R u g c i u n e n a i n t e d e c i t i r e a

d in S f i n t e l e Cr i , a lctui t d e S f n t u l I o a n G u r d e A u r

D o a m n e , I isuse Hristoase, deschide-mi m i e ochii inimii , ca s ascult cuvntul T u i s-1 neleg pe el i s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt . S nu ascunzi de m i n e porunci le Tale, ci s-mi descoperi ochii , ca s vd m i n u n i l e din Legea Ta. Arat-mi mie cele neartate i cele ascunse ale ne lepciuni i Tale. S p r e Tine ndjduiesc, D o a m n e , D u m n e z e u l meu, ca s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelegeri i Ta le , ca nu n u m a i s c i tesc c e l e scr ise, ci s le i m p l i n e s c . Ca nu spre o s n d s c i tesc v i e i l e i cuvinte le Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spre sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea v ie i i v e n i c e . C Tu et i l u m i n a r e a c e l o r ce zac

ntru ntuner ic i de la T i n e este toat darea cea b u n i tot darul cel desvrit.

S l a v Tat lu i i F i u l u i i S f n t u l u i D u h .

j

H

C O L E C I A T L C U I R I L A S F N T A S C R I P T U R

UI

T L C U I R E A S F I N T E I

EVANGHELII

DE LA L U C A

S F N T U L T E O F I L A C T A R H I E P I S C O P U L B U L G A R I E I

c u b i n e c u v n t a r e a

P r e a S f i n i t u l u i P r i n t e

G A L A C T I O N

E p i s c o p u l A l e x a n d r i e i

i T e l e o r m a n u l u i

B u c u r e t i 2 0 0 7

E D I T U R A S O P H I A E D I T U R A C A R T E A O R T O D O X

C U V N T C T R E F R A T E L E C I T I T O R

n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i imagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng oameni, pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirare c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuri antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, numit mincinoas biruin asupra lumii" . Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este mai mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foarte mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectm asupra Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceasta s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice.

Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raional ist, ci seva luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa, ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s ne mprti m de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin, ncepem s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin. Sfinii sunt sfmitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte.

Intre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din greac Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei. Tlmciri le i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept mrturie nemincinoas.

Pentru a adeveri, mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinate n tlmcirea Tlcuirii, vom aduce n mijloc cteva graiuri i nelesul lor, att ct ne-a fost nou cu putin s-1 ptrundem.

Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuire aceste variante: cuget, socoteal, socotin, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la temelie verbul latin cogitare, iar socoteal i socotin au la baz latinescul suceutere. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon a odrslit si denumirea dat sfinilor, aceea de sviatiteli. La noi cuvntul sfat este neles astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, pova, dsclie, sftuirc, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de puin se folosete azi sfatul i sftuirea. Lucrul cel mai important este c pn acum noima cuvntului sfiit implic cel puin dou persoane: cel care d sfatul ori sftuiete i cel care primete sfatul, ori e mpreun-sftuitor. Numirea de sfat dat pentru gnd este una caree izvodi t ntru inimile celor care i triau gndurile ca nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui singur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din pricin c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care au pzit i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate sunt numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic nu este mai frumos i mai bun dect s se slluiasc fraii ntru unire - dup cum spune Proorocul David (Psalm 132,1).

Pe acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd acetia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran gru din holde. Dar iat ce ne spune Tlcuirea de la Luca 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii pe ucenici c smulgeau spice, le frecau cu mini le i m n c a u " , Domnul l aduce n mijloc pe David. Vedem aici c.graiul zice ca Mntuitorul l aduce n mijloc pe David" , cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l d drept pild pe David". Aadar, Domnul nu 1-a adus pe David de fa n chip vzut i trupesc, ci 1-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care O m u l este unul singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste pentru firea omeneasc cea una. Avnd ca rdcin latinescul medius locus, graiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele de referin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect Hristos, Dumnezeu-Omul, pentru c n jurul Su i ntru El noi suntem una" (imn 17, 11).

C n d iudeii, mai nainte de vremea Patimii voiau s-L o m o a r e pe Mntuitorul, El trecnd prin mij locul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4, 29-30; loan S, 59). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14, 25-27 ni se spune astfel: Nu Se ddea pe Sine iudeilor, ci Se deprta i prin mijlocul lor suindu-Se, Se tinuia de ucigai". Pentru a pricepe acest cuvnt suindu-Se", trebuie s fim cu luare aminte la dragostea Domnului Hristos pentru ntreaga fire omeneasc. Aadar, S-a tinuit" de acetia, nipreun-ptimind i nencetn-du-i dragostea pentru ei, pentru c S-a pogort i a luat asupra Sa neputina

i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogorrea aceasta a savrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind in iad i omornd moartea. Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine in lume, c h i a r d a c r t c i r i l e n o a s t r e s u n t a d e s e o r i a t t d e s f i e t o a r e i d e nfricotoare. i I3unul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin nviere, S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn acel grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului: Cine se va nla pe s ine se va smeri, i cine se va smeri pe s ine se va n l a" (Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort din Cer, Fiul O m u l u i , Care este n C e r " (oan 3, 13).

Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n mij locul vostru, sunt ca unul ce s lu jete" (Luca 22,27), iar loan Boteztorul II propovduiete, grind c n mij locul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L tii" (loan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i va fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mij locul lor"? (Matei 8, 20). Mntuitorul lisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n m i j l o c " intre tlhari (loan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mi j loc" catapeteasma templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mi j locul" ucenicilor (Luca 24,36; loan 20,19, 26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul, prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mij locitor ctre Tatl, pe l isus Hristos cel drept" (1 loan 2 ,1) .

ntru aceasta vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile noastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vom srgui a pzi ntru sfatul minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp, toarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via.

n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Crigorie Dasclul i Cuviosul Gheront ie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte cu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr pmnteasc pe trecere? Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup cum tuturor ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov.

Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi, a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume: a organiza pe ascuns, a ntreprinde n tain, a coace, a pune la cale un complot, a conspira, a conjura, a urzi, a ese. Rdcina verbului a unelti este cuvntul unealt. Acest grai s-a ntocmit n limba romn din dou cuvinte unelle) + altelel. Aadar unealta este cea care este alctuit din unele i altele i prin care omul

tace wtele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealt, ca printr-un cuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi partea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv de sinei stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii i netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 75, 11-16).

Foarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i au dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i nchis n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia este o stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor noastre. Iat, aadar, c u m noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem adncul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat: slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a graiului sfnt este aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul veacului al XVIlI-lea 1, preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile romneti de la nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin sub cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai frumuseii, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor i astfel ntru ei ne facem u n a " - precum i ntru Hristos u n a " suntem (loan 17, 11) - pentru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4).

Dar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai dac am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de svrit. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii laEvanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit" n loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc de nelegerea mai desvrit" omul este mai desvrit dect toate zidirile" n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de desvrirea", iar exemplele ar putea continua.

Se spunea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: lat, Avva Antonie a venit! i dup puin a zis: Iat, ceata Proorocilor a venit! i iari, faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat, ceata Apostolilor a venit. i s-a

De pild, Sfntul Voievod Martir Constant in Brncoveanu, n anul 1688, in pisania bisericii ctitorite la Mogooaia, scria: Si'iinln i d u m n e z e i a s c biserica aceasta, al car ie hram este Svntul G h e o r g h e . . . " (cf. Nieolae lorga, Inscripii Jiu bisericile Romniei, voi. II, Bucureti, 1908, p. 5>.

ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe? Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc puin. i i-au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i le-a zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au cunoscut toi c esiedesvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: Aducei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a tcut ca un fulger i s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm".

Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Patericul egiptean2. Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune este diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la Iai Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup ediia din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una din cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, nclinm s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit" s-ar afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit".

Dar cine era Avva Sisoe? Acela despre care el insui spunea n chip tinuit: De a fi avut unul din cugetele lui Avva Antonie, m-a fi fcut tot ca focul; ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cugetul, sfatul lui Avva Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul din Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svrirea Avvei Sisoe vine mai nti Avva Antonie, cel de un gnd, de un sfat cu el. Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea Mielu lu i lui D u m n e z e u , Cel Care ridic pcatul l u m i i " (loan 1, 29). Dup acetia vine ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor t o a t e " (1 Corinteni 9, 22) i prtai dumnezeie t i i f iri" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor, care sunt duhuri s luj i toare, t r imise ca s s lujeasc, pentru cei ce vor fi motenitori i m n t u i r i i " (Evrei 1, 14). Iar cnd Avva Sisoe Ie cere acestora s-1 ngduie s pun inceput, nu primete de la ngeri dect un ndumnezeit surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru aceast smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de fa minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi ' f Efeseni 4. 6). i cere Domnul vasul pustiului", pentru c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noastr slujire i folosin.

Aadar sfatul Avvei Antonie a rodit ntru Sisoe sfatul nemincinos c nu a pus nceput", adic este de sx}rit nu desvrit.

: Publicat la ed. EOR, Alba-Iulin, 1990, pp. 2 0 8 - 2 0 9 .

10

Aceasta este pricina pentru care noi credem c n istorisirea svririi Avvei Sisoe se cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit".

Precum din cuvntul Avvei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului din Alexandria, totastfel deroad a adus n graiurile sale i Sfntului Grigorie Dasclul. Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut la nscunarea sa ca ntistttor al Ungrovlahiei.

In iarna anului 1823, Cuviosul Crigorie Dasclul a fost chemat spre a fi ales mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea trecea prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, v/.ndu-l prost mbrcat, 1-a prins i 1-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori vreun prefcut n veminte clugreti. i nu 1-a nchis oriunde, ci n coteul porcilor. Aici a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd preotul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o slug milostiv i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel a ajuns Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit, preoii din preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul din Tunari a vzut pe cine a nchis n coteul porcilor, s-a spimntat i nu ndrznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i-a zmbit i i-a grit cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat bine cu mine" .

n aparen, aceste cuvinte al mitropolitului erau o rostire glumea, ce avea n ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i aveau urechi de auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nscunat mitropolit, lat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15, 11-16 (pilda fiului risipitor): Toi cei care se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al patimilor celor materialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului niciodat nu pot vedea cele de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii, cnd prind vreun porc i nu pot s-l fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l tac pe el de strig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce niciodat nu le-a vzut i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. Intru acest fel sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus" . Aadar, Cuviosul Grigorie nici nu-l judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, ci zmbindu-i i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru c porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtat bine cu mine i nu mi-au fcut nici un ru. ns nici gndurile tale, care sunt porceti - pentru c pe om, fptura cea cuvnttoare o pui mpreun cu porcii cei necuvnttori -nu mi-au fcut nici un ru, pentru c le-am luat asupra mea i le-am purtat ntru dragostea lui Hristos pentru firea omeneasc i astfel s-au purtat bine cu mine, cci slava i dragostea pe care o d Hristos este asemenea pentru mine,

precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primind sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit".

ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a fi ascuns cu Hristos ntru D u m n e z e u " (Coloseui 3, 3). lat, dar, c i Cuviosul Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit.

Sfinii, ca unii care se socotesc de svrit, i uneltesc cuvintele sfatului lor ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu nici cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c, nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dearte i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sine, ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrare de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti .

Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noastre ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin, ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt.

Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie a Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de a ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine dect noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne cu caii i cu crue le" noastre (Psalm 19, 8), ci ca unii care tim c ntru adevr suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvinte le D o m n u l u i " (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm s plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre.

Aducem mulumiri le noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghincea, directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-o pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfinii Vlartiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpinat; doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.L*. Cluj-Napoca, precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosminei Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrianei Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Florin Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi.

L. S. Desartovici

D E S P R E E D I I A D E FAT

n seria tlcuirilor patristice la Noul Testament inaugurat de editura Sophia, Tlcuirea Evangheliei de la Luca este cel de-al treilea volum publicat spre ntregirea comentariului Sfntului Teofilact al Bulgariei la Sfintele Evanghelii.

Criteriile tiinei textologice moderne au impus ca metod n imprimarea textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul lingvistic n care au fost elaborate. Susinem ntru totul aceste rigori tiinifice n cazul n care se dorete o ediie academic, critic, destinat n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediiade fa a scrierilor Sfntului Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n mna oricrui cretin care ia aminte la poruncile Domnului, metoda folosit n diortosirea i redactarea Tlcuirii ta Evanghelii a fost n armonie cu scopul propus.

Textul Tlcuirii Ia cele patru Evanghelii a fost transliterat din chirilic dup ediia de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original. Forma transliterat verificat a stat la baza diortosirii textului. Diortosirea era absolut necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil cititorului contemporan. In locuri le- puin numeroase, de altfel - n care am ntmpinat dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai vechi sau contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi forma final a diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia original de la 1805, fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii ntreprinse. Ne-am strduit s ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel nct profunzimea i inta duhovniceasc a tlcuirii1 s nu fie deloc pgubit, cu att mai mult cu ct n tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un adevrat tezaur de duhovnicie i de limb romneasc veche. Bogia materialului lexico-semantic, articulat ntr-o topic flexibil cu nuan retoric-discursiv este specific textelor cu caracter omiletic din literatura noastr veche. Ne-am dorit ca prin munca de diortosire s nu umbrim i s nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate i adncime, pstrnd nelesurile adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin, au fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi care pn astzi sunt ntrebuinate n textele bisericeti i liturgice.

In ce privete redactarea i structurarea coninutului lucrrii, sunt necesare mai multe precizri.

Att viaa Sfntului Luca scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i cea scris de Sfntul Mucenic Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului Apostol Luca, scris pe larg i publicat n Vieile Sfinilor - ediia ngrijit de Printele Ioanichie Blan.

Capetele Evangheliei" (care nu sunt altceva dect titlurile capitolelor)prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar titlului fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original al

' Vezi tlcuirea Sfntului teofilact la Maici 5, J i.

capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu asupra structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a ntocmirii. Aici sunt nfiate in idei rezumative toate cele prezentate n capitolele Evangheliilor, fiind indicate i versetele corespunztoare.

n ce privete textul Sfintelor Evanghelii, acesta a fost actualizat dup ediia sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a cunoscut dup 1989 mai multe reeditri i se bucur n momentul de fa de cea mai larg rspndire n rndul credincioilor. Acolo unde exist deosebiri ntre versetele tlcuite n ediia de la 1805 i ediia mai sus pomenit, diferenele sunt precizate prin numeroase note.

Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului Teofilact la Evanghelii, dar i asupra ntregii Scripturi prin intermediul tlcuirii, am subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile biblice prezente n ediia din 1805, cumulndu-le cu cele din ediia din 1988 a Sfintei Scripturi. Aceste trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele din ediia Noului Testament comentat al PS Bartolomeu Valeriu Anania.

Scoliile i nsemnrile Cuvioilor Gherontie i Grigorie sunt marcate prin note precedate de indicaia: [1805]. Toate celelalte note i nsemnau aparin ediiei de fa.

Pentru nlesnirea utilizrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagini este indicat numrul capitolului din Evanghelie; naintea fiecrui verset (sau grup de versete) este indicat capitolul i numrul versetului, iar n alctuirea indicilor nu s-a fcut trimitere la numrul de pagin, ci la versetul sau grupul de versete tlcuite.

Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805, ns acestea au fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul tlcuirii i care nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i Grigorie. Toate referinele biblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate ntr-un Indice scripturistic.

Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a alctuit un Indice reni i onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor putea afla grabnic care este nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite teme.

S-a alctuit, de asemenea, un Indice al numelor proprii tlcuite de ctre Sfntul Teofilact i un Indice a! referinelor evanghelice uor de reinut sau care sunt ntrebuinate deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care nu cunoatem integral textul Evangheliei, ci doar am reinut anumite pasaje prin intermediul lecturilor particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.

Acestor indici li se altur n acest volum (ca anex editorial): Ptimirile iudeilor din vremea Cezarului Gaius Caligula (anii 37-41) i pn Ia drmarea Ierusalimului din vremea lui Tit (anul 70) - descrise de Eusebiu de Cezareea i losifFIaviti.

Ne-am strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea Ia Evanghelii s devin un instrument util n strdania de nelegere i propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu, dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca acesta s fie un sprijin real pentru cei care se srguiesc s fie cu luare aminte n viaa luntric. Motivaia care a stat la baza alctuirii indicilor este un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov, prin care ne nva aa: i-a venit n minte un gnd bun? Oprete-te! n nici un caz nu te

!4

gndi s-1 pui n practica fr a-1 examina, fr a medita. Simi in inim vreo nclinaie bun? Opreste-te! Nu te lsa dus de ea. Consult Evanghelia Vezi dac gndul tu cel bun, nclinaia ta cea bun sunt conforme cu sfintele nvturi ale Domnului. Vei vedea foarte repede c nu exist nici o legtur ntre binele evanghelic i binele firii omeneti czute. Binele firii noastre czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui a devenit ru, dup cum o mncare delicioas i sntoas devine otrav cnd este amestecat cu aceasta"2.

Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului [gnatie vor nelege c aceti indici sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii, datorat feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii ce suntem oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic.

Unele adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului, dar i cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje patristice nu au scopul de a-i exalta pe cititori punndu-le nainte cuvinte i nvturi ale Sfinilor, ci nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea Sfntului Teofilact, dar deopotriv ne arat i ct este de mic msura duhovniceasc a celor care trim n aceste vremuri. n privina citirii sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski (1433-tl508) scria: Cei mpovrai de multe pcate i bntuii de patimi sunt nevrednici chiar i s aud asemenea cuvinte. Ins, punndu-ne ndejdea n harul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n minile noastre, ca mcar s sporim n contiina decderii n care umblm"'.

nelegem de aici c apropierea noastr de sfintele cuvinte se poate face numai prin rugciune i prin citire cu luare aminte. Din aceast pricin, am aezat n primele pagini ale acestei cri R ugciunea nainte de citirea din Sfintele Cri alctuit de ctre Sfntul loan Gur de Aur. Fiind aezat astfel, cititorul o va gsi foarte uor de fiecare dat cnd va dori s citeasc din Tlcuirea Evangheliei.

Prin zbovirea in rugciune i prin mplinirea poruncilor evanghelice vom dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec in viaa noastr luntric i nendoielnic este c vom pricepe i pruncia duhovniceasc n care se afl cretintatea zilelor noastre.

ntr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe urtn"\ academicianul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai mult ca oricnd nvturile Sfinilor ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu greu obinute, tlmcite, copiate n trecut, ne ateapt, colbuite, pe rafturi, sau ne mbie n ediii frumos tiprite i accesibile n librrii, la pangar sau in chiocuri, pe ulie i n piee".

ntre aceste cri se numr i Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, care ndjduim s nu devin o carte colbuit" din pricin c se afl pe rafturile bibliotecilor i nu este cercetat de nimeni. Transcriind din chirilic textul tlcuirii de Ia 1805, am putut vedea c pe numeroasele file ale crii de acum dou veacuri sunt presrate multe picturi de cear, care ne spun n chip tainic

Sfntul Ignatie Briandaninov, Fflrmiturile Ospului, ed. EOR Alba In lin. cap. VII, p, 24. 1 Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1^%. p. 15.

~ n revista Schimbarea hi faa", nr. % 1997, p. 1,

c aceast Tlcuite a fost pricin de sfinte privegheri. De aceea, se cuvine s ne aducem aminte de neamul din care ne tragem i s nu uitm c la nfricotoarea Judecat n snul neamului romnesc ne vom afla dimpreun cu toi naintaii notri care i-au sfinit viaa prin mplinirea poruncilor i prin dragostea cea nemincinoas a Evangheliei. Dup aceste porunci vor fi judecate toate veacurile, toate neamurile i fiecare dintre noi n parte.

Mulumind tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri slujind aceast carte, ndjduim ctre Domnul, Cel Care nimic nu trece cu vederea i poate s rsplteasc prin belug de daruri i milostivire. Purtrii Sale de grij din dragostea pentru om, datorm orice lucru bun, dup cum ni se spune i n Cuvntul ctre cititor al Cuvioilor Gherontie i Grigorie: Deci, toi cei ce voii s v facei fii ai zilei i ai luminii i s nu umblai ntru ntunericul netiinei; toi cei ce voii s avei viaa Domnului, ca o oglind naintea ochilor votri celor sufleteti, i dup dnsa s urmai; toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i dogmele credinei noastre, ca s putei da rspuns, dup cuvntul Apostolului, pentru credina cea dintru voi; toi cei ce voii s v povuii la calea mntuirii i s nu v poticnii n prpstiile pierzrii, primii-o cu bucurie i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu Celui Ce a iconomisit de a dobndit i Neamul nostru aceast vistierie".

nainte de a ncheia, vom cere iari iertare tuturor cititorilor, punnd nainte o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai nvrednicit culuminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai-v ntru Domnul. i orice greeal vei afla, ndreptai-o cu duhul blndeelor, c ntru ndelungat vreme svrindu-se acest lucru de suflet folositor, tim c i greeli vom fi fcut: unele pentru multa osteneal, fiind firea ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii, cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi. Cu plecciune, dar, ne rugm ca s ne iertai, cci i noi oameni suntem cuprini de slbiciunea firii, care nu las pe nici un om a fi fr de greeal".

Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii pe alii, s pzim dragostea lui Dumnezeu i prin aceasta fiind i noi pzii de Dumnezeu"\ cu fric, cu credin i cu inim curat s ne apropiem de Sfintele Taine ale lui Hristos, care ne vor nnoi n nfrirea vesclitoare i venic cu toi cei mntuii. Iar dac acest lucru se va svri prin fapte, n chip tainic Sfntul Teofilact va revrsa i asupra noastr binecuvntarea sa", zicnd: Fie ca Dumnezeu, al Cruia eti i Care te are, s te pzeasc de tot rul i nenorocirea, s te judece cu dreptate dup milele Sale desvrite i, cnd tu vei fi devenit mirosul bunei miresme a lui Hristos, El s te nale pe altarul ceresc i s fac din tine cdelni nelegtoare, ca s druieti ca jertf toate darurile minilor i lucrrilor tale i ca ardere de tot s aduci mireasma bineplcut i bineprimit a tuturor virtuilor tale".

