FLORIN MIHESCU

FLORIN MIHESCUSIMBOL I PARABOL N EVANGHELIIPREFAA merge pe urmele lui Hristos este ndejdea oricrui credincios, mereu dorit, rareori atins. De ce? Pentru c nu-l iubim ndeajuns, nu-l cunoatem ndeajuns. Orict credin am avea, elul ni se pare de nemplinit. Ca s naintm spre El, ca s ne apropiem de El, trebuie s-l cunoatem, i nu-l putem cunoate dac nu-l iubim. Nu e un paradox, este o eviden. Dar e o eviden care se cere meditat pentru a-i cunoate sensurile. i cum s meditm altfel dect tiind ce este Calea, Adevrul i Viaa.

Calea lui Iisus este o cale printre oameni pentru a-i ajuta i a le arta adevrul, pentru a-i mntui. De aceea vom ncerca, n paginile care urmeaz, s cunoatem lumea prin care peregrineaz Iisus, s aflm cum i d mila iubirii lui i cum i face cunoscute adevrurile venice. Ca s ptrundem nu numai n aparena acestor aspecte ci i n sensurile lor mai profunde, ne vom folosi de ceea ce Iisus se folosete, de paradox, de simbol i de parabol. Cci pe lng vorbirea direct care se adreseaz firesc minii omeneti, Iisus se adreseaz i nelegerii mai subtile, explicnd atunci cnd oamenii nu neleg sensurile mai profunde, dezvluindu-le lucruri ascunse de la nceputul lumii.

Viaa pmnteasc a lui Iisus pentru aceasta i-a fost dat de Tatl, ca s-o druiasc drept model oamenilor ca s-i ajute s regseasc mpria Cerurilor. n acest sens, fiecare gest, fiecare cuvnt, fiecare eveniment din viaa lui conine tot adevrul, de fiecare dat ns altfel exprimat, dar i de fiecare dat concentrat n gesturi de o uimitoare semnificaie, care constituie puncte de rscruce de-a lungul existenei sale, puncte de reper pe care i noi trebuie s le integrm n existen.

Aceste puncte de reper sunt, dup ncredinarea noastr: Naterea, Botezul, Predica de pe Munte, Schimbarea la Fa, Intrarea n Ierusalim, Patimile, nvierea mpreun cu nlarea la Cer. Sunt apte trepte de rentoarcere a lui Iisus n Fiina Tatlui pe care l-a prsit, rmnnd totui permanent n El, ca s se ntrupeze i s ne mntuiasc n cea mai uluitoare kenoz a omenirii.

S remarcm, n acelai timp, c aceste repere se petrec n locuri diferite, nu numai n momente diferite, i totui asemntoare, dat fiind sensul lor simbolic. Primele dou evenimente se situeaz n locuri joase, aproape ascunse (Naterea i Botezul) ca ntr-un fel de matrici ale lumii, n timp ce urmtoarele se petrec n locuri nalte, pe muni, i ele greu accesibile, ca simbol al unor culmi spirituale. Totul se desfoar astfel ntr-o geografie spiritual care e suportul vizibil al unei istorii spirituale, aceea a vieii exemplare a lui Iisus.

INTRODUCEREDe la primele lecturi, Evangheliile (= vestea bun) ne fac s presimim i apoi ne dezvluie treptat coninutul sapienial al vieii i nvturii lui Iisus. n afar de unele repere exterioare ns, totul pare spus ntr-o anumit lips de ordine care nedumerete i deruteaz. Trecnd ns de la lectur (lectio) la o meditaie mai ndelung i mai profund (meditatio), ncepe s apar o ordine i o ierarhie subiacent, o rnduial subtil care ine nu de o schem ci de o geometrie ascuns, nu de un sistem ci de o coeren interioar, aa cum dezordinea aparent a stelelor ascunde ordinea, nu pentru oricine evident, a constelaiilor. Iar n anumite momente privilegiate de uluire (contemplatio), aceast ordine se poate sublima ntr-o armonie celest, rpindu-ne prin miracolul ei.

Nedumerirea noastr pare s fie accentuat i de faptul c, n loc de o povestire, de o singur relatare a vieii lui Iisus, avem patru, spuse de patru evengheliti, uneori n dezacord (aparent) unul cu altul. Primele trei evanghelii, numite sinoptice, povestesc aproape aceleai evenimente, cu unele deosebiri, inerente ntre cei trei martori Matei, Marcu i Luca, care nu totdeauna privesc din acelai unghi desfurarea lucrurilor, iar unii dintre ei nici n-au fost prezeni la toate evenimentele, acestea fiindu-le transmise oral. ntre ei totui nu sunt contradicii, cum vor unii s lase s se cread, ci doar deosebiri fireti ntre martori cu vrste i pregtiri diferite, asistnd sau auzind aceleai evenimente. Mrturiile lor sunt complementare, mplinindu-se reciproc pentru a ntregi ntmplri pe care un singur martor nu putea s le cuprind.

A patra Evanghelie, aceea a lui Ioan, nu este a unui povestitor-cronicar, ci a unui gnditor care vede i nelege cele fcute i spuse de Iisus cu un ochi mai ptrunztor, un ochi al inimii, ce cunoate i iubete, artnd astfel faa mai ascuns a lucrurilor. El nu reia dect unele din episoadele povestite de ceilali, sau povestete altele, aplecndu-se mai mult asupra unor aspecte doctrinare ale celor propovduite de Iisus, motiv pentru care a i fost numit Ioan Teologul.

Pentru un cititor atent i ncredinat de rolul inspirat al celor patru Evangheliti, ele formeaz ns un singur corpus n care persoana lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al Omului se desvrete n toat miraculoasa ei unitate, de care vom ncerca s ne apropiem i s-o urmrim pentru ca s-o putem urma. i o vom face n dou pri: una pentru Evangheliile sinoptice, cealalt pentru Evanghelia lui Ioan.

EVANGHELIILE SINOPTICEI NATEREA LUI IISUSCiudate, ntr-adevr, sunt cile Domnului, i minunate; ncepnd chiar cu Naterea lui Iisus, aa cum e redat n Sf. Evanghelii. Evanghelistul Marcu nici n-o pomenete; ca i evanghelistul Ioan care o nlocuiete cu ntruparea Cuvntului; evanghelistul Matei o precede cu cartea neamului lui Iisus, n timp ce evanghelistul Luca o precede cu Buna Vestire, povestind-o apoi mai pe larg. Sunt n fond patru perspective asupra aceluiai eveniment cosmic. Ioan prezint ontologia i cosmologia; Matei genealogia (istoria), pe care o reia i Luca, el concentrndu-se asupra antropologiei lui Iisus; iar Marcu pstreaz o tcere complet. Despre copilria lui Iisus nu vorbesc dect Matei i Luca, extrem de restrns. Toate cele patru priviri dau ns o viziune total, nu analitic ci esenializat, asupra Naterii Domnului. Suntem n fond n faa unei cri sacre, sapieniale, n care partea misterului rmne inexprimat, fiind inefabil. Vom ncerca n continuare s vedem mai n detaliu cum se prezint cele trei etape ale naterii lui Iisus, ale genezei Fiului Omului, deocamdat n cele trei Evanghelii sinoptice.

1. Vestea cea BunAparent, Naterea lui Iisus nu e vzut asemntor de evangheliti. Cu Matei i Luca avem istoria propriu-zis a vieii lui Iisus. Evanghelistul Luca face genealogia neamului lui Iisus ncepnd de la Adam, deci de la omul paradisiac. Ioan privea ntruparea din perspectiva omului universal, Luca din cea a omului perfect. Iar Matei ncepe doar de la strmoul comun al popoarelor de ras semit, de la Avraam. n plus, Matei, lund ca reper pe regele David i robia babilonic, mparte genealogia n trei perioade a cte 14 generaii, ceea ce d istoriei sacre un caracter ciclic, marcnd ascensiunea, apogeul i decadena Israelului, ceea ce justific ateptarea unui Mesia. De remarcat iari c numele strmoilor nu sunt aceleai la cei doi evangheliti deoarece, aa cum explic exegeii, Matei face genealogia prin brbai iar Luca prin femei. Nu ni se pare ns exclus ca una din genealogii s in seama de ereditatea biologic, iar alta de cea spiritual.

Pe de alt parte, la evanghelistul Luca apare i un al treilea mod de abordare a antecedentelor lui Iisus, acel antropologic, n care e vorba de familia i de zmislirea lui. Cea aleas pentru a fi purttoarea Fiului Omului este Maria Fecioara, logodit cu Iosif din casa lui David. Este vorba doar de o logodn, i nu de o cstorie pentru a elimina posibilitatea unei paterniti umane i prin urmare i pcatul originar. Curios poate prea c i n paradis, i n Nazareth, brbatul are un rol secundar, femeii revenindu-i rolul principal. ntr-un fel e normal, pcatul Evei fiind rscumprat de Maria. n ordinea genezei, a creaiei de altfel, la nceput este substana. Pentru a se nfptui aceast rsturnare, demonului din paradis i ia locul ngerul Gabriel. El este aductorul Vetii Bune, cel care face cunoscut mesajul divin, Cuvntul, nu numai n vorb ci i n trup: i ngerul i-a zis: Nu te teme Marie, cci ai aflat har (gratiam) la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece (in utero) i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus (Luca 1.30-31). Textul reunete cei doi termeni enim gratiamiin utero, esena i substana, smna divin i receptacolul matern care fac din Iisus Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Maria se tulbur la nceput, cci orice nger este nspimnttor la vedere, dar se linitete auzindu-i vorbele pline de blndee i poate s-l ntrebe: Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat? (Lc. 1.34). nainte de a se supune, Maria vrea s tie adevrul. Neprihnirea ei o face nu curioas, ca pe Eva, ci lucid, n stare de veghe permanent. Eva a fost creat din somnul lui Adam, Iisus este nscut din veghea Fecioarei. Supunerea voinei umane la voia divin este un act liber acceptat, dup cunoaterea Vetii Bune. Maria a zis: Iat roaba Domnului; fac-mi-se dup cuvntul tu. i ngerul a plecat de la ea (Lc. 1.38). Cuvntul, n dublul sens divin i omenesc, o face supus pe Maria. nainte de a o prsi ngerul i repetase mesajul, pentru a nu mai avea nici o urm de ndoial: Duhul Sfnt va cobor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri (Lc. 1.35).

Ca i Moise pe muntele Sinai, Maria va vedea aadar nu lumina ci umbra lui Dumnezeu, dar va simi prezena Duhului Sfnt. n Moise se ncarneaz Cuvntul lui Dumnezeu sub forma legii, n Maria se va ncarna Cuvntul nsui. Poate de aceea Maria este simbolizat n multe imnuri cretine prin rugul arztor.

Smerenia Mariei este deci exemplar. Mai departe, n vizita pe care o va face verioarei ei Elisabeta, care zmislise cu ase luni nainte pe Ioan, nainte-mergtorul, Maria va face un elogiu al smereniei: Sufletul meu mrete pe Dumnezeu, i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit a roabei sale. Cci iat c de acum ncolo toate neamurile mi vor zice fericit (Lc. 1.46-47). Aceast total smerenie este condiia fericirii celeste, cum va spune mai trziu Iisus n predica de pe munte. Este o fericire desvrit n suflet (anima mea), care face din Maria, Anima mundi, cea pururea fericit, cum spune imnul Axion. Dar bucuria duhului n Dumnezeu (exultavit spiritus meus in Deo) pare s o ridice deasupra creaiei, la nivelul acelei Sophia care este energia divin. S nu uitm c dup tradiie, Fecioara Maria, copil fiind, a stat n templu n Sfnta Sfintelor unde o hrneau ngerii.

nainte de a trece la Naterea lui Iisus, evanghelia lui Luca povestete pe larg i zmislirea i naterea Sf. Ioan Boteztorul. Cu ase luni nainte de zmislirea lui Iisus este conceput Ioan tot prin buna vestire a ngerului Gabriel (Lc. 1.19). El este nainte-mergtor prin nsi geneza sa, ase luni reprezentnd un numr care ncheie un ciclu i deschide un altul pe o spir superioar. Exist ns o deosebire fundamental ntre zmislirea lui Ioan i cea a lui Iisus: prima este o concepere fireasc, prin brbat i femeie, dei trzie, n timp ce zmislirea lui Iisus este prin femeie i Duhul Sfnt. Despre Ioan ngerul va spune: Se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale (Lc. 1.15), n timp de despre Iisus ngerul i spune Mariei: Duhul Sfnt se va pogor peste tine (Lc. 1.35). Ioan este un om nduhovnicit dup concepere, Iisus este zmislit de nsui Duhul Sfnt fiind deci Fiul lui Dumnezeu. i totul are loc prin cuvntul divin cci aa cum spune ngerul, nici un cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de putere (Lc. 1.37). Totul n acest nceput este veste bun i genez, este cunoatere i act, aa cum va spune i evanghelistul Ioan. i zmislirea Sf. Ioan Boteztorul are n ea ceva neprihnit i miraculos cci Zaharia era btrn, iar Elisabetha era stearp. El este ntr-un fel fiul deertului. Dac se ine seama c Zaharia era preot, iar Elisabetha era fiica unui preot (Aaron), se justific spusa evanghelistului: Amndoi erau neprihnii naintea lui Dumnezeu (Lc. 1.6). Fiind un rod trziu, el nu este fiul patimii, ci al rugciunii: Nu te teme, Zaharia, fiindc rugciunea ta a fost ascultat (Lc. 1.13). Totui Ioan motenete pcatul originar. De aceea va trebui poate s se purifice toat viaa: Nu va bea nici vin, nici butur ameitoare (Lc. 1.15). Va duce o via de ascet i va tri n pustiu. i a stat n locuri pustii pn n ziua artrii lui naintea lui Israel (Lc. 1.80).

