marele Ierarh +asile, !rhiepiscopul "esariei "apadociei, >n iserica "rtodo#? $omn?,

anulAFFFVB%&%%*%&%, nr. %, p.


13/105

Prin activitatea pe care a desfurat-o ca episcop, el s-a dovedit un

adevrat pstor bisericesc.

Suferinele fizice de care a avut parte toat viaa, precum i nevoia

de a lua mereu medicamente, l-au mpins ctre studiul medicinei, nc

din timpul petrecut la Atena. n Omilia de la Paslmul LIX, printr-o

potrivit comparaie, descrie slbiciunea trupului su: Uitndu-m pe

de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe de cealalt parte la

slabiciunea puterii mele, mi-a veni n minte chipul unui prunc mai

mrior, dar nc nenrcat, ce chinuie snul maicii sale secat de boal;

mama lui, dei simte c-i sunt secate izvoarele laptelui, i d snul, fiind

trasi muncit de copil16.

Prietenul su Grigorie, ne-a lsat un frumos i adevrat portret al

Sfntului Vasile despre care spune c poseda doar corpul su i puinele

haine pentru a-l acoperi cci bogia sa consta n a nu avea nimic. El nu

avea alte haine dect cele cuvenite clugrilor, zmbetul su era ca o

recompens, iar tcerea sa ca o pedeaps.

Suferea de o boal de ficat care i slbea organismul nct poporul

nu nelegea cum dintr-un corp att de slbit ieeau o multitudine de

cuvinte att de elocvente n aprarea credinei cretine. Aciunile

caritative nu l-au mpiedicat pe Sfntul Vasile n activitatea sa pastorali organizatoric.

Sfntul Vasile nu a mai apucat s observe biruina Bisericii

asupra arianismului, cci suprasolicitat n angajamentul su total i

16Sfntul Vasile cel Mare, &crieri, Partea ntia, (ilii la )e*aeeron, (ilii la Psali, (ilii i cuv'ntri , >ncolecia PS, nr. %, traducere, introducere, note i indici de Pr. =. Decioru, Editura institutului i!lic i de Misiuneal isericii "rtodo#e $omne, ucuretiu, %&


14/105

slbit de ascez trupul su nu a mai rezistat, i la data de 1 Ianuarie 379

a trecut la cele venice, nainte de a mplini vrsta de cincizeci de ani17.

Biserica a pierdut atunci un mare lupttor pe pmnt, dar a

ctigat un mijlocitor n ceruri.

Sfntul Vasile a fost numitcel Marechiar i de contemporanii si. El

a fost cu adevratMareprin filantropia lui, prin tria credinei, prin

nelepciunea, inteligena i caracterul su. Biserica a avut puini oameni

att de instruii i att de echilibrai ca el.

Sfntul Vasile a fost unul din cei mai cultivai teologi i ierarhi ai

veacului su i ai ntregii epoci patristice. Aceast cultur e o pecete de

mare prestigiu pus asupra personalitii sale polivalente. Dac teologia

sa e mrea, este nu numai pentru originalitatea i adncimea ei, ci i

pentru c ea e mpreunat cu rugciunea i virtutea, cu fapta milosteniei,

a dragostei i a pcii. Teologia lui nu e un sistem de abstraciuni

academice, ci un capitol de via incandescent a Bisericii, o micare

care duce pn la Dumnezeu prin ascensiuni, dar care ine pe teolog n

strns legtur i cu oamenii18.

Sfntul Vasile a fost n primul rnd omul faptei, dar s-a dovedit a fi n

acelai timp i un scriitor reprezentativ. A scris mult i bine. Scrierile sale

pot fi catalogate astfel: dogmatice, cuvntri i omilii, practice i epistole.ntre scrierile dogmatice trebuie s amintim mai ntiCombaterea

apologiei nelegiuitului Eunomiu;Despre Sfntul Duh, compus n anul

375 i e adresat lui Amfilohie, episcop de Iconiu. Fericitul Augustin

menioneaz c Sfntul Vasile a scris i unTratat contra maniheilor, dar

care ns s-a pierdut.

17Ioan G. Coman,Personalitatea 'ntului +asile cel MareJ, p. )%.18I3ide, p. 0).

14


15/105

Din Cuvntrile i Omiliile Sfntului Vasile se constat c el era nzestrat

cu o cultur vast, cu o credin tare, i era un profund cunosctor al

problemelor sociale. n virtutea acestor nsuiri, subiectele pe care le-a

tratat le expune ntr-o form atrgtoare i captivant. Omiliile sale au

caracter: exegetic, moral, dogmatic i panegiric.

Dintre Omilii exegetice amintim cele Nou omilii despre crearea lumii

n ase zile. Aceste omilii sunt o sintez de aleas popularizare n care

credina n creator reia cu agerime concepiile platonice asupra originii

lumii i cosmologia moralizant a anticilor19.

S-au pstrat18 omilii la diferii psalmi, dar autentice se consider numai

13 (la Psalmii: I, VII, XIV, XXVIII, XXIX XXXII, XXXIII, XLIV, XLV, XLVIII,

LIX, LXI, CXIV)20. Prin ele se urmresc scopuri morale, de zidire

sufleteasc.

Sfntului Vasile i se mai atribuie i unComentariu la Isaia-la primele 16

capitole-21.

Omiliile moraletrateaz diferite chestiuni de moral, despre post,

despre mil, despre bogie i srcie, mnie, invidie, nfrnare, umilin,

reveren fa de prini.Omiliile dogmaticeabordeaz problematica

credinei, mpotriva sabelienilor i a lui Arie, contra anomeilor i una n

care arat c Dumnezeu nu este cauza rului.Omiliile panegiricei

propun s preamreasc civa martiri: Varlaam, Gordios, cei 40 de

Mucenici, Mamant, sau Sfnta Iulita.

19Claudio Morescini, Enrico -orelli, (p. cit.,p. %%).20Sfntul Vasile cel Mare, (ilii la Psali,>n PS, nr. %, p. %n PS, nr. .

15


16/105

Un loc important ntre scrierile Sfntului Vasile cel mare l ocup

scrierile practice. Cele mai importante sunt cele ascetice, tratnd despre

viaa pe care trebuie s o duc monahii22.

Din categoria scrierilor ascetice fac parte:Despre judecata lui

Dumnezeu;nvturi morale,cu80 de regulin care se examineaz

diferite probleme de moral, pe baza nvturii Sfintei Scripturi. Ele se

refer nu numai la clugri, ci n general la toi cretinii;Reguli mai

dezvoltatesauRegulile mari, 55 la numr, expuse sub form de ntrebri

i rspunsuri n care se examineaz principalele probleme ale vieii

monastice;Regulile mici, 313 la numr, sunt tot sub form de ntrebri i

rspunsuri. Prin ele se rezolv diferite probleme ale vieii monahale, mai

mult cazuri de contiin.

Regulile Sfntului Vasile formeaz norme dup care se conduc pn

astzi monahii Bisericii Ortodoxe. Ele au influenat Aezmintele Sfntu-

lui Ioan Cassian i Regula lui Benedict de Nursia23.

Tot n domeniul vieii practice bisericeti, el a compus Sfnta Liturghie

ce-i poart numele i care se svrete astzi n Biseric de 10 ori pe

an24.

Un micTratat ctre tineri, prin care se arat tinerilor cum s se

foloseasc de scrierile profane, are, de asemenea, un caracter practic.Epistolele Sfntului Vasile sunt poate, dintre toate scrierile lui,

acelea care arat cel mai bine fineea spiritului, mreia caracterului i

perfeciunea stilului su. n Patrologia lui Migne gsim 365 de epistole

ale Sfntului Vasile ntre care sunt cuprinse i cteva care sunt i sunt22I3ide, !sceticele8, >n PS, nr. %


17/105

adresate, dar nu sunt toate autentice. Cteva din ele sunt apocrife.

Scrisorile lui trateaz diferite subiecte, de la cele mai simple, pn la cele

mai nalte. Ele sunt istorice, dogmatice, morale, ascetice, disciplinare,

familiare. De la Sfntul Vasile ne-au rmas i 92 de canoane, obligatorii

pentru ntreaga Biseric Cretin.

I.2 Viaa i activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz

Sfntul Grigorie de Nazianz este contemporanul i prietenul

Sfntului Vasile. El s-a nscut n anul 329 n Arianz, un sat aproape de

Nazianz, n Capadocia. Tatl su se numea Grigorie. Acesta, sub

influena soiei sale, Nona, o femeie pioas i cretin convins, a trecut

la cretinism, fiind botezat n anul 325 de episcopul de Nazianz. Dup

moartea acestuia n anul 328, fiindc dduse mrturisiri de bun cretin,

Grigorie, accede la n scaunul episcopal, n Nazianz, unde a pstorit timp

de 46 de ani25.

Grigorie a primit o educaie religioas aleas, din partea ambilor

prini, dar mai ales din partea mamei sale, Nona, care a avut asupra lui

o influen covritoare. Primele cunotine le-a primit n orelul

Nazianz, iar studiile mai nalte le-a fcut la coala din Cezareea

251supra vieii i activit?ii Sfntului Gri4orie de -a@ian@:Hean ernardi, (p.cit+ Ioan G. Coman, PatrologieJ, p.%*%


18/105

Capadociei, unde 1-a cunoscut pe Sfntul Vasile. De aici a trecut la

Cezareea Palestinei, apoi la Alexandria i n cele din urm la Atena.

A studiat: gramatica, retorica, matematica, filosofa i poezia. n

Atena a legat o strns prietenie cu Sfntul Vasile, prietenie care a durat

pn la moartea acestuia.

Dup o perioad de 5-6 ani petrecui la Atena, narmat cu bogate

cunotine teologice, la vrsta de 30 de ani, pleac la Nazianz. Aici

primete curnd botezul, dup care, nu dup mult timp, se dedic vieii

ascetice, retrgndu-se pe malul rului Iris, unde i ducea viaa

monahal i prietenul su, Vasile.

