Cele patru Evanghelii i Evanghelia lui Iisus Hristos

Capitolul I.

Introducere:O aporie i dou ntrebri

Novum Testamentum Graece, ediia Nestle Aland (ediia a 27-a) cu cele 27 de scrieri canonice ale Noului Testament cuprinde 680 de pagini incluznd aparatul critic. Aceste scrieri au fost compuse ntr-o perioad de circa 70-80 de ani, cu aproximaie ntre anii 50 i 120/130 d. Hr. Primele sunt cele apte epistole autentice ale Sfntului Apostol Pavel, scrise cu aproximaie ntre anii 50-60, iar ultimele n ordine cronologic pot fi numite pseudoepigrafe, Epistolele pastorale (soborniceti) atribuite Sfntului Apostol Pavel i A doua epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru. Cele patru Evanghelii i Faptele Apostolilor care stau la nceputul Noului Testament i care, spre deosebire de Epistole, cel puin n forma lor exterioar, i propun nainte de toate s nareze istoria sau povestirile, ntmplrile (stories), desigur, incluznd dialoguri i cuvntri mai scurte sau mai lungi, au fost scrise la jumtatea acestui interval de timp, cu aproximaie ntre anii 70-100 d.Hr.

Astfel, Noul Testament are o mprire similar cu cea a Vechiului Testament n limba greac, Septuaginta, cu distincia ntre crile istorice i cele didactice. Totui exist o diferen. n Vechiul Testament crile istorice acoper perioada de la creaie i pn n timpul Macabeilor, secolul al II-lea . Hr., adic, potrivit cronologiei antice evreieti contemporane o perioad de aproape cinci mii de ani, n timp ce evenimentele istorisite n prima parte a Noului Testament cu multe ntreruperi abia acoper o perioad de mai puin de 60 de ani, de la naterea lui Iisus pn la sosirea Sfntului Apostol Pavel la Roma (c. 6 .Hr. 60 d.Hr.). Mai mult i aceasta este o nou particularitate Evangheliile relateaz aceeai poveste a activitii lui Hristos de patru ori, n parte n moduri foarte diferite.

Dup cum este scris la nceputul lucrrii sale, , nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Sfntul Marcu, primul Evanghelist i narator cunoscut de noi, numete deja de aici relatarea sa despre activitatea i patimile lui Iisus , vestea (mesajul) mntuirii. Fcnd acest lucru, el ntrebuineaz un termen care fusese deja cuvnt-cheie n scrierile Sfntului Pavel, primul autor cretin dinaintea lui Marcu, cuvnt pe care cel mai timpuriu Evanghelist l poate folosi pentru a indica att propovduirea lui Iisus, ct i pe cea a Bisericii. Sfntul Pavel, l-a folosit de la nceput ca ntruchipare a (pentru a desemna) misiunii sale misionare, adic a propovduirii orale cu ajutorul creia el ntemeia comunitile. n Epistolele lui autentice l ntlnim de 48 de ori (i de 15 ori n Epistolele Deutero-Pauline), n originalul Evangheliei lui Marcu de 7 ori, iar n Evangheliile lui Luca i a lui Ioan nu apare deloc (cu excepia titlului); i cu toate c Evanghelia dup Matei este cu aproape 40% mai lung dect a Sfntului Marcu, termenul apare acolo doar de patru ori. Aadar, i pentru Sfntul Marcu termenul trebuie s fi avut o semnificaie special, cu toate c, cel puin din punct de vedere extern, difer ntr-o oarecare msur de terminologia paulin (vezi mai jos, 90f., 145ff.). Aceast observaie are n vedere n primul rnd propoziia de nceput i titlul operei. Potrivit Epistolei ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel a primit Evanghelia sa, care era totui era de un gen diferit, nu narat, ci proclamat ca nvtur, prin descoperirea lui Iisus Hristos, adic printr-o revelaie cu totul special, independent de tradiia omeneasc Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om, la chemarea sa petrecut atunci cnd mergea la Damasc; potrivit Sfntului nu este vreo alt Evanghelie mntuitoare afar de aceasta. La nceputul Epistolei ctre Romani (1, 16) el o definete tematic drept putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului.

Este parte a enigmei, am putea spune, a inconsecvenei corpusului Noului Testamentfaptul c n cadrul acestuia vestea mntuirii prin Iisus Hristos, narat n povestiri care respect o succesiune istoric veste pe care Marcu n textul de la capitolul 1, versetul 1 deja o numete - i-a gsit expresie n patru scrieri cu un caracter mai mult sau mai puin biografic, scrieri care adesea prezint diferene considerabile i uneori chiar se contrazic (ca s nu mai menionm Evanghelia proclamat de Sfntul Pavel, pe care a primit-o nemijlocit de la Hristos i care pare s aib o form aparte). Fiecare dintre aceste Evanghelii poart ca titlu denumirea , la care se adaug numele autorului ntr-un mod neobinuit pentru acea perioad din antichitate (vezi p. 48ff): adic Evanghelia dup Matei, Marcu, Luca i Ioan. Astfel avem de fapt patru versiunii scrise ale vetii mntuirii, o descriere a lui Iisus ntocmit de autori foarte diferii, care n parte prezint deosebiri majore. Abia mult mai trziu dup epoca Sfntului Irineu (c. 180 d.Hr.) prinii Bisericii menioneaz fr stnjeneal cele patru Evanghelii folosind pluralul, dar Prinii din perioada Noului Testament i Prinii apostolici pn la jumtatea secolului al II-lea aveau dreptate s fie strici n a folosi singularul i niciodat pluralul. Cci n vreme ce erau ntra-adevr multe feluri de bine-vestiri n lumea greco-roman, pentru care se prefera termenul de plural , nu poate fi dect o singur veste a mntuirii, fie sub form oral sau scris, cel puin n cretinismul timpuriu. Mesajul acesta era identic cu Evanghelia cea una a lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Mc. 1, 1), fiind att un genitiv obiectiv, ct i unul subiectiv, ntruct coninutul i autorul Evangheliei erau Iisus Hristos nsui.

n esen descrie mesajul central al cretinismului primar. Aadar, n predica sa adresat aristocraiei mai marii preoilor, dup cum afirm Sfntul Luca, Apostolul Petru mrturisete c mntuirea este dat de Dumnezeu i ntru nimeni altul nu este dect n El. Sfntul Pavel spune c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos, i ntemeind comunitatea Corintenilor el a hotrt [judecat] s nu tie altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit. Prin contrast, n limbajul grec profan, i nu mai puin n mrturiile destul de rare despre cultul mpratului, pluralul este de departe forma cea mai dominant, i niciodat cuvntul evanghelie nu nseamn vestea mntuirii n sensul acesta exclusiv, ci vestea cea bun, n sensul de vestire a unei victorii sau a accesiunii la tron a unui mprat. Povestirea emoionant din Septuaginta despre biruina asupra lui Abesalom, aa cum a fost raportat lui David, este un caz tipic n care cuvntul evanghelie se folosete cu nelesul politico-militar de veste a biruinei: nc de la 1 Rg. 18 pluralul, este folosit o dat sau de dou ori; forma mai rar de feminin singular , de dou sau de trei ori, iar verbul corespunztor de patru ori. Spre deosebire de paralele greceti i iudaice, folosirea cuvntului la Sfntul Pavel i la Sfntul Evanghelist Marcu capt o semnificaie mult mai adnc, chiar unic.

Sfntul Iustin, dup anul 150 d.Hr este primul care a folosit forma de plural pentru cele patru Evanghelii dar nu fr reineri. El face aceasta o singur dat n Apologia sa. Altminteri el evit forma aceasta, care era evident perceput ca nepotrivit i n 15 cazuri prefer s foloseasc n schimb formula amintirile Apostolilor, ,; mpratul cruia se adresa i ali cititori pgni o vor nelege mai bine dect termenul cretin specific , pe care de altfel l folosete doar de dou ori la singular. ntr-un caz l determin pe iudeul Trifon s mrturiseasc: c preceptele voastre din aa-numita Evanghelie, sunt att de minunate i de mari, nct mi vine s cred c nimeni nu poate s le pzeasc, cci am avut toat grija s m ndeletnicesc i cu ele (Dialogul cu Iudeul Trifon X, 2). Partenerul de dialog iudeu tie c scrierea care conine mesajul cretinilor este numit de acetia Evanghelie. n alt loc, Sfntul Iustin destul de citeaz liber din Mt. 1, 27/Lc. 10, 22 folosind formula este scris n Evanghelie c (Dialogul cu Iudeul Trifon C, 1). Dar terminologia aceasta specific cretin (vezi mai sus, 3) rmne o excepie rar la Sfntul Iustin. El a preluat termenul amintirile apostolilor din cele patru cri renumite ale , amintirile lui Socrate scrise de Xenofon, pe care el, un fost filosof platonician, le citeaz n cea de a doua Apologie a sa (vezi trimiterea si stabileste termenul). Folosirea restrns a pluralului imposibil teologic se menine pn la Sfntul Irineu. Acesta este primul scriitor care poate uneori s vorbeasc cu nonchalan despre Evanghelii la plural; ntr-adevr, el trebuie s fac acest lucru, pentru c este primul autor cunoscut de noi care n mode deliberat elaboreaz o teorie a celor patru Evanghelii. Cu toate acestea, chiar i Sfntul Irineu prefer termenul la forma de singular. nainte de el gsim pluralul. Doar n pasajul deja menionat al Sfntului Iustin i ntr-un fragment din opera lui Apolinarie de Ierapole, un contemporan al lui Marc Aureliu. Pn i Fericitul Augustin, i ncepe elogiul adresat celui de al patrulea Evanghelist, n cadrul Comentariului la Ioan, cu fraza: n cele patru Evanghelii, sau mai bine spus n cele patru cri ale Evangheliei celei una. n consecin el nu poate admite o contradicie ntre ele (vezi mai jos, 23)

Dou probleme se ridic n privina acestei ndoieli (aporia), i anume, c n vreme ce n esen nu poate fi dect o singur Evanghelie, ca veste a mntuirii prin Iisus Hristos fie ea oral sau scris - , n canonul Noului Testament avem n realitate patru Evanghelii, ca scrieri biografice separate cu caracter narativ, care, cel puin potrivit nelegerii criticii moderne, sunt echivalente (rivale), dar se i completeaz reciproc, i care nareaz viaa i nvtura lui Iisus Hristos uneori chiar n moduri divergente.

1. Care este relaia dintre ceea ce sistematic i doctrinar este Evanghelia cea una, pe care a propovduit-o Sfntul Pavel, i raportul biografic narativ scris despre viaa, nvtura i moartea lui Iisus i cum se poate, dup apariia Sfntul Evanghelist Marcu, s se dea aceeai denumire celor dou: predicii mai timpuri a Sfntului Pavel i biografiei kerigmatice a lui Iisus care a aprut ulterior? n spatele acestor lucruri st o contradicie mai adnc, care este subiect de controvers pn n ziua de astzi. Harnack, spre exemplu, a vorbit despre o form dubl (ndoit) a Evangheliei. Prin aceasta el s-a referit la diferena dintre Evanghelia (mpriei) lui Dumnezeu, pe care galileanul evreu Iisus din Nazaret o vestete, potrivit textului de la Mc. 1, 14, i pe care o gsim n povestirea (relatarea) Evangheliilor sinoptice, i Evanghelia destul de diferit a Sfntului Pavel i a Bisericii din perioada urmtoare, despre dumnezeiescul Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Domnul. Pentru el (Harnack) dreptatea mai nalt i porunca iubirii era ntruchiparea mesajului lui Iisus , cci putem descrie ntreaga Evanghelie...ca pe un mesaj etic. El a rezumat aceast diferen n afirmaia polemic, Evanghelia, aa cum a proclamat-o Iisus, se refer la Tatl i nu la Fiul, afirmaie ndreptat contra hristologiei nalte a Bisericii dezvoltate mai nti n primele noastre mrturii cretine scrise, Epistolele Pauline. n concepia lui, Evanghelia etic simpl a lui Iisus a fost nfiat n naraiunea simpl a celor trei sinoptici, n special a Sfntului Luca. La Sfntul Pavel ns, Evanghelia este mesajul reconcilierii (mpcrii) prin Hristos cel rstignit i nviat. Astfel, dup Harnack exista riscul ca formarea unei teorii corecte a lui Hristos i despre Hristos amenin s[-i] asigure poziia de importana prim i s perverteasc mreia i simplitatea Evangheliei. La mijloc se afl Evanghelia Sfntului Ioan, ca cea mai mare enigm pe care o ofer istoria primar a cretinismului, n care Hristos propovduiete ca mrturie a Sa despre Sine... ceea ce ucenicii Lui au simit cu privire la El, adic El apare ca Hristosul paulin umblnd pe pmnt, vorbind i svrind.... Diferenierea lui Harnack corespundea acelei prpstii care fusese creat n studiul liberal mai timpuriu asupra lui Iisus i care cu toat osteneala lui Karl Barth i a lui Rudolph Bultmann nc ne mai preocup i astzi. Dar avea oare dreptate Harnack atunci cnd presupunea dou forme total diferite ale Evangheliei? O form mai modern i mai naiv a acestei faimoase distincii liberale este pretinsa contradicie dintre Iisus, ca ranul evreu cinic sau Socrate din Galileea i Hristos propovduit de kerigm. Nu e nimic nou sub soare. n capitolul al 5-lea vom reveni asupra acestei probleme: dac, cum i de ce au fost ntr-adevr dou forme contradictorii ale Evangheliei celei una aa cum gndeau Harnack i succesorii lui mai moderni i mai radicali, i n ce relaie st termenul cu aceste forme. Dar nainte de aceasta ne vom ocupa de a doua problem:

2. Cum se face c avem naraiunea activitii lui Iisus ntr-o form tetramorf i adesea contradictorie n canonul Noului Testament i ct de vechi sunt aceste patru Evanghelii? O Evanghelie unic i mai lung despre Iisus ar fi scutit deja Biserica Primar, i chiar studiul mai modern al Noului Testament, care este destul de tnr catedra acestei discipline din Tbingen a fost fondat cu exact un secol n urm de Adolf Schlatter - de multe bti de cap.