Zmislirea lui Ioan i a lui Iisus a fost vestit deci de nger: dar spre deosebire de Maria care, odat linitit dup vederea ngerului se supune, Zaharia are unele ndoieli, la care ngerul rspunde: Iat c vei fi mut, i nu vei putea vorbi, pn n ziua cnd se vor ntmpla aceste lucruri, pentru c n-ai crezut cuvintele mele, care se vor ntmpla la vremea lor (Lc. 1.20). Aceast tcere impus lui Zaharia apare deci ca o pedeaps sau ca o ascez necesar pentru purificarea de ndoieli. Sau poate c este impus pentru pstrarea tainei transmise de nger, pentru nvluirea miracolului care avea s se produc: Cnd a ieit afar, nu putea s le vorbeasc; i au neles c avusese o vedenie n templu. El le fcea semne ntr-una i a rmas mut (Lc. 1.22). Zaharia i va recupera glasul dup naterea lui Ioan, atunci cnd trebuie pus numele copilului i trebuie transmis mesajul ngerului: Nevasta ta Elisabetha i va nate un fiu, cruia i vei pune numele de Ioan (Lc. 1.13). Numele copilului este pus n cer de la zmislire, dar nu se face cunoscut dect ritual la intrarea n comunitatea sacr. Numele reprezint esena omului care i pre-exist. Destinul in nuce e scris n cartea ngerului, dar nu trebuie rostit pn la natere. Rostirea lui este n fond naterea n duh, este tierea mprejur sau botezul la cretini. Din acel moment, cum spune evanghelistul, i mna Domnului era ntr-adevr cu el (Lc. 1.66).

2. Naterea lui IisusNaterea Domnului se petrece n lume, dar necunoscut de ea, cum a spus Ioan: El era n lume, i lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu L-a cunoscut (In. 1.10). Naterea are loc n total umilitate, asistat de ntregul cosmos, dar netiut de oamenii cetii. Aceast kenoz nu va fi egalat, la sfritul vieii, dect de patimile i moartea lui Iisus. Smerenia este sporit de faptul c Iisus se nate n pribegie, n tribulaia unui dublu exil: n afara satului originar, Nazareth, i n afara satului adoptiv, Bethleem, ntr-un staul i n ieslea vitelor. Natura, staulul i ieslea sunt pentru Hristos un triplu receptacol. i a nscut pe fiul ei cel nti nscut, L-a nfat n scutece, i l-a culcat ntr-o iesle, pentru c n casa de popas nu era loc pentru ei (Lc. 2.7). nfarea i culcarea n iesle este i un simbol care anun nfurarea n giulgiu i punerea n mormnt. Naterea i moartea se ntlnesc. Iisus se nate ntr-o alt patrie dect satul lui originar, silit de un recensmnt al populaiei care-l duce la Bethleem. O operaie cantitativ l exileaz pe Iisus, suprema calitate, ntr-o alt patrie. Pentru lume, Iisus este un numr ntr-un registru; numrul lui ns, nscris n cartea divin, va rmne un mister. i totui Bethleemul nu e chiar strin de Iisus cci este patria strmoului su David, iar prin numele lui Beth-lehem (casa pinii) este un simbol al trupului euharistic. Fiu al Nazarethului galileean, al Bethleemului Iudeii i al Duhului Sfnt, Iisus integreaz n el originea, strmoii i cerul, deci ntreg cosmosul cu cele trei lumi.

Aceast perspectiv integratoare a Omului Universal este desvrit simbolizat de cele trei nume ale Fiului Omului. Numele Iisus (Mntuitor) i este dat de ngerul Bunei Vestiri (Lc. 1.31) ca i de ngerul care-l vestete pe Iosif (Mt. 1.21). Acela de Emanuel (Dumnezeu n noi) i fusese dat de proorocul Isaia (Mt. 1.23). n sfrit, al treilea, Hristos (Unsul) este spus de nger (Lc. 2.11) i dat de Ioan la Botez, fiind numele Mesiei ateptat de poporul iudeu. Cele trei nume corespund triplei funciuni de Arhiereu (Iisus), Prooroc (Emanuel) i mprat (Hristos) pe care o va mplini Iisus.

Dac acestea sunt locul i circumstanele Naterii lui Iisus, timpul naterii este cu att mai tainic. Istoric, el se nate, cum spune Luca (2.1), n timpul mpratului Octavian August, conductor n Iudeea fiind Irod cel Mare. Dar tot Luca spune: Pe cnd erau ei acolo, s-a mplinit vremea cnd trebuia s nasc Maria (2.6). Iisus se nate deci la plinirea vremii, nu numai biologic, ci atunci cnd ntreaga lume era gata s-l primeasc. Aceast vreme fusese prezis de prooroci, iudeii o ateptau, ngerul o vestise, dar naterea are loc ntr-un moment netiut de nimeni. Singur steaua lui Iisus va marca acest moment dnd de veste magilor, precum o vor marca i ngerii care vestesc pe pstori. Data exact a naterii va rmne ns un mister atemporal pe care nu-l va deslui nimeni cci e unul din secretele Tatlui, ca i a doua venire a lui Iisus. Prin tradiie i prin analogie simbolic Iisus se nate la solstiiul de iarn cnd se deschide poarta cerului (Janua coeli) i cnd influenele benefice coboar pe pmnt. n jurul acestui pol, lumea gireaz de dou mii de ani.

ntreaga scen a Naterii Domnului care este redat n povestirea evanghelitilor Matei i Luca n succesiunea momentelor ei principale va fi admirabil cuprins n simultaneitatea ei celest de iconografia ortodox. n axul icoanei Naterii este un munte n interiorul cruia e petera n care s-a nscut Iisus. Muntele i petera sunt simboluri complementare ale esenei i substanei, sunt o imago mundi. Microcosmic petera este inima omului n care se nate Iisus. Axul este marcat n cer de steaua magilor care s-a oprit deasupra peterii n clipa naterii. Steaua ca pol celest, muntele ca pol terestru i petera ca sn matern, ca uter cosmic, formeaz o triad creia i vor rspunde o serie de alte triade nu mai puin semnificative. Iisus ncadrat de Sf. Fecioar i de Iosif este o triad uman. Boul, mgarul i oile sunt triada animal: prin simbolul mgarului este prezent, ca s-i prezinte supunerea, chiar infernul. ngerii din cer, regii magi i pstorii sunt triada umanitii nsei. Aceste triade, dintre care unele cu vrful n sus, altele cu vrful n jos, formeaz o imens pecete a lui Solomon, simbol al ntregului cosmos n centrul cruia st Iisus.

Cosmosul e nu numai prezent la Naterea lui Iisus dar i se i nchin aducndu-i slav. n primul rnd ngerii care cnt incantatoriu: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oamenii de bun voin (Lc. 2.14).

Slava i Pacea sunt semnele paradisului terestru ntre oamenii de bun voin. Cer-om-pmnt este triada armoniei universale care prin poarta solstiiului pogoar n ziua de Crciun printre noi, i n cele dousprezece zile alcyonice pn la Botez. Aceast coborre marcheaz nu numai un moment beatific (in excelsis), ci i un centru spiritual a crui imutabilitate este sub semnul Marii Pci.

n aceast ambian, nchinarea pstorilor, ntiinai de nger, este smerenia lui Abel n faa celui care avea s-l rscumpere, i a ntregului neam omenesc. Dar ngerul le-a zis: Nu v temei, cci v aduc o veste bun care va fi o mare bucurie pentru tot norodul (Lc. 2.10). Iat pentru a doua oar, dup buna Vestire a Mariei, acel nu v temei care anun nu o legtur de team (ca n Vechiul Testament) ci una de iubire ntre Dumnezeu i om. n sfrit, a treia veste bun, sau aceeai pentru a treia oar, este trimis Regilor Magi de steaua minunat care-i aduce la Ierusalim i apoi la Bethleem.

Magii aduc ca omagiu i nchinare Regelui Lumii aur, smirn i tmie (Mt. 2.11), simboluri ale mpratului, Profetului i Sacerdotului. Magii nii formeaz triada iniiatic a centrului lumii care se supune acum noului centru n care Iisus este Mntuitor, Mesia i Uns.

Dar nu tot cosmosul este n armonie cu naterea mpratului su. O voce disonant, vocea adversarului, se aude distinct i puternic prin Irod, regele Iudeii. Prezent lng ieslea naterii sub chipul mgarului, dar supus, demonul se arat revoltat i viclean sub nfiarea lui Irod, ncercnd s afle prin Regii Magi locul naterii lui Iisus pentru a-l distruge. tiina lui nu trece ns dincolo de istorie, nu poate descoperi misterul. i ura lui se manifest atunci violent prin uciderea a patruzeci de mii de prunci. nc odat cantitatea este fr putere n faa insesizabilului. Irod caut s ucid germenii unei noi lumi, dar aceti germeni nu pot fi anihilai cci sunt n duh. Salvarea lor cere ns un sacrificiu, ca rspuns poate i la sacrificiul pe care-l face Iisus coborndu-se pe pmnt, i ca o anticipare a marelui sacrificiu pe care-l va face la sfritul vieii prin patimile i moartea sa. Ca s scape de uciga, Iisus se exileaz pentru a treia oar, de data aceasta ntr-o ar strin, n Egipt, la vestirea unui nger care-l ndeamn n vis pe Iosif s fug cu Sfnta Familie. Aceast ar i-a luat cndva n robie pe evrei, i n robie i exil s-a nscut Moise, proorocul lor. Moise i-a dezrobit poporul, dar el n-a mai reintrat n Canaan din cauza neascultrii. Iisus, care era fr pcat, se va ntoarce ns din exilul egiptean dup moartea lui Irod, tot la ntiinarea ngerului (Mt. 2.19), revenind n Nazaretul originar, unde-i va petrece copilria.

Dintr-o perspectiv esoteric, exilul egiptean poate fi ns i contactul lui Iisus cu sursa misterelor vechiului imperiu, conform tradiiei depozitar al germenilor salvai din catastrofa potopului. Iisus reunete astfel o tradiie disprut cu noua tradiie pe care o ntemeiaz. S remarcm, n acest sens, c steaua care i-a cluzit pe Magi venind dinspre rsrit spre apus pn la Ierusalim, pare s se fi ndreptat apoi de la nord la sud pn la Bethleem (situat la sud de Ierusalim). Ierusalimul devine astfel locul de ntlnire a unei tradiii rsritene (semite) cu o tradiie nordic (hiperborean), devine Cetatea pcii, centrul spiritual al noii lumi.

3. CopilriaDespre aceast perioad din viaa lui Iisus evangheliile nu ne spun aproape nimic. Iisus care a iubit att copiii nu are pentru noi o copilrie, poate i pentru c n genere copilria nu are o istorie, timpul nencepndu-i aciunea modelatoare (i n fond distructiv) dect odat cu tinereea. Sunt ns unele legende i tradiii cu copilul Iisus, multe din ele n colinde, ceea ce nu e lipsit de importan, cci copilria este prin ea nsi fabuloas. Se fac multe ipoteze n legtur cu modul n care i-a petrecut Iisus copilria, dar istoria sacr are alte instrumente de lucru dect cea profan. Dintre evangheliti singur Luca se refer la copilria lui Iisus atunci cnd vorbete de aducerea lui la templu. Exist propriu-zis trei meniuni.