Situaia dificil care a fost creat tatlui su de ctre arieni a silit

pe Sfntul Grigorie ca n anul 361 s prseasc singurtatea i s se

ntoarc n Nazianz. Sfntul Grigorie reuete prin cuvntrile sale s

opreasc nemulumirile opoziiei i ndeamn pe tatl su s fac omrturisire de credin ortodox, reuind n acest fel s restabileasc

linitea n eparhie. Din acest moment, credincioii care l vedeau pe

Sfntul Grigorie ca pe aprtorul credinei ortodoxe i om al pcii doreau

s-1 aib ca preot al lor. Tatl su, care era btrn i simea nevoia

sprijinului fiului su n administraia diocezei, mprtea i el dorinele

credincioilor. De aceea, aproape n mod forat, dup ce Sfntul Grigorie

a cedat cu mult greutate struinelor de a fi preoit, a fost hirotonit n

treapta de presbiter.

Acest act, pentru care Grigorie nu se simea destul de bine pregtit,

1-a indispus i, de aceea, pleac din nou n singurtate (pentru care el

simea o deosebit dragoste), la prietenul su, Vasile, de unde se ren-

toarce numai peste un an, dup repetatele struine ale tatlui su. Cu

18


19/105

acest prilej ine o cuvntare,Despre fug26, prin care i justific fuga sa,

artnd astfel mreia preoiei, dar i responsabilitatea ei. De acum

nainte rmne lng tatl su, cruia i este de mare sprijin.

n anul 372, Sfntul Grigorie a fost hirotonit - de ctre Sfntul

Vasile cel Mare - ca episcop al Sasimei, n Capadocia, o episcopie nou

creat, pentru care era o ceart ntre Sfntul Vasile i mitropolitul Antim

al Tianei. Noua demnitate, la care nu a rvnit i pe care n-a primit-o cu

bucurie, a fost pentru Sfntul Grigorie ocazia unei noi mhniri. rmas n

Nazianz pn la moartea tatlui su, n anul 374.

n anul 375 pleac de aici i se stabilete la Isauria, unde a primit

cu mhnire, n 379, vestea despre moartea prietenului su, Vasile.

Datorit renumelui su, n primele luni ale aceluiai an, i se

prezint o delegaie care l invit s vin la Constantinopol, s se pun n

fruntea credincioilor de aici i s nceap lupta pentru restabilirea

ortodoxiei prigonite, mai muli ani la rnd, de ctre arieni. Sfntul

Grigorie a ndeplinit cererea constantinopolitanilor i a venit n capital.

Aici a grupat pe credincioi n jurul su, ntr-o capel numitAnastasis,

cci toate celelalte biserici erau n mna arienilor, i n aceasta a nceput

combaterea ereziei ariene, rostind celebrele sale cuvntri despre

divinitatea Fiului, a Cuvntului lui Dumnezeu, dup care a primitnumele de Teologul27. Aciunea de renviere pornit de Sfntul Grigorie a

ctigat din ce n ce mai muli adereni i a ieit n curnd nvingtoare.

Drept rsplat pentru meritele i activitatea sa mpotriva ereticilor,

mpratul Teodosie cel Mare(379-395), clerul i poporul l-au ridicat pe

26 Sfntul Gri4orie de -a@ian@, Despre #ug, >n Sfntul Ioan Gur? de 1ur, Sfntul Gri4orie de -a@ian@, Sfntul

Efrem Sirul,Despre Preoie, Editura Institutului i!lic i de misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, //,p. %*)/(.27Sfntul Gri4orie de -a@ian@, "ele cinci cuv'ntri 7eologice, Editura 1nasatasia, ucureti, %&&).

19


20/105

Sfntul Grigorie n scaunul de patriarh al Constantinopolului, convini.

La 27 noiembrie 380 a fost instalat ca patriarh al Constantinopolului,

dup ce uzurpatorul scaunului patriarhal, Maxim Cinicul, a fost alungat

din acest scaun pentru intrig.

n anul 381, la Constantinopol, a avut loc al doilea Sinod Ecumenic,

convocat pentru aplanarea unor discuii trinitare i a schismei

antiohiene. Preedinia sinodului a avut-o Meletie, arhiepiscopul

Antiohiei, care era ntiul n rang ntre episcopii prezeni. Primul punct

pe ordinea de zi, de care s-a ocupat sinodul, a fost ocuparea scaunului

din Constantinopol. Sinodul a considerat c episcopul canonic al

Constantinopolului este Sfntul Grigorie, iar intrusul filosof egiptean

Maxim Cinicul este depus.

Nu mult dup deschiderea sinodului, preedintele acestuia, Meletie,

moare, iar preedinia i-a revenit Sfntului Grigorie, considerat acum ca

primul n rang. Noul preedinte a dorit ca, mai nainte de a ncepe

discuia asupra doctrinei trinitare, s aplaneze schisma antiohian.

Totui, fiind contestat de o serie de episcopi, Sfntul Grigorie, sensibil i

iubitor de pace, a rmas deprimat de cele ce a vzut c se ntmpl i

curnd i depune demisia din postul de patriarh al Constantinopolului.

Se retrage apoi la Nazianz, unde conduce Biserica de aici pn la383, cnd, prin sprijinul lui, se alege episcop vrul su, Eulalius. Acum

se retrage la Arianz, unde petrece ultimele zile ale vieii, ocupndu-se cu

compunerea de poeme i cu exerciii ascetice. Trece la Domnul n anul

390.

Sfntul Grigorie Teologul avea un suflet delicat i impresionabil, dar

pe care cruda realitate l atingea uneori foarte dureros. Nu era un om al

20


21/105

aciunii i mai ales al unei aciuni perseverente i prelungite. Ii plcea

mai mult singurtatea. Dac Sfntul Vasile era un conductor, Sfntul

Grigorie nu se distingea prin nsuiri pastorale, el era un strlucit orator.

Era nscut orator, orator cu inteligen clar i cu imaginaie bogat; cel

mai mare orator al timpului. Cunoscnd toate izvoarele artei oratorice,

Sfntul Grigorie inea cuvntri prin care entuziasma pe asculttori. Dar,

cu terminarea cuvntrilor, parc i rolul su se termina i lsa altora

sarcina executrii.

Scrierile Sfntului Grigorie se mpart n: cuvntri, poeme i

scrisori. De la Sfntul Printe s-au pstrat pn n zilele noastre 45

cuvntri, de coninut variat. Unele sunt inute la Constantinopol (379-

381), iar altele la Nazianz. Ele pot fi mprite n: dogmatice, festive,

panegirice, funebre, de ocazie i morale. Amintim aici: Cinci cuvntri

teologice- au fost inute n Capela nvierii din Constantinopol, n anul

380, n timpul ct a fost preot acolo. Ele au fost ndreptate mpotriva

eunomienilor i a macedonienilor; Cuvntri panegirice n cinstea

sfinilor: n cinstea Macabeilor, a Sfntului Atanasie, a lui Ciprian de

Antiohia; Cuvntri-Necrologuri: la moartea fratelui su, Cezarie, la

moartea surorii sale, Gorgonia, la moartea tatlui su, la moartea

Sfntului Vasile cel Mare - Sfntul Grigorie este primul care introduce nliteratura Bisericii genul cuvntrilor funebre; Cuvntri ocazionale:

Despre fug, Cuvntarea de rmas-bun-este predica de desprire, dup

demisia din postul de Patriarh al Constantinopolului; Cuvntri morale:

Despre caritate, Despre divor.

21


22/105

Cuvntrile lui, prin ideile curat cretine pe care le conin i prin

haina n care sunt mbrcate aceste idei, s-au bucurat de mare cinste,

att n faa contemporanilor, ct i a posteritii.

Opera poetic dateaz din ultimii ani ai vieii lui de la Arianz, ntre 383-

390. De la el au rmas 408 poeme, care pot fi mprite n: dogmatice -

38, morale - 38, istorice - despre el nsui - 99, despre alii - 8. Tot aici

mai amintim i 129 de epitafe i 94 de epigrame.

Poemele morale trateaz despre feciorie, despre comparaia vieii din

lume i a vieii duhovniceti sau monahale, despre virtute, despre

dialogul cu lumea, despre fragilitatea firii umane i despre firea uman,

despre puina valoare a omului din afar, despre drumurile vieii, despre

fericirea diferitelor feluri de via omeneasc, despre dorin, despre

moartea celor dragi, despre falii prieteni, dialog contra celor ce jur des,

contra mniei, contra iubitorilor de bogii, contra femeilor care se

mpodobesc prea mult. Morala Sfntului Grigorie este o moral umanist,

strns legat de viaa omeneasc n general. Cuprinde multe elemente de

filozofie moral popular. Este o moral monahal, orientat ostil lumii

laice, mai ales n poemele despre feciorie. Poemele morale ale Sfntului

Grigorie sunt un adevrat manual pentru cretinul rvnitor dup

desvrire.De la Sfntul Grigorie ne-au mai rmas i 94 deepigrame,adic scurte

texte versificate, ce trateaz despre ceva propriu personajului respectiv i-

1 caracterizeaz parial sau n ntregime.

n ColeciaMignes-au pstrat 245 deScrisoride la Sfntul Grigorie.

Aproape toate dateaz din ultimii ani ai vieii lui. Din punct de vedere

istoric, nu au o importan deosebit. Cele mai multe au caracter

22


23/105

particular, cteva sunt de coninut dogmatic. Acestea din urm, printre

care putem cita dou:Ctre preotul Cledonius, mpotriva apolinarismului,

sunt preioase documente teologice.

I.3 Viaa i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Hrisostom sau Ioan Gura de Aur, patriarh alConstantinopolului, a fost unul dintre marii Prini ai Bisericii Ortodoxe

i singurul care aparine colii din Antiohia.