' Teofilact" nseamn pzii de Dumnezeu". " Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre fosta

mprteas Mria (cf. P. Gautier. Tlteophybcle d'Achruin - bettres, Tesalonic, lWh, pp 140-141).

.im1" Mimnn

D E S P R E C E L E PATRU N E L E S U R I A L E S F I N T E I S C R I P T U R I "

Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Stana Scriptur: istoric, adic potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric, adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru ndreptarea nravurilor.

nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc altfel nelese i nici nu sunt nchipuire a altui lucru.

Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc Ia cea cereasc, de la oameni la ngeri, de Ia zidiri la Ziditor, pn la Cea Una Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte. Adic atunci cnd zicem: Intru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i pmntul" (Facere 1, 1), prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", pe oameni. nc i ceea ce zice David: C M-am jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" lPsalm 94,12; Evrei 3,11); s-a jurat, zice Domnul, s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fgduinei, n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn.

Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la Hristos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica [Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul in care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care sunt n slobozenia darului Iui Hristos -, iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii Legii lui Moise, dup c u m tlcuiete marele Pavel n Epistola ctre Galaleni (4, 22-30). nc i prin arca lui Noe - avnd dobitoace curate i n e c u r a t e - ,

' Pentru c aceast car te se adreseaz nti de toate cretinilor simpli care rvnesc la mplinirea porunci lor i poate c nu tuturora le este c u n o s c u t ce anume reprezint fiecare din nelesurile Sfintei Scripturi, a e z m mai jos o nsemnare privind desluirea acestora. Aceast lmuri re o gs im n ediia romneasc a Tlcuirii Sfntului Teofilact, a n u m e ca not explicativ n comentar iu l de la Matei 12, 7-8.

potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasca, ce cuprinde i drepi i pctoi.

Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de la Marcu, n care se arat lisus scond dracul, dup care cel mut i surd griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri -se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeieti le cuvinte i mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturi-sindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura boului care treier" (Deuteronom 25, 4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9, 1-18).

Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit cuvintelor; anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric - cnd nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.

IN

V I A A S F N T U L U I A P O S T O L E V A N G H E L I S T L U C A

Sfntul Evanghelist Luca era de neam din Antiohia Siriei i din tineree a deprins nelepciunea elineasc i meteugul doctoricesc, fcndu-se doctor iscusit. Apoi a fost i zugrav ales. Cunotea bine limba egiptean i greac i, deprinzndu-se deplin i cu nvtura evreiasc, a mers la Ierusalim.

In acea vreme, Domnul nostru lisus Hristos, petrecnd pe pmnt cu oamenii, semna smna cuvntului mntuiri i ,care, crescnd i n inima lui Luca, fiind un pmnt bun i, rsrind, a adus rod nsutit; cci Luca, auzind nvtura nelepciunii din gura lui Dumnezeu, mai mult tiin a scos de acolo dect din colile elineti i egiptene, pentru c a nvat a cunoate pe adevratul Dumnezeu, a crede n El i a-i nva i pe alii credina. El a fost unul din cei aptezeci de Apostol i , despre care chiar el p o m e n e t e n Evanghelia sa, zicnd: A artat D o m n u l i pe muli alii aptezeci i i-a trimis, cte doi, naintea feei Sale, n toat cetatea i locu l " (Luca 10, 1). Fiind i Luca din aceeai ceat apostoleasc, umbla naintea feei Domnului , prin propovduirea cea sfnt, gtind calea Lui i ncredinnd popoarele c Mesia, Care era ateptat, a venit n lume.

In vremea mntuitoarelor Patimi, cnd fiind btut Pstorul s-au risipit oile turmei, acest fericit Luca umbla tnguindu-se i plngnd pentru Domnul su, Care de voie a binevoit a ptimi. i precum a semnat cu lacrimi, cu bucurie a secerat rspltire. Cci nviind Hristos, pe cnd Luca i Cleopa mergeau n Emaus i vorbeau intre ei cu jale despre ptimirile iubitului lor nvtor, nsui Domnul nostru lisus Hristos, prin artarea Sa i-a mngiat i a ters lacrimile de pe ochii lor, cci, apropiindu-se de dnii, le-a zis: Ce sunt cuvintele acestea de care v ntrebai ntre voi mergnd i de ce suntei tr i t i?" (Luca 24, 17) i a fost atunci cltor Sfntul Luca mpreun cu Acela Care a zis pentru Sine: Eu sunt Calea, Adevrul i V i a a " (loan 14, 6). Deci mergnd i vorbind cu El, a rostit Domnul adnc negrit de nelepciune.

Ct de scump i era Sfntului Luca nvtura Domnului nostru lisus Hristos cnd lisus cu gura Sa cea dulce gria, ncepnd de la Moise i de la toi Proorocii i le tlcuia lor toate Scripturile cele pentru Dnsul! De aceea Luca, bunul ucenic al lui Hristos, nvnd tainele lui Dumnezeu, a adus i el la sfnta credin toate cet i le Beoiei i pe muli din cei ce erau n ntunericul necunotinei de Dumnezeu i-a luminat cu lumina nelegerii Sfintei Evanghelii. Mai nti a ezut n Emaus cu Hristos la cin, urmnd s mnnce cu El prnz ntru mpria lui Dumnezeu. Apoi a cunoscut n frngerea pinii pe Fiul lui Dumnezeu, pe Care Iuda, la Cina cea de Tain nu a voit s-L cunoasc.

Focul dragostei ctre 1 )umnezeu care se ascundea in inima Sfntului Luca a ieit la vedere prin aceste i uvinte: ..Oare nu era inima noastr arznd intru noi cnd ne gria nou pe cale i cnd ne tlcuia Scripturi le?" (Luca 24, 32) i ca s nu fie uitat pomenirea Domnului, pe Care din toat inima II iubea, dup cincisprezece ani de la nlarea Lui la Cer, cu toat adeverirea I-a scris Evanghelia i a scris nu numai cele ce singur a vzut i le-a auzit, ci i pe cele pe care le avea scrise n inima sa, nu din condei, ci din dragoste. De asemenea, le-a povestit i pe acelea pe care mai nainte el le-a vzut de la cei ce merseser dup Hristos. Iar mai pe urma, aproape de Patimile lui Hristos, a nceput a umbla dup Dnsul, precum se scrie la nceputul Evangheliei: Ne-au dat nou cei ce au fost din nceput, singuri vztori i slujitori ai Cuvntului" (Luca 1, 2).

Sfntul Luca a fost prta durerilor i ostenelilor lui Pavel ntru bu-nvestirea lui Hristos, pentru c i urma lui propovaduindu-L pe Hristos nu numai iudeilor, ci i neamurilor. El a fost n Roma la dnsul, precum arata Faptele Apostolilor, pe care tot el le-a scris i era foarte iubit de Pavel. Scriind ctre Coloseni, Apostolul Pavel zice: nchin-se vou Luca, doctorul cel iubi t" (Coloseni 4, 14). La tel, n Epistola ctre Corinteni, Pavel l laud pe Luca, zicnd: Dar nu numai att, ci este i a les de ctre Biserici ca tovar al nostru de cltorie, avnd darul acesta, spre slava D o m n u l u i nsu i i spre osrdia noastr" i2 Corinteni 8, 19). Aici Sfntul Ieronim nelege c Apostolul Pavel l laud pe Luca.

Apoi Luca, plecnd din Roma, a mers spre rsrit, binevestind pe 1 Iristos i suferind dureri i osteneli pentru sfnt numele Mntuitorului. Strbtnd toat Libia, a mers n Egipt, unde a luminat Tebaida, cea mai de sus zis, prin bunavestire i n Pivele (cetile) Beoiei a rnduit bisericile, hirotonind preoi i diaconi. Apoi pe cei bolnavi cu trupul i cu sufletul i-a tmduit i, ptimind multe, s-a odihnit ntru Domnul, avnd mai mult de optzeci de ani.

Pe locul unde s-a pus sfntul lui trup, Dumnezeu, preamrind pe plcutul Su, a plouat coline (ap limpede) care tmduiete durerea de ochi, n semnul meteugului celui doctoricesc. Pentru aceasta era tiut de credincioi mormntul lui, cci se vindecau de diferite boli, cu rugciunile Sfntului Apostol. Apoi, aflnd Constantie, fiul mpratului Constantin cel Mare, de moatele lui tmduitoare, a trimis pe Artemie, crmuitorul Egiptului, care mai pe urm a fost chinuit pentru Hristos de Iulian Paravatul, i a adus cu mare cinste n cetatea mprteasc moatele Sfntului Apostol i Evanghelist Luca.

Cnd s-au adus cu cntri i cu laude n cetate sfintele moate, un famen al palatului mprtesc, anume Anatolie, zcnd de mult vreme n patul durerii i cheltuind avere mult la doctori, cutnd tmduirea pe care n-o putuse afla de nicieri, auzind c se aduc n cetate moatele Sfntului Apostol Luca, s-a rugat cu toat osrdia ctre Sfntul. i, pe ct i era cu putin lui Anatolie, s-a sculat de pe pat, poruncind s fie dus la tmduitoarea racl a Apostolului. Cnd a ajuns i s-a atins de ea cu credin, nchinndu-se moatelor Sfntului, s-a vindecat ndat de boal i, ctignd deplin sntate i trie, a purtat pe umerii si, mpreun cu ceilali oameni, racla cu moatele Sfntului Apostol Luca n Biserica Sfinilor Apostoli. Acolo, sub Sfinita Mas, unde erau Sfinii Andrei i Timotei, au pus sfinitele moate ale Sfntului Luca.

Se spune despre dnsul c el a zugrvit minunat chipul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, purtnd n brae pe Pruncul cel mai nainte de veci, pe Domnul nostru lisus Hristos. Apoi a zugrvit i alte dou icoane ale Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i le-a adus la Maica Domnului, spre a vedea dac i vor plcea; iar ea, vznd acele chipuri ale sale, a grit astfel: Darul Celui Care S-a nscut din mine i al meu s fie cu icoanele acestea". Sfntul Apostol Luca a mai zugrvit pe lemn i chipurile Sfinilor i Marilor Apostoli Petru i Pavel i de la dnsul s-a nceput n toat lumea acel bun i preacinstit lucru, adic zugrvirea sfintelor icoane, ntru slava lui Dumnezeu, a Maicii Lui i a tuturor Sfinilor, pentru mpodobirea Bisericii i spre mntuirea credincioilor, celor ce cu dreapt credin cinstesc sfintele icoane. Amin.