Astfel, avem o singur biografie a lui Mohamed (care a murit n 632), scris de Ibn Hisham (care a murit n 834, cu 212 ani mai trziu de Hijra), care a ncorporat pri ale biografiei anterioare de Ibn Ishaq (+ 767) care s-a pierdut. Dei distana cronologic fa de subiectul istoric al biografiei lui Mohamed este mult mai mare, scepticismul istoric al criticii tiinei europene este n mod considerabil mai sczut n cazul acesta. De fapt se suprapun dou ntrebri. Mai nti, ce a fost la origine Evanghelia, vestea mntuirii? A fost naraiunea celor mai apropiai ucenici despre Iisus, nvtura, activitatea i patima Sa, sau doctrin despre El, ca hristologia i soteriologia, doctrina mntuirii? Sau opoziia formulat aici este una fals? Le poate conine n mod necesar Evanghelia pe amndou? i n al doilea rnd, de ce i de ct timp avem noi aceast Evanghelie sub attea forme narative i cum s-au dezvoltat aceste forme i de ce nu au fost nsumate toate ntr-o singur naraiune normativ?

Capitolul al II-lea

Autorii celor patru Evanghelii i tentaia spre armonizare sau reducere radical

1. Naraiunea istoric n Noul Testament

S ne ndreptm atenia mai nti spre a doua problem care este mai simpl. Este impresionant ct importan au cele 4 naraiuni paralele n canonul Noului Testament: ele alctuiesc aproape jumtate din textul Noului Testament 319 din 680 de pagini n ediia Nestle Aland. Evident c Biserica Primar prefera naraiunea vie, gritoare epistolelor abstracte cu doctrina lor pur i ndemnurilor parenetice, cci dac adugm (a doua scriere) elaborat de Sfntul Luca, Faptele Apostolilor, i aceasta o naraiune care ntr-o oarecare msur continu Evangheliile ca o anex i ocup o poziie unic, intermediar istoric ntre Evanghelie i Epistole, atunci proporia scrierilor care nareaz istoria/povestiri crete la aproape dou treimi din Noul Testament. n esen relatrile profetice ale Apocalipsei Sfntului Ioan, cu descrierea lor vizionar a istoriei prezentului, a lumii cereti a lui Dumnezeu i a viitorului divin, ar trebui trecute i el n rndul scrierilor narative. Apocalipsa se mai leag de Evanghelii i prin Apocalipsele sinoptice. nsui Sfntul Apostol Pavel nareaz primele episoade din istoria Bisericii n textele de la Gal. 1 i 2; 1 Cor. 15, 1-11 sau Rm. 15, 14-32, precum i n propria sa biografie prezentat la Filip. 3, 4-7. Pe de alt parte, scrierile narative conin din abunden nvtur i pova sub forma discursurilor (cuvntrilor). Nu se poate construi ideea unei diferenieri fundamentale n aceast privin. Cretinismul primar nu cunoate distincia abrupt dintre dogmatic i istoria bisericeasc care este att de popular, i nici distincia dintre credin i realitile istorice sub acea form. Studiile nou-testamentare nu s-au descurcat prea bine n privina acestei distincii. Adevrul este ntre istorismul care este ostil teologiei i dogmatismul ostil istoriei. Pasajul de la In 1, 14 elimin asemenea alternative false. ntruparea Fiului lui Dumnezeu i istoria lui Iisus n spaiu i timp care este apoi narat i n acelai timp proclamat ca Evanghelie, nu pot fi desprite.

n orice caz, segmentele care nareaz istoria sub forma unor povestiri sau rezumate, care se succed in ordine mai mult sau mai puin consecutiv, - ndeosebi despre Iisus (n care se intercaleaz cuvintele Domnului i discursuri) predomin n cadrul Noului Testament. Cu toate acestea, ncepnd cu perioada lui Reimarus i a lui Lessing, i n special de la coala veche din Tubingen a lui F:C Bauer i a ucenicului su D.F. Strauss, evaluare istoric i clasificarea acestor episoade a dus la controverse nesfrite. Viaa lui Iisus scris de Repentent de 27 de ani n Tbingen Schrift (1835) cu critica ei istoric radical la Evanghelia lui Ioan n special i la mitul din Evanghelii n general, a servit drept punct de pornire i a schimbat direcia cercetrii n studiile evanghelice pentru urmtorii 160 de ani. Acelai lucru se poate spune cu privire la valoarea istoric a Faptelor Sfntului Luca, cu toate c presupunerile mai radicale ale colii timpurii din Tubingen au fost revizuite mai trziu, nu n ultimul rnd de ctre cel mai mare teologic i istoric german Adolf von Harnack, care a fost i mare cercettor n Noul Testament, la fel ca i de teologul mai sau prea conservator Theodor Zahn, care se plasa la polul opus lui.

ns, dilema (enigma - aporia) Evangheliilor distincte care spun istorisiri despre Iisus adesea chiar diferite, ntr-adevr chiar contradictorii, dilem pe care am expus-o aici, nu este nou n forma aceasta: fusese deja o preocupare intens a Bisericii Primare; este ntr-adevr esenial inseparabil de chiar originea Evangheliilor.

2. Apologia numrului de patru Evanghelii la Sfntul Irineu

n jurul anului 180 d.Hr., Sfntul Irineu a fost primul nvtor al Bisericii despre care tim c a folosit ca baz un canon, adic o colecie de scrieri apostolice recunoscute, cuprinznd ndeosebi cele patru Evanghelii. Cu siguran nu a fost el cel care a inventat colecia; exista deja n Biserica soborniceasc, bucurndu-se de o recunoatere larg i fiind folosit n cult. Totui el este primul autor cretin despre care tim c a aprat efectiv canonul socotindu-l o colecie exclusiv. n aceast privin este demn de remarcat faptul c i Sfntul Irineu folosete cuvntul Evanghelie mai mult la singular dect la plural. n a treia carte, care este de o importan crucial pentru subiectul acesta, n 27 de cazuri n care este menionat cuvntul, pluralul apare doar de 5 ori i se concentreaz n jurul remarcilor despre Evanghelia tetramorf de la 3, 11, 7-9. Aici nu l deranjeaz diferenele dintre Sfntul Ioan i sinoptici cu privire la cronologia lui Iisus. El i acuz pe valentinieni de a nu fi studiat n Evanghelii (in evangeliis) de cte ori Domnul a mers la Ierusalim la vremea Patelui. Aici el susine c au fost mai multe vizite aa cum ilustreaz Sfntul Ioan i respinge de la sinoptici ideea c durata activitii lui Iisus ar fi fost de un an precum i c vrsta lui Iisus ar fi fost de 30 de ani atunci cnd a aprut ca nvtor. Sfntul Irineu susine c 30 de ani era doar vrsta lui Iisus la botez (Lc. 3, 23); Iisus a propovduit nti la vrsta desvririi, ntre 30 i 40 de ani (In 8, 56f.). Toate acestea Irineu le face referindu-se la tradiia timpurie din Asia mic. Nemicat de astfel de contradicii, el consider toate Evangheliile mpreun drept principia evangelii, cuprinznd nvturile de temelie ale unicului mesaj mntuitor al lui Dumnezeu, Fctorul lumii, mrturisit de profei, Dumnezeu Care prin Moise a dat rnduielile Legii i Care [nu] este [altul dect] Tatl Domnului nostru Iisus Hristos.

Toi evanghelitii Matei, Luca, Marcu i Ioan aduc mrturie mpotriva ereticilor despre identitatea lui Dumnezeului Vechiului Legmnt cu cel al Noului Legmnt i despre Iisus Hristos: dar nici unul dintre eretici nu nva c Dumnezeu S-a fcut trup. ntr-adevr, caracterul demn de ncredere al Evangheliilor (firmitas) este att de puternic, nct prin predilecia lor pentru Evanghelii separate ereticii trebuie s confirme aceasta i s fie n acelai timp convini: ebioniii iudeo-cretini axai pe Evanghelia dup Matei, Marcion cu Evanghelia dup Luca, pe care el a tiat-o mprejur, dochetitii (ca Cerintus) care afirm c Hristos a fost incapabil de suferin, centrai pe Evanghelia dup Marcu, i valentinienii cu Evanghelia dup Ioan. Totui n cele ce urmeaz Sfntul Irineu va apra cu energie doctrina potrivit creia sunt doar patru Evanghelii apostolice. El realizeaz acest lucru folosind diverse argumente i imagini din creaie i din revelaie; spre exemplu cele patru puncte cardinale ale lumii i cele patru vnturi universale, cele patru legminte ale lui Dumnezeu cu omenirea, i n special cei patru heruvimi care poart tronul lui Dumnezeu (leu, taur, vultur i om), luai de la Ps. 79, 2 (LXX), Iez. 1, 5-12, i din textul de la capitolul 4, versetul 7 din Apocalipsa Sfntului Ioan, text pe care Sfntul Irineu l citeaz. Din aceasta reiese nu doar c existena coleciei celor patru Evanghelii era mai veche, dar n acelai timp i faptul c era nc contestat sau c nu era recunoscut fr rezerve n cercurile cretine. Sfntul Irineu nsui face o virtute din necesitate i susine n termeni apologetici c , Evanghelia sub patru forme, druit de Fctorul lumii i Logosul ntrupat, exprim desvrirea tradiiei apostolice despre Hristos. Astfel, nu pot fi mai multe, dar nici mai puine dect acestea patru deoarece Evanghelia n forma ei tetramorf, voit de Dumnezeu, este la rndul ei strbtut (held together) de un singur duh.

Cullmann pierde sensul atunci cnd l critic ep Sfntul Irineu pentru faptul c folosete imagini din ontologia creaiei i din istoria mntuirii pentru a fundamenta doctrina numrului de patru Evanghelii. O nelegere istorico-teologic modern, c evanghelitii nu pot epuiza bogia revelaiei lui Hristos ntrupat i prin urmare ...trebuie s adune toate descrierile vieii Lui Iisus care au aprut ncepnd cu perioada apostolic, ari fi dat ap la moar adversarilor gnostici, care afirmau c prin scrierile lor ei transmiteau o diversitate mai mare, incluznd revelaiile secrete ale lui Hristos cel nviat. Argumentele luate din creaie i din istoria Vechiului Testament, ambele contestate de adversarii principali, erau poate chiar convingtoare pentru cititorii acelor vremuri. Hotrtor pentru Sfntul Irineu, precum mai trziu pentru fragmentul Muratori, a fost faptul c cele patru Evanghelii sunt crmuite de Duhul cel unul al lui Dumnezeu. Acest lucru este ndreptat att mpotriva producerii unei singure Evanghelii scrise fie ea cea a lui Marcion, care, cu excepia celei pe care , cu excepia celei pe care Sfntul Pavel a primit-o de la Hristos, considera toate celelalte Evanghelii drept plsmuiri false, fie Diatessaronul lui Taian, care de facto combinase toate celelalte Evanghelii ntr-una ct i mpotriva contestrii autenticitii celor patru Evanghelii; adic mpotriva lui Gaius, prezbiterul conservator, i a prietenilor lui din Roma, i, mai mult, era ndreptat mpotriva feluritelor Evanghelii apocrife care i fceau apariia n secolul al II-lea. Origen, n Comentariul la Evanghelia dup Ioan, mpotriva criticii lui Marcion afirm c aa cum Evanghelia pe care o propovduiesc mai muli oameni este una, la fel i cea care a fost scris de mai muli este una, fiind plin de duh (spirit-gifted) , i deci, ntr-adevr Evanghelia care exist n patru texte este una. n Istoria Bisericeasc, Eusebiu vorbete scurt i succint atunci cnd enumer scrierile noului legmnt al sfintei tetrade a Evangheliilor fr s le mai nire pe fiecare n parte potrivit autorilor lor. n secolul al treilea ele deveniser deja o autoritate indiscutabil.