Pentru a dobndi sfinenia el i-a nfruntat pe toi adversarii pe toate

terenurile i a ctigat toate luptele. Palmaresul su este o imens list

de victorii. Victoriile lui Ioan Gur de Aur au fost att de categorice, nct

el este unul din puinii sfini citai n calendar att de Biserica

occidental, ct i de Biserica rsritean28.

S-a nscut la Antiohia, anul naterii sale nefiind cunoscut cu

certitudine, fiind plasat ntre 344 i 35429. Tatl sau, Secundus, care a

deinut o funcie militar deosebit, a decedat la scurt vreme de la

naterea copilului i de aceea, sarcina creterii i a educaiei acestuia i-a

revenit mamei sale, Antusa, rmas vduv la vrsta de 20 de ani. De la

mama sa a primit Ioan primele elemente de nvtur cretina i, fr

ndoial, dragostea fa de Biseric.

Studiaz filosofia, sub ndrumarea lui Andragatiu, iar retorica cu

Libaniu, vestit sofist. La vrsta de 18 ani, Meletie Mrturisitorul,

28

Vir4il Geor4iu,'ntul Ioan 5ur: de !ur atletul lui )ristos , traducere >n lim!a romn? de Maria*Cornelia Ic6r, Editura =eisis, Si!iu , //0, p. '*(.29Ioan G. Coman,PatrologieJ, p. %&&.

23


24/105

conductorul Bisericii din Antiohia, atras de calitile intelectuale i

spirituale deosebite ale tnrului Ioan, l ia n anturajul su. Se pare c

Meletie a fost cel care l-a botezat, n acest rstimp, el studiaz teologia

sub ndrumarea lui Diodor din Tars30.

Simind o atracie deosebit fa de viaa ascetic, Ioan ncearc,

am putea spune experimental, s duc o astfel de via n snul familiei,

nsa, n cele din urm, simte nevoia de a se retrage n munii din

vecintate, unde traiete timp de doi ani n post i rugciune.

mbolnvindu-se, este silit s revin acas, spre marea bucurie a mamei

sale. Meletie folosete aceast ocazie i l hirotonete diacon.

Este preocupat cu precdere de problema vieii monahale, a

fecioriei, crora le dedic o serie de tratate scurte. Tot acum, elaboreaz

tratatul suDespre preoie31. Dup cinci ani primete taina preoiei prin

minile episcopului Flavian, n 38632, care l numete predicator al

bisericii mari, zidit de mpratul Constantin. i ndeplinete cu deosebit

zel i contiinciozitate ndatoririle de predicator. De altfel, perioada

aceasta, 386-397, a fost deosebit de fructuoas pentru el, ntrucat cele

mai vestite omilii ale sale aparin acestei etape din activitatea sa.

Dup moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului(397),

mpotriva voinei sale, Ioan este ales urmaul acestuia33

. Este adus ncapital din porunca mpratului Arcadiu, iar Teofil al Antiohiei a fost

30Istoria 'ntului Ioan 5ur de !ur, traducere de Geor4e ?!u, Editura Pelerinul $omn, "radea, //), p. )&*0/.31Sfntul Ioan Gur? de 1ur,Despre preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt >nainte de Pr. =. Decioru,Editura Institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&


25/105

obligat s-l hirotoneasc episcop, la 26 februarie 39834.

Ioan purcede de ndata s reformeze att cetatea, ct i preoimea,

care se aflau ntr-o mare stare de decdere i corupie. Astfel, el suprim

luxul reedinei episcopale, introducnd traiul modest i auster monahal,

iar bogaiile aflate aici le folosete spre a-i ajuta pe cei sraci i nevoiai i

pentru spitale.

De cnd a ajuns episcop al capitalei imperiului, fiind hirotonit de ctre

episcopul Teofil al Alexandriei, activitatea sa a dus-o pe mai multe

planuri(ca de exemplu combaterea numeroilor eretici iudeo-cretini i

anomei, combaterea luxului i a desfrului din palatele imperiale, dar i

apropierea fa de clerici i chiar fa de oamenii obinuii.

Interzice preoilor s foloseasc darurile pentru cei sraci n

propriul lor interes, iar clugrielor i diaconeselor s locuiasc la

clerici. Vduvelor le cere purtare ireproabil. Criticile sale ndreptate

mpotriva corupiei i a depravrii i-au adus muli dumani. n plus, nu

au rmas fr ecou nici la curtea mprteasc, unde lucrurile nu erau

prea bune. De aceea, planul su de a reforma viaa din capital i a

clericilor, a fcut ca toate forele care i erau ostile s se uneasc

mpotriva lui35.

Paralel cu aceste activiti, el continua s predice, s scriecomentarii biblice i s organizeze misiuni, trimind misionari la goii de

la Marea Neagra i Dunare. Totodat, ncearca s rezolve tensiunile

prezente n diverse dioceze, ca cele din Tracia i Asia Mica, dar care nu

erau sub jurisdicia sa, i convoac un sinod la Efes n 401, pentru a

34eodoret Episcopul Cirului, Scrieri,Istoria 3isericeasc, traducere de Pr. Prof. Vasile Si!iescu, Editura Institutului

i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&&', V, , %, p. )'.35Socrates, +iaa lui Ioan episcopul "onstantinopolului, >n Viaa Sfntului Ioan Gur? de 1ur >n istorisirile istoricilor!isericetiJ, p. %


26/105

clarifica neregulile de aici.

Dumanii si continu intrigile i le extind cu tenacitate la curte,

unde Eutropiu czuse n dizgraie, iar imprteasa Eudoxia conducea

afacerile imperiului, mparatul Arcadiu, lsndu-i acesteia mn liber36.

Chiar unii episcopi au fcut tot ceea ce le-a stat n putin pentru a o

strni pe mprteasa Eudoxia mpotriva lui. Dumanul lui cel mai

important a rmas, ns, Teofil de Alexandria. Animozitile sunt

intensificate dup ce Ioan Hrisostom i primete pe Fratii Lungi, acuzai

de origenism i alungai din Egipt de patriarhul Teofil, pe care i

gzduiete, fr a intra n comuniune cu ei37.

Dei Fraii Lungi i-au adresat lui Ioan o plngere mpotriva lui

Teofil, acesta nu o ia n considerare. Acetia se plng mpratului

Arcadiu, care l convoac pe Teofil la Constantinopol pentru a rspunde

acuzelor aduse de ei. Teofil i ia o serie de precauii, trimindu-l nainte

pe episcopul Epifanie de Salamina, care urma s-l acuze pe Ioan de

origenism. Acesta i d seama de intrig i se ntoarce n Salamina.

Teofil vine la Constantinopol nsoit de 26 de episcopi i, raliindu-i

nca 10 episcopi nemultumii i trei vduve care se considerau

nedreptite de Ioan, la care se adaug nsi mprteasa Eudoxia, l

convoac pe Ioan la un sinod la Stejar, localitate nu departe de Calcedon,spre a se dezvinovi de diversele acuze pe care acetia i le-au adus, n

general 12 capete de acuzare38.

Ioan nu se prezint la sinod i n consecin a fost depus n anul

403. mparatul ratific hotrrea sinodului i l trimite pe Ioan n exil n36-icolae ?nescu, Istoria iperiului 3i%antin, vol. I, Editura 1nastasia, ucureti, ///, p. %*)).37 Pr. Prof. Ioan $mureanu, Pr. Prof. Milan Kesan, Pr. Prof. eodor odo4ae, Istoria$isericeasc: ;niversal:,

manual pentru institutele eolo4ice, vol. I, Editia a II*a, Editura Institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e$omne, ucureti, %&', p.


27/105

Bitinia. Exilul nu a durat mult vreme, deoarece, nspimntat de

micrile populaiei i de cutremurul puternic care a avut loc n acea

perioad, l recheam n scaun. Populaia l primete triumfal.

Pacea nu dureaz mult timp. Ioan critica din nou dezmul i zarva

care s-au iscat cu ocazia srbtoririlor ocazionate de ridicarea unei statui

de argint a mprtesei Eudoxia, nu departe de biserica unde slujea

loan39. Acest lucru a fost vzut de dumanii si ca un afront la adresa

mprtesei, care nu i-a ascuns nicidecum resentimentele.

Evenimentele s-au precipitat dupa ce Sfntul Ioan predica de ziua

Sfntul Ioan Botezatorul, ncepndu-i predica astfel: Din nou Irodiada

se agit; din nou se tulbur; din nou danseaz i cere din nou capul

Sfntului Ioan pe tav.Aceste cuvinte au fost considerate ca fiind o aluzie

direct la adresa mprtesei Eudoxia. Suprat, ea cere mpratului s-L

trimit pe Ioan n exil, pe motiv c i-a preluat funciile sacerdotale n

mod ilegal. mparatul i poruncete s nu mai slujeasc, ns Ioan refuz

s se supun. Ca urmare, i se interzice s foloseasc vreo biseric. Ioan

respect de aceast dat porunca mpratului i se adun cu toi

credincioii n cldirea bilor publice, numit Constantiniana, unde s-a

fcut slujba de priveghere, iar catehumenii au fost botezai. Aceste

evenimente se petreceau n perioada Patilor. A treia zi dupa Pati, Ioaneste arestat, iar dup Rusalii a fost trimis n exil40. Nici

interveniile credincioilor, nici chiar papa Inoceniu nu au putut face

nimic pentru susinerea lui41. nsoit

de o trup de soldai traci, el este mbarcat cu destinaia Kukusos sau39+iaa 'ntului Ioan 5ur de !ur n istorisirile istoricilor 3isericetiJ, p. %n 0/', >nsrcinarea de a pre@enta episcopului $omei, Inoceniu I, situaia patriarului dinConstantinopol. 1ceast intervenie va rmne fr roade, dar autorul ei se va sta!ili la $oma, unde va fi irotonitieromona, >n anul 0%', Pr. prof. Ioan G. Coman, &criitori 3isericeti din epoca str:ro'n:, ucureti, %&&, p. ).