T L C U I R E A S F I N T E I

E V A N G H E L I I

DE LA L U C A

S F N T U L T E O F I L A C T A R H I E P I S C O P U L B U L G A R I E I

N A L N T E C U V N T A R E

D u m n e z e i e s c u l Luca a fost dup patrie ant iohian, iar cu me teugu l doctor i ntru n e lepc iunea cea el ineasc era m a r e p r e c u m i ntru cea evreiasc procops i t era. Iar c n d D o m n u l nostru nva, s-a dus i Luca n Ierusal im. Pentru aceasta zic unii c i el a fost unul din cei aptezeci de Apostoli i, nviind Hristos din mori, mpreun cu Cleopa L-au ntmpinat (Luca 24,15). i d u p ce D o m n u l S-a nlat, i mai apoi a crezut i Pavel, s-a fcut Luca mpreun-cl tor i u r m t o r al minunatu lu i Pavel, i aa a scris Evanghel ia n toat a m n u n i m e a , p r e c u m i nceputul ei o arat (Luai 1, 3). ns dup c inc i sprezece ani de la nl area D o m n u l u i Hris tos a scris Evanghel ia sa. i o scrie pentru dregtorul Teofil, poate fiind acesta cpetenie, p e n t r u c n u m i r e a aceasta: preaputern ice" la cpeteni i i la ighe-m o n i se punea, p r e c u m i Pavel zice ctre i g h e m o n u l Festus : preaputernice Fes tus" (Faptele Apostolilor 26, 25).

nc i tot o m u l cel iubitor de D u m n e z e u i care a luat putere mpotriva pat imi lor es te preaputern ic Teofil"1, care i vrednic este cu adevrat de a asculta Evanghel ia .

[ 1 8 0 5 ] Pentru c Teofil"n limba r o m n e a s c se t lcuiete iubitor d e D u m n e z e u '

CAPITOLUL 1

Gavriit bineveslgte lui Znharia i Mriei. Cntarea Mriei.Naterea Ini loan Boteztorul. Cntarea lui Zaharia1

7, 1-4: D e o a r e c e mul i s-au ncercat s a lctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi, (2) aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntulu i , ( 3 ) am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe rnd, (4) ca s te ncredinez i d e s p r e temeinic ia nvturi i pe care ai primit-o2.

(1.2)loan 15, 27/Evrei 2 . 3 / 1 Petru 5,1 /2 Pelru 1 .16/1 loan 1,1 (1.3) Faptele Apostolilor 1,1 Care au fost aceti muli ce s-au apucat s scrie? Apostolii cei mincinoi !

Cc i muli au scris un oarecare chip de evanghel i i minc inoase , p r e c u m aceea care se n u m e t e Evanghelia egiptenilor i cea pe care scrie numirea Evanghelia celor doisprezece. Acetia ns numai s-au apucat, dar nu au sfrit, cci fr de d u m n e z e i e s c u l dar s-au apucat i pentru aceast pricin nici nu au svrit lucrul nceput. Aadar, b ine a zis Sfntul Luca despre acetia: muli s-au apucat".

Dar cei puini, p recum Matei i M a r c u , nu n u m a i c au nceput, ci au i svrit, pentru c ei l aveau pe Duhul cel svritor. i au zis ei lucruri adever i te", pentru c nu lucruri de rnd i dup sterp a e z m n t sunt cele ale lui Hristos, ci ntru adevr i ntru credin adeverit i cu toat ntemeierea.

D a r c u m sunt acestea adever i te"? S p u n e , o, Luca ! P r e c u m ne-au lsat nou cei ce d intru nceput au fost s inguri

vztori i slujitori Cuvntulu i" . Dintru aceasta artat es te c u m c Luca

1 n edi ia de la 1 8 0 5 , titlul cap i to lu lu i este: Pentru nruiii lui loan Boteztorul i

pentru naterea lui. Pentru nchinciunea ngerului ctre Mria. Pentru nchinciunea Mrieictre Elisabeta. Pentru dezlegarea limbii lui Znharia i pentru pnx>rocia lui".

2 n edi ia 1 8 0 5 versetele 1-4 f igureaz ca naiutecuvntarea Evanghe l i e i , iar p r i m u l

v e r s e t al c a p i t o l u l u i 1 e s t e v e r s e t u l 5 d in ed i ia 1 9 8 8 a Sfintei Scr iptur i , lat f o r m a naintecirentni din edi ia 1 8 0 5 : D e o a r e c e m u l i s-au a p u c a t a a l c t u i p o v e s t i r e p e n t r u l u c r u r i l e c e l e c e a u fost a d e v e r i t e in tru noi, p r e c u m a u d a t n o u cei c e d i n t r u n c e p u t au f o s t s i n g u r i v z t o r i i s lu j i tor i a i C u v n t u l u i , prutu-mi-s-au i m i e , u r m n d t o a t e d i n t i cu a m r u n t u l , p r e r n d a s c r i e ie p u t e r n i c e Teof i le , ca s c u n o t i n t r i r e a c u v i n t e l o r d e c a r e te-ai n v a t " .

nu a fost dintru nceput ucenic, ci mai apoi s-a fcut; c alii au fost cei ce dintru nceput au fost ucenici , p r e c u m Petru i fiii lui Z e v e d e u , care l-au i nvat pe Luca toate cte el nu a vzut, nici mi a auzit el nsui.

D a r ce este aceasta ce zice: Ca s cunot i ntrirea cuv inte lor de care te-am nvat"? In dou chipuri poate fi neleas aceasta. M a i nti: C mai nainte, fr a scrie, te-am nvat pe tine, o, Teofile, iar a c u m n scris dndu-i Evanghel ia , i ntresc mintea ta, ca s nu uite cele ce n chip nescr is i s-au dat" . Iar n al doilea rnd, p u t e m ne lege aceasta: noi, oameni i , atunci cnd c ineva ne spune nou fr a scrie cele rostite, adeseori ob i nuim s avem bnuia l asupra aceluia c poate a minit . Iar cnd i scrie cele ce spune, a tunci c r e d e m , c de nu ar f i fost ncredinat acela c u m c adevrat griete, nu le-ar fi scris. Deci , pentru aceast pricin zice Evanghel is tul : i-am scris Evanghel ia, ca pe cele ce nescr is le-ai nvat, cu mai mul t ntrire s le ii, c reznd mai vrtos a c u m c, att de mul t sunt eu ncredinat de cele nescrise, nct i n scris le aez pe aces tea" .

Vezi c zice nc i aceasta: s cunoti", c nu a zis s t i i", ci s cunot i", adic n al doilea rnd mai mult cunot in s aib, p r e c u m i ncredinare i ntrire c Evanghel i s tu l nu a min i t n Evanghel ia sa.

1, 5: Era n zilele lui'lrod, regele Iudeii, un preot cu n u m e l e Zahar ia din ceata p r e o e a s c ' a lui Abia, iar femeia lui era din fiicele lui A a r o n si se n u m e a Elisabeta.

(1,5)1 Paralipomena 24, 5; 10, 19 / Neemia 12, 4, 17 P o m e n e t e de mpr ia lui Irod, mai nti ca s poves teasc dup

chipul Prooroci lor - c aceia aa ncep: Cuvntu l Domnulu i care a fost ctre Osea, feciorul lui Beeri, n v remea domnie i lui Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia, regii din Iuda, i n zi lele lui Ieroboam, fiul lui Ioa, regele din Israi l" s-au fcut acestea (Osea 1, 1). ns i pentru c despre Hris tos va s istoriseasc, pentru aceasta p o m e n e t e de Irod, ca s arate cu.m c Hristos cu adevrat a venit n zilele lui Irod. C Irod acesta a fost c r m u i t o r dup ce au lipsit s tpnitori i de la iudei, dup proorocia lui Iacov (Facere 49,10), de u n d e se vde te c u m c a venit Hris tos n trup,

nc i altceva svrete Evanghel is tul prin a spune v r e m u r i l e - a r a t adevrat Evanghel ia ; c prin p o m e n i r e a v remur i lor d voie ce lor ce vor voi s c e r c e t e z e ca i din c u r g e r e a v r e m u r i l o r sa se n v e e a d e v r u l Evanghel ie i .

i cu cuviin ncepe de la Zahar ia i de la naterea lui loan, cci fiindc va s spuie pentru naterea lui Hristos, iar na intemergtoru l lui Hris tos

1 n versetul de la 1 8 0 5 , n loc de din ceata p r e o e a s c " , se gsete d in rndu l zi lelor' '

24 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

a fost loan, cu cuvi in mai nainte de naterea lui Hristos poveste te de a lui loan, nici aceasta fr de m i n u n e fiind. C de v r e m e ce avea s nasc Fecioara, mai nainte a iconomis i t darul d u m n e z e i e s c ca s nasc btrn [El isabeta], nu dup legile firii, m c a r dei cu brbat.

Dar ce este aceea ce zice: din rndul zi lelor lui Abia"? Oarecare aa neleg, c u m c doi preoi au fost cei care svreau slujba pe rnd, unul dup altul, adic acesta care se n u m e t e aa, Abia, i Zaharia. Deci, dup ce Abia a svrit cele preoeti n slujb, dup rndul zilelor aceluia, slujea Zahar ia Ins se vede c nu este aa, c Solomon, dup ce s-a isprvit templul, a aezat i rnduri de zile, adic sptmni, i ntru o sptmn a aezat pe fiii lui Core, iar ntru alta pe Asaf, iar n alta pe Abia, i n alta pe altul (2 Paralipomena cap. 1-8). Deci, ceea ce zice c era Zaharia din rndul zi lelor lui Abia", aa se cuvine a se nelege, c u m c era din sptmna lui Abia, nu cum c dup sptmna lui Abia lua el slujirea, c atunci ar fi zis: dup rndul zilelor lui Abia", iar acum zicnd din rndul zi lelor lui Abia", a artat c u m c era din rnduiala i s p t m n a lui Abia.

Iar v rnd s arate c d u p Lege, din a m n d o u pri le nsctor i lor si, loan era de n e a m preoesc, zice: iar femeia lui era din fiicele lui Aaron", c nu era cu putin brbatului s ia femeie de alt semin ie , ci dintru aceeai cu a sa (Numeri 36, 6-9). ns El i sabeta" se t lcuiete a lui D u m n e z e u o d i h n " , iar Zahar ia" , p o m e n i r e a D o m n u l u i " .

1, 6": i erau a m n d o i drepi naintea lui Dumnezeu. (1. &) Facere 7,1,17,1 /3 Regi 9,4/ 4 Regi 20, 3 / 2 Paralipomena 15,17/ Iov 1,1,8/ Psalm 118,5

De mul te ori unii sunt drepi, dar nu naintea lui D u m n e z e u , ci dup artare i naintea oameni lor . Iar aceia naintea lui D u m n e z e u erau aa.

1,6'': Umblnd fr prihan n toate poruncile i rnduielile4 Domnului. ti, &) Facere 17,1 / 3 Regi 9, 4 / Iov 1,1, 8 / Psalm 118, 5

Porunc i" sunt precum s nu preacurveti, s nu furi, iar ndreptri", precum: Cela ce va gri de ru pe tatl su sau pe m a m a sa, cu moarte s m o a r " (Levitic 20, 9), pentru c este cu dreptate aceasta. S tii ns c poate i porunca" s se n u m e a s c ndreptare", ca una ce-l face pe om drept, iar mai vr tes i a lui D u m n e z e u fiind ndreptare , ca n z iua aceea, ca o ndreptare avnd D u m n e z e u poruncile, ne va osndi pe noi, cci zice: De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat n-ar avea" (loan 15, 22), i iari: Cuvntul pe care l-am grit lor, acela i va judeca pe ei" (loan 12,48).