3. Serapion al Antiohiei i Evanghelia lui Petru

Ct era de necesar ca Sfntul Irineu s apere faptul c existau doar 4 Evanghelii care deveneau acum canonice rezult din controversa dintre episcopul Serapion al Antiohiei, contemporan cu Sfntul Irineu, i comunitatea din Rhossos, de pe coasta mediteranean a Siriei. Atunci cnd episcopul a vizitat aceast comunitate, un grup i-a preyentat Evanghelia lui Petru cu rugmintea de a fi citit n cadrul slujbelor. Avnd ncredere n ortodoxia lor i fr s mai examineze scrierea, el le-a ngduit s o foloseasc n cult. Mai trziu a auzit n Antiohia c acea scriere se bucura de o preuire deosebit la dochetiti i c acei membri ai comunitii din Rhossos aveau tendine similare. Acum episcopul a luat un manuscris al operei si l-a citit; fcnd aceasta el a remarcat c n vreme ce scrierea n general concord cu dreapta nvtur despre Rscumprtorul, totui n anumite puncte se deprteaz de la aceasta; el face o list a devierilor la sfritul epistolei sale. Din nefericire, episcopul a omis s sublinieze concluzia prin punctele critice. Din pricina tendinelor eretice din comunitatea lui Eusebiu, el a anunat c i va vizita n curnd. n acelai timp el a subliniat credincioia (evlavia) sa fa de Apostolul Petru i ceilali apostoli ai lui Hristos, dar i hotrrea sa de a respinge scrierile care apar sub nume fals, pentru c noi nu am primit astfel de scrieri (prin tradiie).

Episodul acesta arat c Evangheliile apocrife mpodobite potrivit modei recunoscute dincolo de cele care spre sfritul secolului al doilea erau considerate tradiionale, erau totui foarte atractive pentru unii membrii ai comunitii. Acest lucru se ntmpla n special cu Evanghelia lui Petru, care cunotea i presupunea toate cele patru evanghelii, pentru c Petru vorbea aici la persoana ntia i pentru c n cadrul ei minunea era descris pn la punctul unei descrieri dramatice a nvierii lui Hristos, iar ostilitatea fa de evrei era intensificat substanial. Aici exclusiv evreii sunt cei care l rstignesc pe Iisus. Fragmentul Akhim ncepe cu scena n care Pilat, spre deosebire de evrei, i spal minile (Mt. 27, 24) i se ridic pentru a se retrage; regele Irod (cf. Lc. 23, 7 ff)d porunci pentru ca Iisus s fie luat i rstignit. Putin probabil s l fi deranjat aceste lucruri pe Serapion, dar cu siguran a fost nemulumit de acele trsturi care puteau fi interpretate ca dochetice. Pe de alt parte, episcopul metropolei siriene a Antiohiei arat c n mod uimitor nu cunotea aceast lucrare improvizat, semn c nu era chiar larg rspndit i contrat unor afirmaii moderne vas fi fost compus la o dat mai trzie. Aici sentina lui Serapion se bazeaz n exclusivitate pe coninutul operei. Generozitatea sa de a permite iniial ca s fie folosit n cult este uimitoare. Cu siguran c Evanghelia lui Petru nu a fost singura citit cu glas tare n Rhossos; mai degrab trebuie s presupunem n acea perioad o cunoatere a tuturor celor patru Evanghelii. ns, n comparaie cu scrierile evanghelice tradiionale Evanghelia lui Petru are aspecte atractive mai contemporane, chiar de-a dreptul senzaionale.

ntreg procesul acesta, aa cum s-a desfurat n Siria arat c situaia din Biseric impunea pledoaria energic a Sfntului Irineu n favoarea Evangheliei tetramorfe. Lucrarea Sfntului s-a rspndit n bisericile din Galia cu o rapiditate uimitoare. Acest fapt pune n eviden legturile viguroase care existau ntre comunitile din secolul al II-lea. Un fragment din lucrarea Sfntului Irineu, aflat n Egipt, dateaz probabil de la sfritul secolului al II-lea; Sfntul Clement al Alexandriei cunotea bine opera episcopului de Lion i acelai lucru se poate spune i despre Tertulian. n spaiul acesta cunoaterea unei colecii larg rspndite a celor patru Evanghelii - colecie care este folosit n cult - este anterioar perioadei Sfntului Irineu. Opera Sfntului s-a bucurat de o astfel de receptare pentru c apra att de categoric ceea ce era deja cunoscut i testat (experiat), dei n parte era nc contestat i nu era pe deplin recunoscut. Fidel acestei tradiii, Sfntul Irineu nu a folosit aproape nici o tradiie a Evangheliei apocrife.

Faptul c n Siria oamenii erau mai ngduitori n ceea ce privete folosirea tradiiei Evangheliei apocrife chiar i n secolul al III-lea, se vdete ctre nceputul sau mijlocul acestui secol prin versiunea original greceasc a Didascaliei, compuse de un episcop, care s-a pstrat n limba siriac (i parial n latin). 30% dintre aceste nvturi, despre care se pretinde c ar fi fost date la Sinodul Apostolic din Ierusalim, const din citate biblice. Este citat abundent Evanghelia dup Matei; apoi urmeaz n ordinea cantitii cea dup Luca, Faptele Apostolilor, Evanghelia dup Marcu i mult mai rar citat este Sfntul Ioan. ntre scrierile epistolare de o popularitate deosebit se bucur Epistolele pastorale i I Petru. Cu toate acestea, n aceast scriere pseudo-epigraf ortodox-apocrif tradiiile care i au originea n Evanghelia lui Petru i compoziiile de tip midra nu sunt ntru totul eliminate. Dar escapade aa de scurte nu mai duneaz validitii absolute a celor patru Evanghelii; dimpotriv, ele sunt o expresie a certitudinii. Potrivit tradiiei, Apostolii stabiliser deja c s nu se citeasc altceva de pe soleea Bisericii dect Vechiul Testament, profeii, Evanghelia i Faptele biruinelor lor. Dar aici Evangheliei i s-a acordat statutul cel mai nalt. Apostolii de asemenea au mai stabilit c la ncheierea citirii din toate Scripturile, se va citi din Evanghelii, acestea fiind pecetea tuturor Scripturilor; oamenii s asculte stnd n picioare cci este vestea cea bun a rscumprrii tuturor oamenilor. Nici obiceiul acesta nu indic o inovaie, ci poate fi practica Bisericii statornicit de ceva timp. Putea fi de asemenea un obicei liturgic din Antiohia i din Rhossos n jurul anului 200 d. Hr.

4. Sfntul Clement Alexandrinul, Evanghelia tetramorf i tradiia apocrif

O atitudine relativ generoas fa de tradiia evangheliilor apocrife se poate observa la Sfntul Clement; acest lucru l deosebete net de Sfntul Irineu. Pe de alt parte, Sfntul Clement a preluat fr rezerve ideea autoritii celor patru Evanghelii i accentueaz unicitatea tradiiei apostolice. Astfel, s-ar putea spune c el vorbete cu o oarecare ambiguitate despre autoritatea Evangheliilor. Mie ns mi se pare c aceast ambiguitate este mai mic dect pare uneori s fie. Hans von Campenhausen este primul care a subliniat diferena. Sigur c n viziunea lui, Sfntul Clement este i un lupttor al Bisericii adevrate mpotriva rtcirii eretice i un teolog scriptural care triete i se mic n cuvintele Bibliei. Dar, pe lng aceast caracteristic mai general legat de canon i de gndirea canonic, cu greu s-ar mai putea ntrevede o diferen mai mare ntre Sfntul Irineu i Sfntul Clement.

Distincia se datoreaz diferenei de personalitate, incluznd aici educaia filozofic i unic a Sfntului Clement, situaiei intelectuale speciale existente n Alexandria i tradiiei teologice care era destul de diferit. Sfntul Clement nu este episcop, ci doar un nvtor cretin, liber, experimentat n discuiile cu pgnii educai i cu ereticii gnostici. Pe de o parte educaia lui moderat platonic l aduce mai aproape de ei (i d posibilitatea s dialogheze mai ndeaproape cu ei), iar el ncearc s i nving daca este posibil cu propriile lor arme. Scopul lui nu este unul unilateral de legare de instituia i autoritatea Bisericii, ci educaia pentru formarea cretinului adevrat, a gnosticului autentic. Ca atare, dup spusele lui Mehat, Sfntul Clement a devenit fondatorul teologiei academice n Biseric. ns i pentru el sfnta scriptur (), constnd din profeie, adic din Vechiul Testament i din Noul Testament, Evanghelii i scrierile apostolice, reprezint autoritatea suprem. El are n comun cu multe scrieri cretine ale perioadei timpurii faptul c citeaz de obicei scripturile din memorie i aici i poate permite neglijene destul de mari; dar acest lucru nu trebuie interpretat mpotriva unei autoriti stabilite a Scripturii la Sfntul Clement. Citatele curg din belugul nvturii sale. Acest lucru iese n eviden ndeosebi acolo unde Sfntul trateaz despre cele patru Evanghelii. ntre altele, Evangheliile prezint i un interes istoric pentru Sfntul Clement. Astfel n cartea a asea a Hipotipozelor sale, el transmite o tradiie a prezbiterilor despre ordinea i n acelai timp despre succesiunea originii Evangheliilor. Potrivit acesteia, acele Evanghelii care conin spia neamului lui Iisus au fost scrise mai nti; astfel indic el Evangheliile lui Matei i a lui Luca, fr s le menioneze dup nume. Apoi urmeaz Marcu, care a transmis n scris cele propovduite de Sfntul Apostol Petru la Roma; iar la urm de tot este Evanghelia Sfntului Ioan. Acesta vznd c n celelalte Evanghelii nvtura privind omenitatea lui Hristos a fost pus n lumin, fiind inspirat de Duhul Sfnt a alctuit Evanghelia sa care este mai duhovniceasc.

Aa gndeau oamenii n Alexandria aa gndea i Sfntul Irineu, dei el a ajuns la o concluzie diferit despre problemele istorice legate de cele patru Evanghelii. Evident c Sfntul Clement considera drept o certitudine incontestabil faptul c cele patru Evanghelii sunt ntemeiate pe tradiia recunoscut a Bisericii ntruct el nu trebuie s o apere nicieri. Probabil c n Alexandria era de mult timp folosit n cult. Faptul este confirmat de cele mai timpurii descoperiri de papirusuri din Egipt, care merg pn la jumtatea secolului al II-lea. Prin urmare, el citeaz uneori toate cele patru Evanghelii cu titlurile lor fixe; aceasta se ntmpl cte o dat cu Evangheliile lui Matei i Luca, i de dou ori cu cea a Sfntului Ioan. Sfntul Clement face referire de dou ori, n legtur episodul tnrului bogat i cu dialogul cu ucenicii care urmeaz la Mc. 10, 17-31, la concordana de neles cu celelalte Evanghelii recunoscute, n pofida micilor diferene. nseamn c i Sfntul Clement era contient de problema posibilelor contradicii dintre diferitelor versiuni ale Evangheliei celei una i comparase textele ca un filolog iscusit.