27


28/105

Arabissos n Armenia Mica42. n scaunul rmas vacant, a fost ales

Arsacius i dup moartea acestuia Atticus, ambii dumani nverunati ai

Sfntului Ioan i acuzatori la sinodul de la Stejar, ntruct susintorii

Sfntului Ioan au refuzat s-i recunoasc, li s-au confiscat averile i au

fost trimisi n exil. Viaa

n exil nu a fost deloc uoar, n pofida bolii care i mcina trupul,

Sfntul Ioan s-a druit trup i suflet activitii pastorale, reputaia sa

atrgnd un numr din ce n ce mai mare de credincioi, ntruct

popularitatea sa era n cretere i n condiiile nemiloase de exil. Inamicii

si intervin pe lng mprat, care l trimite ntr-un loc cu totul neprielnic

pentru sntatea deja ubrezit a marelui Ierarh, i anume la Pityum, un

orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El nu rezista cltoriei i

decedeaz la Comana n Pont, la 14 septembrie 40743.

Rmiele sale pmnteti au fost aduse la Constantinopol i

aezate n Biserica Sfinilor Apostoli n 438. Cortegiul a fost ntmpinat

de ctre mpratul Teodosie II, care, plecndu-i fruntea i faa pe racl,

s-a rugat pentru prinii si, s fie iertai pentru cele ce din netiin au

greit44.

Motenirea literar a Sfntului Ioan Hrisostom este deosebit de

bogat. De altfel, nici unul dintre Prinii greci nu a lsat o oper att devast, cuprinznd omilii, tratate i scrisori. Ioan i datoreaz

popularitatea i importana sa n Istoria Bisericii i a gndirii cretine, nu

att calitilor sale administrative sau politice, ct mai ales operei sale

literare45.42-. ?nescu, (p. cit., p. 0).43+iaa 'ntului Ioan 5ur de !ur n istorisirile istoricilor 3isericetiJ, p. %.44-. ?nescu, (p. cit.,p. 00*0'.45pentru opera literar? a Sfntului Ioan Gur? de 1ur: Ioan G. Coman,PatrologieJ, p. /*/'+ Claudio Morescini,Lm!erto -orelli,Istoria Literaturii "retine vechi greceti i latine, de la "onciliul de la 6iceea la nceputurile

28


29/105

Partea cea mai consistenta a operei hrisostomice o constituie

Omiliile. Dup coninut ele se mpart n: omilii exegetice; omilii dogmatice

i polemice; omilii morale; omilii catehetice; omilii la marile srbtori;

panegirice; omilii sau predici ocazionale.

Omiliile exegeticesunt n esen comentarii la crile Vechiului i

ale Noului Testament. Majoritatea omiliilor exegetice au fost compuse n

perioada anilor 386-397, cnd Ioan a activat ca preot i predicator la

Antiohia. Aceste omilii se nscriu n marea tradiie exegetic a colii din

Antiohia46. Acestea sunt:doua serii de omilii laFacere;58 de omilii la o

selecie de psalmi: 4-12, 43- 49, 108-117, 119-150;ase omilii despre

Isaia;Cinci omilii despre Ana(seciuni din prima carte a lui Samuel);Trei

omilii despre David i Saul; Dou omilii despre obscuritatea profeilor.De

asemenea s-au mai pstrat o serie de fragmente despreIeremia, Daniel,

IoviProverbe.

Dintre omiliile la Noul Testament, cele90 de omilii la Evanghelia

dupa Matei, reprezint cel mai vechi i cel mai complet comentariu care a

supravieuit, n totalitate, din perioada patristic. Omiliile la Matei

cuprind nvtura hrisostomic despre moral i virtute, despre

principiile care trebuie s stea la temelia adevratei viei cretine, ce

trebuie s facem pentru a ne feri de viciu i a ne apropia de virtute.

Aceste omilii sunt cunoscute i pentru interesul pe care autorul l

manifest fa de viaa din Antiohia, pentru criticile mpotriva patimii

pentru jocuri i teatru, crora Sfntul Printe le opune rigoarea vieii

monahale.

Evului Mediu, Editura Polirom, ucureti, //0, p. %(*%


30/105

La acestea se adaug:Omiliile la Evanghelia dup Ioan, n numr de

88;Omiliiledespre Epistola ctre Romani;44 de Omilii despre Epistola

nti ctre Corintenii cele30 despre Epistola a doua ctre Corinteni, la

care se adaug trei omilii dedicate n mod special:I Corinteni VII,1, trei la

II Corinteni IV, 13 i una la I Corinteni XV, 28.

PentruGalateni, n schimb, Hrisostom a dedicat un comentariu

propriu-zis; pentruEfeseni 24 de omilii;omilii pentru Filipeni;I Timotei

sunt dedicate 18 Omilii, iar pentruII Timotei,un numr de10; pentruTit,

6, iar pentru Filimon,3. S adugm, n sfrit,55 Omilii Faptelor

Apostoliloripatru Despre schimbarea numelor.

Omiliile dogmatice si polemice sunt mai reduse ca numr, n

comparaie cu cele exegetice, ele avnd totui un loc determinat n

contextul general al operei hrisostomice, ntruct ne dezvluie acurateea

i profunzimea gndirii sale teologice:Despre incomprehensibilitatea Lui

Dumnezeu contra Anomeilor;Despre nvierea morilor sau Omiliile contra

iudeilor.

Omiliile moraleformeaz un domeniu clar al scrierilor hrisostomice,

dei temele morale sunt prezente n aproape toate omiliile sale, deoarece

Sfntul Ioan nu a uitat niciodat c datoria principal a pstorului de

suflete este aceea de a mbunti viaa i inuta moral a credincioilor

si. Demne de luat n seam sunt omiliile sale ndreptate mpotriva

srbtorilor laice i pgne, licenioase n manifestare i pline de excese

superstiioase. El abordeaz n9 omilii tema pocinei.Omilia despre 1

ianuarieeste dedicat combaterii obiceiului de a se deda banchetelor

nesbuite cu prilejul serbrii nceputului de an;trei omilii despre diavol,

urmresc combaterea distraciilor din teatre, considerate locuri unde

30


31/105

diavolul este prezent.

Omiliicu rol catehetic pot fi considerate cele dou cateheze

baptismale rostite n timpul Postului mare din anul 388 i care ne

dovedesc c Sfntului Ioan i revenise i misiunea de a pregti

catehumeni pentru primitea Tainei Botezului. Pe lng acestea mai

figureaz altepatru predici de pregtire pentru Botez, descoperite n anul

1909, dintre care prima coincide cu prima dintre cele deja cunoscute,

celelalte trei provenind din aceeai perioad. De asemenea alte opt

cateheze au fost descoperite n anul 1955.

Omiliile i predicile la diverse srbtori mprtetiocup i ele un

loc destul de important n contextul operei hrisostomice. Perioada

Sptmnii Patimilor, cu evenimentele deosebite care se deruleaz n

acest rstimp, a constituit obiectul ctorva omilii:doua omilii pentru Joia

Patimilorsitrei omilii pentru Vinerea Mare. Omiliile pentru Joia Patimilor

vorbesc despre instituirea Cinei Domnului i trdarea lui Iuda, iar cele

pentru Vinerea Mare, despre Sfnta Cruce i moartea Mntuitorului. S-

au pastrat i omilii la Pati i la Rusalii.

Panegiricele sau omiliile inute cu ocazia srbtoririi unor sfini ai

Bisericiine vorbesc despre sfini care au aparinut Vechiului Testament,

ca de exemplu: Iov, Eliazar, Macabei cu mama lor, i bineneles, din

perioada cretin: Roman, Iulian, Varlaam, Berenice i despre martiri n

general. Cercetatorii consider ca fiind importante omiliile nchinate unor

sfini episcopi antiohieni: Ignatie, Vavila, Filogoniu, Eustatie si Meletie. La

acestea se adaug, cuvntul nchinat lui Diodor din Tars, profesorul de

teologie al Sfntului Ioan, i cele apte omilii de laud la adresa Sfntului

Apostol Pavel. Discursurile

31


32/105

ocazionalesurprind o serie de momente, devenite puncte de hotar n

propria sa experien i nu numai.

ntre cuvntrile ocazionale amintim: Despre statui;Cuvntarea cu

ocazia hirotoniei;Despre cderea lui Eutropius.

Suferinele pricinuite de exil sunt descrise ndou omilii: prima,

inut n ajunul primului exil, n 403, n care ncearc s liniteasc

populaia nemulumit i furioas, vorbind despre invincibilitatea

Bisericii, iar n a doua, inut a doua zi dup revenirea din exil, n care

mulumete mulimilor de credincioi care l-au ntmpinat i care i-au

artat ataamentul fa de conductorul lor spiritual. Au mai rmas nc

236 de epistole. Toate dateaz din timpul celui de-al doilea exil. Cele mai

multe sunt adresate prietenilor, crora le mulumete pentru scrisorile pe

care acetia i le trimiseser, le d diferite tiri despre viaa din exil i

insufl curaj credincioilor si.

Tratatele hrisostomicesunt mai reduse la numr, dect omiliile sale.

Cu toate acestea, temele abordate de el sunt de o importan major

pentru Biseric.

Tratatul despre preoie,este una din lucrrile hrisostomice cu cea

mai larg circulaie, fiind considerat capodopera literar i teologic a

Sfntului Ioan Gur de Aur. Este conceput n ase cri, sub forma unuidialog, asemenea dialogurilor platoniciene, ntre Ioan i Vasile. Nu

cunoatem cine a fost acest Vasile, ntruct la acea vreme au existat trei

persoane care ar fi putut fi parteneri de dialog ai Sfntului Ioan: Vasile

cel Mare, Vasile de Seleucia si Vasile de Rafanea.

Sfntul Ioan a fost preocupat n mod special de viaa monahal.