Prima dat Iisus este adus la templu la vrsta de opt zile pentru circumcizie. Cnd a venit ziua a opta n care trebuia tiat mprejur pruncul, i-au pus numele Iisus, nume care fusese spus de nger nainte ca s fi fost El zmislit n pntece (Lc. 2.21). Tierea mprejur este ritualul de intrare (agregare) n religia mozaic, incluznd i punerea numelui care, ca expresie a esenei divine din om, i preexist fiind o manifestare a logosului.

A doua oar Iisus este adus la templu la patruzeci de zile (Lc. 12.2) pentru purificarea prinilor i nchinarea pruncului n faa lui Dumnezeu. i cnd s-au mplinit zilele pentru curirea lor, dup Legea lui Moise, Iosif i Maria au adus pruncul la Ierusalim, ca s-l nfieze naintea Domnului (Lc. 2.22). Intervalul de 40 de zile, de attea ori menionat n evanghelii i n tradiia cretin, ca i n alte tradiii, pare s fie legat de procesul de purificare, de resorbie sau disoluie a unor elemente psihice reziduale, la natere ca i la moarte, sau naintea unor evenimente importante. Cu acest prilej se aducea i o jertf, care n acest caz consta dintr-o pereche de porumbei simbol al puritii dar i al coborrii ngerilor care au jucat un rol att de important la naterea i n copilria lui Iisus ca mesageri ai Tatlui, dar i ai Sf. Duh care se va arta la Botez n chip de porumbel. Importana ngerului ca intermediar ntre Dumnezeu i om este astfel puternic subliniat de copilria lui Iisus, ca de altfel de orice copilrie adevrat (ngerul pzitor). i mai trziu, n timpul propovduirii, Iisus va aminti de cteva ori de rolul ngerului n legtura omului cu cerul. Din pcate, pentru omul obinuit, opacizarea care se produce odat trecut copilria face ca importana ngerului s scad, rolul lui fiind luat cel mai adesea de demon. Revenind la jertfa de porumbei i la simbolismul psrilor, nu ni se pare lipsit de importan s amintim aici o admirabil legend din tradiia popular despre copilria lui Iisus. Se spune c un grup de copii fcea psrele de lut, din acelea n care dac sufli scot un fluierat ca un ciripit. Trecnd pe lng ei, Iisus-copil a suflat i el n aceste psrele de lut. i psrile au nceput s zboare. Minunile lui Iisus au nceput aadar cu o nviere, cu manifestarea duhului de via fctor.

Aceast a doua aducere la templu a copilului Iisus este ntmpinat de un om sfinit, pe numele lui Simeon: Omul acesta era drept i temtor de Dumnezeu. El atepta mngierea lui Israel i Duhul Sfnt era peste el. Duhul Sfnt l ntiinase c nu va muri nainte ca s vad pe Hristosul Domnului (Lc. 2.25-26). ntlnirea btrnului i a copilului, a celui care ateapt i sper cu cel care va mplini toate speranele, este ntlnirea sfritului i nceputului de via, este ntlnirea cu o alt via. Simeon are revelaia lui Hristos att prin cuvnt ct i prin lumin, cele dou mari simboluri ale manifestrii i cunoaterii Principiului despre care vorbete evanghelistul Ioan. Cntarea lui Simeon este exaltant: Acum slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, cci au vzut ochii mei mntuirea Ta pe care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s descopere neamurile (lumen ad revelationem gentium) i slava poporului tu Israel (Lc. 2.29-32). n faa acestei mpliniri ultime, Simeon ateapt moartea ca pe o eliberare, ca pe desvrirea suprem a ndumnezeirii sale. Se poate spune c Simeon este primul om care realizeaz pacea divin, isihia, prin cunoaterea lui Iisus. i aceast desvrire prin cunoatere este ntr-att deplin nct Simeon capt harul profeiei: Iat, Copilul acesta este rnduit spre prbuirea i ridicarea multora din Israel i s fie un semn care va strni mpotrivire (Lc. 2.34). Profeia este ntrit i de proorocia Ana care se gsea n templu la vremea aceea. Aceast profeie arat c o lume se sfrete i o alta ncepe, nu fr mari tulburri. Profeia privete nu numai poporul lui Israel, ci i pe Maria, mama lui Iisus i mama spiritual a ntregii cretinti. Chiar sufletul tu va fi strpuns de o sabie, ca s se descopere gndurile multor inimi (Lc. 2.35). Jertfa Mariei va scoate deci la iveal multe taine. Este o jertf a sufletului pentru exaltarea inimii cunosctoare. Se vor revela astfel poate acele gnduri pe care Maria le ascunsese n inima ei. Sabia i inima, lancea i Graalul, nc odat Maria prefigureaz marile simboluri iniiatice cretine crora Iisus le va desvri mplinirea. Aceste gnduri coborte n inim formeaz temeiul pcii cutate de viitorii isihati. Misterele substanei sunt, uneori, la fel de insondabile ca i cele ale Principiului.

Cntarea eliberatoare a lui Simeon este a treia cntare de nchinare i slav uman care se aude la nceputul evangheliei lui Luca, dup cea a lui Zaharia i cea a Mariei, ncununat de cea a ngerilor. Zaharia este omul mai ezitant al legii vechi, care ateapt un Mesia al puterii i al faptei mntuitoare a Israelului. Maria este cea care exult de fericirea mplinirii spirituale prin ntruparea plin de iubire a Fiului omului. Iar Simeon este omul eliberrii de lume prin cunoatere pentru realizarea pcii supreme. Cei trei arat n fond lumii cele trei ci principale pe care Iisus le va deschide omului nu numai pentru mntuirea ci i pentru desvrirea lui: fapta, iubirea i cunoaterea unificatoare.

A treia aducere a lui Iisus la templu are loc la vrsta de 12 ani. E vorba de un pelerinaj la Templul din Ierusalim cu prilejul srbtorii Patelui iudeilor. Aceast nou nchinare la templu este desigur legat de ncheierea copilriei i nceputul adolescenei, moment de rscruce, de metanoia n viaa omului care trebuie consacrat. Cu acest prilej, povestete evanghelistul, Iisus s-a pierdut de prinii lui (propriu-zis ei se pierduser de el). Dup trei zile l-au gsit n Templu eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i punndu-le ntrebri. Toi cei care l auzeau rmneau uimii de nelegerea (synsei, prudentia) i rspunsurile Lui (Lc. 2.46). Este n fond nceputul propovduirii lui Iisus i afirmarea importanei cunoaterii n viaa i misiunea lui. Dar iat c Iisus este certat de prini c le-a produs acest necaz, aceast ngrijorare. O scen de familie ca oricare alta, care separ nc de la nceput pe Iisus de casa lui pentru a-l aduce n casa lui Dumnezeu. De ce m-ai cutat? Oare nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu? (Lc. 2.49). Aceast nenelegere nu numai ntre inocena unui copil i ngrijorrile oamenilor mari, ca i ntre templu i lume va deveni unul din leit-motivele vieii lui Iisus. Dar Maria i rscumpr parc aceast nenelegere cci evanghelistul spune: Mam-sa pstra toate cuvintele acestea n sinea ei (Lc. 2.51). Ce admirabil rol de depozitar a nelepciunii lui Iisus, de vas sfnt cum o numesc imnurile cretine. Acelai rol l atribuie evanghelistul Mariei i imediat dup natere, cnd pstorii vin s se nchine lui Iisus povestind ce auziser. Maria pstra toate cuvintele acelea i se gndea la ele n inima ei (Lc. 2.19). Iat sursa acelor legende i tradiii din copilria lui Iisus care circul i astzi prin lume: inima Mariei. Iat un Graal mai puin cunoscut dect potirul lui Iosif din Arimatheea, dar nu mai puin miraculos: Maria pstrtoarea i dispensatoarea basmelor. Poate c rolul ei eminent n Biseric i la sfritul veacurilor este legat nu numai de imensa ei caritate, ci i de aceast tainic nelepciune. Ea nu este numai matricea originar, ci i Madonna Intelligenza, ci i Sophia.

Cele trei aduceri ale lui Iisus la templu marcheaz n fond trei momente eseniale ale copilriei care la intervale semnificative de 8 zile, 40 de zile i 12 ani constituie trei etape rituale n desvrirea copilului: intrarea pe calea spiritual, purificarea prin jertf i cunoaterea nvturii divine. Este sintetizat n mic ceea ce va trebui s fie realizarea ntregii viei umane.

Peste restul copilriei lui Iisus se aterne taina tcerii. Evanghelistul mai spune doar: i Iisus cretea n nelepciune (sapientia, sophia), n statur (aetate, helitia) i n har (gratia, chriti) fa de Dumnezeu i fa de oameni (Lc. 2.52). Desvrirea lui Iisus-omul se mplinea pe toate cele trei planuri ale trupului, sufletului i spiritului, inundat de harul divin.

Ca Fiu al lui Dumnezeu, Iisus avea n El toate posibilitile la nivel suprem: ca Fiu al Omului El trebuia ns s le integreze i s le actualizeze n cel mai nalt grad. Poate acesta este sensul copilriei i existenei pmnteti a lui Iisus pn la treizeci de ani, rmas necunoscut. Cci nou ni se dezvluie numai misiunea lui Iisus (ad extra), nu i misterul transformrii lui (ad intra).

II BOTEZUL LUI IISUSO lung tcere separ intrarea lui Iisus n Templu la 12 ani de reapariia lui pe malurile Iordanului la 30 de ani. Dac evangheliile nu ne spun nimic despre aceast perioad de trecere de la copilrie la maturitate este pentru c nimic nu s-a petrecut care s poat fi spus, care s poat fi povestit. Iisus a crescut n nelepciune i har, cum spune att de concis evanghelistul. E vorba deci de o maturizare cu totul interioar (nelepciunea) ntr-o continu prezen a harului (Sf. Duh), lucruri care se petrec n tain i despre care nu se poate afirma nimic concret. Legendele care circul n tradiie asupra copilriei lui Iisus, despre care am amintit mai nainte, sunt n ele nsele nensemnate ca fapte, trecnd neobservate, ncrctura lor simbolic dezvluindu-se mai trziu. Anii de ucenicie i de pribegie ai oricrei tinerei trebuie s fi fost pentru Iisus ani de post i rugciune. Cci dac n viaa sa cunoscut evangheliile vorbesc de attea ori de retragerea lui Iisus n singurtate, pe munte sau n pustiu, ca s se roage, cu att mai mult n perioada anterioar Iisus trebuie s fi practicat sihstria i contemplaia, la care trebuie adugat cunoaterea i meditaia ndelung a Scripturii vechi, din care Iisus citeaz de attea ori n cursul propovduirii sale ca nvtor. Aceasta n ceea ce privete nevoinele lui Iisus. Ct despre harul care ddea dimensiunea suprauman a acestui Fiu al Omului, el cobora n lungile stri de veghe peste Iisus, ca un semn al legturii cu Tatl, nconjurndu-l ntr-o aureol de mister care scpa desigur lumii din jur. n aceast lume se pregtea totui pmntul unei noi spiritualiti n care Iisus avea s arunce seminele ce urmau s ncoleasc i s dea rod nsutit, pregtire fcut de Ioan, nainte-mergtorul (Prodromos). i dac Iisus alege momentul reapariiei sale n lume la 30 de ani este i pentru c terenul era pregtit pentru aceast manifestare unic. Prilejul (kairos) fusese de altfel prevzut providenial cu mult nainte, de vestea i zmislirea miraculoase ale lui Ioan.