Cu toate acestea, Sfntul Clement vorbete explicit despre cele patru Evanghelii doar o singur dat. Aceasta ntr-o polemic cu Julius Cassian care, venind de la coala lui Valentin, ca i Taian (vezi mai jos, 24 f.), solicita continen sexual radical pornind de la conversaia dintre Domnul i Salomeea cu privire la abolirea diferenelor dintre sexe. Clement respinge aceasta, aducnd ca motiv printre altele: nu avem cuvintele acestea n cele patru Evanghelii predate nou; ele se gsesc n Evanghelia dup egipteni. ns, spre deosebire de Sfntul Irineu El nu respinge n principiu o astfel de Evanghelie; mai ales c el a citat mai nainte de dou ori aceast spus a lui Iisus ctre Salomeea, iar la prima menionare el subliniaz faptul c trebuie s le fie explicat i encratiilor adevratul neles al cuvintelor acestora, pentru a-i ntoarce de pe calea lor greit i a spulbera cuvintele spuse de ei. Cu alte cuvinte, dei nu provine dintr-o Evanghelie recunoscut, citatul trebuie luat n serios datorit discuiei cu adversarii dreptei credine.

n alt parte, el iari pare s citeze din Evanghelii fr s dea titlul. Citeaz din Evanghelia dup Evrei n acelai mod. nti vine cu o referire la dialogul Teetet al lui Platon, cum c admiraia lucrurilor este nceput al filozofiei; acest lucru este confirmat de o tradiie apostolic apocrif, Predaniile lui Matia, i n cele din urm de Evanghelia dup Evrei: cel ce va admir va mpri, iar mprind se va odihni. El mai d acelai citat nc o dat mai trziu, amplificat i fr nici o indicaie cu privire la surs, inserndu-l ntre un pasaj din Timaeus i o sentin a lui Thales. Fr menionarea autorului, apare un citat dintr-o Evanghelie necunoscut: cci nu din pizm Domnul a poruncit ntr-o Evanghelie: taina Mea este pentru Mine i pentru fii casei Mele. Potrivit unui citri din Mt. 5, 10, 9, care nu este ntocmai precis, el prezint o a doua versiune, mai extins a aceluiai text cu remarca sau cum spun unii din cei care schimb cuvintele Evangheliei, referindu-se probabil la adepii lui Marcion. Citnd acest text, probabil din Evanghelia lui Marcion, Sfntul Clement vrea s i arate erudiia, la fel cum proceda Sfntul Iustin cu Trifon. n acelai timp el subliniaz indirect caracterul obligatoriu (irevocabil, imperativ) al textului pe care l citeaz prima dat. La urm mai introduce dou citate din Predaniile lui Matia. Probabil acestea erau legate de Basilides i coala lui, care dup cum spunea Ipolit susinea c Matia le-a transmis apoftegme secrete, pe care le-a primit de la Mntuitorul atunci cnd era iniiat personal. Clement nsui refuz s apeleze (fac referire) la gnosticii principali, care se laud c ei prezint opinia () lui Matia. El face acest lucru cu abilitatea i claritatea care ne amintesc de Sfntul Irineu: nvtura apostolilor, ns, a fost una, dup cum una este i tradiia. ns acest lucru nu l mpiedic s citeze din predaniile lui Matia atunci cnd i se pare adecvat (oportun). Mai mult, poate face referire la un numr de scrieri agrafa reale sau presupuse, a cror origine este necunoscut.

Pe de alt parte, nsui Sfntul Clement poate spune c dup nviere, Domnul a transmis cunotina lui Iacov cel drept, lui Ioan i lui Petru; acetia au transmis-o altor apostoli, care la rndul lor au transmis-o celor aptezeci. ns aici, toi emisarii apostolici ai lui Hristos se mprtesc de nvtura tainic a Celui nviat, i astfel se folosete ntreaga Biseric. Contrar preteniilor gnostice, nu este o revelaie special adresat individual anumitor discipoli; aceasta este rezervat pentru civa alei.

n cadrul terminologiei sale evanghelice, de regul Sfntul Clement face o distincie clar ntre mesajul mntuitor care este propovduit, adic nvtura Logosului sau a Domnului, i scrierile evanghelice (Evanghelia scris). De obicei, la fel ca i Sfntul Irineu, Clement vorbete despre Evanghelie la singular, folosind frecvent formula ; i aceasta este destul de des asociat cu discursul sau faptele Mntuitorului. i pentru Sfntul Clement pluralul rmne nc o excepie. i place s asocieze termenul cu Vechiul Testament, pentru a exprima unitatea revelaiei din Scriptur, folosind spre exemplu formule ca Evanghelia i profeia. nseamn c Evanghelia a ajuns s fie considerat Sfnt Scriptur alturi de scrierile profetice, cci unicul Dumnezeu este propovduit prin lege, prin profei i prin Evanghelie. Generozitatea Sfntului Clement fa de textele i tradiiile apocrife, care se leag de mediul spiritual unic din Alexandria i de controversele permanente ale Sfntului cu diveri parteneri de discuie crora el vrea s le nfieze adevrata gnoz apostolic a Evangheliei, nu trebuie s umbreasc faptul c originea apostolic i autoritatea bisericeasc special a celor patru Evanghelii constituiau deja chiar pentru el o realitate incontestabil. n aceast privin, n pofida tuturor diferenelor, nu exist nici o diferen fundamental ntre el i Sfntul Irineu. Acum aceasta nseamn c cele patru Evanghelii, reprezentnd o colecie apostolic recunoscut de scrieri cu autoritate normativ, n mod sigur nu i are originea n iniiativa episcopului din ndeprtata Galie. Colecia trebuie s fi fost cu siguran mai veche. Afirmaia este relevant, n a doua jumtate a secolului al II-lea, att pentru Lion i Alexandria, ct i pentru Antiohia i Cartagina. Este fondat pe uzul liturgic care fusese (reprezentase) tradiia n toate aceste locuri. Pe de o parte, relativa deschidere a Sfntului Clement atunci cnd se ocup de astfel de texte cu origine incert lmurete generozitatea iniial a episcopului Serapion al Antiohiei fa de dorinele membrilor comunitii din Rhossos. Dar, nvtorul independent (eficient) Clement pare s fie mai bine informat cu privire la astfel de scrieri, n anumite cazuri suspecte de erezie, dect episcopul iniial lipsit de bnuieli al Antiohiei. Chiar am putea spune c tocmai pentru faptul c autoritatea unic a celor patru Evanghelii i era indispensabil, Sfntul se poate hotr uneori s foloseasc textele apocrife, care l-au ajutat n argumentarea sa, ntorcnd cu adevrat chiar textele ereticilor mpotriva lor, aa cum este evident n exemplul cu Evanghelia Egiptenilor. Astfel, Sfntul Clement nu argumenteaz de pe o poziie de incertitudine, ci mai degrab de pe una a convingerii puternice. Nici nu trebuie s uitm c interesul n Evangheliile apocrife, agrafele orale, i elaborrile de tip midra ale materialului evanghelic au continuat, pe de o parte dintr-o curiozitate erudit sau erezial, i pe de alt parte sub forma elaborrilor populare i a legendelor aghiografice ntemeiate pe relatrile din Evanghelii care preau prea simple. Sursa a continuat s clocoteasc puternic, chiar pn n timpurile moderne.

2. Sfntul Iustin primul martor al coleciei celor patru Evanghelii

Sfntul Iustin, contemporanul i adversarul nverunat al lui Marcion, i aa cum am remarcat primul care a folosit pluralul Evanghelii n Apologia sa (dup 150 de menionri la singular, o singur dat la plural, oarecum n sil ), este un martor al acestui respect mult mai timpuriu pentru colecia celor patru Evanghelii, n Biserica Romei i probabil n Asia Mic, unde el a fost convertit n jurul anului 130. O decad mai trziu dup Apologie, n Dialogul cu iudeul Trifon (cca. 160 d. Hr.), el spune c memoriile au fost alctuite de apostolii Lui i de cei care au urmat acelora , i prin folosirea pluralului el indic faptul c recunotea cel puin patru Evanghelii ca memorii ale Apostolilor: foarte probabil el se gndea la Evangheliile apostolice ale sfinilor Matei i Ioan, iar n cazul urmailor apostolilor, la Marcu i Luca. Cu alte cuvinte, nu numai c Sfntul Iustin tie numele autorilor Evangheliilor probabil patru - , dar pentru el acestea ntruchipeaz deja tradiia apostolic, adic normativ (autoritativ), indiferent dac autorii erau cu adevrat apostoli sau doar urmai ai acestora. Doar pentru acest motiv, n Apologie deja i apoi iari n Dialog el vorbete de memoriile Apostolilor; prin aceste termen indicnd Evangheliile, cu toate c i erau cunoscui doar doi autori apostolici. Cu siguran i erau familiare Evangheliile lui Matei i Luca, i destul de probabil cele ale lui Marcu i Ioan. Dac Sfntul Iustin folosete sau nu Evangheliile apocrife este o problem controversat. ns din textele Sfntului Iustin care au ajuns pn la noi nu se poate demonstra convingtor folosirea de ctre acesta a scrierilor apocrife. Pasajele divergente ar putea fi citate libere, tradiie oral sau elaborri de tip midra. Folosirea n practic de ctre Sfntul Iustin a memoriilor Apostolilor, n special a Evangheliilor dup Matei i Luca se face prin intermediul unor citate deja armonizate. Probabil c Sfntul avea deja notri ale unei armonii evanghelice particulare, care nu includea Evanghelia Sfntului Ioan, pentru uzul personal n cadrul catehezelor, la care fcea apel nestingherit; e posibil ca aceast armonie s l fi inspirat pe elevul su Taian s scrie noua sa Armonie Evanghelic mult mai elaborat literar (vezi mai jos, 24 ff.). Pe de alt parte, memoriile apostolilor utilizate n operele Sfntul Iustin erau de mult timp citite cu glas tare n cult. Vom reveni de mai multe ori asupra acestui punct care este hotrtor pentru tema noastr.

6. Critica Evangheliilor i contradiciile dintre ele

Faptul c o generaie mai trziu de Sfntul Iustin nc mai supravieuia o controvers pe tema numrului celor patru Evanghelii este scos n relief de prezbiterul roman Gaius, pe care l-am menionat mai devreme. Ctre sfritul secolului al II-lea, el nc mai tgduia i contesta autenticitatea Evangheliei (i a Apocalipsei) Sfntului Ioan. El susinea c ambele erau falsificri de ctre arhi-ereticul Cerint, care potrivit scrierilor Sfinilor Policarp i Irineu, fusese un duman nverunat al Sfntului Ioan n Efes. Cu alte cuvinte, pentru Gaius a patra Evanghelie era o plsmuire neruinat eliberat de acest adversar iudeo-cretin gnosticizant. Temeiul pe care l d pentru aceast afirmaie nu este att de mult faptul c trziu n secolul al II-lea a patra Evanghelie devenise foarte popular printre montaniti i gnosticii valentinieni, ci este mai degrab un temei istorico-critic. Evanghelia deviaz prea mult de la sinoptici ndeosebi n ce privete cronologia ei: relatarea lui Ioan contrazice ...mrturiile recunoscute. Sfntul Irineu cunotea deja o critic a celei de a patra Evanghelii ndreptat mpotriva Paracletului n cercurile radical anti-montaniste i o respinge n mod clar.

Critica eretic a Scripturilor la care face referire Sfntul Irineu imediat dup catalogul su despre originea celor patru Evanghelii este de o natur diferit. Ia natere n primul rnd de la faptul c se folosete cuvntul Scripturi cu predilecie pentru Evanghelii: dac i contrazicem [adic pe ereticii care nu sunt de acord cu Evangheliile] din Scripturi, acetia vor aduce acuzaii chiar mpotriva acestor Scripturi, cum c nu ar fi de ndejde i nici nu au autoritate, c limbajul lor ar putea fi neles n moduri diferite i c adevrul nu ar putea fi descoperit din ele de cei crora tradiiile [secrete orale] le sunt necunoscute.. Aici ei sau referit printre alte lucruri la 1 Cor. 2, 6, unde Sfntul Pavel vorbete despre nelepciunea celor desvrii. De fapt, se spune c prin aceast nelepciune fiecare a neles propriul su sistem. Aici Sfntul Irineu menioneaz n primul rnd pe Valentinus, i apoi pe Vasilide i Cerint; ns n realitate acuza se aplic nainte de toate colii lui Valentinus. Greete atunci cnd l menioneaz pe Marcion, pentru c Marcion a respins orice tradiie oral secret i a apelat doar la Evanghelia lui scris i la un scrierile pauline adaptate scopului lor. Se presupune c el (Marcion sau Sfntul Irineu???) tie din propria sa experien c n discuii gnosticii nu pot fi convini cu argumente din scriptur, cu att mai puin din Evanghelii, pe care ei pretind c le recunosc, pentru c ei au o cunotin mai adnc. Episcopul din Lyon evideniaz contrastul dintre critica gnostic a scripturilor, care dup ei sunt inadecvate pentru c ar fi neclare, i tradiia apostolic, care izvorte de la Apostoli i dup cum arat continuarea discuiei lui cu privire la problema contestat atest claritatea, temeinicia i desvrirea Evangheliilor. Dogma ulterioar a protestantismului vechi vorbete aici despre claritas, sau perspicuitas i despre sufficientia sacrae scripturae.