Deosebit de importante pentru viziunea saasupra vieii monahale sunt

32


33/105

cele dou cri:Ctre cei ce au fecioare subintroduseiCa femeile

religioase(diaconiele) s nu triasc la un loc cu brbaii.Ctre Teodor cel

czutcuprinde dou scrisori de ndemn, n care reproeaz prietenului

su, mai trziu episcop de Mopsuestia, c, dup ce studiase teologia, a

prsit viaa monahal i s-a gndit s se ocupe de lucruri lumeti i s

se cstoreasc. l ndeamn s se abat de la aceste gnduri i s se

ntoarc n monahism, care este o via mult superioar celei pe care

Teodor vrea s o urmeze.Contra adversarilor vieii monahalecuprinde trei

cri scrise probabil n 378 i care pot fi considerate ca apologii ale vieii

monahale. Prin ele combate pe aceia care atac ascetismul i recomand

prinilor ca s-i ncredineze copiii, pn cnd vor fi mari, mnstirilor,

ca s poat fi astfel ferii, n timpul adolescenei, de ispitele i

stricciunile care exist n societate.

Comparaia ntre un rege i un clugrreia problema dezbtut n

tratatul precedent i, fcnd o comparaie ntre cele dou viei, ajunge la

concluzia c viaa unui clugr este mult superioar celei a unui rege.

Despre pocinare dou tratate adresate ctre doi clugri, scrise

ntre 375-376 sau 381-385. Despre feciorieeste scris n 381.

Referindu-se la I Corinteni VII, arat c fecioria este o stare superioar

cstoriei, fr ns s condamne cstoria.Ctre o vduv tnriDespre cstoria unicsunt scrise pe la

anul 380 i adresate vduvei unui oarecare Teodosiu, pe care o

consoleaz pentru pierderea soului ei i o ndeamn s nu se mai

cstoreasc a doua oar.

n privina educaiei celor tineri, Sfntul Ioan traseaz, nDespre

gloria deart i despre educaia copiilorcu exactitate principiile unei

33


34/105

educaii sntoase. Spune c educaia rea a copiilor este cauza rului n

societate. Expune principiile unei educaii sntoase, att pentru biei,

ct i pentru fete. Educaia, dei este fcut pentru viaa n aceast

lume, scopul ei este ns viaa venic. Sunt demne de remarcat

capitolele 39-52, n care arat cum trebuie s li se explice copiilor

istorioarele biblice. Tratatul este interesant pentru istoria pedagogiei.

Ctre Stagiriusne aduce n atenie cazul unui tnr clugr, chinuit

de dureri sufleteti, atribuite diavolului.

C nimeni nu este vtmat dect prin fapta saiCtre cei care sunt

suprai de calamitile care vin asupra lor, arat folosul suferinei.

Sfntul Ioan trateaz despre problema suferinei, vznd n suferin

ncercrile iubitoare ale lucrrii providenei divine, necazurile i durerile

care se abat asupra celor drepi nu trebuie s i determine pe acetia s

pun sub semnul ntrebrii ordinea divin din lume.

n dou tratate apologetice abordeaz problema pgnilor i a

iudeilor:Despre fericitul VavilaiContra iudeilor i a pgnilor despre

divinitatea lui Hristos.

Doctrina teologic a Sfntului Ioan poart amprenta preocuprilor

sale majore, i anume, exegeza biblic i activitatea pastoral. Sfntul

Ioan nu a scris nici un tratat dogmatic n sensul adevrat al cuvntului.

El a abordat teme dogmatice n contextul lucrrilor sale exegetice i al

omiliilor i cuvntrilor sale, dndu-le un vemnt practic. El s-a strduit

s ptrund i s descopere sensurile adnci ale Scripturii pentru a

descifra n ele principii de conduit i nvturi practice pentru

credincioii si.

Dupa opinia sa, credincioii nu se simeau atrai de Biseric pentru

34


35/105

profunzimea dogmelor ei, ci pentru nvtura moral a Evangheliei,

pentru idealul iubirii cretine, i ndejdea c Dumnezeu i va mntui de

necazurile i nedreptile vieii. El s-a simit mai degrab pstor de

suflete i reformator social, dect teolog.

II. Sfinii Trei Ierarhi i societatea vremii lor

Prin edictul de la Milano din anul 313 cretinismul a primit

confirmarea politic a forei i poziiei sale n imperiul roman.

Cretinismul nceteaz de a mai fi o credin a celor umili i se ntinde

cuprinznd toate pturile societii cci de acum libertatea acordat

punea dintr-o dat noua credin n situaia favorabil de a se prezenta

imperiului n ntregul su complex de gndire i via. Este epoca unei

efervescene extraordinare pe plan religios, dar i epoca unor tulburri

profunde cauzate de disputele teologice n jurul ereziilor ivite n snul

Bisericii, dar i de necesitatea stabilirii relaiilor cu pgnismul,

reprezentnd vechea lume roman ce se ndrepta spre amurgul existenei

sale i cu Statul roman, din ce n ce mai puin pgn, dar cu o autoritate

din ce n ce mai sporit asupra Bisericii. Aceste frmntri au dus laapariia unor personaliti exemplare n Biserica cretin.

Sfinii Trei Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur

de Aur, i-au desfurat activitatea lor multilateral n a doua jumtate a

secolului al IV-lea, secolul de aur47al Bisericii cretine, secol nc plin

de adnci frmntri religioase, datorate att ereziilor, ct i ncercrii

pgnismului, n ultimul ceas al existenei sale, de reafirmare n faa noii47Ioan G. Coman, 5eniul 'ntului 5rigorie de6a%ian%, ucureti, %&), p. '.

35


36/105

religii, cretinismul. n aceast lupt dubl, cretinismul trebuia s-i

sistematizeze doctrina i s-o apere cu arme din arsenalul adversarului,

cu arme scoase din retorica i filosofia culturii elene, mpestriat acum

de credine religioase pgne48. Conflictul dintre lumea pgn i lumea

cretin era nainte de toate, de ordin religios. Lupta era pentru a alege

ntre ntre Olimpul zeilor i noul Ierusalim, ntre cultura greco-roman

politeist, bazat pe raiune, i cultura cretin, monoteist, bazat pe

credin, ntre mpria Cezarului i mpria lui Dumnezeu49.

Dei ideile religios-morale ale pgnismului greco-roman erau

inferioare celor cretine, pgnismul nzuia s se spiritualizeze i s se

moralizeze, pentru a opune cretinismului biruitor o doctrin religioas

care s satisfac i sentimentul religios i raiunea. Renunnd la vechile

concepii populare, naive, mbrcnd haina filosofic-moral a

neoplatonismului, cruia i-a selectat ideile religioase, apelnd la magie,

teurgie, mistic, ba chiar la ascez i rugciune, pgnismul spera c va

recupera terenul pierdut n lupta sa, de ast dat pe via i pe moarte,

cu religia cretin50.

Tentativa mpratului Iulian Apostatul(361-363) de a opune

cretinismului biruitor o form de sincretism religios, sprijinit pe

neoplatonism, era foarte primejdioas. Dei a avut parte i de o educaiecretin, educaia pgn a nvins n formarea Lui Iulian, pregtind un

om cu multe contradicii, chinuit de mari neliniti luntrice, de o

religiozitate maladiv51.

48Emilian Vasilescu, inii trei ierarhi i cultura vreii lor, n &tudii 7eologice, an FIIA%&(%B, nr. %*, p. (0.49Ioan Pulpea,Lupta p:ratului Iulian potriva cretinisului, ucureti, %&0, p. %.50eodor M. Popescu,Epoca 'ntului Ioan 5ur de !ur, >n "rtodo#ia, anFFVIIA%&''B, p. ')(.51Piere de ;a!riolle, ;a r3action paenne, edtude sur la pol3mi5ue anticr3tienne du I*er au VI*e siecle, '*e edition,;Nartisan du livre, , rue de fleurus, Paris, MCMF;II, p.)


37/105

mpratul Iulian promulga n anul 362 Legea contra profesorilor

cretini, prin care le cerea s renune la interpretarea autorilor clasici n

leciile lor, lege socotit de cretini cea mai ucigtoare dintre persecuii.

Profesorii cretini sau aderau la ideologia elin - ceea ce echivala cu

apostazia - sau erau silii s interpreteze numai Evangheliile, dar n acest

caz trebuia s fie destituii. Trebuia, deci, s opteze ntre coal i

Biseric. De asemenea, erau lovii i elevii cretini, crora li se interzicea

frecventarea colilor pgne. Sfntul Grigorie Teologul va scrie: Sunt

multe i extraordinare lucrurile pentru care Iulian merit s fie urt, dar

nu este niciunul mai mare ca acela n care mpratul se manifest

legiferind aceast nedreptate52. Moartea mprarului n 363 va face ca

legea s nu aib consecine prea grave. Celebrele cuvinte pe care tradiia

le atribuie muribundului Iulian - M-ai nvins, Galileene! - au un adnc

sens spiritual, acela al nfrngerii definitive a lumii pgne a zeilor de

lumea cretin a lui Hristos.

II.1 Sfinilor Trei Ierarhi i cultura clasic pgn

n sec. al IV-lea, literatura elin tria nc prin cunoscuii retori

Himeriu, Themistiu i mai ales Libaniu, dei operele lor nu se ridic la

nlimea literaturii cretine patristice, n care vor excela Sfntul

Atanasie cel Mare, Prinii Capadocieni sau Sfntul Ioan Gur de Aur53.

Literatura patristic d expresie unei culturi cretine complexe. Ca

52Sfntul Gri4orie de -a@ian@,DiscursulIV, %//, traducere de Ioan Coman, 'ntul 5rigorie de 6a%ian% despre

pratul Iulian, vol. I, $ucureti, 1-n Studia asiliana, vol. II, edituraasilica a Patriariei $omne, ucureti, //&, p.'(/.