Dar pentru care pricin, dup ce a zis umblnd ntru toate poruncile", a adaos aceea: fr de pr ihan"? Ascult: de multe ori unii umbl n Legea

4 n edi ia de la 1 8 0 5 , n loc de r n d u i e l i l e " , se g s e t e n d r e p t r i l e " .

lui D u m n e z e u , dar toate le fac ca s fie vzui de oameni. Unii ca acetia nu sunt fr de prihan. D a r Zaharia i lucra poruncile, i le svrea fr prihan, fiindc nu ca s plac oameni lor le plinea pe acestea.

1, 7: D a r nu aveau nici un copil, deoarece El isabeta era s tearp i amndo i erau nainta i n zi lele lor. n, 7) Facere 1 6 , 1 ; 2 5 , 2 1 / 1 Regi i, 2

Femei le drepilor, chiar i cele drepte de mul te ori au fost s terpe, ca s cunot i tu c Legea nu cere m u l i m e de copi i trupeti , c i duhovnice t i .

i erau amndoi btrni i cu trupul i cu duhul, pentru c i cu sufletul mbtrniser, adic sporiser, suiuri n inim punndu-i" (Psalm 83, 6), i zi" avndu-i viaa iar nu noapte", ca ntru lumin umblnd cu bun chip.

1, 8-10: i pe cnd Zahar ia slujea naintea lui D u m n e z e u , n rndul sptmni i sale, (9) a ieit la sori dup obiceiul preoiei, s tmieze intrnd n templu l Domnulu i . (10) Iar toat m u l i m e a poporului , n t impul tmieri i era afar i se ruga.

(1. S) 1 Paral ipomena 2 4 . 1 9 / 2 Paral ipomena 8,14; 31, 2 ( I , 9) Ieire 30, 7/Lev i t i c 1 6 , 1 7 / 1 Regi 2 , 2 8 / 1 Paral ipomena 24, 1 9 / 2 Paral ipomena 29, 1 / Evrei 9, 6 (1, 10) Levitic 16, 17

naintea lui D u m n e z e u " numai cei curai slujesc, iar de la cei necurai i ntoarce D u m n e z e u faa Sa i cnd i s-a ntmplat a tmia? Cu adevrat n vremea rugciunii, cnd numai arhiereul intra n Sfintele Sfintelor. Ca s fie cmioscut c precum arhiereul acesta intrnd n Sfnta Sfintelor a dobndit rod, aa i D o m n u l lisus, Arhiereul cel mare cu adevrat, intrnd n Sfnta Sfintelor, adic n Ceruri [ intrnd] cu trupul, a dobndi t ca rod al Venirii Sale n trup, a noastr punere ntru fii i [a noastr] mntuire (Evrei 4, 14).

1,11: i i s-a artat ngerul Domnului, stnd de-a dreapta altarului tmierii. (1, 11) Ieire 30, 1

Nu tuturor se arat ngerul , ci n u m a i celor curai cu inima, p r e c u m a fost Zaharia.

Iar altar al tmier i i" a zis f i indc era i un alt altar, al jertfelor. 1,12-14: i vzndu-1, Zaharia s-a turburat" i fric a czut peste el. (13)

Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta, femeia ta, i va nate un fiu i-1 vei numi loan. (14) i bucurie i veselie vei avea i, de naterea lui, muli se vor bucura.

(1. 12) judectori 6, 22; 13, 6,20 / Daniil 10, 7 / Luca 2, 9 / Faptele Apostolilor 10, 3 fi. 13) judectori 6, 23 / Luca 1, 60,63 / Faptele Apostolilor 10, 31 (1.14) Luca 1, 58/ loan 5,35

Se spimnteaz Zaharia pentru c vederea cea neobinuit i pe Sfini i nspimnteaz. D a r ngerul potolete spi m n tarea sa C pretutindeni

n edi ia de la 1 8 0 5 , n loc de s-a t u r b u r a t " , se g s e t e s-a s p i m n t a t " .

26 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[n toat vremea] acest semn s-1 ai al vedenii lor celor de la D u m n e z e u i al celor drceti. De va ncepe mintea de la nspimnta re i pe urm se va aeza, degrab rspndindu-se frica, cu adevrat dumnezeiasc este vedenia, iar dac mai mult va crete frica i nspimnta rea, drceasc este vedenia.

i pentru care pricin zice nge'rul c s-a auzit rugc iunea lui Zahar ia i femeia sa Elisabeta i va nate fiu, de v r e m e ce Zaharia nu se ruga pentru fiu, ci pentru pcate le norodulu i? Zic unii c u m c tocmai din pricin c pentru pcate le norodului se ruga, pentru aceasta i avea s nasc fiu care s strige: Iat Mie lu l lui D u m n e z e u , Cel C e ridic pcatu l lumii" (loan 1, 29). Aadar, cu cuvi in z ice ctre Zaharia ngerul: i-a fost auzit rugciunea pentru iertarea pcate lor norodului i vei nate fiu, prin carele se va mijloci iertarea pcatelor lor" . Iar alii aa neleg cuvintele ngerului : S-a auzit rugciunea ta, o, Zaharia, i a iertat D u m n e z e u pcate le norodului ! " . Apoi , ca i c u m ar fi zis Zaharia : De u n d e este aceasta a r t a t ? " , ngerul i griete: Acest s e m n i dau ie, c i va nate ie Elisabeta fiu, ntruct dintru a nate Elisabeta vei fi ncredinat c s-au iertat i pcate le norodulu i " .

1, 15-17: Cci va fi m a r e naintea Domnulu i ; nu va bea vin nici alt butur ameitoare 1 ' i nc din pntece le m a m e i sale se va umple de Duhu l Sfnt. (16) i pe muli din fiii lui Israil i va ntoarce la D o m n u l D u m n e z e u l lor. (17) i va m e r g e naintea Lui cu duhul i cu puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prin i lor spre copii i pe cei neascul ttor i la ne lepciunea drepilor, ca s-I gteasc D o m n u l u i un p o p o r p r e g t i t .

T L C U I R E A SFINTEI EVANGHELII DE LA L U C A Capitolul 1 2 7

i loan, nc n pntecele maicii sale fiind, s-a umplut de Duhul Sfnt cnd a venit Maica Domnului ctre Elisabeta i a sltat pruncul, veselindu-se de venirea Domnului .

i a n t o r s i n i m i l e p r i n i l o r ctre c o p i i " , adic ale evrei lor ctre Apostoli , pentru c p r i n i " au fost iudeii, iar f i i " ai acestora Apostol i i . Deci a ntors inimile iudeilor nspre Apostoli, nvnd [cele] pentru Hristos i mrtur i s ind; iar cel care fr de ndoial mrtur i se te pentru Hristos, i face vrednici de credin [i gte te pentru credin] i pe ucenici i si. i nu pe toi i-a ntors loan, ci pe m u l i " ; iar D o m n u l pe toi i-a luminat.

i precum a lucrat darul [ d u m n e z e i e s c ] cu duhul lui Ilie, aa i ntru loan, pentru c i Ilie es te na intemergtor al Veniri i celei de a Doua, iar loan al celei Dinti . nc i cu puterea lui I l i e " , c aceleai pot veniri le a m n d u r o r a i a lui Ilie i a lui loan, cci la Hristos aduc. D a r i n alt c h i p a venit loan cu d u h u l i cu p u t e r e a lui I l i e " , pentru c i el era pus tn ic i nfrnat la via i must r tor a s e m e n i lui Ilie.

A n t o r s nc i pe iudeii cei nesupui ntru n e l e p c i u n e a drep i lor " , adic prin nvtura Apostoli lor, c n e lepc iunea Apostol i lor era darul Duhulu i cel dintru dnii, de care erau povui i .

i a gtit D o m n u l u i norod mai n a i n t e gt i t" , adic gtit spre a primi propovduirea, precum am zice: cnd venea vreun Prooroc propovduind, nu toi credeau, ci cei mai nainte gtii, adic pregtii spre aceasta. Pentru c de ar veni c ineva noaptea n cas, nu toi l p r imesc pe el, ci cei care sunt veghetori i l a teapt pe cel care vine, i sunt gtii spre a-1 primi. Aa i loan a gtit D o m n u l u i norod, dar nu pe cel n e s u p u s , ci pe cel m a i n a i n t e g t i t " , adic pregtit spre primirea lui Hristos.

1, 28-20: i a zis Z a h a r i a ctre n g e r : D u p ce voi c u n o a t e aceas ta? Cci eu sunt b t rn i f e m e i a m e a n a i n t a t n z i l e l e ei. (19) i n g e r u l , r s p u n z n d , i-a zis: Eu s u n t G a v r i i l , cel ce st n a i n t e a lui D u m n e z e u . i am fost t r imis s g r iesc ctre t ine i s-i b i n e v e s t e s c aces tea . (20) i iat vei fi m u t 1 i nu vei p u t e a s vorbet i pn n z iua cnd vor fi acestea, p e n t r u c n-ai crezut n c u v i n t e l e inele, care se vor m p l i n i Ia t i m p u l lor.

f7. S) Facere 17,17(1, 19) Daniil 8 , 1 6 : 9 , 21 (1,20) lezechiil 3, 2 6 / Luca 1, 64 M c a r dei era drept Zahar ia i sfnt, ns la m i n u n e a facerii de copii

cutnd, nu credea cu lesnire, pentru aceea i ngerul i s p u n e dregtor ia sa: Eu sunt Gavr i i l , cel ce s tau na intea lui D u m n e z e u . Deci de v r e m e ce nu crezi, s fii surd i n e p u t n d a g r i " . i cu cuvi in le-a p t i m i t Z a h a r i a pe a c e s t e a d o u , adic nici a auzi, nici a gri , cci ca unul care

" n edi ia de la 1805, n loc de m u t " , se g s e t e t c n d "

2S Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nu a ascultat, se o s n d e t e cu asurzirea, iar ca unul care a grit m p o t r i v , cu tcerea.

Ins acestea toate n s e m n a u mai nainte i pe cele ce s-au n tmpla t iudei lor . C p r e c u m a c e s t a b t r n fiind i n e r o d i t o r i n e c r e d i n c i o s cuvntului, a nscut fiu mai mare dect Proorocii, aa i s inagoga i preoia iudeilor, dei se nvechise i neroditoare i necredincioas i neasculttoare se fcuse, ns a nscut cu trup pe C u v n t u l lui D u m n e z e u , pe S t p n u l Prooroci lor, C a r e l e n s c n d u - S e , cei care mai na inte erau neascu l t tor i , s-au s t rmutat ntru credin i b u n a glsuire.

1,21-23: i poporul atepta pe Zaharia i se mira c ntrzie n templu. (22) i ieind, nu putea s vorbeasc. i ei au neles c a vzut vedenie n templu; i el le fcea s e m n e i a rmas mut. (23) i cnd s-au mplinit zi lele slujirii lui la templu, s-a dus la casa sa.