Mai avem o critic major a Evangheliilro de la platonicianul moderat (middle platonist) Celsus, primul adversar pgn erudit al cretinismului, pe care l cunoatem mai ndeaproape din lucrarea lui Origen Contra Celsum. Celsus a citit cu atenie toate cele patru Evanghelii i epistolele pauline cam n perioada contemporan Sfntului Irineu i a extras de acolo o muniie bogat pentru criticile lui aspre. Probabil c el a scris mpotriva a ceea ce n ochii lui erau nite afirmaii insolente ale apologeilor cretini ca Sfntul Iustin, pentru c el considera noua religie ca fiind un pericol pentru statul roman i pentru umanitate n general. Unul din argumentele folosite de Celsus n acuza pe care o aduce cretinilor este c unii dintre cretini, care se lupt cu ei nii, parc ar fi n stare de beie, au corectat de trei sau patru ori sau i de mai multe ori textul Evangheliei, schimonosindu-l ca s poat tgdui (mai bine) cele ce li se reproeaz..

Aici el susine c n mod deliberat cretinii au modificat mesajul original al mntuirii pentru a evita acuzaiile. Fcnd aceasta el adopt n esen punctul de vedere radical al lui Marcion, cum c Apostolii din grupul celor doispreyece cosmetizaser mesajul original al Evangheliei pentru a plcea oamenilor. Tocmai faptul c sunt cteva Evanghelii indic deja o falsificare a mesajului iniial. Atunci cnd spune de trei sau patru ori se refer probabil la Evangheliile canonice, al cror numr nu era nc recunoscut cu claritate peste tot, dup cum se vede din apologia (justificarea) Sfntului Irineu; multele plsmuiri (falsificri) indic Evangheliile apocrife i scrierile de tip evanghelic relativ numeroase care au fost compuse n secolul al II-lea, n principal de gnostici. n rspunsul pe care l d la aceast problem Origen face referire n special al Marcion i Valentinieni. Acuza aceasta este continuat de inamicii ulteriori ai noii credine, de la neoplatonitii Profirie, Hierocle i Iulian Apostatul pn la Faustus, adversarul maniheu al Fericitului Augustin; l-a determinat pe Fericitul Augustin s scrie apologia sa, De consensu evangelistarum, ntre anii 397 i 400 d. Hr.. n aceast lucrare el ncearc cu ndrzneal s apere temeinicia celor patru Evanghelii: doar diferenele de stil i form a prezentrii sunt posibile; contradicii reale sunt excluse.

n timpul Reformei, teologul Andreas Osiander (1498-1552) din Nuremberg (de la coala din Nuremberg), care a fost contemporan al lui Luther, s-a inspirat cu nc i mai mult vehemen n celebra sa concordan a Evangheliilor pe baza unei teorii extrem de stricte a inspiraiei verbale. Nici mcar Fericitul Augustin nu era destul de consecvent pentru el. Potrivit lui Osiander, din cauza diferenelor dintre relatrile sinopticilor rezult c Iisus svrise dou linitiri ale furtunii n doi ani diferii ai activitii Sale, i vindecase doi posedai diferii a Gerasa i Gadara i de dou ori slugi ale centurionilor; n mod similar, patru orbi, nainte i dup vizita Sa la Ierihon; El fusese uns de trei ori i a izgonit pe negutorii din templu de trei ori. Cu alte cuvinte el urmeaz principiul: dac doi sau mai muli evangheliti difer unul fa de cellalt, n amnuntele mici ale relatrii unei lucrri, singura concluzie la care se poate ajunge este c ei nu vorbesc despre aceeai, ci de lucrri diferite. Spre deosebire de tradiia augustinian... el nu poate accepta nici o distincie ntre esenial i neesenial n Sfnta Scriptur.

Poate prea o atitudine destul de extermist, dar un mod similar de apologetic non-biblic, n ultim instan rainalist rmne regul n protestantismul ortodox (principal) pn la nceputurile criticismului istoric, n secolul al XVIII_lea i n unele cercuri evanghelice fundamentaliste chiar pn n zilele noastre. O astfel de exegez raional fundamentalist care face din Noul Testament o carte a legii ajut la fel de puin nelegerea real teologic i istoric a Evangheliilor (cele dou nu pot fi separate), ca i scepticismul radical aistoric - care caut s investigheze textul doar printr-o abordare literar lund n considerare valoarea lui estetic sau abordarea dogmatic n termenii coninutului de adevr inalterabil, i interzice orice investigaie istoric autentic, sau cel puin nu este interesat de aceasta.

Cu reprezentanii ei cei mai proemineni de la Origen pn la Eusebiu, Biserica timpurie a investigat deosebit de atent aceast problem, i prin Sfntul Ioan Hrisostom, Ambrozie i Fericitul Augustin, a crei lucrare faimoas pe aceast tem am menionat-o deja. Lund n considerarea toate aspectele, ea a rezolvat (s-a ocupat de) problemele diferenelor i a contradiciilor din Evanghelii ntr-un mod mult mai rezonabil (raional) dect dogmatica protestantismului vechi, care era nchis n doctrina rigid a inspiraiei i infailibilitii absolute.

Cu toate acestea, explicarea a attor contradicii evidente, ca genealogiile diferite ale lui Iisus din Evanghelia dup Matei i cea dup Luca i cronologiile sinopticilor i a Sfntului Ioan, care difer aa de mult nct ei stabilesc data morii lui Iisus fie pe 14 (Ioan) fie pe 15 (sinopticii) Nisan, precum i alte probleme similare au determinat pe civa dintre Prinii Bisericii s ncerce explicaii erudite (crturreti, mai solide), oferind armonizri mai mult sau mai puin apologetice, dar ntodeauna neconcludente.

7. Armonizare, diversitate necontrolat a textelor sau reducere radical

7. 1. Taian

Prin urmare este mai mult o minune faptul c Biserica Primar a rezistat tentaiei de a nlocui cele patru Evanghelii, care pe alocuri sunt att de diferite, cu o Armonie (Concordan???) Evanghelic unitar. Aceasta ar fi satisfcut mai bine nevoile practice catehetice i ar fi eliminat toate aceste probleme. Ca i n cazul lui Mohamed, am fi vrut s avem doar o singur biografie valid a lui Iisus. Criticismul istoric ncepnd cu Reimarus, Lessing, Semler i D.F. Straussar fi avut dificultti mult mai mari. n jurul anului 170 Taian , un elev al Sfntului Iustin, care a venit din Siria i s-a ntors acolo mai trziu, a creat, probabil urmnd nvtorului su, o Armonie perfect a de acest fel, de data aceasta din toate cele patru Evanghelii n limbile greac i siriac. Aceasta este aa numita , adic Evanghelia una (extras) din cele patru. Taian a prelucrat cu atenie scrupuloas tot materialul evanghelic sub forma unui mozaic introdus n conturul Evangheliei Sfntului Ioan, ncepnd cu prologul i terminnd cu capitolul 21. Metoda lui difer fundamental de cea a nvtorului su, care nc folosea cea de a patra Evanghelie cu oarecare reinere i nu o punea pe acelai nivel cu sinopticii; de asemenea a folosit textul ntr-un mod uimitor de liber (relaxat, liber de constrngeri). Probabil c interesul lui Taian pentru a patra Evanghelie se ntemeia pe influena colii valentiniene, care l-a forat chiar spre un encratism ostil creaiei. n orice caz, a aptra Evanghelie, care se bucura de o preuire deosebit printre valentinieni, pare s fi fost deja cea mai important pentru el. Iniial armonizarea aceasta s-a instalat n rsritul vorbitopr de limb siriac ca lucrare citit cu glas tare n cult, i acest lucru a ntrziat traducerea celor patru Evaghelii n siriac probabil pn la sfritul secolului al II-lea sau nceputul secolului al IV-lea. Un comentariu la Diatessaron a fost scris de teologul sirian important, Sfntul Efrem Sirul (306-373). ns chiar i acolo, ncepnd cu secolul al V-lea aceast Armonie (Concordan) popular a fost din ce n ce mai mult nlocuit de cele patru Evanghelii ale Bisericii principale (mainstream). Aceast repudiere mai trzie a Diatessaronului, care pe alocuri a dus la acte de distrugere a lui de ctre episcopii ortodoci, poate s fi fost dictat, printre altele, de anumite inserii i omisiuni ale autorului, care erau ostile cstoriei sau ascetice ori encratite, precum i de alte mici modificri. Astfel el a trecut peste genealogiile lui Iisus, probabil pentru c versiunile din Evangheliile lui Luca i a lui Matei nu puteau fi armonizate prin cele mai potrivite mijloace (vezi n. 99 de mai sus). Nu a ncercat nici s armonizeze artrile lui Hristos cel nviat; el a nirat raporturile evanghelitilor unul dup altul. Ne-au rmas multe citate din textul original siriac n Comentariul la Diatessaron al Sfntului Efrem (306-373); de asemenea mai posedm un fragment din textul grecesc de la Dura Europos, care arat cu ct grij a lucrat Taian. Prin contrast, versiuni revizuite n Biserica principal au fost mai trziu traduse n numeroase limbi: de la arab, persan i armean prin latin, italian veche pn la germana veche, olandeza i engleza Evului Mediu. Acesta lucru este un indiciu c o lucrare complet unitar a continuat s fie preuit pentru citirea i nvtura popular. Este destul de probabil ca lucrarea lui Taian s fi fost deja stimulat de o folosire armonizant a primelor trei Evanghelii de ctre nvtorul su, Sfntul Iustin, n primul rnd a unei astfel de armonizri a Evangheliilor dup Matei i Luca, pentru nvtura practic. Inserii individuale apocrife la Sfntul Iustin , ca apariia unei lumini la Botezul lui Hristos sau cteva sentine ne-sinoptice ale lui Iisus, ne indic faptul c el manifesta un anumit grad de libertate, ceea ce ne duce la presupunerea c la jumtatea secolului al II-lea nu exista nc un text inviolabil, fix stabilit pe o baz filologic (din punct de vedere filologic). Un astfel de text s-a dezvoltat doar ncepnd cu a doua jumtate a secolului al II-lea, n Alexandria, vechea citadel a filologiei cretine vechi i primul ei centru. Nici Sfntul Iustin i nici elevul su Taian nu postulau nc un canon fix al celor patru Evanghelii. Putem ns a firma c la ei gsim o colecie de Evanghelii care este deja larg recunoscut; aceasta era etapa preliminar decisiv formrii ulterioare a canonului bisericesc al Scripturii. Sfntul Irineu, cu care a nceput investigaia noastr, este aadar o etap ulterioar important n cadrul acestui proces.

7.2 Tradiia textului

Aici ntlnim o alt problem a perioadei timpurii: textele evanghelice de atunci nc erau ntr-o oarecare msur fluide. Ele puteau suferi schimbri probabil sub influena unei tradiii paralele mai bogate aa cum reiese din numeroasele suplimente armonizante precum i din adaosuri izolate cu rol interpretativ i suplimentar. Acest lucru este adevrat att n ce privete raporturile dintre sinoptici, ct i cele dintre sinoptici i Sfntul Ioan. Cea ami subire, Evanghelia lui Marcu are cel mia puternic afectat de aceste suplimente; cea mai influent Evanghelie, cea a lui Matei, are efectul cel mai mare. Cele mai surprinztoare sunt finalurile diferite ale Evangheliei lui Marcu, datorate faptului c sfritul iniial al Evangheliei lui Marcu cu textul de al 16, 8 despre fuga femeilor de la mormnt i tcerea lor explicat prin faptul c le era team prea intolerabil n poziia de fraz ultim a Evangheliei. Mt. 28, 8 deja l schimb n cu fric i cu bucurie mare au alergat s vesteasc ucenicilor Lui. o corectare evident a sursei folosite de Sfntul Matei. ncheierea, Mc. 16, 9-21 n special, este foarte probabil un mlange alctuit din material luat din cele trei Evanghelii, dup Matei, dup Luca i dup Ioan, i din tradiiile apocrife, compuse n prima treime a secolului al II-lea. n general, n prima parte a secolului al II-lea, nainte de Sfntul Iustin, spusele lui Iisus nu erau nc citate foarte frecvent i n plus exista o oarecare lips de atenie cu privire al citarea lor ntocmai, adic o libertate relativ n ce privete alegerea cuvintelor i a frazeologiei. Aceste loghia (sayings) nu erau nc text sacru de nemodificat n sensul strict al cuvntului (vezi mai jos , 61 f.). ns n aceast perioad timpurie modul acesta liber de a cita se aplica n parte i citrilor din Vechiul Testament i era folosit chiar de ctre Sfntul Apostol Pavel, cu toate c textele lucrrilor principale ale Vechiului Testament ebraic, Pentateuhul, Psalmii i crile profetice fuseser deja traduse n grecete nc din secolul al II-lea . Hr. Existau traducerile din Septuaginta care au continuat treptat incluznd revizuiri ulterioare. De la bun nceput Septuaginta era privit ca sfnt scriptur n comunitile vorbitoare de limb greac ale cretinismului primar. Cu alte cuvinte, de regul primii cretini adesea citau din memorie i preferau s adapteze textul situaiei catehetice. Cu acest scop oamenii nu foloseau doar textele originale, dar pregteau i extrase din textele vechi-testamentare i din noile scripturi cretine, care n unele circumstane erau amestecae cu material oral sau apocrif, aa numitele testimonia sau . nvtorii cretini aveau aceast libertate pentru c ei nii erau inspirai de darul eshatologic al Duhului lui Dumnezeu, care era adevratul tlmcitor al textului biblic. Mai exista o problem. Un numr considerabil de membrii ai comunitii nu puteau nici s scrie nici s citeasc, aa c citirea scripturilor i o predic explicativ uneori sub forma dialogului la slujba de duminic i n timpul instruirii catehetice, care permitea o libertate mai mare de folosire a textelor, avea o importan mai mare dect lectura particular pentru educaia teologic i pentru folosul sufletesc personal. Aceast din urm activitate se limita doar la un cerc relativ mic de oameni educai, nvtori recunoscui i lideri ai comunitii. Citirea Scripturii, predica i nvtura legate de aceasta, pe de alt parte, serveau la oferirea instruirii concrete; cu alte cuvinte, viaa concret a comunitii era organizat pe o form fix, stereotip de existen i etic cretin. Aici n prim plan era transpunerea n practic, aplicarea la problemele fundamentale ale vieii. Precizia tiinific a tradiiei textului, pe care noi o lum n considerare n primul rnd era nc total necunoscut. Folosirea cu exactitate a Scripturii cretea n paralel cu provocrile intelectuale adresate de adversari i cu creterea nivelului intelectual al comunitilor. Pstorul roman al lui Herma, Didahia, o Apocalips cretin ca nlarea lui Isaia sau, nc nainte de anul 150, Epistula Apostolorum sunt exemple tipice ale acestei perioade primare simpl i ntr-o oarecare msur indiferent teologic. Filosoful cretin, Sfntul Iustin e primul care deschide ncepe i cu precauie ncearc o astfel de precizie teologic i filologic, folosind diferite forme ale textului Septuagintei n dialogul su cu iudeul Trifon, ntruct fiecare parte o acuza pe cealalt de falsificarea textelor.

Dar aceasta nu nseamn c tradiia textual n manuscrise era arbitrar. Dimpotriv, aici trebuie s difereniem ntre citatele relativ libere, nc influenate de tradiia oral sau practica catehetic (catehizarea practic) i transmiterea textului nsui prin scribii cretini din acele timpuri primare. Se presupune c la cotitura secolului vor fi fost deja scriptoria cretini n comunitile majore ca Roma, Efes i Antiohia. Acest lucru este dovedit de anumite obiceiuri scribale tipice cretinilor, ca folosirea codexurilor, nomina sacra, precum i de titlurile Evangheliilor i de partea introductiv a epistolelor. Scribii cretini lucrau relativ independent de restul lumii literare din antichitate i n acelai timp ntr-un mod conservator. Foarte puin probabil ca n aceast perioad timpurie cretinii s fi copiat literatura lor sectar n ncperile pgne special echipate pentru scris. Ei i-au construit rapid propria lor industrie scribal de producere a codex-urilor chiar i pentru textul Septuagintei (vezi mai jos, 118 ff.). Dintre toate lucrrile din antichitate, textul Evangheliilor este cel care s-a transmis cel mai bine: n jur de 6 papirusuri ale Evngheliei provin din jurul anului 200 sau din secolul al II-lea d. Hr., iar alte 19 papirusuri, din secolul al III-lea; desigur multe din ele sunt doar fragmente, dar unele conin buci mai mari de text. mpreun cu scrierea cu majuscule din secolul al IV-lea, numeroase manuscrise ulterioare i traducerile timpurii, atestarea textului original este att de puternic, nct practic toate schimbrile secundare i toate interpolrile pot fi culese din tradiia textual aa de multipl. Prin urmare supoziiile i nlturarea unor glose ipotetice sunt foarte rar necesare.

Textul primar al Evangheliei dup Marcu, care poate fi datat cu destul precizie n jurul anilor 60/70 i care a fost mai nti folosit n jurul anilor 75-80 de Sfntul Luca i mai apoi n jurul anilor 90-100 de autorul Evangheliei dup Matei, nu era foarte diferit de forma textului pe care o avem noi n ediia a 27-a revizuit Nestle/Aland 1993. Ipoteza unui text original al Sfntului Marcu (Ur-Mark sau Proto-Mark) i a unui al doilea text al Sfntului Marcu (Deutero-Mark), strnit de aa-numitele mici concordane ntre Evangheliile dup Luca i dup Matei mpotriva textului lui Marcu, ipotez adus n prim plana de multe ori, s-a dovedit astfel a fi chiar inutil. Tradiia textual care n pofida numeroaselor variante este destul de sigur nu las loc unor asemenea supoziii. Codex Bezae (D), un text bilingv grec-latin din secolul al V-lea i mrturiile textului apusean cu numeroasele lor omisiuni i lrgiri, n primul rnd n Evanghelia dup Luca, mult discutatele non-interpolative apusene (western non-interpolatives) sunt o excepie aici. n Faptele Apostolilor forma aceasta a textului ofer o revizuire distinct, chiar nou i independent, care poate fi urmrit n timp pn la jumtatea secolului al II-lea. Enigma acestei forme a textului rmne nc nedesluit, dar tocmai excepia demonstreaz regula. Recenzia filologic a textului, despre care se presupune c ar fi fost fcut n Alexandria ctre sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al III-lea, nu a creat un text cu totul nou, ci pur i simplu a corectat textul, abreviindu-l uor uneori i mbuntind stilul. Pe baza celor mai timpurii papirusuri, a traducerii vechiului Testament i a unui numr mare de variante putem s ptrundem dincolo de el (n spatele lui). Ar fi o eroare complet ca pe baza acestei realiti s afirmm c nu am putea vorbi se un text original n Noul Testament n general; mai degrab putem vorbi iniial de o diversitate aproape haotic n care s-a fcut ordine n primul rnd n mod ortodox, adic n mod peremptoriu, prin procesul canonizrii n biserica principal. O astfel de concluzie ar fi mult prea tendenioas.

Aici nu se face o distincie suficient de clar ntre critica textual, care se bazeaz pe tradiia incomparabil de larg a manuscriselor textului din antichitate i critica literar modern, care investigheaz n spatele textului care ne-a fost transmis i astfel ncearc s clarifice originea operelor de literatur ale Noului Testament (nou-testamentare), care au ajuns pn la noi, dar lucreaz ntr-un mod mult mai ipotetic dect critica textual, care se bazeaz doar pe evidena textual i nainte de toate, pe manuscrise. K. i B. Aland au oferit o descriere convingtoare a sarcinii i metodelor criticii textuale, adic a celei mai meticuloase (eficiente) restaurri a textului original. Grania dintre critica literar i critica textual trece chiar prin punctul decisiv n care Evangheliile i ncep existena lor literar prin copii, adic din momentul n care ele erau deliberat rspndite. critica textual nu are acces la ceea ce a fost nainte de acest moment. Acela este domeniul criticii literare cu ceea ce astzi reprezint adesea o mulime de ipoteze care nu mai pot fi verificate; aceasta a devenit un vlstar mult prea favorit al tiinei nou-testamentare. Ct despre proximitatea cronologic relativ fa de textul original, nu numai c avem o serie de fragmente de papirusuri care nc aparine secolului al II-lea sau perioadei din jurul anului 200, dar trebuie s ne amintim i c un numr mare de texte premergtoare ale numeroaselor texte evanghelice din secolul al III-lea pot fi trasate n timp pn la secolul al II-lea i nu toate provin neaprat din Egipt. Papirusurile la fel de vechi ale Evangheliilor dup Ioan i Matei nu sunt mai departe de o generaie sau cel mult trei de scrierile originale.

Consecvena relativ a textului Evangheliei n pofida tuturor aparenelor de a fi fost pierdut de sub control n secolul al II-lea se leag de citirea constant n cult, care n general necesita forme fixe ale textului. Utilizarea liturgic este mai conservatoare; acelai lucru se poate spune despre obiceiurile scribale din primele scriptoria cretine. Este remarcabil diferena, chiar n aceast privin fa de literatur apocrif, adesea cu form romanat, s lum spre exemplu Faptele apostolice ale lui Toma sau Evanghelia lui Toma, n cazul crora fragmentele greceti i traducerea copt sunt considerabil diferite. nc odat: nici un text antic nu este att de bine atestat cum sunt Evangheliile.

7.2 Marcion

La fel ca i contradiciile evidente din Evanghelii, care au surprins orice cititor atent i au oferit argumente adversarilor, aceast libertate relativ n privina scrierilor Evanghelice mai timpurii, libertate care era nc destul de rspndit n secolul al II-lea probabil c inter alia l-a determinat pe Taian s i compun armonia Evanghelic cu o acuratee att de scrupuloas. Aici putem evidenia o nou tendin teologic i filozofic n comparaie cu nvtorul su, Sfntul Iustin, care nc mai era destul de generos n citrile sale din Evanghelii (utilizate diferit de modul de a cita din Septuaginta). Taian voia s rezume ct mai precis mrturia apostolic despre Iisus a Evangheliilor, mrturie despicat n patru versiuni dup prerea lui, ntr-o lucrare cu adevrat unitar, i astfel s creeze o lucrare superioar i mult mai bogat n coninut care s fie opus unei Evanghelii unitare cu totul diferit. Aceasta din urm era Evanghelia arhi-ereticului Marcion, cel care n jurul anului 144 d. Hr. fusese nlturat din Biserica din Roma pentru c el atribuise Vechiul Testament unui Dumnezeu inferior, doar drept, i pretindea c toi apostolii iudeo-cretini cu excepia Sfntului Pavel au falsificat mesajul original al lui Iisus despre Dumnezeul necunoscut i Tatl cel binevoitor ntr-un mod iudainzant.

Marcian adoptase o abordare opus att Sfntului Iustin, cu Memoriile Apostolilor, ct i celui care merge pe urmele Sfntului Iustin, Taian, cu armonia celor patru Evanghelii. Abordarea lui nu era una de sintez, ci de reducere riguroas: el urmrea s epureze Evanghelia lui Luca de tot aluatul iudaic vechi-testamentar, afirmnd c aceast versiune rafinat ar fi singura adevrat, pe care potrivit textului de la Gal. 1.12 Sfntul Pavel a primit-o personal prin descoperirea lui Iisus Hristos (vezi mai sus, 3). mpreun cu o colecie de zece epistole pauline nemilos epurate, Apostolikon, Evanghelia lui reprezenta prim form dde canon nou-testamentar cunoscut de noi. ns probabil c aceast combinaie avea deja un fel de precedent n Evanghelia dup Ioan i cele trei Epistole ale Sfntului Ioan; presupun c acestea au fost publicate mpreun la nceputul secolului al II-lea, i ntr-o form destul de diferit, chiar nainte de colectarea i publicarea epistolelor Sfntului Pavel, n opera narativ ce cuprindea dou volume: Evanghelia dup Luca i Faptele Apostolilor. n mod sceptic (fr s credem ntru totul), am putea numi i aceasta Evanghelie i Apostolikon. Chiar n aceast privin i datorm mai mult Sfntului Luca dect tiina critic modern ndrznete s recunoasc. El este primul autor ntr-o etap primar chiar (vezi mai jos, 99ff., 186 ff.) care prin dou scrieri a fcut conexiunea ntre viaa i lucrarea lui Iisus i Apostoli, pregtind astfel un prim pas n direcia canonului Noului Testament care a aprut ulterior. Marcion respingea i Faptele Apostolilor din cauza tendinei acestei lucrri de a armoniza cu predica cretin primar, n special cu cea a Sfntului Pavel i din cauza folosirii Vechiul Testament, dar accepta o Evanghelie dup Luca purificat, inter alia fr istorisirile naterii, pentru c el tia c Sfntul Luca fusese un discipol al Sfntului Pavel i atribuia fr rezerve textul lui epurat Apostolului nsui. n sine, o Evanghelie lui Marcu epurat sau chiar a lui Ioan ar fi servit mai bine scopului su dect cea a Sfntului Luca. Dar aici, faptul c una din ele era atribuit unui discipol al Sfntului Pentru iar cealalt, unui apostol iudaizant l-au determinat s renune la ele. C dup cum putem observa nu l menioneaz pe Sfntul Luca e uor de neles pentru c marcion l considera i pe el un impostor; de fapt Marcion urmrea s restaureze Evanghelia original a lui Iisus Hristos propovduit de Sfntul Pavel. Fr o conexiunea ntre Evanghelistul Luca i Sfntul Pavel ar fi chiar de neneles motivul pentru care Marcion a ales tocmai aceast Evanghelie. Probabil el considera, la fel ca i Sfntul Irineu i ulterior alii, c Sfntul Luca a scris Evanghelia Apostolului Pavel. Pur i simplu trebuia doar s fie epurat.

Astfel i Marcion i dorea deja s elimine radical diversitatea ofensiv a Evangheliilor iudaizante, care dup prerea lui apruser prin fraud i falsificare i, printr-un criticism literar agresiv i motivat teologic, ncerca s reconstituie forma original a Evangheliei descoperite de Hristos singurului apostol adevrat, Sfntul Pavel, nainte de a fi fost corupt de falsificarea iudaizant. Este logic faptul c el a ctigat o oarecare simpatie n protestantismul german modern i liberal care avea tendine anti-iudaice latente, simpatie care a durat nc pn ctre jumtatea secolului al XX-lea. Oamenii nu mai doreau s fie marcionii dualiti, dar ei puteau s l neleag foarte bine pe Marcion n lumina respingerii Vechiului Testament, despre care se pretindea c avea pri att de problematice (controversate) din punct de vedere religios i etic. Faptul c Biserica nu a urmat din fericire nici tendina lui Marcion i nici pe cea a lui Taian (ambele concepii ar fi putut prea seductoare i nc mai par i astzi) ne este artat pentru prima dat de Sfntul Irineu, nu doar cu argumente teologice, ci i cu argumente istorice care trebuie luate serios n considerare.

Capitolul al III-lea

Cele patru Evanghelii, autorii lor i Evanghelia cea una

1. Mrturia Sfntului Irineu i comunitatea roman

n jurul anului 180 d.Hr., Sfntul Irineu, primul teolog biblic n adevratul sens al cuvntului pe care l cunoatem, nu mai face referire cu precdere la Septuaginta, ci prezint cea mai timpurie form a Noului Testament n alctuirea cunoscut nou n legtur cu schema mntuirii istorice (salvation-historical scheme) pe care Sfntul a dezvoltat-o mpotriva gnosticismului. Aici el opune ceea ce n concepia lui este tradiie apostolic real reducerii radicale din Evanghelia lui Marcion, aducnd acuza nu ntru totul nejustificat mpotriva lui Marcion c acesta din urm a tiat mprejur Evanghelia dup Luca i a predat ucenicilor nu Evanghelia (ntreag), ci doar o particula evangelii. mpotriva preteniei lui Marcion c doar mrturia apostolic a Sfntului Pavel ar fi adevrat, el aduce ceea ce el consider a fi ntreaga tradiie apostolic autentic cuprinznd unitatea voit de Dumnezeu a celor patru Evanghelii, Faptele Apostolilor i epistolele celor mai nsemnai apostoli: treisprezece ale Sfntului Pavel, una scris de Sfntul Petru i dou (sau trei) de Sfntul Ioan. Aadar, n polemica sa ndreptat mpotriva lui Marcion i a gnosticilor, el poate vorbi att la plural despre Evangheliile Apostolilor, ct i la singular, despre Evanghelia care ne este dat de Apostoli. La nceputul crii a treia a tratatului su antignostic, episcopul din Lyon ne-a pstrat cele mai importante dovezi externe cu privire la ordinea istoric a celor patru Evanghelii. Asupra acestor rapoarte s-a discutat i s-a argumentat mult n trecut, i chiar i astzi ele sunt subestimate sau chiar complet ignorate atunci cnd se fac calcule privind originea i datarea Evangheliilor.

Potrivit afirmaiilor Sfntului, Apostolii mai nti ne-au propovduit Evanghelia, dar mai trziu, prin voia lui Dumnezeu ni le-au druit i n scripturi. ns, n calitate de propovduitori ai mesajului mntuirii ei toi n mod egal aveau Evanghelia lui Dumnezeu, fiecare n parte (pentru sine). Apoi urmeaz unul cte unul puncte doveditoare despre cele patru Evanghelii i autorii lor:

Matei i-a scris Evanghelia lui printre evrei n limba lor, cam pe vremea cnd sfinii Petru i Pavel propovduiau la Roma vestea cea bun, punnd astfel temeliile Bisericii de acolo. Dup moartea lor, Marcu, ucenicul i tlmaciul Sfntului Petru ne-a lsat i el n scris cele propovduite de Sfntul Petru. Cr despre Luca, nsoitorul Sfntului Pavel, a compus i el o Evanghelie dup predica auzit de la Pavel. n sfrit, Ioan, ucenicul Domnului, cel care s-a aplecat pe pieptul Lui, a scos i el o Evanghelie pe cnd petrecea n Efesul Asiei.

Relatarea despre originea Evangheliei tetramorfe a fost mult prea uor tratat ca aparinnd domeniului legendelor apologetice aprute ulterior, iar uneori Sfntul Irineu a fost etichetat drept mincinos. ns Claus Thornton a artat c aceasta este o tradiie mai timpurie care trebuie luat serios n considerare; dup cum arat reperele geografice i referirile la persoane, este scris n ntregime dintr-o perspectiv roman. Acest lucru va fi evident din menionarea sfinii Petru i Pavel propovduiau la Roma vestea cea bun, cnd Sfntul Matei a scris prima Evanghelie ntre evrei n limba lor. Potrivit spuselor Sfntului Irineu, prima Evanghelie scris a fost deja compus n Palestina iudaic de ctre Apostolul Matei atunci cnd era nc propovduit oral de ctre cei doi Apostoli cluzitori, Petru i Pavel, n capitala pgn a Imperiului. n ce fel Sfntul Irineu, care de asemenea cunotea i preuia Faptele Apostolilor, concepe acest timp al propovduirii Evangheliei de Petru i Pavel rmne nc neclar. Faptul c Sfntul Pavel a propovduit acolo cu succes rezult din FA 28, 30 f.; ederea Sfntului Petru la Roma, din textul de la I Pt. 5, 13. Tradiia ulterioar n opera lui Eusebiu ni-l arat pe Sfntul Petru venind la Roma ntr-o etap timpurie, puin dup accederea la tron a lui Claudiu, dar valoarea istoric a acestei informaii rmne nesigur. Sfntul Ignatie, de asemenea, n nu ca Petru i Pavel v poruncesc (Rom. 4, 3) i n primul rnd, textul de la I Clement 5 arat c ambii apostoli erau activi n Roma, comunitate care a cptat o semnificaie unic dup distrugerea Ierusalimului. Pentru comunitatea din Roma, ambii Apostoli lucreaz inseparabil mpreun din cele mai vechi timpuri. Textul de la Gal. 2, 11 ff. nu mai era un obstacol n calea acestei idei. Foarte curnd s-a simit distins n mod aparte prin rezidena i martiriul celor dou cpetenii ale Apostolilor. Este surprinztor c n pofida semnificaiei speciale a Romei, pe care el o recunoate, Sfntul Irineu mut totui cea mai timpurie Evanghelie aramaic n Palestina iudaic i o atribuie unui Apostol, adic unui membru al cercului celui mai intim (apropiat, confidenial) de discipoli: acolo n Palestina iudaic este patria Evangheliei lui Iisus Hristos. Textul Sfntului Irineu este relativ independent de cele dou informaii ale lui Papias cu privire la Evangheliile dup Matei i Marcu, informaii anterioare cam cu dou generaii Sfntului Irineu, pe care va trebui s le investigm. Episcopul de Lyon cunotea lucrarea lui Papias, dar nu o citeaz aici. El are informaii mai substaniale despre originea Evangheliilor dect cele relatate de Papias, care la rndul su are lucruri diferite de spus. Referirea la Evanghelia lui Matei a Sfntului Irineu are mai degrab un caracter diferit fa de textul de-a dreptul enigmatic al lui Papias (vezi mai jos, 68 ff.).

Forma aceastei informaii este iari interesant. Dup cum a demonstrat Thornton, ea corespunde scurtelor nsemnri cu privire la autori din cataloagele bibliotecilor antice, de tipul celor pe care le cunoatem s zicem n Museion-ul din Alexandria. Probabil c aceast informaie provine din arhiva Bisericii din Roma. Aa cum ne arat textul I Clement, n jurul anului 100 d. Hr., comunitatea roman avea o bibliotec respectabil, coninnd chiar i cri apocrife ca Ester, Iudita, nelepciunea lui Iisus Sirah care sunt nc strine de Noul Testament . Acolo la Roma, unde dup distrugerea Ierusalimului n anul 70 d.Hr. se uneau toate firele comunitilor din imperiu, n primele decade ale secolului al II-lea ei trebuie s fi avut cele patru Evanghelii chiar dac nu le recunoteau pe toate n mod egal. Probabil c cea mai trzie Evanghelie, cea a Sfntului Ioan, nu se bucura de aceeai preuire n Roma ca cele ale Evanghelitilor Matei, Marcu i Luca. Aceast realitate se poate vedea i la Sfntul Iustin, care de asemenea presupune o bibliotec comunitar foarte mare. Cu toate c tradiia care se presupune deja pe baza lucrrilor lui Marcion (adic tot n Roma), c Sfntul Luca a scris Evanghelia pe care a propovduit-o Sfntul Pavel, poate fi pus sub semnul ntrebrii, se tia acolo c Sfntul Luca fusese nsoitor muli ani nsoitor al Apostolului Pavel. Informaii relevante despre fiecare scriere, autorul i originea ei se pstrau n arhiva Bisericii din Roma; acest lucru era important pentru citirea lor cu glas tare n cadrul cultului, ntruct era necesar ca oamenii s tie ce citeau acolo i trebuiau s comunice aceasta i comunitii. Citiri publice din lucrri anonime nu prea erau tolerate pentru c fiecare citire trebuia s se bazeze pe un text i pe un autor autoritativ sau inspirat. Dac scrierile vechi-testamentare aveau titlurile lor care erau menionate naintea citirii lor n public i uneori erau menionate i cnd era vorba de citate, acest lucru era necesar i pentru noile scrieri ale comunitii cretine.

Acest lucru este confirmat iari de Sfntul Iustin Martirul n jurul anului 150 n Roma: potrivit Sfntului, memoriile apostolilor sau scrierile profeilor se citeau cu glas tare n cadrul slujbelor de duminica, un obicei care poate s i aib originea nc din ultimele decade ale primului secol, lund n considerare faptul c Evangheliile dup Matei i Marcu au fost scrise nainte de toate pentru a fi citite public n cult (vezi mai sus, p. 20). Este interesant c Sfntul Iustin aici deja menioneaz Evangheliile naintea scrierilor profetice, adic a Vechiului Testament, care era neles n ntregime drept lucrare profetic concentrat asupra lui Hristos. Aproape ca am putea presupune c deja n timpul Sfntului, citirea Evangheliilor ocupa un loc central n Roma similar cu cel jucat de Tora lui Moise n cultul iudaic, i c aceast citire ocupase deja acest rol de o bun perioad de timp. Probabil c textul de la Marcu, 13, 14 care a fost scris n Roma presupune deja o citire public a Evangheliei n comunitate: persoana care o citea trebuia s ridice tonalitatea vocii n acest punct. Aa cum am scos deja n eviden (vezi mai sus, 4), denumirea memoriile apostolilor, aleas cu dibcie n acest context, presupune c Apologetul vedea n citirea Evangheliilor o mrturie normativ n cadrul cultului comunitii a mesagerilor lui Hristos despre Domnul lor.

Faptul c Sfntul Irineu, n binecunoscuta sa relatare despre cele patru Evanghelii, face trimitere la arhiva comunitii romane este sugerat i de realitatea c puin mai trziu el face referire nc o dat la comunitatea din Roma ntemeiat i rnduit de Apostolii Petru i Pavel al cror renume s-a rspndit peste tot, i enumer episcopii de la Lin, succesorul imediat al Sfntului Petru, pn la cel de al 12-lea membru, contemporanul su, episcopul Eleuterus. El l-a vizitat pe Eleuterus n Roma n anul 177 d.Hr., an de persecuie, atunci cnd era nc prezbiter al comunitii din Lyon, i probabil c mai sttuse ctva timp n Roma cam cu dou decade mai devreme, pe vremea cnd Policarp, episcop al oraului su natal Smyrna, vizitase capitala. Cu siguran c drumul su din Asia Mic pn n Galia l-a fcut s treac prin Roma. Prin urmare el era familiarizat cu obiceiurile i tradiiile asiatice i romane i a subliniat autoritatea special a comunitii n capitala imperial. Cel puin primii apte sau opt episcopi ai Romei menionai n list nu au fost neaprat episcopi monarhi n sensul strict de mai trziu, ci prezbiteri care puteau reprezenta comunitatea (sau comunitile) din Roma lumii externe, ca spre exemplu Sfntul Clement care a scris renumita Epistol ctre Corinteni n jurul anului 100 d.Hr. n mod similar numele acestor prezbiteri conductori trebuie s fi fost nscrise n arhiva roman. De aici rezult c aceast list, de asemenea, nu e neaprat doar o simpl invenie, ci va fi fost gsit n arhiva roman. Cu siguran c este dinaintea autorului Irineu i acelai lucru se poate spune i despre lista celor patru Evanghelii.

2. Ordinea istoric a Evangheliilor i colecia evanghelic

Ordinea celor patru Evanghelii n lista Sfntului Irineu este i ea un indiciu important cu privire la vechimea coleciei, care pentru Sfnt era deja o colecie apostolic normativ i care este nc un subiect de controvers astzi. Aceast ordine arat c numele Evanghelitilor nu pot fi separate de Evanghelii. Dac lsm deoparte problematica Evanghelie dup Matei ebraic, din punct de vedere istoric, ordinea Evangheliilor la Irineu corespunde ordinii cronologice a originii lor: Marcu, Luca, Ioan. Aceasta arat o oarecare amintire istoric cu privire la modul n care au fost ntocmite Evangheliile. Evanghelia dup Marcu este prima, urmat de cea dup Luca, care folosete Evanghelia dup Marcu; Evanghelia Sfntului Ioan, care le presupune pe ambele, dar n mod deliberat ofer o relatare diferit, este ultima. Cum nceputul Canonului Muratori, care este mutilat, s-a pierdut, raportul din acesta ncepe doar cu ultima propoziie despre Marcu; l menioneaz pe doctorul Luca ca autor al celei de a treia Evanghelii i apoi ne spune c acestuia i urmeaz Sfntul Ioan cu Evanghelia sa. O alt dovad este versiunea prologului Evangheliei vechi dup Luca, care de asemenea s-a pstrat n grecete; acesta accentueaz n mod special faptul c Evangheliile dup Matei i Marcu au aprut naintea celei dup Luca, iar Evanghelia dup Ioan urmeaz acestor trei Evanghelii. Informaia divergent ulterioar adus de Sfntul Clement al Alexandriei i pe care el susine c a primit-o de la btrni (prezbiteri), n special de la nvtorul su Panten, c acele Evanghelii care conin genealogia lui Iisus, adic cea dup Matei i cea dup Luca, sunt cele mai vechi, arat deja tendina de a clasa Evanghelia dup Marcu dup cele ale lui Matei i Luca, care sunt mai trzii i care au ncorporat Evanghelia dup Marcu. Astfel, Evanghelia dup Marcu a devenit n scurt timp mai puin important, dar a rmas totui n colecia Evangheliilor ntruct se sprijinea pe autoritatea petrin (vezi mai jos, 78 ff.). Pe de alt parte este important de menionat faptul c de-a lungul ntregii perioade timpurii a Bisericii nu gsim un comentariu real al Evangheliei dup Marcu. De acum nainte Evanghelia dup Marcu duce o existen umbrit, ntre cele dup Matei i Luca, dar a fost pstrat i nu s-a pierdut datorit unei atitudini conservatoare. Aa cum am mai remarcat, Evangheliile au fost compuse cu aproximaie ntre anii 70 i 100. Evanghelia dup Matei n limba greac (nu avem alt versiune) este, dup cum vom vedea chiar trzie i este aezat ntre cea dup Luca i Evanghelia dup Ioan n jurul anilor 90-100 d.Hr. (vezi mai jos, 169 ff.). Nici o dat prea timpurie, nici una extraordinar de trzie pentru Evanghelia Sfntului Ioan (Klaus Berger o stabilete ntre anii 50-60, F.C. Baur i W. Schmithals, n jurul anului 170) nu sunt justificate istoric. Cu alte cuvinte, Sfntul Irineu, sau probabil arhiva roman, sunt uimitor de bine informai despre circumstane i ordinea cronologic a compoziiei Evangheliilor.

El tie spre exemplu c Marcu a scris Evanghelia sa dup moartea martiric a sfinilor Petru l Pavel, care se presupune c a avut loc n Roma n timpul persecuiei lui Nero din anul 64. El nu spune direct c Marcu i-a scris Evanghelia n Roma, aa cum va raporta Sfntul Clement Alexandrinul puin dup aceea, ntruct acest fapt era general cunoscut acolo i este presupus n afirmaia Marcu ... ne-a transmis, adic comunitii romane. Pe de alt parte, iari n mod corect, el subliniaz originea celei de a patra Evanghelii ntr-un loc strin, Efesul n provincia Asiei. Acest detaliu geografic precis nu ar fi fost necesar dac Sfntul Irineu, care provenea el nsui din provincia Asia, ar fi primit informaia despre Sfntul Ioan acolo. Prin contrast, n Roma cunotinele geografice ale oamenilor nu erau aa de bune. Informaia aceasta nu poate veni nici de la Papias. Accentul pe faptul c Sfntul Ioan este ucenicul cel iubit (In 13, 25) i a compus el nsui Evanghelia care i poart numele este probabil un indiciu c aceasta era nc o problem controversat. Ioan nu este numit Apostol, ci doar ucenic al Domnului, potrivit unei tradiii vechi din Asia mic care merge napoi n timp pn la prezbiterul Ioan, pe care Papias l numete deja ucenic al Domnului (vezi mai jos, 67 f.). ncheierea Evangheliei (capitolul 21) indic mai degrab c a fost editat de ucenici dup moartea lui. Locul originii Evangheliei dup Luca, dimpotriv, era probabil incert n vremea aceea. Cu toate acestea, spre sfritul Faptelor Apostolilor, la 28, 14 i aa am venit la Roma.i de acolo, auzind fraii cele despre noi, au venit ntru ntmpinarea noastr, dovedete c Sfntul Luca avea legturi cu comunitatea din Roma si nu era necunoscut acolo. Probabil c Teofil, iubitorul de Dumnezeu, era un roman cu funcie proeminent al crui nume real trebuia s rmn secret. Aceasta ar explica i de ce Sfntul Luca i ncheie a doua carte cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. De acum ncolo adresatul (recipientul) cunoate el nsui continuarea evenimentelor. Informaia ulterioar n aa-numitele prologuri evanghelice monarhiene, c Sfntul Luca i-ar fi scris Evanghelia n Grecia (Ahaia), pare s umple golul geografic dintre Sfntul Marcu n Italia i Sfntul Ioan n Asia mic.

Spre deosebire de Sfntul Irineu, din motive apologetice Sfntul Clement Alexandrinul spune c Evanghelia dup Marcu a fost scris n timpul vieii Apostolului Petru, la rugmintea struitoare a asculttorilor. Sunt dou versiuni ale reaciei marelui Apostol: potrivit primei versiuni el a rmas neutru i nu a intervenit nici ca s l mpiedice, nici ca s l ncurajeze; potrivit celei de a doua s-a bucurat i le-a ngduit s aib aceast carte spre citire n bisericile lor. Primul verdict neutru sau rezervat cu privire la aciunea scrierii unei Evanghelii de ctre Sfntul Marcu poate fi legat de faptul c imediat dup aceea Sfntul Clement l laud pe Evanghelistul Ioan, care, spune el, vznd c cele trei Evanghelii anterioare au tratat despre , adic despre evenimentele exterioare ale vieii lui Iisus (nvtura privind omenitatea lui Hristos a fost pus n lumin), a alctuit Evanghelia sa duhovniceasc, la ndemnul ucenicilor si i sub inspiraia Duhului Sfnt. Spre deosebire de primul verdict, cel de al doilea a acordat aprobare (legitimitate) apostolic deplin celei de a doua Evanghelii, aprobare a crei nevoie imperativ se fcea simit n faa rivalitii covritoare a Evangheliilor majore. Tradiia dubl, contradictorie, din lucrarea Sfntului Clement i diferena dintre aceasta i cele afirmate de Sfntul Irineu care scrisese un pic mai devreme i a crui lucrare era cunoscut de Sfntul Clement, arat c pn i statutul primei Evanghelii nu era nc lipsit de controverse n jurul anului 200 d. Hr. (sau mai degrab era din nou disputat). Realitatea aceasta devine i mai clar n nota lui Papias, scris cu dou sau trei generaii mai devreme (vezi mai jos, 65 ff.).

Ordinea Evangheliilor ntlnit n renumitul raport al Sfntului Irineu, orientat pe ordinea cronologic a compoziiei lor, mai este confirmat de ordinea expus n codicii cei mai vechi. Astfel, n marile manuscrise unciale din secolele IV-V, Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi Syri rescriptus i aproape n toate manuscrisele ulterioare cu majuscule sau minuscule, dar i ntr-un papirus, chiar vechiul P75 care dateaz de la nceputul secolului al III-lea sau sfritul secolului al II-lea, este artat ordinea Luca/Ioan i se demonstreaz c cele patru Evanghelii pot fi mprite pe doi codici. Probabil c primul, care s-a pierdut coninea Evangheliile dup Matei i dup Marcu. Ordinea aceasta corespunde celei din canonul Muratori i celei din primul prolog evanghelic (vezi mai sus, p. 39).

Aceast concordan a ordinii celor patru Evanghelii la Sfntul Irineu, Origen, Eusebiu, Atanasie i la prinii bisericeti ulteriori, n cel puin un un papirus foarte timpuriu din Egipt, n aproape toi codicii ulteriori pe pergament ncepnd cu cei din secolul al IV-lea, i n cataloagele canonice ulterioare, este cu att mai surprinztoare dac lum n considerare faptul c n prima parte a secolului al II-lea, un codex individual pentru fiecare Evanghelie era nc cu siguran cea mai frecvent practic. Acest fapt indic o tradiie mai timpurie care merge pe linia ordinii Evangheliilor de la Sfntului Irineu, foarte asemntoare (cu similariti substaniale), cu care corespundea ordinea din arhivele bisericeti ale comunitilor mai nsemnate (vezi mai jos, 123 ff.). Alte ordini sunt clasate mai mult sau mai puin ca excepii. Cea mai important excepie este aa-numita odine apusean: Matei, Ioan, Luca, Marcu (i Faptele Apostolilor), probabil n P45, puin dup anul 200, n unele manuscrise latine vechi (e a b ff2 f g), n Constituiile Apostolice i n Codexul periferic D (secolele V-VI), n W (secolele IV-V) i X (Monacensis, secolele IX-X). Acest lucru se explic foarte uor prin prioritatea autorilor apostolici fa de discipolii apostolici; n cazul celor din urm, ordinea fiind determinat de lungimea mai mare i astfel i de semnificaia Evangheliei dup Luca n comparaie cu cea dup Marcu. Aici miracolul istoric a costat n faptul c dup redactarea marilor Evanghelii, ale lui Matei i Luca, care n mare au reprodus-o, Evanghelia lui Marcu nu s-a pierdut aa cum s-a ntmplat cu multe altele menionate n textul de la Luca 1. Aceast prim Evanghelie a devenit cea mai puin important dup cele trei ulterioare.

n a