37


38/105

infrastructur a credinei, cultura cretin se formeaz progresiv. Ea este

o cultur eminamente selectiv. Se practica, de exemplu, n coala din

Alexandria Egiptului, principiul c nainte de nsuirea Sfintei Scripturi

i primirea Botezului era necesar nsuirea culturii profane, lucru

realizat de aproape toi marii Prini ai Bisericii. Literatura patristic a

motenit i transmis generaiilor viitoare nu numai idei i probleme ale

literaturii clasice, ci i opere ntregi ale acestei literaturi prin copierea de

manuscrise sau prin citarea lor n cuprinsul operelor Prinilor54.

Diferena principal ntre

cultura pgn i cea cretin consta n problema umanismului. Pgnii

ajunseser la noiuni i aprecieri frumoase despre om, dar nu le aplicau

tuturor oamenilor, mai ales sclavilor. Umanismul grec elenist era un

umanism al aristocraiei, adevrul i credina fiind rezervate unui cerc

restrns. Sfinii Prini, ntre care exceleaz Capadocienii i mai ales

Sfntul Ioan Gur de Aur, tratau identic pe toi oamenii. Umanismul

patristic vede omul n perspectiva ascensiunii sale ctre Dumnezeu

creatorul, antropologia filosofic i cea religioas formnd un tot, iar

filosofia fiind socotit numai o cale de a ne apropia de unirea cu

Dumnezeu. Investigaiile antropologice ale Sfinilor Prini sunt sinteze

ale datelor revelate i ale tiinelor profane, ei subliniind deseori acorduldintre tiin i credin55.Valoarea deosebit a Sfinilor Trei Ierarhi

const n ncununarea unui proces ndelungat de pregtire a puterilor lor

intelectuale i morale, de ntrire a sentimentului religios pe baza

studiului coninu a Sfintei Scripturi i de asimilare a culturii profane n

54Ioan G. Coman, +aloarea literaturii patristice a prielor patru secole n cadrul culturii eline ,>n Studii eolo4ice,

anFFIVA%&B, nr. %*, p. &.55Ioan G. Coman, ;anist i eleentele de antropologie n g'ndirea patristic: , >n:Studii eolo4ice anFFIIA%&/B,nr. '*(, p. )'(*)'.

38


39/105

colile timpului i prin lecturi din autorii clasici. Maturizarea lor are ca

baz seriozitatea pregtirii n tineree. S-au pronunat pentru un contact

cu elementele bune i utile ale culturii pgne, n spe ale elenismului,

aplicnd riguros criteriul seleciei, nu ntreg patrimoniul pgn, ci

produciilor literare ale vremii56.

Sfntul Vasile cel Mare (330-379) i-a mpropriat o serioas cultur

profan. Dup ce a ncheiat prima parte a educaiei cu tatl su, retorul

Vasile, instruindu-se ii ciclul tiinelor i exersndu-se n evlavie, i-a

continuat studiile mai nti n Cezareea Capadociei, unde va avea coleg pe

Sf. Grigorie Teologul, cu care va lega una dintre cele mai nltoare

prietenii pe care le-a cunoscut Biserica cretin. Rvna sa deosebit a

fcut s-i depeasc colegii i s-i egaleze profesorii, fiind un student

model. El vedea n retoric nu o valoare n sine, ci un auxiliar pentru

filosofia cretin, adic pentru nvtura Bisericii. Obiectul rvnei saleera filosofia adic trirea cu Dumnezeu i ctigarea celor de sus prin

cele de jos57.

Din Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile merge la Bizan, renumit

pentru sofitii i filosofii si. Aici probabil 1-a cunoscut pe retorul Libaniu

cu care va lega o prietenie literar, fiind deosebit de apreciat de retor.

Urmtoarea etap, i cea mai important, a fost Atena unde s-a ntlnit

cu Sfntul Grigorie Teologul, care scria: Vasile a venit la Atena, patria

elocinei, trimis aici de Dumnezeu i de o frumoas sete de tiin58.

Istoricii Socrate i Sozomen vorbesc de trei profesori celebri ai celor doi

mari capadocieni, i anume pe Himeriu i Proheresiu la Atena i de

56Ide, &tudiile universitare ale P:rinilor "apadocieni, >n:Studii eolo4ice anFVIIA%&('B, nr. &*%/, p. ')%*').57Sfntul Gri4orie de -a@ian@,6ecrolog n cinstea arelui +asile, Episcop al "e%areei "apadociei, FIII, 0 AEd. D.oulen4er, Paris, %&/


40/105

Libaniu la Antiohia, dar cercettorii au artat c pe Libaniu, care s-a

stabilit la Antiohia abia la 354, nu l-au cunoscut aici, ci mai degrab la

Bizan sau la Atena59. Proheresiu era cretin i, dei fusese exceptat de

legea lui Iulian - cruia i fusese profesor - a renunat la nvmnt60.

Elenismul i cretinismul lui Proheresiu tindeau spre o sintez care avea

s ajute pe viitorii capadocieni s mpleteasc ei nii mai trziu cultura

profan cu ideile cretine61.

Sfntul Vasile a studiat, ca i Sfntul Grigorie, la Atena, mai nti

retorica, apoi gramatica, filosofa, astronomia, geometria, aritmetica,

medicina i morala. Alturi de tiin, cei doi mari viitori luceferi ai

Bisericii erau ptruni de o adnc evlavie. Sfntul Grigorie mrturisete:

Doar dou drumuri ne erau cunoscute, unul, primul i mai de cinste,

cellalt, al doilea, i nu de aceeai preuire; unul ducea la casele noastre

sfinte i la dasclii de acolo, iar cellalt la profesorii din afar...62.

Consecvent principiilor i formaiei sale intelectuale multilaterale,

Sfntul Vasile cel Mare se va arta i n problemele culturii elene un om

cu orizont i larg nelegere. Ptruns de cele dou culturi i familiarizat

mai ales cu scrierile lui Platon i ale filosofilor stoici, i va folosi n

scopurile nvturii cretine63. Avea o larg nelegere fa de eforturile

minii umane, dezvoltate n gndirea greac, mprumutnd mult dinautorii clasici, tiind s uneasc n chip fericit literatura acestora cu

59Ioan G. Coman, &tudiile universitare ale Prinilor "apadocieni., p. ')'.601. enoit, &t. 5r=goire de 6a%ian%e. &a vie, ses oeuvres et son =po>ue, Marseille, %


41/105

Sfnta Scriptur, fiind dascl al nelepciunii divine i al nelepciunii

umane, lupttor ndemnatic nvestit cu o dubl armur64.

OmiliileSfntului Vasile cel Marela Hexaemerondemonstreaz ct

de mult a preuit Sfntul Printe datele tiinei vremii sale, fiind un

model de oratorie cretin ntemeiat pe cercetrile tiinifice ale epocii,

cu concluziile morale care se impuneau, un ghid pentru credincioi n

faa contradiciilor tiinifice i filosofice care domneau n vremea sa cu

privire la originea lumii. Remarcabile, ntre altele, argumentele cu care

combate fatalismul astrologie. Aici cunotinele sale se extind dincolo de

teologie, la cosmogonie, meteorologie, astronomie, istoria naturii,

geografie, botanic i medicin, n special65.

Dar lucrarea din care reiese cel mai bine atitudinea Sfntului

Vasile fa de cultura elin esteOmilia ctre tineri, despre felul de a trage

folos din scrierile eline66.Lucrarea prezint atitudinea corect a

cretinului n general i a teologului n special, fa de cultura elin, fiind

un model de ndrumri universitare necesare tineretului studios cretin

de pretutindeni. Opera reflect metoda Sfntului Vasile de asimilare a

culturii profane, mpropriat n timpul excelentelor sale studii i dup

aceea, prin numeroase lecturi din operele clasice, metod care-1 indic

drept un vechi i abil cunosctor al problemelor contactului dintrecultura cretin i cultura pgn67.

Sfntul Vasile arat c experiena i dragostea sa fa de tineri i

permit s le dea sfaturi privind foloasele pe care le pot avea din lectura

64Sf. Gri4orie de -Ossa,Laudatio in iratre II,&% apud V. Prescure,Pro#ilul oral al 'ntul +asile cel Mare , >n:Studii eolo4ice anFIVA%&(B, nr. '*(, p.


42/105

autorilor profani, cu precizarea c nu totul din ceea ce au scris filosofii

elini le este folositor n mod egal: Nu trebuie cu totul s urmai acestor

brbai, pe unde v vor duce, ncredinndu-le crma minii voastre, ca a

unei corbii; ci primind din crile lor numai ct este de folos, s tii i

ce trebuie s trecei cu vederea68.

Apoi, Sfntul Vasile arat c studierea scrierilor profane este folo-

sitoare n vederea studierii scrierilor bisericeti. Pentru cretini - spune

Sfntul Vasile - lucrul cel mai de pre este viaa venic, la care ne duce

Sfnta Scriptur. Dar pentru a nelege Sfnta Scriptur este bine s ne

exercitm ochiul sufletului, ca pe nite umbre i oglinzi, asupra acelor

cri care nu se deosebesc cu totul de Cartea noastr, asemnndu-se

ntru aceasta cu cei ce se pregtesc pentru cariera armelor; acetia se

pregtesc de fapt pentru lupt; tot pentru lupt ne pregtim i noi.

nainte de a da lupta cea mare, adic de a nelege Sfnta Scriptur, este

necesar s ne exersm n mnuirea armelor culturii profane. Trebuie s

intrm n legtur cu preoii, istoricii, oratorii i cu toi oamenii de la care

ar putea rezulta oarecare folos pentru suflet. Asemenea vopsitorilor, care

mai nti pregtesc obiectul de vopsit prin anumite operaii preliminare i

numai dup aceea i aplic culoarea, purpur sau alta, tot aa i noi,

dac vrem s ni se fixeze ideea de bine, este potrivits cerem o iniiereprealabil n aceste tiine din afari numai dup aceea vom asculta

sfintele i tainicile nvturi ale Scripturii. Aa cum, dup ce ne-am

obinuit s privim soarele n ap vom putea privi i lumina n chip

obiectiv, tot aa i n cazul nostru; nsuirea culturii profane face mai

acceptabil nelegerea Sfintei Scripturi69.