Vezi c u m iudeii a teptau" i ngduiau pn ce va iei Arhiereul? Iar noi cretinii, dac nu ndat ce intrm n biseric v o m i iei, socot im ca v o m pat imi ceva ru.

i Zaharia fcea semne" cu mna norodului, cci poate l ntrebau pricina tcerii, iar de vreme ce nu putea s griasc, prin semn le arta lor aceasta

Vezi nc i aceasta: c pn cnd nu s-au svrit zilele slujbei lui nu s-a dus la casa sa, ci struia lng templu, c era departe cu adevrat de Ierusalim plaiul muntelui , inutul su. i cu toate c n Ierusalim avea preotul casa sa, nu-i era s lobod lui s ias afar din curtea templului n vremea sptmnii sale. Iar noi, vai! C u m def imm slujbele cele dumnezeiet i !

Iar aceasta c nu putea s gr iasc" Zaharia, ci fcea s e m n " cu m n a norodului , n s e m n e a z petrecerea cea necuvnt toare a iudeilor. C d u p ce au omort Cuvntul , nu pot s dea cuvnt pentru cele ce fac sau griesc, ci chiar i ceva proorocesc de i vei ntreba pe ei, li se astup gura i nu pot s-i dea cuvnt i rspuns.

1, 24-25: Iar dup aceste zile, El isabeta, femeia lui, a zmisl i t i cinci luni s-a tinuit pe s ine z icnd: (25) C aa mi-a fcut mie D o m n u l n zilele n care a socotit s r idice d intre oameni ocara mea.

(1. 24) Sirah 42, 24 (1.25) 1 Regi 1 , 1 1 / Isaia 4 2 . 1 . 5 4 , 1 4 nfrnat fiind Elisabeta, se ruina i pentru aceasta se tinuia pe

sine", pentru ca zmis l i se la btrnee . i cinci luni se tinuise pe sine, pn cnd i Mr ia a zmisl i t . Iar dup ce i aceea [Fecioara Mr ia] a zmisl i t i a sltat pruncul n pntecele ei [al El isabetei] , nu se mai tinuia pe sine, ci se i arta ca o maic a unui p r u n c ca acesta, care i mai nainte de a se nate, cu dregtor ie prooroceasc era cinstit.

I, 2 6 - 3 0 : Iar n a asea lun a fost t r imis n g e r u l Gavr i i l de la D u m n e z e u , ntr-o cetate din Gali leea, al crei n u m e era Nazaret, (27) ctre o fecioar logodit cu un brbat care se n u m e a Iosif, din casa lui David; iar n u m e l e fecioarei era Mria 1". (28) i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti pl in de har", D o m n u l este cu tine. Binecuvntat 1 2 eti tu ntre femei. (29) Iar ea, vzndu-l, s-a turburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? (30) i ngerul i-a zis: Nu te teme, Mrie, cci ai aflat har la D u m n e z e u 1 .

(1, 27) Matei 1, 1 8 / Luca 2,4(1. 28)Judectori 6 , 1 2 / Luca 1, 42: 1 1 , 2 7 A asea lun" o n u m r pe cea de la zmisl irea lui loan.

i zice c s-a logodit Fecioara cu brbat din casa lui David", ca s arate c i ea se trgea din neamul lui David, pentru c lege era ca a m n d o u prile s fie dintru acelai n e a m i dintru aceeai familie (Numeri 36, 6-10).

Iar fiindc Evei i-a zis D o m n u l c n scrbe va nate fii (Facere 3, 16), dezleag aceast scrb bucuria care o a d u c e Fecioarei ngerul, z icnd: Bucur-te, ceea ce eti cu d a r druit". i fiindc Eva s-a b les temat [de ctre D u m n e z e u ] , acesteia i se zice Blagoslov i t".

i cugeta pentru nchinare n ce chip ar fi aceasta: oare necuvioas va fi i curveasc, p r e c u m de la un brbat ctre fecioar? Sau d u m n e z e i a s c , fiindc zice: D o m n u l este cu t ine"? i nti [ ngerul] potolete de fric inima ei, ca neturburat fiind, sa pr imeasc rspunsul cel d u m n e z e i e s c ,

1 0 n ediia de la 1805, n loc de M r i a " , se gse te M a r i a m " . La u r m t o a r e l e v e r s e t e

nu am mai m e n i o n a t prin note aceast diferen. 1 1

n ediia de la 1805, n loc de B u c u r - t e , c e e a ce eti p l in de h a r " , se g s e t e

, ,Bucur-te, c e e a c e et i c u d a r d r u i t " . 1 2

n edi ia de la 1805, n loc de b i n e c u v n t a t " , se g s e t e b l a g o s l o v i t " , cu

u r m t o a r e a n s e m n a r e : [1805 | A d i c l u d a t , fericit". Tlcuindu-ne ce le d e s p r e nunta cea de tain a lui D u m n e z e u , Sfntul S i m e o n Noul

Teolog ne spune: D u m n e z e u i Tatl D o m n u l u i nostru lisus Hris tos a tr imis pe unul din slujitorii Si, pe A r h a n g h e l u l Gavriil, din nl imea c e a sfnt a Sa (Psalm 101. 20). A c e s t a c o b o r n d , nf ieaz Fecioarei taina i-i spune : B u c u r - t e , c e e a ce eti p l in de har, D o m n u l e s t e cu t ine". i m p r e u n cu cuvntul, a intrat ntreg C u v n t u l ipostat ic i de o fiin al lui D u m n e z e u i Tatl in pntece le Fecioarei i prin venirea i m p r e u n - l u c r a r e a Sfntului Duh, Cel de o fiin, a luat t rup nzestrat cu m i n t e i cu suflet din s n g e l e c u r a t al ei i S-a fcut o m . A c e a s t a e, deci, unirea de negri t i nunta de tain a lui D u m n e z e u ; i aa s-a fcut sch imbul lui D u m n e z e u cu oamenii, unindu-Sen ch ip n e a m e s t e c a t cu fiina i cu firea noastr str iccioas i srac Cel mai presus de fire i de fiin. Deci, Fec ioara a zmislit i a nscut din d o u firi, n ch ip minunat, ad ic din d u m n e z e i r e i o m e n i t a t e , pe Fiul cel Unul, D u m n e z e u desvr i t i om desvr i t , pe D o m n u l nostru lisus Hristos, C a r e n-a stricat nici fecioria ei i nu S-a despr i t nici d e snul pr in tesc" (Filocalia romneasca nt r a d u c e r e a Pr inte lu i D u m i t r u Stni loae, voi. 6, ed. I B M B O R , Bucuret i , 1977, p. 155).

Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT AKI1IEPISCOFUL BULGARIEI

pentru c nu era cu put in ca, turburat fiind ea, s aud cu osrdie cele ce aveau s se ntmple .

Iar aceasta ce a zis: cu dar druit", ca i c u m ar tlcui-o z ice: ai aflat dar naintea lui D u m n e z e u , c aceasta este a fi cu dar druit, adic a afla dar ia D u m n e z e u , a plcea lui D u m n e z e u " . Dar aceasta este de obte i la alte femei, pentru c i altele mul te au aflat dar la D u m n e z e u , ns ceea ce se a d u c e mai pe u r m nu [este de ob te] , cci z ice ngerul:

2, 37-33. i iat vei lua n pntece i vei nate Fiu i vei chema numele lui l isus. (32) Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt Se va c h e m a i D o m n u l D u m n e z e u i va da Lui tronul lui David, printele Su. (33) i va mprai peste casa lui Iacov n veci i mpr ia Lui nu va avea sfrit.

(1, 31) Facere 16,11 / Isaia 7,14; 54, 5/ Matei 1,21, 23, 25 / Luca 2,21 (, 32) 2 Regi 7,12 / 2 Paralipomena 17,14 / Psalm 131,11 / Isaia 9, 6; 16, 5 / Ieremia 23, 5: 33,17 / Miheia 4 . 8 /

Evrei 1,8 0, 33j 2 Regi 7,16 / 3 Regi 11, 38-39 /1 Paralipomena 22, 10 / Psalm 44,7; 88,29, 36 / Isaia 9 .7/Ieremia 23, 5/ Daniil 2,44; 3,33, 6,27: 7 , 1 4 , 2 7 / M i h e i a 4, 7/Evrei 1 , 8 , 1 2 . 2 8

Iat vei lua" acesta este lucrul cel minunat , de care nici o alta ntre femei nu s-a nvrednicit . Iar n pntece", a zis ca s arate pe D o m n u l c din nsi mitra Fecioarei S-a ntrupat firete 1 4.

i cu drepta te s-a n u m i t l i sus" C e l C a r e a v e n i t spre m n t u i r e a n e a m u l u i nostru, cci n u m e l e acesta n l imba e l ineasc se z ice l o m p i a , adic mntui re a lui D u m n e z e u " . l i sus" dar Xornp, adic M n t u i t o r " se tlcuiete, pentru c i I a o " evreiete, m n t u i r e " se zice.

i zice ngerul : va fi m a r e i Fiul Celui Preanalt Se va c h e m a " . M a r e cu a d e v r a t a fost i loan, ns nu i Fiu al C e l u i de S u s . Iar Mntui torul m a r e " este i pentru c nva ca Unul C a r e avea putere (Matei 7, 28-29), i pentru svrirea preaslvi te lor minuni (Marcu 1, 27). i se n u m e t e Fiu al Celui Preanalt", omul Care se vede, cci fiindc unul a fost Ipostasul, cu adevrat Fiu al Celui de S u s a fost o m u l - Fiul Fecioarei. C i mai nainte de veci C u v n t u l a fost Fiu al Celui de Sus , dar nu era numit , nici era cunoscut . Iar dup ce S-a ntrupat i S-a artat cu trup, a t u n c i S-a i n u m i t Fiu al C e l u i Preanal t , C e l C a r e se v e d e a i minuni le svrea.

Iar tron al lui David", s nu socote t i a fi m p r i e s im i t , ci d u m n e z e i a s c , cu care a mpr i t D o m n u l peste toate n e a m u r i l e prin propovadui rea cea d u m n e z e i a s c . Cci cas a lui I a c o v " sunt i cei ce au crezut dintre evrei, nc i cei care din celelalte neamuri au crezut, c acetia

1 4 Mitra este p n t e c e l e cel n s c t o r , p a r t e a c e a n s c t o a r e a pntece lu i . Iar D o m n u l

din nsi m i t r a Fecioare i S-a n t r u p a t f irete" a r a t c d u p zmis l i rea din D u h u l Sfnt, D o m n u l i-a a lctu i t t rupul d u p legea firii, din p n t e c e l e P r e a c u r a t e i F e c i o a r e .

sunt cu adevrat Iacov" i Israi l". D a r c u m se z ice c D o m n u l a ezut pe tronul lui David"? Ascult: David a fost mai mic" ntre fraii lui (1 Regi 16,11; 17, 14), iar D o m n u l a fost def imat i pr ihnit ca un m n c t o r i butor de vin" (Matei 11, 19) i fecior de teslar (Matei 13, 55), i de fraii Lui, feciorii lui Iosif, necinst i t (loan 7,5), pentru c nici fraii Lui nu credeau ntru Dnsul (Marcu 6,1-6). D o m n u l fcnd b i n e era gonit (loan 7, 1-4) i fcnd m i n u n i era prihnit i cu pietre m p r o c a t (loan 10, 32-33). Hristos prin b lndee a biruit i a mpr i t i pentru b l n d e e Crucea p r i m i n d , a mpr i t . Vezi c u m se zice c a ezut pe tronul lui D a v i d " ? C p r e c u m David a luat mpr ia cea simit, aa i D o m n u l pe cea gndit, a creia nu va fi sfrit. C nu va fi sfrit al m p r i e i lui Hr i s tos , adic al cunot ine i de D u m n e z e u i al cretinti i , c i prigonii fiind, s t r lucim cu darul lui Hristos .

, 34-35: i a zis M r i a ctre nger: C u m va fi aceasta, de v r e m e ce eu nu tiu de brbat? (35) i rspunznd, ngerul i-a zis: D u h u l Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt 1 1 te va umbri ; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui D u m n e z e u se va chema.

(1, 35) Judectori 11, 29 / Daniil 9, 2 4 / M a t e i 1, 2 0 / loan 1, 14 Nu ca i c u m nu ar fi crezut Fecioara, a zis cum va fi aceasta", ci ca o

neleapt i pr iceput, c u t n d s nvee chipul lucrului, c niciodat nu s-a fcut vreun lucru ca acesta mai nainte, nici dup aceea n ic iodat nu se va mai face. Din aceast pricin o i iart pe ea ngerul i nu o osnde te ca pe Zaharia, ci mai vrtos i tlcuiete chipul svririi. Pentru c Zahar ia cu cuvi in se o s n d e t e , cci a a v u t m u l t e pi lde, c m u l t e s te rpe au nscut1 '1, iar Fecioara nici o pi ld nu a avut.

Deci zice ngerul : D u h u l Sfnt Se va pogor peste tine, roditor fcnd pntecele tu i z idind trup C u v n t u l u i C e l u i de o f i in". Iar puterea Celui Preanalt" - este Fiul lui D u m n e z e u , pentru c Hris tos este Puterea lui D u m n e z e u " (1 Corinteni 1, 24) - te va umbri", adic te va acoperi , d inspre toate pr i le te va nconjura" . Cci precum gina i u m b r e t e puii si, pe toi cu aripile sale cuprinzndu-i , aa i Puterea lui D u m n e z e u " pe Fecioara toat o au cuprins, i aceasta este a umbri".

Iar altul oarecare poate va zice c precum zograful [zugravul] de icoane nti n s e m n e a z izvodul i apoi d v o p s e a u a de svr i t [desvrit ,

n edi ia de la 1 8 0 5 , n Ioc de C e l u i P r e a n a l t " , se g s e t e C e l de S u s " . 1,1

n t re a c e s t e a le p o m e n i m aici pe S a r r a (Facere 11, 30; 16, 1; 17, 21), R e b e c a (Facere 2 5 , 21), L ia (Facere 29, 31) i pe m a i c a lui S a m s o n (judectori 13, 2-3).

" T Capitolul ] SFNTU L TEOFILACT ARHIEPISCOPII L BULGA RI EI

deplin 1 7], aa i Domnul [a svrit], Lui nsui zidindu-i trup. i chipul omului fcndu-1 nti, l-a nsemnat n pntecele Fecioarei, din sngiuirile celei Pururea Fecioare trup nchegnd, iar apoi cte puin nchipuindu-1 pe el.

Ins este cu ndoial ceea ce zic unii c, ndat ce D o m n u l a umbri t pntecele Fecioarei, ndat de svrit [desvrit, depl in] a fost Pruncul 1*. Iar alii nu pr imesc aceasta, c ascult ce zice: pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine", adic puin cte puin n p n t e c e l e tu crete i nu ndat de svrit [desvrit, depl in] es te" .

i se astup de aici gura lui Nestorie, c acela a zis c nu Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, slluindu-Se n pntecele Fecioarei, ci un om de rnd1", din Mria nscndu-se, pe urm L-a avut pe D u m n e z e u Care i urma lui [l nsoea" pe omul lisus]. Aud dar c Acela Care Se nate n pntece, Acela era Fiul lui Dumnezeu. i nu unul era purtat n pntece, iar altul a fost Fiul lui Dumnezeu, ci Unul i Acelai era Fiul Fecioarei i Fiul lui Dumnezeu.

i vezi c u m a artat Sfnta Treime: pe D u h u l Sfnt [ n u m i n d u - L ] , pe Fiul - P u t e r e " [z icndu-L], iar pe Tatl, Cel Preanalt" n u m i n d u - L .

1,36-38: i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmisl i t i ea fiu Ia btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp. (37) C la D u m n e z e u nimic nu este cu neputin2". (38) i a z is Mria : Iat roaba Domnulu i . Fie mie dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la ea.

(1,36) Isaia 54, 6 (3,.37) Facere 1 8 , 1 4 / Iov 42. 2 / Ieremia 3 2 . 1 7 , 27 / Zaharia 8, 6/ Matei 19, 2 6 / Marcu 10. 27 / Luca 18, 27 / Romani 4 . 2 1 H. i$) 2 Regi 7. 28

Poate c ineva ar fi intrat n n e d u m e r i r e c u m Elisabeta a fost rudenie a Fecioarei, de v r e m e ce Fecioara a fost din s m n a lui Iuda, iar Elisabeta

' P e n t r u des lu i rea nelesului acestu i c u v n t , vezi i Luca 22, 16, verse t n c a r e n ediia de la 1 8 0 5 , n l o c d e n u - l voi m a i m n c a , p n c n d nu va f i d e s v r i t n m p r i a lui D u m n e z e u " , s e g s e t e n u vo i m a i m n c a d in a c e s t e a , p n c n d s e v o r u m p l e a ntru m p r i a lui D u m n e z e u " .

n limbaj c o n t e m p o r a n a c e a s t a s-ar n u m i d e z v o l t a r e intrauter in. Astz i c n d cu ajutorul a p a r a t e l o r m o d e r n e i a c e r c e t r i l o r a n a t o m i c e c u n o a t e m e t a p e l e dezvo l tr i i e m b r i o n a r e , n t r-adevr p u t e m s p u n e m p r e u n cu Sfntul Teofilact c trupul i chipul t r u p e s c lui H r i s t o s c t e pu in se nchipuie", p n la d e z v o l t a r e a depl in, c a r e v e s t e t e m o m e n t u l nateri i . C u a d e v r a t n u p o a t e f i socot i t d r e a p t ipoteza prin c a r e P r u n c u l H r i s t o s ar f i fost dintr-o d a t deplin, d u p a lctu irea t r u p e a s c (adic a v n d de la zmis l i re d e z v o l t a r e a de la n o u luni), cc i a t u n c i D o m n u l nu ar mai f i u r m a t c u r s u l f iresc al a lctuir i i t rupulu i or icru i o m , iar n t r u p a r e a Sa nu ar mai f i fost d e s v r i t . Ori noi bine t im c lucrur i le lui D u m n e z e u sunt d e s v r i t e toate, ca a le U n u i a C a r e pe t o a t e le tie, pe toate le ine n p a l m i t u t u r o r d v ia i fiin.

A d i c u n s i m p l u o m , u n o m obinuit .

2 1 1 n edi ia de la 1 8 0 5 , n loc de c la D u m n e z e u n i m i c nu e s t e cu n e p u t i n " , se

g s e t e c l a D u m n e z e u nic i u n c u v n t n u e s t e c u n e p u t i n " .

din fetele lui Aaron. C Legea poruncea dintru aceeai semin ie s se fac nuni le (Numeri 36, 6-10); i din aceast pricin i rudenii le se pot afla ntru cei care sunt dintru aceeai semin ie . Deci es te cu put in a z ice c u m c din v remea robiei [babi lonice] s-au a m e s t e c a t neamuri le . Iar cea mai b u n es te a c e a s t a : A a r o n a luat f e m e i e pe El isabeta, fiind fiic a lui Aminadav, care le era din semin ia lui luda. Vezi c dintru nceput, i de la Aaron, rudenie Elisabetei i era Nsctoarea de D u m n e z e u ? C de v r e m e ce femeia lui A a r o n se trgea din semin ia lui luda, din care era i Maica D o m n u l u i , iar El i sabeta din fetele lui Aaron, cu cuv i in r u d e n i e a Nsctoarei de D u m n e z e u era Elisabeta. Socotete nc i urmarea rudeniei: Elisabeta se n u m e a femeia lui Aaron, Elisabeta i a lui Zaharia, ca i una care dintru aceea se trgea [dintru El isabeta lui Aaron],

D a r s v e d e m ce zice Fecioara: Iat roaba Domnului . Fie mie dup cuvntul tu!" Panachid 2 1 sunt de zugrvit, ceea ce voiete Zograful [Zugravul] s zugrveasc, ceea ce voiete, fac D o m n u l " , ntruct i ceea ce a zis mai nainte: C u m va fi mie aceasta", nu a fost a necredine i , ci a poftiii de a nva chipul svririi . C de nu ar fi crezut, nu ar fi zis: Iat roaba Domnulu i . Fie mie dup cuvntul tu!"

i nva tu, c Gavrii l" se tlcuiete om-Dumnezeu" , Mariani" -Doamn", iar Nazaret" - sfinire". Deci cu cuviin cnd a voit Dumnezeu a Se face o m , se trimite Gavriil, carele se tlcuiete o m - D u m n e z e u " . Da r i n loc sfnt se face nchinciunea, adic n Nazaret", cci unde este Dumnezeu, nimic nu este necurat.

7, 39-42: i n acele zile, sculndu-se Mria, s-a dus n grab n inutul muntos, ntr-o cetate a semin ie i lui luda. (40) i a intrat n casa lui Zaharia i a sa lu ta t- pe Elisabeta. (41) Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mriei, pruncul a sltat n pntece le ei i El isabeta s-a umplut de D u h Sfnt, (42) i cu g las m a r e a strigat i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i b inecuvntat este Rodul pntecelu i tu.

(I, 39) Iosua 20, 7; 21,11 (1. 42) Judectori 5, 24 / Luca 1, 28 Auzind Fecioara de la nger c a zmisl i t Elisabeta, a m e r s ctre aceea,

mai nti b u c u r n d u - s e pentru b ine le rudeniei sale, iar mai apoi i ca o

P a n a c h i d a " era d e n u m i r e a v e c h e a tbliei, a l e m n u l u i pe c a r e u r m a s sez u g r v e a s c o icoan. In v e c h i m e p ic toru l- iconar era n u m i t z u g r a v " - c u v n t der ivat, c a r e n f o r m a p r i m a r era zogra f" . intrat n l imba r o m n din g r e c e s c u l z o o s grafe in", c a r e n s e a m n scr i i tor d e v i a " .

2 i n edi ia de la 1 8 0 5 , n loc de a s a l u t a t " i s a l u t a r e a " , se g s e t e a h e r e t i s i t - o "

i h e r e t i s i r e a " .

Capitolul 1 M A X I L I TF.( I F L A C I A R I IILTISCOITT. BUU . A k l l . l

neleapt, voind de svrit [desvrit] a i se adeveri de i-a spus lucruri adevrate cel ce i s-a artat ei, ca dintru aceasta i pentru sine s nu se ndoiasc. C ntemeiat fiind, se temea ca nu c u m v a s se amgeasc . i aceasta o svrea nu ca i cum nu ar fi crezut, ci mai cu dinadinsul, vrnd s nvee lucrul ce-i fusese vestit.