1. ProdromosCeea ce frapeaz de la nceput n ntlnirea lui Iisus cu Ioan este c ucenicul i nvtorul aveau aproape aceeai vrst, ceea ce nu este obinuit. Lucrul devine explicabil ns dac inem seama de misiunea lor celest, i unul i cellalt fiind vestii de un nger, de acelai nger Gabriel ca trimis al Domnului. Zmislirea i naterea lor fiind o coborre, amndoi avnd o misiune descendent, chiar dac diferit, ei trebuiau s se ntlneasc la plinirea vremii. Ceea ce ar putea s par o coinciden este n realitate concordana unui rost providenial. i dac Ioan premerge la natere pe Iisus cu ase luni, este pentru c profeia trebuie s precead realizarea unui fapt. n schimb, dup apariia lui Iisus, Ioan se va retrage, sau va deveni ucenicul ucenicului su. Are loc o schimbare de ciclu pe care evanghelistul o nregistreaz astfel: Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez (In. 3.30). De aceea i moartea lui Ioan precede pe cea a lui Iisus. Un ciclu se sfrete, un altul ncepe, cu un mic decalaj n timp care traduce n fond saltul imens pe vertical.

nainte ns de a scruta faptele i rolul lui Ioan, s-i vedem obria. Dei urmrim desfurarea lucrurilor dup cei trei evangheliti sinoptici, nu putem s nu ne referim i la Ioan, pentru a avea, n punctele eseniale, dimensiunea metafizic a Scripturii. n plin ontologie a Cuvntului i a Luminii pentru o nou Via (Verbum, Lux et Vita), Ioan evanghelistul spune: A venit un om trimis de Dumnezeu: numele lui era Ioan. El a venit ca martor, ca s mrturiseasc despre Lumin, pentru ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci el a venit s mrturiseasc despre Lumin (In. 1.6-8). Ceea ce n Cer vine dup manifestarea Luminii, pe pmnt va veni mai nainte. Aici Ioan l precede pe Iisus, aa cum n cer Iisus a fost nainte de Ioan. Ioan nu e lumina dar vine ca s pregteasc Lumina. De ce e nevoie de o pregtire? Pentru c altfel lumea nu-l recunoate pe Iisus. Apariia luminii nu ca fulger ci ca o treptat auror ine de neputina omului de a nelege i de a suporta direct divinul, dovad i uimirea apostolilor n momentul Transfigurrii lui Iisus. Este nevoie de un nainte-mrturisitor pentru a cunoate a nelege adevrul. naintea luminii suprafireti este necesar o luminare omeneasc pentru ca lumea s nu se simt pierdut. Ioan este ultimul dintr-un ir de profei trimii de Dumnezeu pentru a pregti calea lui Iisus. Este ultimul i cel mai pur, i cel mai riguros, pentru c tia c Iisus vine.

Nu vom mai insista asupra modului analog n care este vestit zmislirea lui Ioan i a lui Iisus, analog i totui att de diferit, mod de care am vorbit mai nainte. Sunt analogii fireti dac inem seama de strnsa legtur de semnificaie i de succesiune ntre Ioan i Iisus. Dar sunt diferene i mai fireti cnd tim c unul era doar profet, iar cellalt Fiul lui Dumnezeu i Fiu al Duhului. ngerul anunase vestea uimitoare, ntr-o clip de viziune, lui Zaharia i Mariei. Dar rspndirea acestei veti i nelegerea ei de ctre mulime nu mai intra n atribuiile ngerului, ci n cele ale omului. ngerul arunc o lumin fulgurant care lumineaz toate dimensiunile, toate orizonturile, toate sensurile, dar n aceast lumin omul trebuie s vad i s tie s aleag calea cea bun, calea adevrului. De aici rolul ndrumtor al profeilor, rolul de cluz, de nainte-mergtor, al lui Ioan.

La ntrebarea preoilor, Ioan rspunde c nu e nici Hristosul, nici Ilie, nici chiar proorocul. Atunci i-au zis: dar cine eti? () Eu, a zis el, sunt glasul celui care strig n pustie: Netezii calea Domnului, cum a zis proorocul Isaia (In. 1.23). Ioan nu este deci att cel care pregtete calea, cci aceasta fusese pregtit i de ali prooroci, ct cel care pregtete evenimentul, captul cii. El este ultima verig dintr-un lan probabil iniiatic, deci misterios, care anun schimbarea de ciclu, coborrea Fiului lui Dumnezeu. Se tie astzi ceva mai mult despre filiaia lui Ioan din fraternitatea Esenienilor, o confrerie ascuns, foarte ascetic i pur, care profesa unele din adevrurile pe care le va propovdui Iisus. Ioan avea deci el nsui o pregtire care-l desemna pentru continuarea unei funciuni i nu doar pentru un rol oarecare de profet, limitat n timp i spaiu. Mesajul lui Ioan este unul de cunoatere cci fr o cunoatere a tainelor nu poate fi recunoscut Cel ce va veni: Dup mine vine un om care este naintea mea, cci era nainte de mine. Eu nu-L cunoteam, dar tocmai pentru aceasta am venit s botez cu ap: ca El s fie fcut cunoscut lui Israel (In. 1.30.31). Desigur, Ioan predic n pustiu, n dublul sens al pustiului, geografic i uman, poate pentru c predica lui era prea dificil pentru a fi neleas. Predica lui este totui necesar fie i numai pentru c unele semine vor cdea totui pe pmnt bun. i apoi martorul e necesar chiar dac mrturia lui va fi auzit doar la Judecata de Apoi, cnd i va acuza pe cei nenelegtori.

Pe lng funciunea de cunoatere Ioan o are i pe aceea de purificare. Ct despre mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care e mai puternic dect mine, i cruia eu nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Lc. 3.16). Botezul cu ap purific pregtind suportul uman (corp i suflet) pentru botezul cu foc. Apa i focul sunt elemente care nu se armonizeaz n genere, dar aici prezena Duhului Sfnt este cea care unific contrariile. Focul are n fond i el o aciune de purificare, formnd cu apa o aqua ignea a crei lucrare pregtete coborrea transformatoare a Duhului Sfnt, adevratul Foc.

Botezul lui Ioan are aadar o aciune purificatoare conform cu Legea veche. Pentru a primi ns Legea nou este necesar o prefacere radical a omului, motiv pentru care Ioan spune: Pocii-v, cci mpria Cerurilor este aproape (Mt. 3.2). Termenul grecesc metanoiete arat c e vorba de mai mult dect cina pentru pcate, e vorba de o total transformare a fiinei umane care trebuie s treac dincolo (meta-) de cunoatere (-noiete) ca s-l poat primi pe Iisus, s-l poat recunoate, primind influena Duhului Sfnt. Dar nu numai omul trebuie s se pregteasc pentru a-l primi pe Iisus, ci i ntregul cosmos, cum spune Luca: Orice vale va fi astupat, orice munte i orice deal va fi prefcut n loc neted; cile strmbe vor fi ndreptate, i drumurile zgrunuroase vor fi netezite. i orice fptur va vedea mntuirea lui Dumnezeu (Lc. 3.5-6). Ni se pare remarcabil aceast rennoire a ntregii firi pe care o anun Ioan odat cu botezul.

Propovduirea lui Ioan are ns i o latur apocaliptic anunnd nu numai o schimbare local, ci una de sfrit de ciclu i de lume. Ioan le spune Fariseilor: Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade vrednice de pocina voastr. i s nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam. Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. Iat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor: deci orice pom care nu face road bun, va fi tiat i aruncat n foc (Mt. 3.7-10). Un ciclu nceput cu Avraam pare s se sfreasc, sau cel puin s se transforme i s nceap o nou umanitate. O nou piatr de fundament va fi aezat pe care se va ridica Biserica a crei piatr unghiular va fi Iisus. Profeiile apocaliptice anun vremi de restrite, de mari urgii i nenorociri, de judecat a cerului asupra pmntului. Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria i i va strnge grul n grnar, dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Mt. 3.12). Iat c focul dup aciunea de transformare va avea i una de justiie, de distrugere. Este dublul lui aspect de mizericordie i rigoare. Pentru a nu suporta aciunea de distrugere a focului Ioan propovduiete srcia i sacrificiul. Cine are dou haine s mpart cu cine n-are niciuna; i cine are demncare s fac la fel (Lc. 3.11). Iat pregtirea necesar pentru a primi botezul de foc: sacrificiul lumii acesteia pentru lumea cealalt.

Anunndu-l pe Iisus, Ioan ni-l i nfieaz, dar nu descriptiv ci paradoxal. El este acela care vine dup mine, i care este naintea mea (In. 1.27). Or nu poate fi nainte i dup dect cel care e permanent prezent. Pentru a-l recunoate, Ioan ne d i un alt criteriu: simbolul. Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (In. 1.29). Ioan deschide astfel o cale de cunoatere prin simbol care ar trebui s devin principala cale de ajungere la Iisus. Berbecul a fost n Vechiul Testament simbolul puterii i al jertfei; el devine n Noul Testament simbolul neprihnirii i al jertfei de sine; nainte de a se transforma n Apocalips n simbol al lui Iisus triumftor. Civilizaiile din jurul Israelului aveau ca simbol mai ales Taurul (Egipt, Asiria). Odat cu Iisus se trece n era Berbecului (Mielului) i n cea vecin a Petilor, semne ale focului i apei cu care vor fi botezai primii cretini.

*

Destinul lui Ioan este aadar acela de nainte-mergtor. Dar el are i un destin care i urmeaz lui Iisus dup Botez. Ioan boteza i el n Enon, aproape de Salim, pentru c acolo erau multe ape; i oamenii veneau ca s fie botezai (In. 3.23). Ioan boteza aproape de Salim, cetatea Pcii, n timp ce Iisus era nsi pacea. i Ioan tie acest lucru: Cel ce vine din cer este mai presus de toi; cel ce este de pe pmnt e pmntesc i vorbete ca de pe pmnt (In. 3.31). Ioan nu este Mirele, ci doar prietenul Mirelui. Cine are mireas este Mire, dar prietenul mirelui care st i l ascult se bucur foarte mult cnd aude glasul Mirelui; i aceast bucurie care este a mea este deplin (In. 3.29). A fi prietenul lui Iisus este poate nivelul desvririi umane. Mai trziu Iisus va numi la fel pe apostolii Lui crora le ncredineaz viitorul Bisericii sale. Ioan este cel care-l mrturisete pe Iisus nainte de a veni; apostolii l vor mrturisi dup nviere. Ioan l vestete prin cunoatere. Cine primete mrturia Lui, adeverete prin aceasta c Dumnezeu este Adevrul (In. 3.33). Apostolii l vor vesti prin iubire, cu excepia evanghelistului Ioan care-l vestete n cel mai nalt grad prin cunoatere. Ioan Boteztorul i Ioan Evanghelistul se ntlnesc astfel, ncheind prin cunoatere un ciclu solar (solstiiul de var i cel de iarn; Janua Inferni i Janua Coeli).

Dintr-o alt perspectiv, dac Maria a pregtit suportul uman al venirii lui Iisus, Ioan pregtete duhul vremii pentru a primi botezul lui Iisus. Una este latura substanial, cellalt este aspectul esenial care se vor integra n Principiul unic care e Iisus. Aceasta este chintesena icoanei numite Deisis. Dac Maria l-a nscut pe Iisus, Ioan prin botezul su i d a doua natere, cea spiritual, naterea iniiatic.

Sfritul lui Ioan l prefigureaz pe cel al lui Iisus, chiar dac la un alt nivel. El va fi aruncat n nchisoare, batjocorit i apoi ucis de Irod. n mod ciudat, Ioan va pieri prin greeala femeii, ca i Adam, dei acolo era vorba de dorina de a ti, iar n cazul Irodiadei de o patim carnal. Cuplul Irod-Irodiada (i aici femeia se trage din brbat prin nume) reprezint pentru Ioan ceea ce mulimea de pe Golgota va reprezenta pentru Iisus: patima i ignorana czute n stpnirea demonului. Spre deosebire de descendena brbteasc a lui Adam, descendena lui Irod este o femeie: Salomeea. Crima ptrunde prin setea de putere a lui Cain; n lumea din vremea lui Iisus prin dansul Salomeei, amestec de patim i iluzie, caracteristici ale lumii profane. Ioan, ca i Abel, ca i Iisus, sunt sacrificai pentru ca lumea s poat supravieui, i mai ales ca s poat fi mntuit i renovat.

Poate nu e lipsit de semnificaie faptul c Ioan a fost ucis prin decapitare i c ulterior Biserica a cinstit i cinstete aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul. E un semn c mrturia lui Ioan a fost una de cunoatere, de vestire a adevrului. Voi ai trimis la Ioan, i el a mrturisit pentru adevr (In. 5.33). Ct de important a fost prezena lui Ioan n lumea veche ne-o spune chiar Iisus: Adevrat v spun c dintre cei nscui din femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul. Totui, cel mai mic n mpria Cerurilor este mai mare dect el (Mt. 11.11). De ce ns, dup ce l ridic att de sus printre oameni, Iisus pare s-l minimalizeze printre cei din cer? Numai pentru c n-a fost cretin, cum spun unii teologi? Dar, strict formal, cretini n-au fost nici Apostolii! Socotim mai curnd c Iisus face o net distincie ntre Ioan-omul, care orict ar fi de mare face parte din lumea individual i e deci mai prejos dect ngerii supraindividuali, i Ioan-spiritualul, iniiatul care este asemenea cu ngerii. Lucru pe care Iisus l afirm atunci cnd, citndu-l pe proorocul Maleahi, spune despre Ioan: el este acela despre care s-a scris: Iat trimit naintea feei Tale pe solul Meu [angelum meum; ggeln mou], care i va pregti calea naintea Ta (Mt. 11.10). Iconografic, cretinii l reprezint de altfel pe Ioan cu aripi de nger. Chiar dac prin natura lui uman (nscut din femeie) Ioan nu poate fi dect un mare om, prin funcia lui divin (mai mult dect un prooroc) el atinge culmi de sfinenie. El are o misiune descendent, aceea de vestitor, chiar de la Dumnezeu, de aceea Iisus mai spune despre Ioan: i dac vrei s nelegei el este Ilie care trebuia s vin (Mt. 11.14), adugnd, Cine are urechi de auzit s aud. Ioan face parte aadar din lanul misterios i perpetuu al Sf. Ilie care l-a proorocit pe Iisus, l-a asistat la Transfigurare i-l va nsoi la a doua venire. Ioan l pregtete pe Iisus cu cuvntul i-i lumineaz calea: Ioan era lumina care este aprins i lumineaz (In. 5.35). Prin duhul i funciunea lui, Ioan este mare n mpria Cerurilor, chiar dac prin natura lui uman este mai mic dect ngerii. De aceea Biserica l-a aezat n icoan alturi de Maica Domnului, de-o parte i de alta a tronului lui Iisus n slav.

2. BotezulDac acesta este omul care l-a botezat pe Iisus, s vedem mai departe semnificaia acestui prim i, prin importana lui, unic botez. Rostul general al botezului era acela de purificare, de pocire (metanoia) deci de pregtire a corpului i sufletului pentru a primi harul. Se pune ntrebarea n acest caz de ce trebuia s se boteze Iisus cnd el nu avea vreun pcat i avea i har? Ioan nsui pare s fie contient de acest lucru atunci cnd i spune lui Iisus: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine? i rspunznd a zis Iisus ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea. Atunci l-a lsat (Mt. 3.14-15). Acest las acum

ni se pare a fi extrema supunere a lui Iisus la un imperativ care vine de dincolo de el, un aspect al kenozei sale, al smereniei sale, cci el vine la Ioan ca s fie botezat, kenoz echivalent cu acea acceptare a suferinei din grdina Ghetsemani cu care se ncheie drumul su prin lume. i acest acum este poate momentul propice pentru un act capital, este kairos-ul care nu poate fi lsat s treac i pe care fiecare l ntlnete n via poate o unic dat i care nu trebuie pierdut. Aici i acum este un imperativ care poate s survin oricnd i pentru orice trebuie s fii pregtit.

Pe de alt parte Iisus insist s fie botezat nu pentru a se purifica el nsui, ci pentru a mplini un rost, ceea ce este drept s fie mplinit, ceea ce este conform cu ordinea divin. i mai presus de toate pentru a institui un ritual care avea s devin un nou nceput de via ntru spirit. Acest rit trebuia s l nlocuiasc pe cel al tierii mprejur din legea veche, ce avea doar o semnificaie limitat, cu un alt rit care pe lng purificare implic i coborrea unei influene spirituale, lucru explicat de Ioan: El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Mt. 3.11). Ucenicul lui Ioan va fi Domnul lui. Cel ce se smerete acum va fi Cel nalt. i ntr-adevr n timpul botezului are efectiv loc coborrea harului sub forma chiar a Sf. Duh n chip de porumbel. Este unul din momentele n care nevzutul apare ochilor omeneti sub forma unui simbol, al unei fpturi care devine suport de epifanie. Nu este doar o reprezentare ci o prezen efectiv cobort pe aripile unei realiti terestre. n acelai timp se manifest i prezena Tatlui prin glasul care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit ntru care bine am voit (Mt. 3.17). Aceast bun voie (complacui) este n acelai timp o bun gndire (eudokesa). Manifestarea voiei divine este i un act de cunoatere. Dac pregtirea botezului a fost un proces ndelungat de propovduire i purificare, botezul propriu-zis este o clip de har, un moment de slav n care cerurile se deschid i se manifest pentru prima dat plenar Treimea divin. i odat cu aceast theofanie este afirmat i legtura prin iubire i cunoatere dintre Tat-Fiu-Sf. Duh (perihorez). n mod analog, prin Iubire i Cunoatere i Voin omul va putea reface legtura lui cu divinul. Botezul devine astfel nu numai un rit de agregare la comunitatea cretin, ci este dintru nceput un rit esoteric care deschide calea interioar spre ndumnezeire. i sacralizeaz prezena vie a simbolului ca intermediar ntre cer i pmnt, Tatl manifestndu-se prin Cuvnt, Sf. Duh prin viziune creatural, iar Fiul n acelai timp prin Cuvnt i prin chip. Cu adevrat o clip unic, total i atemporal.

Dei nu face parte din Evanghelii, vom detalia ntr-o parantez ritul botezului aa cum a fost instituit de Biserica din primele secole cretine i cum se practic n zilele noastre n Biserica Ortodox. Acest ritual are trei momente principale: lepdrile, botezul propriu-zis i ungerea cu Sf. Mir. Lepdrile constituie exorcizarea demonilor, separarea de influenele infernale care l-au tentat sau stpnit pe neofit (sau pe naii lui). Pe lng rugciunile pe care le face, preotul sufl de trei ori asupra candidatului fcnd semnul crucii ca s alunge duhurile rele. Al doilea moment principal este botezul propriu-zis care se face prin cufundarea de trei ori a copilului n apa sfinit. Este o purificare i n acelai timp un simbol al morii i al renaterii care spal de pcatul strmoesc. Astfel renscut, neofitul recapt starea paradisiac originar, dinainte de pcatul primului om, echivalent al micilor mistere. n sfrit, al treilea moment este ungerea cu Sf. Mir care pogoar asupra celui botezat harul Sf. Duh. mpreun cu prima mprtanie care urmeaz, ungerea cu Sf. Mir deschide posibilitatea ndumnezeirii, echivalent al marilor mistere din iniierile antice. Rezult limpede din aceast sumar descriere a ritualului, a crui rnduial a rmas aproape neschimbat din primele secole cretine, c taina botezului a fost la nceput pur iniiatic, dac n-a rmas astfel i astzi.

Botezul include n fond cele trei mari trepte ale urcuului spre Dumnezeu pe care cretinul are posibilitatea s le realizeze efectiv n timpul acestei viei.

3. Ispitirea lui IisusDin cele trei momente ale botezului de care am amintit mai nainte, Iisus le mplinete pe ultimele dou, primul act, acela al exorcismelor, nefiind necesar la el cci era lipsit de pcatul originar. De ce totui Iisus nainte de a-i ncepe misiunea n lume se supune ispitirilor demonului? Poate pentru c orice drum trebuie nceput de la captul lui cel mai de jos, orice anabaz trebuie s-i epuizeze mai nti catabaza. Coborrea n infern constituie prima faz a oricrui drum spiritual. Aceast ntlnire cu demonul va reveni periodic n viaa lui Iisus, constituind chiar un reper de nceput al diferitelor etape pe care el le parcurge n drumul su. Cea mai puternic revenire va avea loc ns la sfritul drumului, atunci cnd Iisus este aproape de victoria sa, prin Iuda. Va fi ultima pentru c nainte de nviere Iisus va cobor n infern, de data aceasta ns pentru a-l goli. nceputul i sfritul drumului sunt aadar momentele cele mai periclitate.

Ispitirea lui Iisus pare s fie o iniiativ a demonului, dar provocat de Duhul Sfnt. Iisus, plin de Duhul Sfnt, s-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie, unde a fost ispitit de diavolul timp de patruzeci de zile. N-a mncat nimic n zilele acelea; i dup aceea a flmnzit (Lc. 4.1-2). Ca i n cazul lui Iov, cnd Dumnezeu l las pe robul su s fie ispitit, i aici Duhul l duce pe Iisus n pustie n acelai scop. E limpede c demonul i are rolul su n creaie, dar el nu acioneaz fr tiina i fr voia lui Dumnezeu. Rolul, sau poate chiar funciunea sa, este acela de a i se opune omului pentru a-i ncerca tria, pentru a-i trezi virtuile i a i le forma, sau n caz contrar pentru a-l lsa s-i urmeze drumul spre tenebrele exterioare. Demonul este obstacolul fr de care nu poate exista un salt, nu se poate opera o transmutare pe un nivel superior. Cu condiia, evident, ca omul s nu se poticneasc. n cazul lui Iisus ncercarea ia ns o cu totul alt ntorstur, cci nu demonul l ispitete n realitate pe el, ci Fiul Omului l pune la ncercare pe demon i n cele din urm l nfund. Iisus vrea s arate i arat c demonul este failibil, c poate fi nvins prin credin, post i rugciune. Iisus st n pustiu 40 de zile. Este o perioad de retragere care intervine i n alte momente ale vieii lui, o perioad necesar pentru pregtirea marilor schimbri spirituale, o perioad de despuiere, de concentrare, de meditaie. O regsim, cu alte semnificaii poate, i ntre nviere i nlare. Ceea ce ni se pare semnificativ n momentul ispitirii este c tocmai n pustiul n care se retrage Iisus pentru rug, n care a propovduit Ioan, demonul apare. Nu ntr-un moment oarecare, nu ntr-un moment de slbiciune, ci atunci cnd omul aspir mai puternic spre nlimi, demonul este prezent pentru a-i tia aripile. n aceste momente critice veghea trebuie s fie deci mai constant.

Cum spuneam ns, aici nu demonul l ispitete pe Iisus, ci Iisus este cel care l pune la ncercare pe demon. ntre ei se d o lupt din care Iisus iese nvingtor, dar aceast lupt e un dialog. i nu e o confruntare n domeniul virtuilor, al actului moral, ci n domeniul cunoaterii. Nu la plceri i desftri l invit demonul pe Iisus, tiind c patimile i sunt strine, ci la stpnirea puterii, confundndu-l ntr-un fel cu Lucifer. Dar o face indirect, cu o inteligen viclean care-i e caracteristic. Iisus ns transpune tentaiile n domeniul cunoaterii, le transform ntr-un dialog metafizic n care deteptciunea diavolului este nfrnt de intelectul suveran. Demonul vrea s-l atrag pe Iisus n domeniul inferior al puterilor, al fenomenelor, dar Iisus l ntoarce imediat spre cunoaterea principiilor unde demonul nu-l poate urma i prsete terenul nfrnt. S exemplificm: Diavolul i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete pietrei acesteia s se fac pine. Iisus i-a rspuns: Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Lc. 4.3-4). Diavolul i cere deci lui Iisus s fac o minune, un act de putere suprafireasc. A preface piatra n pine este o trecere de la un regn la altul, n planul orizontal. Iisus pune ns problema pe un alt plan, pe cel spiritual. Pinea ca hran a trupului este nimic pe lng Cuvntul lui Dumnezeu care a fcut lumea. n fond, Iisus anticipeaz transformarea pinii, prin euharistie, n trupul lui Iisus-Cuvntul. Neavnd acces la cunoaterea intelectual prin simbol, demonul schimb subiectul. Demonul nu se d btut ns, ci supraliciteaz: Diavolul l-a suit pe Iisus pe un munte nalt, i-a artat ntr-o clip toate mpriile pmntului i i-a zis: ie i voi da toat stpnirea i slava acestor mprii, cci mie mi este dat i o dau oricui voiesc. Dac dar Te vei nchina naintea mea, toat va fi a Ta. Drept rspuns Iisus i-a zis: napoia mea, Satano! Este scris: S te nchini Domnului, Dumnezeul tu, i numai lui s-i slujeti (Lc. 4.5-8). Un prim fapt apare evident n aceast propunere, acela c demonul are stpnirea ntregului pmnt i poate face orice cu el. Iat c rul nu este doar o prere, nu este doar umbra binelui, ci este stpnul lumii, aa cum va spune mai trziu chiar Iisus prin gura evanghelistului Ioan: Nu voi mai vorbi mult cu voi, cci vine stpnitorul lumii acesteia (In. 14.30). Demonul uit ns c dincolo de aceast lume este mpria Cerurilor n care el nu are acces. El vrea n fond s cumpere supunerea lui Iisus dndu-i n schimb lumea. El se dovedete ns un viclean naiv i ignorant cernd un schimb imposibil. Superiorul nu se poate supune inferiorului pe care-l stpnete de drept. Diavolul vrea s schimbe ordinea lumilor pe care nu el le-a creat. Dar Iisus l prbuete din visul su punndu-i n fa legea divin.

n sfrit, n a treia ncercare diavolul transport scena ntr-un loc sacru: Diavolul l-a dus apoi n Ierusalim, l-a aezat pe streaina acoperiului Templului, i i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos de aici; cci este scris: El va porunci ngerilor si s te pzeasc; i ei te vor lua pe brae ca nu cumva s te loveti cu piciorul de vreo piatr. Iisus i-a rspuns: S-a spus: s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu (Lc. 4.8-12). Ca i n ncercarea anterioar, unde Iisus este dus pe un munte, demonul vrea s-i dovedeasc lui Iisus c e stpnul nu numai al lumii, ci i al condiiilor ei spaio-temporale. Acest demon nu este evident un diavol oarecare, ci nsui Lucifer, prinul acestei lumi. El vrea ntr-un fel s-i ia revana pentru doborrea sa din cer. Vznd c nu-l poate supune, demonul vrea s-l piard pe Iisus, mbiindu-l s sar de pe acoperiul templului. S-ar prea c el nu cunoate natura divin a lui Iisus, cci i spune: Dac eti Fiul lui Dumnezeu Demonul spera din aceast ncercare fie s-l piard pe Iisus, dac era doar om, fie s-l umileasc, deci s-l supun, dac era Fiul lui Dumnezeu. Iisus ns refuz pur i simplu ntrebarea i-i interzice demonului s-l ispiteasc. El trece din nou ntrebarea n planul metafizic, afirmnd dumnezeirea sa. Din acest moment nu numai c demonul e nfrnt, dar va fugi din faa lui Iisus. Toi demonii pe care-i va ntlni de acum nainte Iisus n diferii oameni ndrcii i se vor adresa cu Iisuse, fiul lui Dumnezeu [sau David], de ce ne chinuieti? (Lc. 4.34, 4.41 etc.). Iat c Iisus i dezvluie divinitatea demonului mai nainte chiar de a o dezvlui oamenilor. Redutabil totui fora acestui infern.

Cele trei ispitiri ale lui Iisus reprezint n fond tot attea trepte ale urcuului uman spre Dumnezeu: pinea trupului trebuie transformat n Cuvnt care devine hrana cea spre Fiin; puterea lumeasc nu este bun dect dac se smerete i se supune puterii de sus; n sfrit, ajuns n templul din Ierusalim, care e centrul lumii, omul nu trebuie s se arunce n jos, ci s priveasc n sus. ngerii trebuie folosii pentru a urca n ceruri, nu pentru a te feri de pietrele pmntului.

Semnificativ c aceast scen a ispitirii este vegheat de ngeri de la nceput pn la sfrit. Evanghelistul Marcu spune: Acolo [n pustiu] sttea cu fiarele slbatice i-l slujeau ngerii (Mrc. 1.13). Iar la sfrit evanghelistul Luca spune: El va porunci ngerilor lui s te pzeasc. Ei te vor lua pe mini ca nu cumva s te loveti cu piciorul de vreo piatr (Lc. 1.10-11). Dar ngerii nu intervin n disputa lui Iisus cu diavolul, aa cum nu intervin nici n destinul lui Iov, dei sunt prezeni la dialogul lui Dumnezeu cu Satana. ngerii doar vegheaz. i veghea lor ne nal. Un rol tot att de pasiv, dar simbolic, pare s-l joace n aceast scen piatra, marcnd cele trei etape ale lui Magnum Opus: piatra brut, piatra de poticnire i piatra din vrful unghiului. Demonul nsui pare s fie piatra de poticnire cea mai grea. Rolul lui poate s fie benefic dac nu cedm ispitelor, transmutndu-le; dac nu dm lupta direct cu el pe terenul lui, ci o deplasm prin cunoatere n planul metafizic. E singura cale de izbnd, singurul rspuns sigur care trebuie dat infernului. Vade retro, Satana. Cci demonul nu are acces la cunoaterea intelectual. De aceea el caut s ne surprind n stri de slbiciune, n stri de neveghe, pentru a ne putea nfrnge. i una din armele lui este perseverena (perseverare diabolicum). Nici Iisus n-a fost scutit de acest lucru. Dup ce l-a ispitit n toate felurile diavolul a plecat de la El; pn la o vreme (Lc. 4.13). Demonul va reveni la Cina de Tain sub chipul lui Iuda, cnd Iisus va trebui s se jertfeasc pentru a-l birui. Dar jertfa lui a nsemnat mntuirea noastr. Rul a fost transmutat in extremis prin sacrificiu. Instrumentul lui ns a fost damnat. ntre cele dou limite, Iisus va folosi ntlnirile cu demonii pentru a-i manifesta mizericordia fa de oameni.

III DE LA BOTEZ LA PREDICA DE PE MUNTE1. nceputul propovduiriiPropovduirea lui Iisus se extinde pe trei ani, marcai, ntre altele, prin anunarea mai mult sau mai puin explicit, a Patimilor i nvierii sale. n acest rstimp, itinerariul su spiritual este nsemnat prin cteva momente i locuri care n Evangheliile sinoptice sunt concretizate prin trei muni care sunt totodat culmi ale nvturii sale: Predica de pe Munte; Schimbarea la Fa (muntele Tabor); Intrarea n Ierusalim (muntele Sion), pe care le vom urmri n continuare.

Dup aceast prim nfruntare cu infernul, din care demonul iese nfrnt, Iisus are cale liber pentru confruntarea cu oamenii, pentru apropierea de oameni. Demonul este i un fel de pzitor al pragului la nceputul oricrui drum spiritual. Drumul lui Iisus ncepe cu propovduirea Evangheliei, a Vetii bune. Maria, ca substan, a primit Vestea bun, pe Iisus-Cuvntul, prin cuvntul ngerului Gabriel. De data aceasta mulimea, i ea de partea substanei, va primi chiar Cuvntul ntrupat care o va modela, care va crea o lume nou n Duh. Iisus este n primul rnd nvtor. Menirea lui ncepe cu vorbele: S-a mplinit vremea i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei n Evanghelie(Mrc. 1.15). Cuvintele s-a mplinit vremea (peplrotai ho kairs; impletum est tempus) constituie anunarea unui moment unic n viaa lumii, momentul n care un ciclu se sfrete i un altul ncepe sub semnul venirii mpriei lui Dumnezeu, al crei mesager Iisus este. i primul mesaj dup acest nceput este: Pocii-v Acest cuvnt (metanoiete; poenitemini) are desigur i sensul de purificare prin cin, dar termenul grecesc trimite la o schimbare total de mentalitate, la otrecere dincolo de gndirea (meta-noia) pmnteasc pentru a primi Vestea bun, Evanghelia. Aceast metanoia trebuie s nsemne o rsturnare a existenei, aa cum spune evanghelistul citndu-l pe proorocul Isaia: Norodul acesta care zcea n ntuneric a vzut o mare lumin, i peste cei care zceau n inutul i n umbra morii a rsrit lumina (Is. 42.7- Mt. 4.16-17). Acum, n acest moment cosmic, se produce o ieire din ntuneric n plina lumin care e Iisus. O lume moart are acum posibilitatea s renvie. O er nou ncepe din Galileia neamurilor, de unde propovduiete Iisus.

Un episod, relata numai de Luca, spune c Iisus a intrat n sinagoga din Nazaret i a nceput s citeasc. I s-a dat cartea proorocului Isaia. Cnd a deschis-o, a dat peste locul unde era scris: Duhul Domnului este peste mine, pentru c m-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; m-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai; i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Lc. 4.16-19). Primul act al lui Iisus pornete din locul su de obrie i este un act sacru care are loc n templu. i totul ncepe cu o lectur dintr-o carte Liber Mundi; este aadar un act de cunoatere, ntrit de spusele: M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia. Iisus este plin de Duh Sfnt i este misionat s dea sracilor hrana spiritual, cunoaterea; s le dea n fond posibilitatea s se transforme n sraci cu (n) Duhul, fapt care-i va gsi consacrarea n Fericiri, n prima treapt a primei scri a desvririi. Mesajul su va aduce n acelai timp mila i libertatea, va deschide ochii spirituali, i va purifica inimile. Aproape ntregul program al misiunii lui Iisus este cuprins in nuce n aceast scurt fraz profetic a lui Isaia. El apare aici n cele trei funciuni ale sale ca profet, ca sacerdot (uns) i ca nvtor. Plecnd din legea veche pentru a marca continuitatea, Iisus deschide un nou ciclu n istoria omenirii, deschide anul de ndurare al Domnului.

i totui, dup aceste prime nvturi, Iisus adaug, n mod ciudat: Adevrat v spun, nici un prooroc nu este bine primit n patria lui (Lc. 4.24). Exist deci o adversitate a mulimii mpotriva celor care se ridic din mijlocul ei. Este invidia, este nencrederea, este conservatorismul? Sau patria pmnteasc nu este adevrata patrie, i orice nvtor este un strin i un exilat. Desigur, Iisus avertizeaz mpotriva nenelegerii mesajului su nu numai de ctre cei din Nazareth, ci de ntregul Israel. Este un fel de a spune c Iisus n-a venit numai pentru fiii lui Israel ci i pentru alte neamuri. Dar este i un fel de a anuna c orice nou mesaj spiritual nate adversitate pe pmnt. i chiar de la nceput aceast adversitate se manifest n forme agresive, de intoleran. Cci cum s nelegi altfel acest surprinztor verset de la sfritul predicrii lui Iisus n Nazareth: Toi cei din sinagog, cnd au auzit aceste lucruri, s-au umplut de mnie. i s-au sculat, l-au scos afar din cetate i l-au dus pn n sprnceana muntelui pe care era zidit cetatea lor, ca s-l arunce jos n prpastie. Dar Iisus a trecut prin mijlocul lor i a plecat de acolo (Lc. 4.28-30). nc de la nceput apar aadar semnele ostilitii care vor duce, dup trei ani, pe Iisus pe Golgota. Nu e oare o legtur ntre ncercarea demonului de a-l pierde pe Iisus n timpul ispitirii i aceast ncercare a mulimilor? Iisus apare astfel de la nceput ca o piatr de poticnire pentru mulimile care nu-l neleg.

Mai exist poate ns i o alt perspectiv din care trebuie neleas aceast prim predic din Nazaret. Iisus separ de la nceput mulimile care nu pot nelege mesajul su de cei care-l vor nelege. De unde are El aceste lucruri? Ce fel de nelepciune este aceasta care i-a fost dat? i cum se fac astfel de minuni prin minile lui? () i gseau o pricin de poticnire n El (Mrc. 6.2-3). Mesajul lui Iisus era un mesaj de cunoatere n primul rnd, de nelepciune. Separarea care se face acum este n sensul cel mai profund aceea dintre exoterism i esoterism.

Pe lng intolerana religioas pe care o tradiie veche o arat pentru una nou, intoleran care se va manifesta mai ales la crturari i farisei, exist o nenelegere a cretinismului originar din cauza caracterului su sapienial i iniiatic. i justificarea cea mai bun o d Iisus n finalul predicii cnd, referindu-se la nenelegerea profeilor de ctre Israel, l pomenete pe Ilie i pe ucenicul su Elisei (Lc. 4. 25). Se tie ns c Ilie, despre care Iisus va mai vorbi i cu alte prilejuri, a fost nu numai un profet, ci a avut i o funciune de legtur cu tradiia primordial, funciune pur esoteric, despre care vom mai vorbi.

Cu prima nvtur dat n sinagoga din Nazaret, Iisus deschide o cale spiritual complet care va atinge o culme, prima culme, n Predica de pe munte. Pn atunci el i va alege apostolii, va face vindecri miraculoase alinnd suferinele lumii, va nva mulimile risipind ignorana, toate manifestri ale puterii sale pline de nelepciune i mil.

2. Alegerea ApostolilorMai nainte de a trece la revrsarea sa de har peste lume, Iisus i-a ales apostolii. El nu e un nvtor izolat, cum erau profeii, ci se nconjoar de un grup de ucenici care vor constitui primul cerc al urmailor si spirituali, n numr de 12, el fiind al 13-lea, evident central. Orice act sacru cu semnificaii cosmice reflect steaua polar i cele 12 constelaii zodiacale. Ceilali ucenici, ca i credincioii vor fi mulimea stelelor, formnd mpreun cerul pe pmnt al Bisericii cretine.

n grupul apostolilor si Iisus alege oameni calificai, folosind nu numai intuiia sa ci i un anumit ritual bazat pe invocarea divin. n zilele acelea Iisus s-a dus n munte s se roage, i a petrecut toat noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. Cnd s-a fcut ziu, a chemat pe ucenicii si i a ales dintre ei 12, pe care i-a numit apostoli (Lc. 6.12-13). Printre calitile pe care le cere apostolilor si cele mai importante par s fie srcia, neprihnirea i inocena, care vor duce la acea srcie n duh de care va vorbi Iisus mai trziu. Despre Nathanael Iisus spune: Iat un adevrat israelit n care nu e vicleug (In. 1.47). Unii vin chemai direct de Iisus, alii sunt chemai de cei deja alei (Nathanael de ctre Filip). Iisus le nvinge marile temeri i ezitri aducndu-i n locuina sa de om simplu. Ce cutai?, i ntreab Iisus. Rabi, unde locuieti? Venii de vedei, le-a zis El. S-au dus i au vzut unde locuia, i n ziua aceea au rmas la El (In. 1.38-39). Aa se formeaz o comuniune bazat nu numai pe comunicare sufleteasc, dar i pe apropierea unui mod comun de via i de slluire, nainte de a deveni o comunitate spiritual.

Nu mai puin importante sunt mprejurrile n care Iisus i alege pe apostoli. Ele dau uneori o aur suprafireasc acestei alegeri, cum se ntmpl n pescuirea minunat, una dintre primele minuni pe care Iisus le face n faa i cu unii dintre viitorii si apostoli, respectiv cu Simon, Iacob i Ioan, care vor deveni i cei mai apropiai lui (Luca 5.11). n aceast ntmplare miraculoas se vdete att nencrederea n Iisus ct i smerenia lui Simon: Doamne pleac de la mine cci sunt un om pctos. De ce Simon Petru i cere lui Iisus s plece de la ei? Poate pentru c la nceput artase nencredere: Doamne, am trudit toat noaptea Acum, dup ce Iisus svrise minunea, Simon se simte apsat de ndoiala lui, se simte pctos i nenstare s stea alturi de Iisus. Pentru toate aceste motive Iisus va face din ei pescari de oameni (Lc. 5.10; Mt. 4.19; Mrc. 1.17). Apostolatul lor se va transforma deci pentru ei ntr-o pescuire minunat care va umple corabia Bisericii. ntre pescari i peti se va forma o comunitate a sacrificiului prin simbolul lui Iisus.

Dac apostolii formeaz astfel prima comunitate cretin, ei sunt nu mai puin un cerc de iniiai. Faptul e sugerat i de alegerea unor perechi de frai, cum sunt Simon i Andrei, Iacob i Ioan, care vor forma aceast nou fraternitate spiritual, deschiztoare a unei noi ci spre ndumnezeire. Unora din apostoli, Iisus le d i un alt nume, nc o dovad a caracterului iniiatic al grupului, cel puin al lui Simon, numit Petru, i al lui Iacob i Ioan numii Boanerges (fii ai tunetului) (Mrc. 3.17). Pe toi Iisus i va numi, dup predica de pe munte, sarea pmntului i apoi lumina lumii (Mt. 5.13). Sarea este simbolul alchimic al materiei prime a operei spirituale, iar lumina este simbolul cunoaterii, al strii spirituale ultime. ntre aceti doi poli va avea loc realizarea iniiatic a apostolilor: ca i a tuturor celor ce-l vor imita pe Iisus.

n sfrit, dac cei 12 apostoli sunt un simbol al cerului, trebuie s existe unele corespondene ntre ei i zodii. Desigur, secretul tiinei astrelor ca tiin tradiional a ciclurilor dar i a funciunilor cosmice este pierdut astzi n bun msur, dar cteva analogii se pot totui stabili. n primul rnd Iisus, ca centru al cercului zodiacal, dar i ca nceput i sfrit al acestui cerc (alfa i omega) este legat de semnul Berbecului (mielul lui Dumnezeu) i al Petilor. Sunt apoi doi dintre apostoli, care vor deveni i evangheliti, fiind cunoscute simbolurile lor prin analogie cu animalele din profeia lui Ezechiel. Astfel, Ioan ca Vultur este un semn de foc, iar Matei ca Om-nger este un semn de aer sau de foc, avnd corespondent n Sgettor, de exemplu. Iacob i Ioan, ca fii ai tunetului (Boanerges), dar i ai fulgerului, sunt sub semnul aerului i al focului. n ceea ce-l privete pe Simon Petru, ca piatr de temelie e un semn de pmnt, poate Taur sau Fecioar. Apostolul Toma, numit Geamnul, este evident sub semnul Gemenilor, semn de aer, al inteligenei critice. n sfrit Iuda este marcat de semnul agresiv al Scorpionului, n acelai timp i semn al morii. Nu ne vom hazarda n a face i alte corespondene cu att mai mult cu ct semnele zodiacului semit (chaldeean sau egiptean) sunt uneori diferite de cele ale zodiacului grecesc.

O ultim remarc: printre cei 12 apostoli Iisus l alege i pe Iuda, cel care avea s-l trdeze fcndu-se instrumentul demonului. E un semn nendoios c nici o creaie sau creatur nu se poate lipsi de acest adversar, fie i numai pentru faptul c el este piatra de ncercare a triei credinei noastre. Dar el nu e mai puin cel care vrnd s distrug lumea, o duce la sacrificiu i rennoire.

3. Primele vindecri miraculoase (1)Activitatea lui Iisus printre oameni n cei trei ani de existen pmnteasc de dup Botez nu este altceva dect o manifestare a principalelor sale atribute divine: atotputernic, atotmilostiv i atotdrept, n sfrit atottiutor. Primele dou atribute sunt o exteriorizare a voinei i iubirii sale care vrea s mntuiasc lumea; ultimul este o expresie a rigorii i nelepciunii sale care vrea s nvee i s restabileasc armonia lumii. Rspndirea printre oameni a acestor principii nu urmrete altceva dect s pregteasc omul pentru rentoarcerea la Dumnezeu, pentru rectigarea mpriei Cerurilor.

Vom ncepe s-l urmrim pe Iisus aadar n faptele sale prin care-i manifest n principal iubirea de oameni i puterea lui. Mila i puterea puse n slujba omului vor avea ca efect Binele, acea calitate fr de care omenirea n-ar putea supravieui aciunii agresive a Rului care impune lumii pcatul, suferina i moartea. Mizericordia i atotputerea divin vor fi folosite aadar de Iisus pentru iertarea pcatelor i pentru alinarea suferinei din lume. De aceea faptele sale vor fi n primul rnd vindecri miraculoase.

Prin actele sale Iisus i manifest n primul rnd puterea, artnd oamenilor c totul e posibil pentru cel care are sprijin divin. Lumea va nelege din minunile sale c nvtura lui e dublat de putere. Oamenii erau uimii de nvtura lui, cci i nva ca unul care are putere, nu cum i nvau crturarii (Mrc. 1.22). Dar Iisus nu este un magician, puterea lui ine de theurgie. El nu vrea s conving prin fenomene, aa cum cere mulimea, ci prin iubire i milostenie. Fr s-i ascund puterea, o folosete totui cu discreie, de multe ori n secret, pentru c nu trebuie s tie stnga ce face dreapta.

Dar prima motivaie a vindecrilor sale miraculoase este mila. n numeroase rnduri, evanghelistul spune c lui Iisus i s-a fcut mil de suferina oamenilor i atunci i-a artat puterea mizericordiei sale. Aa n cazul leprosului: Lui Iisus i s-a fcut mil de el, a ntins mna, s-a atins de el i i-a zis: Da, voiesc s fii curit (Mrc. 1.41). Mila este manifestarea cea mai frecvent a iubirii de oameni.

Mil i putere, iat atributele divine care se arat n mai toate vindecrile miraculoase ale lui Iisus.

a). Printre vindecrile cele mai frecvente, cu care de cele mai multe ori Iisus ncepe un alt itinerar spiritual, sunt tmduirile de ndrcii. Chiar activitatea de nvtor a lui Iisus ncepe cu ispitirea demonului, cum s-a vzut, i cu ndeprtarea lui. Totui demonul reapare n calea lui Iisus, sub nfiarea diferitelor soiuri de ndrcii. Ca i cnd demonul l-ar urmri pas cu pas pe Iisus, care de fiecare dat l alung n tenebrele exterioare. C aa este o spune i faptul c duhurile ndrciilor l recunoteau pe Iisus i puterea lui, n timp ce oamenii nu-l recunoteau. [Iisus] nu lsa pe draci s vorbeasc pentru c-l recunoteau (Mrc. 1.34). Ca i cnd duhurile l-ar ispiti mai degrab pe Iisus dect pe bolnavul respectiv. Pe de alt parte alungarea duhurilor pare mai dificil dect celelalte vindecri, cci acestea se opun de la nceput puterii lui Iisus i cedeaz totdeauna dup mare opoziie.

Una din primele minuni este vindecarea ndrcitului din Capernaum. Aceast minune ncepe chiar cu recunoaterea puterii lui Iisus de ctre duhul necurat. Ce avem noi a face cu tine, Iisuse din Nazaret? Ai venit s ne pierzi? Te tiu cine eti: Eti Sfntul lui Dumnezeu (Mrc. 1.24). Duhurile se tem de Iisus, tocmai pentru c i cunosc puterea, i fug din faa lui. Mai trziu va fi suficient s pomeneti Numele lui Iisus sau s faci semnul crucii pentru a alunga demonii. i apostolii primesc puterea de a alunga duhurile, de a exorciza rul, ca i urmaii lor preoii. Iisus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai si, le-a dat putere i stpnire peste toi dracii, i s vindece boalele (Lc. 9.1).

Ieirea duhului necurat din om nu este numai brusc ci i impresionant. i duhul necurat a ieit din el scuturndu-l cu putere, i scond un strigt mare (Mrc. 1.26). Totui, Iisus nu-i distruge pe demoni, ci doar i alung. Ei fac parte din economia creaiei. Oricum aceast vindecare spectaculoas convinge mulimea care recunoate abia acum puterea lui Iisus. Toi au rmas nmrmurii, aa c se ntrebau unii pe alii: Ce este aceasta? O nvtur nou? El poruncete ca un stpn chiar i duhurilor necurate, i ele l ascult? (Mrc. 1.27). Iisus este stpnul ntregii creaii, din infern pn n Ceruri, i ntreaga creaie se supune puterii lui.

b). Printre celelalte vindecri din acest prim itinerar, mai ales galilean, sunt diferite boli ca: frigurile (soacra lui Petru), slbiciunile (slbnog cobort prin acoperi), lepra, omul cu mna uscat, etc. Modul de a vindeca al lui Iisus este simplu. La asfinitul soarelui, toi cei ce aveau bolnavi atini de felurite boale, i aduceau la el. El i punea minile peste fiecare din ei, i-i vindeca (Lc. 4.40). E de remarcat, n primul rnd, momentul vindecrii: amurgul, atunci cnd energia vital scade, dar apare o alt energie mai nalt: lumina spiritual, lumina lin. Pe aceasta o transmite Iisus prin punerea minilor: energia harului. Infuzarea harului trece bolnavul, pentru o clip cel puin, ntr-un alt plan, unde acioneaz alt energie i alte legi care depesc planul uman, fcnd posibil minunea. i tot norodul cuta s se ating de el, pentru c din el ieea o putere care-i vindeca pe toi (Lc. 6.19). Nu este vorba de o sugestie doar, ci de o transmitere prin contact direct. n acelai timp este o trecere din succesiune n simultaneitate, cnd are loc miracolul (clipa de har), dup care omul revine n succesiune vindecat. Aceeai semnificaie pare s o aib i coborrea slbnogului n faa lui Iisus prin acoperiul casei. Verticala anuleaz timpul atingnd centrul unde coboar harul. Pentru concentrarea i transmiterea acestei energii, Iisus se roag de multe ori nainte de a face minunea. Iar el se ducea n locuri pustii i se ruga (Lc. 5.16).

Dar pentru ca minunea vindecrii s poat fi svrit apare necesar o purificare prealabil a bolnavului, purificare de pcate care vine ca o consecin a iertrii lor de ctre Iisus. La vindecarea unui slbnog, Iisus spune: Omule, pcatele i sunt iertate (Lc. 5.20). Dup care adaug: ie i poruncesc, scoal-te, ridic-i patul i du-te acas (Lc. 5.24). Este o dubl aciune: de purificare i de infuzare a unei noi energii. Minunea are ceva imperativ, ceea ce denot puterea fr de care nimic nu se poate nfptui. Dar s tii c Fiul Omului are putere pe pmnt s ierte pcatele (Lc. 5.24). Este aadar necesar o purificare a sufletului ca s se poat produce purificarea trupului. Da, voiesc s fii curit, i spune Iisus leprosului. Peste toate se suprapune deci voia divin. n alt parte (In. 5.6) Iisus l ntreab pe slbnogul de 38 de ani: Vrei s te faci sntos? Iat c Iisus nu i impune voia sa, dac nu exist i voina omului, ntr-o dubl accepiune: ca manifestare a libertii, dar i ca putere a credinei.- Dup vindecare Iisus l trimite pe fostul lepros s se arate preoilor. Du-te de te arat preotului i adu pentru curirea ta ce a rnduit Moise, ca mrturie pentru ei (Lc. 5.14). Vindecrile i constatarea lor era n vremile tradiionale o funciune a castei sacerdotale, tocmai pentru c era necesar purificarea sufletului i coborrea duhului. Dup curire i vindecare Iisus cere o rug de mulumire i uneori o jertf, dup legea veche. Nu Dumnezeu are nevoie de mulumire, ci omul trebuie s-i manifeste capacitatea de sacrificiu. E ca un fel de fixare (alchimic) a vindecrii, prin sublimarea gndului spre Domnul.

Condiia prealabil i absolut necesar oricrei vindecri miraculoase este ns credina. Sunt numeroase pasajele n care Iisus cere acest lucru de la bolnavi nainte de vindecare sau l recunoate dup aceea. Credina constituie acea deschidere spre Iisus, spre harul pe care el l comunic omului, fr de care nu se poate produce metanoia (minunea). Ea aduce sufletul n faa lui Dumnezeu golit de alte ngrijorri i gnduri afar de acela de a face voia lui. Numai aa se poate trece n alt plan, n care se produce vindecarea miraculoas. Fr credin nu poate avea loc acea supunere total n faa puterii i voiei divine.

c). n sfrit, o ultim categorie de vindecri, mult mai rare i mult mai uimitoare, este aceea a nvierilor din mori. Prima din nvierile fcute de Iisus este aceea a fiului vduvei din Nain (Lc. 7.11). Iisus o ntmpin pe mam cu vorbele Nu plnge. Moartea, pentru c este doar un prag de trecere spre o alt via mai luminoas, ar trebui s fie un prilej de bucurie, nu de ntristare. O spune Iisus dup nviere femeilor mironosie, iar acum, adresndu-se celui mort, Tinere, scoal-te, i spun. Moartea este starea de pasivitate, orizontal, ca somnul pmntului. nvierea este trezirea la vertical, la starea de veghe. Pentru aceast trezire e nevoie de un oc, de o porunc; sau de un strigt, ca la nvierea lui Lazr. nvierea nu este o vindecare obinuit, nu este numai nfrngerea bolilor, deci a suferinei i a pcatului, ci nfrngerea morii, deci a nsei condiiei umane muritoare. Apostolii pot s vindece, dar nu pot s nvie dect dup ce coboar asupra lor Duhul Sfnt. nvierea, n sens spiritual, este depirea individualitii, accesul n mpria Cerurilor. Dar asupra sensurilor nvierii vom mai reveni, odat cu Iisus.

*

Dup aceast prim serie de minuni se contureaz cteva gnduri generale. Minunile sunt o manifestare a puterii divine care depind puterile omeneti pare s nfrng forele stihiale, de la demoni i boli i pn la moarte, pare s nfrng legile naturii. n realitate e vorba mai curnd de o depire a condiiei naturale a omului prin aducerea lui n alt plan (acela al credinei) unde domnete o alt ordine mai subtil i unde ceea ce pare imposibil n planul uman devine posibil. n acest plan superior opereaz puteri mult mai mari dect ale omului. Nu sunt puteri magice, de un ordin inferior, demonic, cum cred fariseii pe care-i va combate mai trziu Iisus. Omul acesta nu scoate dracii dect cu Beelzebuth, domnul dracilor (Mt. 12.24). Puterea cu care lucreaz Iisus este o putere theurgic, este puterea harului. E ca i cum n suferin ar fi ridicai prin credin i prin har ntr-o ordine superioar unde se produce vindecarea, dup care sunt readui n ordinea natural. E o trecere de la succesiune la simultaneitate, cnd se produce vindecarea, dup care are loc revenirea n succesiune. n fond vindecarea miraculoas este o nfrngere a timpului. Ea nu poate fi eficace dect pentru cel care depind planul individual ptrunde n lumea spiritului. Miracolul nu distruge ordinea natural ci o supune, un moment, unei ordini superioare, printr-un influx de energie suprafiresc.

Cele trei tipuri de vindecri: ndrcii, bolnavi i mori reprezint n fond cele trei trepte ale purificrii omului i ale naintrii lui spre omul paradisiac: coborrea i ieirea din infern; depirea strii de suferin prin curirea de pcate i tmduirea bolilor; moartea i renaterea la o nou via prin nviere. Sunt trei trepte ale realizrii spirituale care pe lng sensul purgatorial au i un evident sens esoteric. n simbolism alchimic e vorba de separare (de infern), de purificare (opera la alb) i de transmutare (nviere) care deschide calea vertical spre ndumnezeire (opera la rou).

n ceea ce privete tehnica propriu-zis a vindecrii, ea are loc aproape dup un ritual. E mai nti o rug de cerere a bolnavului, care presupune credina n Iisus, deci separarea de condiia profan. Dup aceasta urmeaz purificarea bolnavului prin iertarea pcatelor (curirea de patimi), uurarea suferinei (Nu plnge), instaurarea unei stri ascetice (post) i de deschidere spre cer (rugciune). Iisus nu insist totdeauna asupra pcatelor ca o cauz a bolii, cci uneori boala nu este dect o ncercare pentru a se arta prin ea puterea divin. Pentru vindecare Iisus insist asupra credinei. Vindecarea, care e o metanoia, apare ca o consecin a acestor pregtiri, dar cu intervenia harului care se comunic omului prin punerea minilor sau doar prin cuvntul lui Iisus. Urmeaz artarea la preoi i slvirea lui Dumnezeu care produc fixarea noii stri a omului vindecat, fiind n acelai timp o jertf de laud. Asupra acestor i altor aspecte ale vindecrilor miraculoase ale lui Iisus vom mai insista i cu prilejul altor minuni svrite de Iisus n itinerariile lui viitoare.

4. Primele nvturi (1)a. MulimileIisus i-a manifestat iubirea i mizericordia fa de oameni n primul rnd prin vindecrile sale miraculoase. Aspectul su de Binefctor ieit din comun a atras mulimea i a dus la credin muli oameni. Dar principala misiune a lui Iisus a fost aceea de nvtor prin care el a dezvluit omenirii doctrina sacr despre lume i Dumnezeu, i prin care a ntemeiat n fond noua religie cretin. A fost o revelare a atributelor sale de nelepciune i cunoatere fr de care nu s-ar fi mplinit misiunea sa mesianic. nvtura sa va porni n acest prim itinerariu de la reluarea unor precepte din Vechiul Testament, pn la propovduirea unor principii noi, pentru a culmina cu Predica de pe Munte, cu Fericirile i cu Rugciunea Domneasc. Vom urma, n comentariul nostru, mai ales evanghelia dup Matei care ni se pare mai bogat i mai semnificativ n acest prim itinerariu, dar i cu referiri la celelalte Evanghelii.

n nvtura sa Iisus reia mai nti unele din poruncile legii vechi. S nu credei c am venit s stric legea sau Proorocii, am venit nu s stric ci s mplinesc (Mt. 5.17). De altfel, chiar n prima sa predic din sinagoga Nazarethului, de care am vorbit mai nainte, citind din proorocul Isaia, Iisus anun misiunea sa de nvtor (s vestesc sracilor Evanghelia), de Binefctor (s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit) i de Prooroc (s vestesc anul de ndurare al Domnului) (Lc. 4.18). Subliniind continuitatea Tradiiei, Iisus i afirm n acelai timp perenitatea i imutabilitatea. Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (Mt. 5.18). Nu e acesta un mod de a spune c vechile tradiii sunt valabile, chiar dac incomplete? i ce este acest iota neschimbabil dac nu nucleul de mister al tuturor tradiiilor?

Primele porunci din Vechiul Testament pe care Iisus le reia sunt cele privind interdicia de a ucide, de a preacurvi i de a jura strmb. Mergnd mai departe dect porunca a asea din Decalog, Iisus cere nu numai s nu ucizi, dar nici s nu te mnii mpotriva aproapelui i s nu-l ocrti. Violena, nu numai cu fapta, dar i cu vorba este condamnat. A-i spune cuiva prostule sau nebunule nseamn a-i tirbi calitile mentale specifice omului, pe care Iisus ca nvtor le socotete primordiale. i dac nebunia e mai grav dect prostia este pentru c nebunia este consecina unei posesiuni demonice. A-i spune cuiva nebunule este ca i cnd l-ai da pe mna demonului. De aici pedeapsa cu focul gheenei. Dar dac Iisus condamn aceste nclcri ale legii, tot el arat i calea de ndreptare: purificarea prin pocin, cererea de iertare. Numai astfel poate fi mpiedicat pedeapsa. Cina i iertarea anuleaz distorsiunea produs de transgresiunile omului readucnd echilibrul n micro i macrocosmos. n cteva versete numai ni se nfieaz ceea ce se numete n tradiiile extrem orientale legea aciunilor i reaciunilor concordante. Iisus merge mai departe i dect porunca a aptea s nu preacurveti El vrea s nu pctuieti nici cu ochiul, nici cu gndul mergnd pn la a cere suprimarea prii din corp care greete. La fel n privina jurmntului porunca a opta Iisus supraliciteaz legea veche, cernd s nu juri nu numai pe Dumnezeu, ci pe tot ce a ieit din minile lui, cci ntreaga creaie este sacr. Dar eu v spun s nu jurai nicidecum: nici pe cer, cci este scaunul de domnie al lui Dumnezeu; nici pe pmnt, pentru c este aternutul picioarelor lui; nici pe Ierusalim pentru c este cetatea marelui mprat (Mt. 5.34). Este poate n acest verset prima afirmare de ctre Iisus a simbolismului universal, a cosmosului ca suport al Divinitii, i deci a sacralitii lui. Acelai lucru despre microcosmos. S nu juri nici pe capul tu, cci nu poi face nici un fir de pr, alb sau negru. Dup toate acestea, Iisus adaug, cu felul lui abrupt de a trece prin salt de la o idee la alta: Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte vine de la cel ru. Importana pe care Iisus o acord nu numai faptelor omului, ci i cuvntului subliniaz nc de pe acum locul de excepie pe care-l ocup cunoaterea n viaa omului. Iisus merge pn acolo nct condamn orice ambiguitate de gnd i expresie, aa cum mai trziu va condamna tot ce este cldicel.

Sunt ns i alte porunci din legea veche pe care Iisus le amendeaz, dar n alt fel. De pild, n loc de ochi pentru ochi, Iisus cere s ntorci i obrazul cellalt; n loc s dai numai haina, s dai i cmaa, etc. i aici se supraliciteaz legea veche, dar n alt sens, nu restrictiv ci generos. Dac n prima categorie de porunci se manifest rigoarea sa, aici se arat mila i buntatea izvorte din iubirea de oameni pe care Iisus o pune de la nceput la baza doctrinei sale. Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. Dar Eu v spun: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc (Mt. 5.43-44). Iubirea trebuie s fie aadar necondiionat. Numai aa ea abolete dualitatea, devenind mai presus de bine i de ru: ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5.46). Lund ca model iubirea lui Dumnezeu Tatl, iubirea omului poate deveni lumina lumii, poate deveni calea spre desvrire. Voi fii dar desvrii (perfecti; tleioi), dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Mt. 5.48).

nfind, chiar din primele nvturi, att de restrictiv faptele i gndurile omului, Iisus pare s instituie nu numai o moral ci i o gndire extrem de sever. Este desigur o manifestare dur a aspectului su de rigoare. Totul apare aproape inuman, practic aproape imposibil de realizat ntr-o via de om. Iisus i arat, e adevrat, i cealalt fa a nvturii sale, cea de mil i generozitate, cea de iubire. Dei altfel, nici aceast latur nu e mai uor de mplinit, poate chiar mai greu. i pentru a realiza aceste imperative Iisus cere practicarea a trei metode, nu mai puin riguroase: post, milostenie i rugciune. Aproape o total jertf de sine prin asceza eului, druire oamenilor i nchinare lui Dumnezeu. Prin aceste puneri n practic a nvturii lui Iisus omul i sacralizeaz voina de nfrnare, simmntul de mil i gndirea despre i ctre Dumnezeu, pregtindu-se astfel pentru mpria Cerurilor.

n aceast mulime de nvturi restrictive un singur lucru pare s nu fie restrns: libertatea omului. Cci toate aceste reguli nu sunt impuse, rmnnd ca omul s aleag. i chiar dac consecinele alegerii pot fi nefaste, omul poate alege i mpotriva cerului. Dar a alege pentru cer nseamn a alege pentru desvrire. Nu e ns aceast alegere renunarea la via, la creaia pe care Dumnezeu a fcut-o punnd n centrul ei pe om? Iisus d indirect un rspuns uluitor: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra (Mt. 6. 33). Deci toate aceste reguli i renunri i nfrnri nu trebuie s se adauge la ngrijorrile vieii acesteia i s-o ncarce cu poveri, ci s-o fac mai transparent, mai detaat. Iar acest lucru se realizeaz nu analitic, nu nsumnd greeli i merite, ci cutnd constant