68Sfntul Vasile cel Mare, (ilia ctre tineri8, I, )%*).69Ide, (ilia c:tre tineri...,II, p. )*))

42


43/105

n continuare, Sfntul Vasile arat c literatura profan

nfrumuseeaz spiritul precum frunziul mpodobete arborii. Sfntul

Vasile d exemplu pe Moise, vestit ntre toi oamenii pentru nelepciunea

sa, care i-a exersat mintea nti n nvturile egiptenilor i numai dup

aceea s-a apropiat de contemplarea Fiinei; de asemenea, pe Daniel cel

nelept din Babilon, care nti s-a introdus n tiinele haldeilor i apoi s-

a apropiat de dumnezeietile nvturi70.

Sfntul Vasile precizeaz c din operele profane tinerii trebuie s

citeasc numai crile n care este vorba de virtute, imitnd albina, care

culege nectarul cel mai curat al florilor: Nu trebuie s ne ocupm de toi

poeiipentru c ei susin lucruri felurite n operele lor. Cnd ei istorisesc

faptele i cuvintele oamenilor de valoare, se cuvine s-i iubim, s-i imitm

i s ne asemuim lor; cnd ns ei trateaz despre oameni ri, trebuie s-

i ocolim astupndu-ne urechile, aa cum ne spune Homer c a fcut

Ulysse la cntecul sirenelor. Nu vom iubi poeii care descriu n operele lor

scene de insulte, de batjocur, de dragoste, de beie sau care aaz

fericirea n mese ncrcate i cntece lascive. Cu att mai puin ne vom

apropia de poeii care discut despre zei i ndeosebi despre mai muli

zei, far a fi mcar de acord asupra acestora. De laretorivom mprumuta

tehnica discursurilor, dar nu vom imita arta minciunii, deoarece cretininu trebuie s mint n nici o mprejurare. Vom lua de la retori ceea ce au

spus despre lauda virtuii i critica patimii. Dup cum florile ofer

celorlalte fpturi numai perceperea parfumului i a culorilor, pe cnd

albinelor le d putina s culeag i miere, tot aa i pentru cei ce

urmresc nu numai desftarea i graia n aceste opere, este posibil s-i

70I3ide, III, p. ))*)0.

43


44/105

rezerve folos i pentru suflet. Albinele nici nu se apropie de toate florile,

nici nu iau tot din acelea pe care se aaz, ci culeg numai ct le este de

folos pentru lucrarea lor, lsnd restul. Tot aa i noi, dac suntem

nelepi, lum din cultura profan numai ceea ce ne convine i este

aproape de adevr, lsnd la o parte restul, sau procedm ca pentru

floarea de trandafir: dup cum cnd culegem aceast floare dm la o

parte spinii, tot aa i noi vom asimila din operele profane ceea ce este

folositor i ne vom pzi de ceea ce este vtmtor71.

Trebuie s preferm n lectur operele care celebreaz virtutea.

Literatura profan ofer uneori frumoase exemple de virtute i este un

ctig pentru tineri s se obinuiasc cu virtutea. Sfntul Vasile citeaz

exemple din Hesiod, Homer, Solon i Teognis n care este preamrit

virtutea72. Nu este de ajuns s nelegem aceste precepte, ci trebuie s le

punem n practic. Autorul arat c Homer, de exemplu, recomand

mpletirea cuvintelor despre virtute cu faptele virtuoase, iar Platon

consider culmea nedreptii a prea drept far a fi73.

Literatura profan prezint unele principii i aciuni conforme

principiilor Evangheliei. Sfntul Vasile citeaz cazul lui Pericle, care a

rbdat o zi ntreag insultele unui cetean far a reaciona, apoi cazul

lui Euclid de Megara ameninat de moarte care face jurmnt c va iertape agresor, exemple care evoc sfatul Sfintei Scripturi de a rbda pe cei ce

ne persecut i a ndura cu buntate mnia lor (M. V, 44 .u.) sau cazul

lui Socrate, btut peste fa de un beiv, far a-i rspunde n acelai mod,

asemnarea cu nvtura Evangheliei c dac cineva a fost lovit pe un

71I3ide, IV, p. )0*)(.72I3ide,V, p. )(*)


45/105

obraz, s-1 ofere i pe cellalt (Matei V, 39)74. Sfntul Vasile ndeamn

apoi pe tineri s nu ia totul din crile profane, ci s aib n vedere numai

acele pri care-s potrivite scopului propus cretinilor. Invit pe tineri s

ia exemplul artitilor sau atleilor, care-i dau atta silin pentru o

coroan pieritoare; cu ct mai mult noi, cretinii, care trebuie s

depunem o i mai mare silin pentru o cunun nemuritoare75.

Sfntul Vasile recomand apoi s ne ngrijim de suflet i s-1

mpodobim cu toate virtuile, artnd c grija excesiv fa de trup este

ruinoas dac trece peste limitele trebuinei. ntre trup i suflet trebuie

s existe armonie ca ntre forma i fondul operelor clasice. Trupul trebuie

inut n fru pentru a nu ne prbui n noroiul poftelor. Citeaz exemplul

lui Platon, asemntor cu cele spuse de Sfntul Pavel(RomaniXIII, 14),

ca ngrijirea de trup s n-o prefacem n pofte.

Sufletul trebuie eliberat prin filosofie ca dintr- o nchisoare de

patimile trupului i educat prin muzic i arte76nainte de a ncepe

studierea literaturii religioase, conclude Sfntul Vasile, tinerii trebuie s

adune provizii din crile profane.

Omilia ctre tineria Sfntului Vasile a fost considerat un adevrat

program de studiere a literaturii eline77. Forma elegant i tonul sobru

denot intenia Sfntului Vasile de a instrui i a cuceri pe tinerii crora

se adreseaz. n predicile i scrisorile sale, Sfntul Vasile ne-a lsat

exemplul unor opere pline de citate i exemple din scriitorii clasici

profani, oper nsufleit de un spirit inteligent cretin.

Sfntul Grigorie Teologul aprimit, ca i Sfntul Vasile, o excelent

74I3ide,,VII, p. ))/*)).75I3ide, VIII, p. ))*))0.76I3ide,IF, p. ))'*))&.77Et. Gilson, La Philosophie du Mo9en Bge, Paris, %&', p. ('.

45


46/105

educaie. El nsui mrturisea c n tineree i s-au dat n mn cri

care aprau pe Dumnezeu i a fost pus n legtur cu oameni de caracter.

A studiat cu pedagogul Carterios, despre care afirm c 1-a ndrumat n

studii i virtute78. Merge mai nti, ca i Sfntul Vasile, n Cezareea

Capadociei, Cetate ilustr, cluza i profesoara artei sale oratorice79,

dup care se ndreapt spre Cezareea Palestinei, unde exista coala

teologic cretin nfiinat n secolul III de Origen, cu dou cicluri:

profan i cretin. tim c n ciclul profan se studiau logica, dialectica,

fizica, geometria, aritmetica, astronomia i etica, materii care constituiau

stadiul pregtitor pentru ciclul religios. A studiat aici cu retorul

Thespesios, cum spune Fer. Ieronim. Merge apoi la Alexandria, strngnd

ceva nvtur, cercetnd didascaleul cretin i pe profesorii pgni din

cetate80. n 350 vine

la Atena, unde va rentlni pe prietenul su Vasile i unde va rmne 6-7

ani, realiznd n cel mai nalt grad mbinarea elenismului cu

cretinismul81. Strlucitele studii de la Atena determin propunerea de a

rmne ca profesor de retoric, dar refuz. Sfntul Grigorie

Teologul va nfiera, n momorabilele sale cuvntri mpotriva mpratului

Iulian Apostatul, poziia anticretin a acestuia i aliana lui cu formele

degradante ale elenismului. i este caracteristic distincia pe care ostabilete ntre anumite sisteme filosofice, credine religioase i practici de

conduit, aprute n cadrele istorice ale elenismului, i elenismul privit

mai ales n limba i literatura sa, ca form de manifestare prin excelen

a civilizaiei, la care are drept s participe oricine vrea s urce treptele

78Ioan G. Coman, &tudiile universitare.ale Prinilor "apadocieni..,p. [email protected] Gri4orie de -a@ian@,6ecrolog...,FIII, %*.80Paul GalaO,La vie de &t. 5r=goire de 6a%ian%e, Paris, %&0), p. ))*)0.81E. DleurO,)ell=nise...,p. ''.

46


47/105

umanitii. Limba i cultura elin, educaia intelectual i moral care se

pot dobndi de pe urma studierii lor, nu pot fi doar apanajul unui grup

restrns. Un cretin care dorea s devin un om de cultur trebuia s fie

ndrituit s nvee i s predea i altora cultura elin n coli, cnd avea

pregtirea i chemarea, chiar dac socotea pur ficiune coninutului

mitologiei greceti82. La invectivele lui Iulian, ca acestea:

Literele i elenismul sunt ale noastre; tot aa i cultul zeilor. Vou

(cretinilor) v aparin ignorana i rusticitatea, toat nelepciunea

voastr se rezum ntr-un singur cuvnt: crede83, Sfntul Grigorie

rspunde curajos: Numai tu ai drept la elenism? De la tine vine

elenismul? Poezia vine de la tine? Dac egiptenii, fenicienii i evreii, de a

cror cultur profitm, dac locuitorii insulei Eubeea lundu-se dup

tine ar ridica pretenii de prioritate asupra descoperirilor lor, ca

aparinnd numai lor, ce-am face noi?84. Sfntul Grigorie

Teologul a fost un mare admirator al culturii eline pe care o socotea

deosebit de util: Eu cred c toi oamenii cu mintea ntreag vor

recunoate c printre toate bunurile pmnteti locul nti l ocup

educaia, i nu numai educaia noastr cretin, ci chiar i cealalt, pe

care unii cretini, nedndu-i bine seama ce spun, o dispreuiesc...n

nici un caz nu trebuie s dispreuim tiina,pentru c aa li se pare unora;i se cuvine s fie considerai ca ignorani i inculi aceia care au o astfel

de atitudine; ei ar voi ca toi sa fie cum sunt ei, pentru ca starea lor s

rmn ascuns n comunitate i ei s evite reproul de incultur85.