Deci la munte locuia Zaharia i, pentru aceasta, a mers acolo. Iar loan, oarecare dar mai osebit dect ceilali oameni lund, sa l t" n pntecele maicii. Pentru aceasta i mai m a r e este dect Proorocii, cci aceia adic, dup ce s-au nscut au proorocit, iar acesta, n pntecele maicii fiind, s-a nvrednicit de un dar ca acesta. Vezi, dar, c Fecioara s-a nchinat Elisabetei, adic a heretisit-o. Deci glasul Fecioarei a fost glas al lui Dumnezeu C a r e Se ntrupase ntru dnsa i, pentru aceasta i pe Inaintemergtorul n pntece l-a umplut de dar i l-a fcut a prooroci. Cci cte a zis Elisabeta cu proorocie ctre Mria, nu au fost graiuri ale Elisabetei, ci ale pruncului su. Iar a Elisabetei numai gura slujea, precum i gura Mriei a slujit Fiului lui Dumnezeu, C a r e era n pntecele ei. Cci atunci cnd a sltat pruncul n pntece, atuncea s-a umplut Elisabeta de Duh Sfnt. Iar de nu ar fi sltat pruncul ea nu ar fi proorocit. Deci, precum zic c Proorocii mai nti se uimeau i de Dumnezeu se insuflau i [doar] apoi prooroceau, aa poate i loan, mai nti a sltat ca i c u m uimindu-se i de D u m n e z e u insufln-du-se, apoi prin gura maicii sale a proorocit. i ce a proorocit? Binecuvntat eti tu ntre femei"; apoi fiindc multe femei sfinte au nscut copii necurai, precum Rebeca pe Isav (Facere 25,25), zice i b inecuvntat este Rodul pntece lu i tu".

nc i n alt chip poate a se nelege [cuvntul] Binecuvntat eti tu ntre femei". Ca i cum ar fi ntrebat cineva: Pentru ce?" , adaug pricina: Pentru c binecuvntat este Rodul pntecelui tu", adic pentru c D u m n e z e u este R o d u l p n t e c e l u i tu" , c n u m a i D u m n e z e u este binecuvntat, precum i David zice: Binecuvntat este Cel Ce vine" (Psalm 117, 26). C obinuiete Scriptura, pe aceast prticic de cuvnt i", ce se numete sindesmos" - adic legtur" -, a o lua n loc de pentru c"; precum aceea: D-ne nou ajutor i deart este mntuirea omului" (Psalm 59, 12), n loc de pentru c deart este mntuirea omului". i iari Tu Te-ai mniat i noi am greit", n loc de pentru c noi am greit" (vezi Psalm 77, 65). Iar R o d " al pntecelui Nsctoarei de Dumnezeu a numit pe Domnul, cci fr de brbat a fost zmislirea. Cci ceilali copii sunt roduri ale prinilor, iar Hristos numai al pntecelui Nsctoarei de Dumnezeu a fost Rod", c numai ea singur L-a purtat n pntece pe A c e s t a

T L C U I R E A SFINTEI E V A N G H E L I I DE LA L U C A Capitolul 1 35

1, 43-45: i de unde mie aceasta s v in la m i n e M a i c a D o m n u l u i m e u ? (44) C iat, cum veni la urechi le mele glasul salutrii tale, pruncul a sltat de bucur ie n pntece le meu. (45) i fericit este aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul 2 3 . , _ ,

Y v (1,45) loan 2 0 , 2 9

P r e c u m mai pe u r m cnd a venit Hristos s Se boteze, loan L-a oprit plin de cucernic ie , z icnd: Nu sunt vrednic" (Matei 3,11,14), aa i acum prin m a i c a sa griete: i de unde mie aceasta s vin la mine M a i c a D o m n u l u i m e u ? " , mai nainte de a na te pe D o m n u l , M a i c n u m i n d u - o pe ceea ce-L purta n pntece . C la celelalte femei pn nc nu au nscut, nu se cuv ine m a i c i " a le n u m i , p e n t r u frica lepdri i . Iar la Fecioara n imic de acest fel nu se putea bnui. Pentru aceasta i mai nainte de a nate, M a i c i Ferici t eti tu, o, Mr ie , care ai crezut c va fi svrire celor ce s-au zis ie de la D o m n u l ! "

1, 46-50: i a zis Mr ia : M r e t e sufletul m e u pe D o m n u l , (47) i s-a bucurat duhul m e u de D u m n e z e u , M n t u i t o r u l meu, (48) c a cutat spre smerenia roabei Sale. C iat, de a c u m m vor ferici toate neamuri le, (49) C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este n u m e l e Lui. (50) i mi la Lui n n e a m i n n e a m spre cei ce se tem de El.

(1, 46) Ieire 15, 2/ Psalm 33, 2, 34, 9 / Isaia 6 1 , 1 0 / Avacum 3, 18 ( 7 , 4 7 , 1 1 Regi 2, 1 / Psalm 34, 9 / Isaia 61, 10/Avacum 3, 18 11, 48) Facere 30, 13 / Maiealii 3, 11-12/

Luca 11, 27 fl, 49) Psalm 70, 20; 110, 2; 125, 3 ti, 50) Ieire 20, 6 / Psalm 102, 17 Fecioara mai de svrit [desvri t] ncredinndu-se, s lvete pe

D u m n e z e u , n s e a m a Aceluia p u n n d minunea, i nu a ei nsi, cci z ice: Acela a cutat spre m i n e , smerita, nu eu am cuta t aceasta de la Acela. Acela m-a milui t i nu eu de la A c e l a am cerut aceasta. i de a c u m m vor ferici toate neamur i le , nu n u m a i Elisabeta, ci i n e a m u r i l e tuturor ce lor care au crezut. D a r pentru ce m vor ferici? O a r e pentru fapta b u n ? N u , ci pentru c a fcut cu m i n e mr i re D u m n e z e i i " .

Iar P u t e r n i c " L-a n u m i t pe El, ca n i m e n i s nu fie n e c r e d i n c i o s ce lor zise, socot ind c u m c nu este cu neput in D o m n u l u i a face acestea. Iar sfnt" a zis a fi n u m e l e Lui", a rtnd c n i c i d e c u m nu se va spurca C e l Preacurat, n mitr 2 4 de fecioar zmis l indu-Se, ci Sfnt r m n e . i mila Sa nu n u m a i la m i n e , la Maica Sa este, ci i la toi cei care se tem de E l " ; cci toi cei care nu se tem de El, ci sunt cu totul nevrednic i , nu se mi luiesc .

2 3 n ed i ia de la 1 8 0 5 , n loc de ,,c se v o r m p l i n i c e l e s p u s e e i de la D o m n u l " , se

g s e t e c va f i s v r i r e c e l o r s p u s e e i de la D o m n u l " . 2 4

Vezi p r i m a not de la Luca 1, 31-33.

36 Capitolul 1 -l W I L I IK >FM \C 1 \KHII PISCOPU1 BULGARIEI

Iar n n e a m i n n e a m " z icnd ca va fi miia lui D u m n e z e u , aceasta a artat, cum c i n neamul cel de a c u m se mi luiesc i n n e a m u l ce va s fie, adic n veacul fr de sfrit, c i aici iau nsutit, iar acolo cu mult mai mult.

i ia a m i n t e c mai nti mre te sufletul pe D o m n u l , apoi se bucur duhul", adic, ca i c u m am zice c 11 preamre te pe D u m n e z e u cel care, dup vrednic ie , d u p D u m n e z e u c l t o r e t e . Cre t in te-ai n u m i t , nu micora vrednicia lui Hris tos i n u m e l e prin a face cele ce nu se cuvin, ci preamrete-Lpe Acesta svrind mari i cereti lucruri i a tuncea i duhul tu se va bucura, adic darul cel d u h o v n i c e s c - pe care l-ai luat prin lucrurile cele mari - va slta i va spori i nu se va lua napoi i, z icnd aa [astfel], nu va pieri (vezi 1 Corinteni 2).

nc s tii c Scriptura, n chip obinuit, pe aceleai pare a le n u m i duh" i suflet", dar dup adevr le osebete (Galateni 6,1; Efeseni 7 ,77; Coloseni 2, 9), pentru c om suf letesc" l n u m e t e pe cel care d u p fire vieuiete i de socot ine o m e n e t i se povuie te - adic pe cel care, cnd f lmnzete m n n c , pe vrjmai i urte, i, n scurt a z ice, n i m i c mai p r e s u s de fire nu i z v o d e t e . Iar d u h o v n i c e s c " l n u m e t e pe cel ce covre te legile firii i n i m i c o m e n e s c nu socoate [cuget] . i aceasta este osebirea dintre suflet" i duh" n Scr iptur. Iar doftorii poate n alt chip pe acestea le descurc, dar nou de Scr iptur ne este grij, iar doftorii prpdeasc-se cu brfel i le lor.

1,51-56: Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndr i n cugetul inimii lor. (52) C o b o r t - a : ' pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smeri i , (53) pe cei f lmnzi i-a u m p l u t de bunt i i pe cei boga i i-a scos afar, deeri . (54) A s p r i j i n i P pe Israil, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa, (55) p r e c u m a grit ctre prini i notri, lui Avraam i semin ie i lui, n veac. (56) i a r m a s Mr ia cu ea ca la trei luni; i s-a napoiat la casa sa.

(1,51)2 Regi 15, 34 / Psalm 3 2 , 1 0 , 7 6 , 1 4 / I s a i a 51, 9; 5 2 , 1 0 (I, 52) Iov 5, 11 / Psalm 112. 6-7; 146. 6 / Isaia 14,2-6;66, 2 (1, 53) 1 Regi 2, 5/ Psalm 21, 29, 33,11 / Matei 5, 6

(1. 54) Deuteronom 7, 7 / Psalm 97, 3 / Isaia 3 0 , 1 8 ; 41, 8 / Ieremia 23, 3; 31. 3, 23 / Luca 1, 2 7 ( 1 , 5 5 ; Facere 1 7 , 1 9 ; 22, 1 8 / Psalm 131.11-12/ Miheia 7, 25

Bra" al Tatlui este Fiul. Deci a fcut D u m n e z e u i Tatl trie i putere mpotr iva firii, prin Fiul Su. C c i d u p ce S-a ntrupat Fiul, s-a biruit firea pentru c Fecioara a nscut, D u m n e z e u S-a fcut om i o m u l s-a fcut D u m n e z e u .

-

1 n edi ia de la 1805, n loc de r i s ip i t -a" i c o b o r t - a " , se g s e t e s u r p a t - a " .

:' ' n edi ia de la 1805, n loc de a spr i j in i t", se g s e t e a luat".

FLCLTREA SFINTEI EVANGIIE1 II DE LA LUCA Capitolul 1 37

i i-a surpat D o m n u l pe diavolii cei mndr i , scondu-i pe dni i din sufletele oameni lor , adic pe unii n a d n c " t r imindu-i, iar pe alii n porci" (Maici 8, 31-32; Marcu 5, 13; Luca 8, 31, 33). Aceasta ns se poate a se ne lege i pentru iudei, pe care D o m n u l i-a risipit n tot locul, i a c u m risipii s u n t : . i a surpat i pe cei puternici de pe tronuri", pe d e m o n i z ic, c a r e a v e a u p u