821le#andru Elian, inii 7rei Ierarhi i cultura elin re@umat, >n iserica "rtodo#? $omn?, an FCIA%&()B, nr. %*,%&(), p. (n: . 5rigorie de 6a%ian% despre

p:ratul Iulian..., p. &%.84I3ide.85Sfntul Gri4orie de -a@ian@, 6ecrolog...,FI, %.

47


48/105

Cultura este un ndelung

proces de selecie a ceea ce este bun i folositor: Dup cum din cer, din

aer i de pe pmnt noi lum ceea ce este de folos pentru via i evitm

ceea ce este primejdios, i dup cum tim c n foc, n hran, n fier i n

alte lucruri nu este nimic n sine extrem de folositor sau extrem de

pgubitor, ci totul depinde de aprecierea celor care se folosesc de aceste

lucruri - oare nu se amestec uneori chiar veninul reptilelor n leacul de

nsntoire? zice Sfntul Printe - tot aa i noi luam din cultura

pgn ceea ce ne duce la studiu i la contemplare, respingnd ceea ce

ne duce la demon, la eroare i la abisul pieirii. Cretinii, de altfel, trag

folos pentru evlavie chiar din situaii rele, cci ei nva ca din ru s

scoat binele86. Dar Sfntul Grigorie, ca de altfel i

ceilali Sfini Prini, a avut reprouri fa de cultura pgn, din punct

de vedere moral sau religios, chiar i fa de Platn, cruia i imita stilul.

Dar este adevrat c numai cu ajutorul culturii eline a reuit Sfntul

Grigorie Teologul s dea acea sistematizare dogmatic ce i-a adus

apelativul deTeologuli, folosind pn la extrem mijloacele ei de

exprimare, a ajuns s fie socotit cel mai fecund i cel mai de seam poet

al vremii sale87. Frumuseea literaturii i oratoriei sale se datoreaz i

numeroaselor exemplificri din literatura clasic, folosind peste 400 pildedin istorioarele mitologice sau aluzii la ele88. Cei zece ani de studii din

oraele universitare vestite ale vremii, iar dup aceea nencetatele sale

lecturi i cltorii, i-au pus la dispoziie Sfntului Grigorie toat

comoara culturii lumii antice. El poseda att de adnc i de perfect


49/105

filosofa greac, sub toate formele ei, nct mpletind-o cu credina sa

cretin, a fost n msur s creeze acea magistral teologie din care nu

tii ce s alegi i s admiri mai nti: frumuseea ideilor, simplitatea

raionamentului sau flacra convingerii i armonia ntregului89.

Sfntul loan Gur de

Aur(354-407)era un antiohian, educat cu grij mai nti de mama sa,

Antuza. Educaia clasic i-o face la Antiohia cu retorul Libaniu i cu

filosoful Andragaiu. A studiat i dreptul i a pledat un timp90. A fost

ptruns i el, ca ceilali doi mari capadocieni, de cultura i spiritul elin,

dei unii cercettori au cutat s demonstreze lipsa de preuire i chiar

dispreul Sfntului loan fa de cultura elin, mai ales fa de Platon91.

Dar majoritatea

cercettorilor sunt unanimi n a afirma c Sfntul loan Gur de Aur a

scris n cea mai clasic limb greac, dei a fost un sirian, fiind

considerat cel mai elin dintre cretini. Viaa sa este o pild pe care ar fi

putut-o folosi orice elin din epoca clasic pentru a schia icoana nsi a

desvririi morale i, dei n-a pstrat amintiri prea entuziaste fa de

dasclul Libaniu, a citit scrierile lui Platn sau ale altor oratori greci luai

de el ca model, ns n-a lsat consideraii explicite asupra culturii eline92.

Sfntul Ioanprecizeaz c din cultura elin m-am mprtit n tineree cu rvn i

siguran93, totui, reproa filosofilor i retorilor nepotrivirea ntre vorb

i fapt. A protestat, ca i Sfntul Grigorie, mpotriva msurilor lui Iulian

89Ioan G. Coman, 5eniul . 5rigorie de 6a%ian%..., p. 0(.&/Ide, Patrologie..., p. %&&.91Ktefan e@deci, 'ntul 5rigorie de 6a%ian% i Platon, Si!iu, p. %0'.921le#andru Elian, op. cit.,p. (93Sfntul Ioan Gur? de 1ur, Despre preoie traducere de =umitru Decioru, >n: $iserica (rtodo* Co'n,an;FFVA%&'B%&', p. &


50/105

Apostatul de a interzice profesorilor cretini accesul n colile pgne94.

Sfntul Ioan acorda o deosebit

importan educaiei, considernd neglijarea educaiei copiilor drept cel

mai cumplit pcat i culmea rutii95. Folosete pentru educaie

noiunea de ritmizo, ntrebuinat de Platon i Xenofon, exprimnd

concepia greac despre educaie ca proces de integrare n ritmul

armoniei legilor umane i universale. Este o concepie greac, prin

postulatul educaiei ca oper armonioas, dar i o concepie cretin,

prin postulatul soteriologic al omului ca drum de suire spre frumuseea

cea dinti a chipului lui Dumnezeu96. Clasicismul hrisostomic este

considerat egal sau chiar superior celui al lui Demostene. Studiind pe

marii clasici ai Eladei, Sfntul Ioan a nvat cultul formei. El este

dumanul nempcat al formei goale, far coninut, defect major al

culturii pgne al crei reprezentant era Libaniu, fostul su profesor,

afirmnd c virtutea far cultur nu ne pgubete cu nimic, pe cnd

lipsa virtuii nu poate fi suplinit nici de cea mai strlucit elocin97. n

opera sa, ca i ceilali doi mari ierarhi, citeaz personaliti sau fapte ale

lumii pgne, vrednice de a fi urmate i de cretini.

Sfntul Ioan Gur de Aur

cere, n opoziie cu speculaiile goale de coninut ale filosofei pgne, otrire real a principiilor cretine, pe care credincioii s le manifeste prin

fapte. Face observaia la adresa pgnilor c acetia i fac iluzii cu

privire la interpretarea lor abstract: A filosofa numai n cuvinte nu este

nici o art. S-mi ari nelepciunea n fapt i n viaa practic; aceasta94Emilian Vasilescu,(p. cit.,p. (.95SD-L; Ioan Gur? de 1ur, "ontra adversarilor vieii onahale,III, ), apud Ioan G. C"M1-, Personalitatea

. Ioan 5ur: de !urQ, >n:Studii eolo4ice anIFA%&'B, nr. &*%/, p. (/0.96I3ide, p. (/'.97I3ide, ,!ctualitatea . Ioan 5ur: de !ur, >n:Studii eolo4ice anVIIA%&/B, nr. *


51/105

este cea mai bun metod dialectic. Tu pretinzi c trebuie inut msura

i faci mare cheltuial de cuvinte dup acest subiect. Mai bun este acela

care ne nva prin fapte. Un suflet se las mai uor instruit prin fapte

dect prin cuvinte. Dac tu nu anticipezi prin exemplul cel bun, cuvintele

tale vor aduce mai mare pagub dect folos98.

Cu umanismul pgn, mai ales cel elenic, dragostea Sfntului Ioan

fa de om are comun ideea despre importana omului. Dar pe cnd

clasicismul elenic acorda omului, n general i teoretic, o deosebit

nsemntate, n practic i-o nega acceptnd sclavia, cea mai njositoare

dintre toate formele de exploatare uman. Dragostea hrisostomic despre

om, bazat pe Evanghelie, nu ine seam de clasele sociale i nu face

discriminri ntre oameni, considerndu-i egali n faa lui Dumnezeu, n

timp ce umanismul elenic este teoretic, umanismul hrisostomic este

practic99

. Sfntul Ioan Gur de Aur critic pe filosofii pgni pentrupatima slavei dearte i pentru lipsa de acord ntre teoria i viaa lor

practic. Spre deosebire de umanismul pgn, care este o teorie asupra

omului, umanismul hrisostomic este o norm despre viaa omului, o

trire direct conform ideilor cretine cu privire la om100. Sfntul Ioan

Gur de Aur, cel mai mare predicator cretin, a demonstrat acordul dintre

vorb i fapt, nesfrita dragoste fa de om.

Sfinii Trei Ierarhi dovedesc aceeai atitudine practic n educaie,

tiin, cultur i art. Toi trei au fost educatori i au lsat fie tratate

ntregi de educaie, fie capitole masive n aceast privin. Toi recomand

principiul educabilitii prin natur i se folosesc de toate mijloacele

98Sfntul Ioan Gur? de 1ur, (ilia , -, la 4aptele !postolilor, apud Ioan. G. Coman,!ctualitatea. Ioan

5ur: de !ur8, p. 0%).99Ioan. G. Coman,!ctualitateaSf. Ioan Gur de 1ur, p. 0%%.%//I3ide,p. 0%).

51


52/105

pozitive pe care societatea, familia i mediul li le pun la dispoziie. Ei

accept lucrurile bune din educaia pgn i militeaz pentru o

dezvoltare armonioas a trupului i sufletului. n instrucie, Sfntul Ioan

Gur de Aur recomand pentru prima dat treptele formale, cluzindu-

se de u

Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie

Documents

Transcript of Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie