Sf. Grigore de Nyssa - Despre nevoința cea adevarată

8/14/2019 Sf. Grigore de Nyssa - Despre nevoina cea adevarat

1/16

Sfntul Grigorie de Nyssa

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) idespre nevoina cea adevrat

Scriere publicat n volumul 29 al col. PSBeditat de EIBMBOR, n anul 1982

Ediie digital

APOLOGETICUM

2005


2/16


2

Aceasta carte a fost luata de pe site-ul

BIBLIOTECA TEOLOGIC DIGITALhttp://apologeticum.net

Aceast carte este oferitgratuit i poate circula liber fr modificri sub acest titlu.

Rugai-v pentru toi cei care au ostenit la realizarea acestei ediiii dac putei sprijinii continuarea proiectelor noastre.

http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

Digitally signed by ApologeticumDN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,ou=Biblioteca teologica digitala,[email protected]: I am the author of this documentLocation: RomaniaDate: 2005.06.10 18:07:44 +03'00'


3/16

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

3

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii)i despre nevoina cea adevrat1

Daci-a desprit cineva puin cugetarea de trup i de robia patimilori s-a eliberatde nenelepciune i-i privete sufletul cu un gnd neviclean i sincer, va vedea n chip curatn firea acestuia iubirea lui Dumnezeu cea ctre noi i scopul pentru care ne-a zidit. Cci vaafla, privind n felul acesta, unit fiinial i firesc cu omul, pornirea dorinei spre bine i ncspre Binele cel mai nalt i unit cu firea, dragostea neptima i fericit a acelui chipnelegtori fericit, a crui imitaie este omul.

Dar o nelciune a acestor lucruri vzute i curgtoare, vrjind mereu printr-o patimneraional i printr-o plcere amar sufletul neatent i fr paz, prin negrij l atrage spre

patima cumplit ce se nate din plcerile vieii i nate moartea celor ce o ndrgesc. Pentruaceea harul Mntuitorului nostru a druit, celor ce o primesc cu iubire, cunotina adevrului,leacul mntuitor al sufletului. Prin aceasta, nelciunea care vrjete pe om se destram, iarmicarea necuvenit a trupului se stinge. Cci sufletul care a primit adevrul e condus delumina acestuia spre Dumnezeu i spre mntuirea sa.

De aceea, voi care ai primit cu vrednicie cunotina aceasta i v-ai ndreptatdragostea dumnezeiasc dup firea dat sufletului i v-ai adunat cu toat inima la un loc, cas nfptuii n comun prin fapte chipul de via artat de apostol (Rom. 12, 2), dorii s

primii de la noi un cuvnt ndrumtor i cluzitor, care s v conduc pe calea dreapt avieii, un cuvnt care s arate celor ce i-au ales-o, ntocmai, care este scopul acestei viei,care este voia cea buni bineplcuti desvrit a lui Dumnezeu i care este calea ce ducela acest scop, sau cum se cuvine s vieuiasc mpreun cei ce pesc pe aceast cale i cum

trebuie s ndrepteze ntistttorul obtea ce se ndeletnicete cu adevrata filosofie i de ceosteneli trebuie s se foloseasc cei ce vor s urce spre vrful cel mai nalt al virtuii, s-ifac sufletele vrednice de primirea Duhului.

Fiindc deci cerei de la noi acest cuvnt - nu numai din gur, ci i statornicit n litere,ca avndu-l aezat n acestea s-l luai de acolo ca dintr-o vistierie a amintirii, potrivittrebuinelor timpului - vom ncerca, dup harul Duhului druit nou, s rspundem acesteirvne a voastre, tiind sigur c dreptarul vieii binecredincioase din voi e rezemat n dreaptadogm a credinei, avnd dumnezeirea fericitei i venicei Treimi neschimbat nicidecum nnimic, ci cugetati nchinat ntr-o singur fiin, ntr-o singur slav, n aceeai voin, ntrei ipostasuri, precum, apucnd de mai nainte, am dat mrturisirea fa de muli martori prinDuhul care ne-a splat pe noi n izvorul Tainei (botezului).

Cunoscnd deci aceast mrturisire bine credincioas i negreit a credinei,ntemeiat n adncul sufletului vostru n chip neclintit, i pornirea i urcuul vostru nalt spreCel bun i fericit, pe drumul faptelor v punem n scris seminele nvturii, alegnd uneledintre scrierile druite nou mai nainte de Duhul dnd de multe ori dup trebuini nseicuvintele Scripturii, spre crezarea celor spuse i spre lmurirea gndirii voastre despre ea, cas nu prem c, prsind darul de sus, nscocim lucruri neadevrate printr-o cugetarestriccioasi cobort, plsmuind prin gnduri din afar chipuri ale dreptei credine, ca s leintroducem pe acestea printr-o cugetare deart, amestecndu-le n chip nenelept cu cele aleScripturii.

Cci cel ce voiete s-i druiasc sufletul i trupul lui Dumnezeu, potrivit legii drepteicredine, i s-I aduc Lui jertfa cea fr de snge i curat, trebuie s-i ia drept cluz a

1 Scrierea aceasta a fost publicat n voluml 29 din colecia Prini i scriitori bisericeti, editat de EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. Textul de fa a fost preluat de la site-ulhttp://scararai.tripod.com/parinti/nyssa.html.


4/16


4

vieii credina cea dreapt pe care ne-o griesc glasurile sfinilor prin toat Scriptura. Petemeiul acesteia conducndu-i sufletul bine asculttor i bine strunit pe cile virtuii idezlegndu-se pe sine n chip curat de lanurile vieii acesteia i eliberndu-se de robia celorde jos i dearte, pe de alt parte predndu-se ntreg credinei i vieii dup Dumnezeu, vacunoate limpede c acolo unde este dreapta credini viaa nentinat, acolo este i puterealui Hristos, iar unde este puterea lui Hristos, de acolo pleaci orice patimi moartea care ne

fur viaa. Cci nu au cele rele n ele puterea s se mpotriveasc puterii Domnului, ci ele sepot ivi numai prin clcarea poruncilor.E ceea ce a pit cel dinti om plsmuit, iar acum toi cei ce imit prin hotrre de

bunvoie neascultarea aceluia. Dar pe cei ce vin cu voia neviclean la Duhul i au credinantru toat adeverirea, neavnd nici o pat pe contiin, aceast putere a Duhului i curete,

potrivit celui ce a zis : "C Evanghelia noastr cea ctre voi nu s-a vestit numai n cuvnt, ci intru putere i ntru Duh Sfnt i ntru adeverire mult, precum bine tii" (I Tes. 1, 5) i iari:"ntreg duhul i sufletul i trupul vostru s fie pzite fr pat ntru numele Domnului nostruIisus Hristos" (I Tes. 5, 23), care a druit prin baie celor vrednici mireasma nemuririi, catalantul ncredinat fiecruia s aduc bogia nevzut, prin Lucrarea celor ncredinate.

Cci mare este, frailor, mare este sfntul botez spre dobndirea bunurilor

duhovniceti de ctre cei ce-l primesc cu fric. Pentru c din Duhul cel bogat i mbelugatcurge pururea harul n cei ce-l primesc.

De acest har umplndu-se, sfinii apostoli au artat Bisericilor lui Hristos rodurileplintii i ale adeveririi. Acest Duh rmne slluit in cei ce au primit darul Lui, mpreun-lucrtor, dup msura credinei fiecruia din cei ce s-au mprtit de El, zidind n fiecare

binele spre srguina sufletului n faptele credinei, dup cuvntul Domnului, Care zice c celce a primit talantul l-a primit spre lucrarea a ceea ce i s-a dat (Lc. 19, 13), adic harulSfntului Duh i s-a dat fiecruia, spre sporirea i creterea lui. Cci sufletul care s-a nscut dinnou prin puterea lui Dumnezeu trebuie s creasc pn la msura vrstei duhovniceti nDuhul, ad pat nencetat cu sudoarea virtuii i cu drnicia harului. Pentru c, precum fireatrupului pruncului nou nscut nu rmne n vrst fraged, ci hrnit cu mncrile trebuitoare

sufletului, dup legea firii, nainteaz spre msura ce-i este rnduit, aa se cuvine i sufletuluinscut de curnd. mprtirea de Duhul, nimicind boala intrat prin neascultare, rennoietevechea frumusee a firii. De aceea, el nu mai rmne pururea prunc, nici nemicat nnelucrarea i n lipsa de curie, adormit n starea naterii, ci se hrnete pe sine prin mncri

potrivite lui i crete spre mrimea pe care o cere firea prin toat virtutea i ostenelile, ca s sefac prin virtutea sa, cu puterea Duhului, neprimejduit de nevzutul tlhar ce pregtetesufletelor multe uneltiri ascunse.

Deci trebuie s ne conducem pe noi, dup Apostol, pururea spre brbatul desvrit,"pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la brbatuldesvrit i la msura vrstei plintii lui Hristos, ca s nu mai fim prunci, nvluii i purtaide tot vntul nvturii, cu meteug, spre uneltirea nelciunii, ci ntrindu-ne n adevr, scretem n toate ntru El, Care este capul, Hristos" (Ef. 4, 13-15) i n alt parte, acelai zice:"Nu v asemnai chipului veacului acesta, ci v schimbai la fa ntru nnoirea miniivoastre, ca s cercai care este voia lui Dumnezeu cea bun i bineplcut i desvrit"(Rom. 12, 2). Iar voia lui Dumnezeu cea desvrit este, dup el, a-i ntipri cineva n sufletchipul vieuirii binecredincioase. Pe acest suflet l duce la nflorirea celei mai nalte frumuseiharul Duhului, care lucreaz mpreun cu ostenelile celui ce-i ntiprete acest chip.

La creterea trupului nu dm nimic de la noi. Cci firea nu-i msoar mrimea prinvoia i plcerea omului, ci prin micarea i legea ei. Dar msura i frumuseea sufletului nstarea naterii celei noi, pe care o druiete, prin srguina primitorului, harul Duhului, atrnde voia noastr. Cci cu ct ntinzi mai mult nevoinele vieuirii binecredincioase, cu att se

ntinde mai mult i mrimea sufletului prin nevoine i osteneli, pe care le poruncete iDomnul nostru, zicnd: "Nevoii-v (luptai) s intrai prin poarta cea strmt" (Lc. 13, 24;Mt. 7, 13) i iari: "Silii-v, cci silitorii rpesc mpria cerurilor? (Mt. 11, 12) i: "Cel ce


5/16


5

rabd pn la sfrit acela se va mntui" (Mt. 10, 22 Mc. l3, l3) i: "ntru rbdarea voastr veictiga sufletele voastre" (Lc. 21, 19). Dari Apostolul zice: "Prin rbdare alergm n lupta cene st n fa" (Evr. 12, 1) i: "Ca un slujitor al lui Dumnezeu ntru rbdare mult" i celeurmtoare (II Cor. 6, 4).

Pentru aceea ne cere s alergm i s struim cu trie n nevoine pentru c darulharului se msoar cu ostenelile celui ce-l primete. Cci viaa venici veselia negrit din

ceruri o druiete harul Duhului, dar vrednicia de a primi darurile i de a se bucura de har o ddragostea de osteneli a credinei. Unindu-se ntr-una fapta dreptii i harul Duhului, nsufletul n care se unesc, l umplu pe acesta mpreun de viaa fericit. Iar desprite una dealta, nu aduc sufletului nici un ctig. Cci harul lui Dumnezeu nu poate petrece n sufletelece fug de mntuire, iar puterea virtuii omeneti nu e ndestultoare prin sine nsi ca snale sufletele lipsite de har spre chipul vieii. "Cci, zice, de nu va zidi Domnul casa i nu va

pzi cetatea, n zadar privegheaz pzitorul i se ostenete ziditorul" (Ps. 106, 1) i iari:"Cci nu prin sabia lor au motenit pmntul i nu braul lor i-a mntuit pe ei, mcar c s-aufolosit de sabie i de brae n lupte, ci dreapta Ta i braul Tu i lumina feei Tale" (Ps. 43, 4).Ce spune prin aceasta? C ajutorul de sus dat lucrtorilor de Domnul e cel ce aduce roada itotodat c nu trebuie s se ncread cineva n strduinele omeneti i s nu-i nchipuie c

toat cununa i vine prin ostenelile sale ci s-i lege ndejdile cu privire la sfrit, de voia luiDumnezeu.

Deci trebuie stie care e voia lui Dumnezeu, spre care, privind, s se srguiasc celce dorete viaa cea fericit i voiete s-i ndrepteze vieuirea lui spre aceea. Voia ceadesvrit a lui Dumnezeu este s-i cure sufletul prin har de toat ntinciunea, ridicndu-lmai presus de plcerile trupului i s-l aduc lui Dumnezeu curat, doritori n stare s vadacea lumin duhovniceasc i negrit. Pe unii ca acetia i fericete i Domnul zicnd:"Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu? (Mt. 5, 8). Iar n alt loc

poruncete: "Facei-vi voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este" (Mt.5, 48). Spre aceast desvrire ne ndeamni Apostolul s alergm, zicnd: "Ca s nfiez

pe tot omul desvrit ntru Hristos, spre ceea ce mi ostenesc nevoindu-m" (Col. 28, 29).

Iar David, grind n Duh, nva, pe cei ce voiesc s vieuiasc ntru dreapt nelepciune,calea adevratei nelepciuni (filosofii), pe care trebuie s peasc spre inta desvrit,cernd, de la Cel ce d, cele ce Duhul le nva prin David: "S se fac, zice, inima mea fr

prihan, ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez" (Ps. 118, 80). Prin aceasta cere s seteam de ruine i s se dezbrace, ca de o hain murdari de necinste, cei ce s-au mbrcat cuea, din rutate. Cci zice iari: "Atunci nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncileTale" (Ps. 118, 6). Vezi c Duhul pune ndrzneal n mplinirea poruncilor? i iari: "Inimcurat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele icu duh st pnitor m ntrete" (Ps. 50, 12? 14). Iar n alt loc ntreab: "Cine se va sui nmuntele Domnului?" (Ps. 23, 3). Apoi rspunde: "Cel nevinovat cu minile i curat cu inima"(Ps. 23, 3). Acesta, care fiind curat n toate, se suie n muntele lui Dumnezeu, este cel ce nicicu gndul, nici cu cunotina, nici cu faptele nu i-a ntinat pn la sfrit sufletul, struind n

patimi, i cel ce prin fapte i prin nelesuri bune i prin duhul stpnitori-a zidit din nouinima stricat de rutate.

Iar sfntul Apostol, grind despre feciorie celor ce i-au ales s vieuiasc n ea, scriecum trebuie s fie viaa aceasta. "Fecioara, zice, se ngrijete de cele ale Domnului, ca s fiesfnt cu trupul i cu duhul" (I Cor. 7, 34). Zicnd c trebuie s fie curati cu sufletul i cutrupul, poruncete s se in ct mai departe de tot pcatul, att de cel artat ct i de celascuns, adic s se fereasc cu desvrire de pcatele cu fapta i de cele svrite cu gndul.Cci inta sufletului care cinstete fecioria este s se apropie de Dumnezeu i s fie mireasa luiHristos.

Iar cel ce dorete a se face casnicul cuiva trebuie s ia prin imitare chipul aceluia alcrui casnic se face. Drept aceea e de trebuin ca i aceea care dorete s fie mireasa luiHristos s se fac, dup putere, asemenea frumuseii lui Hristos prin virtute. Cci nu se poate


6/16


6

uni cu lumina niciodat cel ce nu se lumineaz de lumina aceea. Pentru c am auzit i peapostolul Ioan zicnd: "Tot cel ce are ndejdea aceasta se curete pe sine precum i Acelacurat este" (I In. 3, 3). Iar apostolul Pavel zice: "Facei-v urmtori mie, precum i eu, luiHristos" (I Cor. 11, 1).

Deci sufletul ce voiete s zboare spre Dumnezeu i s se lipeasc de Hristos trebuies alunge de la sine tot pcatul, att cel care se svrete la artare prin fapte, adic furtul i

rpirea, preacurvia i lcomia, curvia i boala limbii i tot neamul vzut al pcatelor, ct i celcare, zcnd n chip ascuns n suflete i micndu-se fr s fie vzut de cei dinafar, roade peom n chip amarnic cu dinii cei mai ascuii. Iar acetia sunt: pizma, necredina, relelenravuri, viclenia, pofta celor necuvenite, ura, trufia, slava dearti toat ciurda ascuns arutii, pe care, la fel cu neamul cel artat al pcatelor, Scriptura o urte i de care sescrbete. Cci amndou sunt nrudite ntre ele i rsar din aceeai rutate.

i ale cui oase le-a risipit Domnul? Nu ale celor ce caut s plac oamenilor? De cinese scrbete Domnul ca de un blestemat i uciga? Nu de brbatul farnic i viclean? "Cci de

brbatul sngelui i de viclean se va scrbi Domnul" (Ps. 5, 7). Nu blestem David n chipvdit pe "cei ce griesc pace cu vecinii lor, dar n inimile lor cele rele", strignd ctreDumnezeu: "D-le lor dup faptele lor"? (Ps. 27, 3-4) i: "n inim lucrai nelegiuiri pe

pmnt" (Ps. 57, 2). Aici Dumnezeu a numit micarea pcatului n suflet, lucrare.De aceea ne poruncete s nu cutm nici faima de la oameni i s nu ne ruinm nici

de necinstirile ce ne vin de la ei. Scriptura lipsete de rspltirile din ceruri pe cei ce miluiescla artare pe sraci i pe cei ce-i trmbieaz drnicia pe pmnt. Cci de caui s placioamenilor i druieti ca s fii ludat, i s-a dat plata facerii tale de bine prin laudeleoamenilor, pentru care i-ai artat mila. Deci nu mai cere rsplat n cer odat ce i-ai adunatcele de pe pmnt, nici nu mai atepta cinstea de la Dumnezeu, cci ai primit-o pe aceasta dela oameni.

Doreti slava cea nemuritoare? Arat Celui ce poate s-i dea ceea ce doreti, viaa tan ascuns. i-e fric de ruinea venic? Teme-te de Cel ce i-o va descoperi pe aceasta n ziua

judecii.

Cum zice deci Domnul: "S lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vadfaptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri"? Pentru c poruncetecelui ce urmeaz poruncile lui dumnezeu ca, orice ar face, s fac privind spre Acela i numaispre El, nevnnd nici o slav de la oameni, ci s fug de laudele de la acetia i de artarea(faptelor lui n faa acestora). Dar cernd s se fac cunoscui tuturor prin viai prin fapte,ca s vad aceia faptele lor, n-a adaus "ca s laude pe cel ce se arat", ci "ca s slveasc peTatl vostru cel din ceruri" (Mt. 5, 16). Deci poruncete ca toat lauda s se ndrepte spreDumnezeu i toat fapta s se potriveasc cu voia Lui, la care se afl toart rsplata faptelorvirtuii. Iarie i poruncete s fugi i s te ntorci de la lauda limbilor cea de pe pmnt. Iarcel ce o caut pe aceasta i-i trte viaa spre ea nu va fi lipsit numai de slava venic, ci s-i atepte i pedeapsa. Cci, "vai, zice, cnd toi oamenii vor zice bine de voi" (Lc. 6, 26).Fugi, deci, de toat cinstirea omeneasc, al crei sfrit este ruinea i necinstea venic idorete laudele de sus, spunnd cu David: "De la Tine e lauda mea" (Ps. 21, 29) i: "ntruDomnul se va luda sufletul meu". Iar fericitul Apostol poruncete ca nici cel ce mnnc snu se mprteasc de hrana ce-i st n fa cu nepsare, ci s dea mai nti slav Celui ce i-adat mijloacele de a tri (I Cor. 10, 31). Aa ne ndeamn s dispreuim n toate slava de laoameni i s cutm pe cea de la Dumnezeu. Cci cel ce face aa, credincios se va numi dectre Domnul. Iar pe cel ce dorete cinstea de aici l aeaz ntre cei necredincioi. "Cci cum

putei, zice, s credei voi, cei ce primii slav unii de la alii, i slava cea de la UnulDumnezeu nu o cutai?" (I In. 5, 44).

Iar ce este ura, auzi de la Ioan, care zice: "Cel ce urte pe fratele su, uciga de

oameni este i tii c tot ucigaul de oameni nu are via venic" (I In. 3, 15). l scoate decidin via pe cel ce urte pe fratele su, ca pe un uciga de oameni, mai bine zis numete urade-a dreptul ucidere. Cci cel ce a smuls i a nimicit din sine iubirea fa de aproapele i s-a


7/16


7

fcut din prieten duman al lui, cu dreptate se numr ntre ucigaii de oameni, care pzescascuns fa de aproapele dumnia lor fa de cei pe care ei uneltesc s-i omoare. Apostolularat prin aceasta limpede c nu e nici o deosebire ntre relele ascunse nuntru i ntre celeartate i vzute, punndu-le la n loc i numrndu-le mpreun. "i pentru c n-au cercat,zice, a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, i-a predat pe ei unei mini neiscusite, ca s faccele ce nu se cuvin, fiind plini de toat nedreptatea, curvia, viclenia, lcomia, rutatea umplui

de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de nravuri rele optitori, brfitori, urtori deDumnezeu, ocrtori, mndri, ngmfai, nscocitori de rele, neasculttori de prini,nenelegtori, fr aezmnt, fr iubire, nempcai, nemilostivi, care, dei cunosc dreptatealui Dumnezeu, c fcnd adic acestea snt vrednici de moarte, nu numai c le fac acestea, cii consimt cu cei ce le fac" (Rom. 1, 28-32).

Vezi cum a mpletit relele nravuri, mndria, viclenia i celelalte rele ascunse, cuuciderea, cu lcomia i cu toate cele asemntoare? Dar ce spune Domnul nsui? "Ce estentre oameni nalt, urciune este la Dumnezeu" (Lc. 16, 15) i: "Cel ce se nal pe sine va fiumilit i cel ce se smerete pe sine va fi nlat" (Lc. 14, 11). Iar nelepciunea zice: "Necurateste la Domnul tot cel cu inima nalt" (Prov. 16, 5). Dar ar putea afla cineva i n alteScripturi multe spre nvinovirea patimilor ascunse n suflete. i aa de rele snt acestea i de

greu de vindecat i atta trie au ctigat n adncul sufletului, nct nu e cu putin s fiesmulse i desfiinate numai prin srguina i virtutea omeneasc, de nu va primi cineva caajutor, prin rugciune, puterea Duhului, ca s biruiasc asupra rutii ce-l stpnetenuntru. Aceasta o nva Duhul nsui, folosindu-Se de glasul lui David: "De cele ascunseale mele curete-mi pzete pe robul Tu de cele de alt neam" (Ps. 18, 13-18).

Cci dou fiind cele din care se alctuiete omul cel unul, sufletul i trupul, i cel dinurm mbrcndu-l, iar cel dinti rmnnd nuntru n timpul vieii, cel dinti trebuiesupravegheat ca o biseric a lui Dumnezeu i pzit, ca nu cumva, venind n el vreunul din

pcatele artate, s-l clatine i s-l strice. Despre cel ce nu-i pzete sufletul vorbete iApostolul cu ameninare: "Cel ce stric biserica lui Dumnezeu strica-l-va pe el Dumnezeu" (ICor. 3, 17). Iar pe cel dinuntru trebuie s-l pzim cu toat strjuirea, ca nu cumva, pornind

vreo ceat narmat a rului din vreun adnc de undeva i stricnd gndul vieuiriibinecredincioase, s robeasc sufletul, umplndu-l de patimile ce-l atrag pe ascuns.

Drept aceea omul trebuie s strjuiasc cu mare veghe, nconjurnd des sufletul,strignd ca un conductor de oaste i ndemnnd: "Omule, ine n toat paza inima ta. Cci dinaceasta sunt ieirile vieii". Iar straja sufletului este gndul vieuirii binecredincioase, ntrit defrica de Dumnezeu, de harul Duhului, de fapte bune. Cci, cel ce i-a narmat sufletul su cuacestea respinge uor atacurile tiranului, adic viclenia i pofta, mndria, mnia, pizma itoate micrile viclene ale rutii dinuntru. Acela care cultiv virtutea trebuie s fie simplui neclintit, plugrind numai roadele vieuirii binecredincioase i neabtndu-i niciodat viaaspre cile rutii i nedesprindu-i gndul de la vieuirea bine-credincioas a credinei, ci sfie de un singur fel, drept i necercat de patimile ce se afl n afara drumului su. Pentru c nue cu putin ca cea care vieuiete cu un singur brbat i cea care preacurvete, cstorit fiind,s atepte aceeai rsplat a vieii.

"S nu njugi, zice fericitul Moise, n aria ta animale de neam strin la un loc, ca bouli asinul, ci, njugnd cele de acelai neam, s-i treieri seceriul tu. Nici s nu ei n haina tade ln in, nici in, n cea de ln" (Deut. 22, 10-11). "S nu semeni n arina ta dou feluri desemine, nici de dou ori pe an" (Lev. 19, 19). "S nu mpreuni animal de neam strin cu altulspre natere, ci s mpreuni pe cel de acelai neam cu cel de acelai neam" (Deut. 11, 9).

Ce voiete s spun sfntul prin aceste ghicituri? C nu trebuie s sdeti n acelaisuflet mpreun patima i virtutea, nici s-i mpari viaa ntre cele potrivnice, ca s cultivi nacelai suflet mrcini i gru, nici mireasa lui Hristos s nu preacurveasc cu vrjmaii lui

Hristos i pe de o parte s zmisleasc lumina, pe de alta, s nasc ntunericul. Cci nu pot fiacelea mpreun, precum nici laturile virtuii, mpreun cu laturile patimii. Cci ce prieteniepoate fi ntre neprihnire i desfrnare? i ce unitate de gnd, ntre dreptate i nedreptate? Sau


8/16


8

ce prtie are lumina cu ntunericul? Nu se retrage una din faa celuilalt i nu voiete srmn fr cel ce-l rzboiete?

Deci, plugarul nelept trebuie s sloboad ca dintr-un izvor bun de but apele celebune ale vieii, neamestecate cu noroi i s cunoasc numai rodurile lui Dumnezeu i cu ele sse osteneasc, cu strduin, toat viaa. Fcnd aa, chiar dac ar rsri vre-un gnd strinntre rodurile virtuii, vznd n ascunsul tu ostenelile tale Cel ce toate le vede, va smulge cu

puterea Lui acea rdcin vicleani farnic a gndurilor nainte de odrslire. Cci celui cestruie ntru ostenelile virtuii i vine repede n ajutor harul Duhului, care nimicete seminelerutii i nu poate cdea acela din ndejde, nici nu poate fi trecut cu vederea i lsat neizbvitcel ce struie pururea lng Dumnezeu.

tii pe vduva din Evanghelie, care a nfiat nu Judectorului de oameni iubitormrimea nedreptii, dar a crei mult i nencetat struin n cerere biruind nepsarea

judectorului, l-a micat spre pedepsirea celui ce a nedreptit-o. Deci s nu ncetezi nici tu ste rogi. Cci dac ndrzneala aceleia n cerere a plecat voia unui stpn nemilos, cum ne vomdescuraja noi de srguina ndreptat spre Dumnezeu, a Crui mil obinuiete s se coboareadeseori la cei ce cer?

Dari Domnul nsui, primind struina noastr n rugciuni i ndemnndu-ne s ne

folosim de srguin, zice: "Vedei ce zice judectorul nedrept? Cu ct mai mult nu va faceTatl vostru cel ceresc izbvire celor ce strig ctre El noaptea i ziua? i zic c vou v vaface izbvire degrab" (Lc. 18, 6-8). Iar Apostolul, dndu-i mult srguin i nevoin caucenicii bine-credincioi s-i fac naintarea spre desvrire, ba fcndu-le vdit tuturoriinta adevrului, zice: "Sftuind pe tot omul i nvndu-l ntru toat nelepciunea, ca snfim pe tot omul desvrit n Hristos, spre ceea ce mi ostenesc nevoindu-m" (Col. 1,28-29). i iari se roag ca cei ce s-au nvrednicit de pecetea Duhului prin botez s primeasccreterea pn la vrsta duhovniceasc prin druirea Duhului, zicnd: "Drept aceea i eu,auzind de credina voastri de dragostea ce o avei ctre toi sfinii, nu ncetez rugndu-m

pentru voi i cernd ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vouduhul nelepciunii i al descoperirii ntru cunotina Lui, luminnd ochii inimii voastre ca s

tii care este ndejdea chemrii Lui i care e bogia slavei motenirii Lui ntru sfini i careeste mrimea puterii Lui ntru noi, cei care credem" (Ef. 1, 15-19). Apoi, vorbind despre felulmprtirii Duhului, zice: "Dup lucrarea puterii Lui, pe care a lucrat-o n Hristos, sculndu-L

pe El din mori? (Ef. 1, 19-20). El griete prin acestea n chip curat despre mprtireaDuhului i despre lucrarea Aceluia n cei ce se mprtesc de lucrarea Lui, "ca s luai, zice,i voi n acelai chip adeverirea Lui". Apoi, mergnd puin mai departe se roag cernd svin asupra lor puterea Duhului: "Pentru aceea plec genunchii mei ctre Tatl Domnuluinostru Iisus Hristos, de la Care se numete toat prinimea n ceri pe pmnt, ca s v deavou, dup bogia slavei Lui, s v ntrii ntru putere prin Duhul Lui, ntru omul cel dinluntru, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre, ca fiind nrdcinai intemeiai ntru dragoste, s putei cunoate mpreun cu toi sfinii, care este limea ilungimea i adncimea i nlimea i s cunoatei dragostea lui Hristos, care covrete toatcunotina, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu" (Ef. 3, 14-19).

Dar i n alt epistol vorbete ucenicilor despre aceleai lucruri descoperindu-levistieria Duhului i ndemnndu-i s se mprteasc de ea: "Rvnii darurile (harismele)duhovniceti. Dar v art vou o cale nci mai nalt. De-a vorbi n limbile omeneti i ncele ngereti, iar dragoste nu am, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor. i de aavea proorocie i de a cunoate tainele i toat cunotina, i de a avea credin nct s muti munii, iar dragoste nu am, nimica nu sunt. i de a mpri toate cele ce le am i mi-a datrupul meu s ard, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete" (I Cor. 12, 31-13, 3). Iar careeste ctigul dragostei i care sunt vlstarele acesteia, de ce lucruri l desparte pe cel ce o are

i ce lucruri i pricinuiete aceluia, o arat limpede n aceasta: "Dragostea nu pizmuiete, nu sesemeete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nusocotete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr, toate le sufer, toate le


9/16


9

crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea niciodat nu cade" (I Cor. 13, 4-8).Foarte frumos zice: "Dragostea niciodat nu cade". Dar ce este aceasta? Chiar dac ar dobndicineva alte daruri (harisme), pe care le aduce Duhul (al limbilor ngereti i proorocia icunotina i harismele vindecrilor), dar nu s-ar izbvi prin curie de patimile ce-l tulburnuntru, prin dragostea Duhului, i n-ar primi n suflet acest leac desvrit al mntuirii, seafl nc n frica de cdere, neavnd dragostea care-l sprijinete i ntrete n starea virtuii.

S nu-i nchipui, deci, c avnd harul bogat i mbelugat al Duhului, nu mai ainevoie de nimic pentru desvrirea ce-i poate veni prin darurile Aceluia. i cnd vine la tinebogia darului, f-te srac cu cugetul, nencrezndu-te niciodat n tine i ateptnd dragostean suflet, ca pe o temelie a vistieriei harului, i luptnd cu orice patim, pn ce vei ajunge lavrful vieuirii bine-credincioase, la care a ajuns apostolul i la care urc pe ucenici prinrugciune i nvtur. Iar de pe acesta le arat celor ce-L iubesc pe Domnul prefacerea iharul mai nalt la care au fost ridicai, spunnd: "Cci nici tierea mprejur nu este ceva, nicinetierea mprejur, ci fptura nou. i ci vor umbla dup dreptarul acesta, pace peste ei imil peste Israelul lui Dumnezeu" (Gal. 6, 15-16). i iari: "De este cineva n Hristos, efptur nou; cele vechi au trecut" (II Cor. 5, 14). Fptura nou este dreptarul apostolic. Iaraceasta este ceea ce a lmurit n alt parte, zicnd: "Ca s-i nfieze El nsui Lui Biserica

slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnti fr prihan"(Ef. 5, 27). "Fptur nou" a numit locuirea Sfntului Duh n sufletul curat i neprihnit ieliberat de toat rutatea, viclenia i ruinea.

Cci, cnd va ur sufletul pctuirea i se va face casnic al lui Dumnezeu, dup putere,prin vieuirea ntru virtute, i va primi, dup prefacerea vieii, n sine harul Duhului, s-a fcutfptur noui a fost zidit din nou. Tot aceasta o arati cuvintele: "Curii aluatul vechi cas fii frmnttur nou" (I Cor. 5, 7); la fel: "S prznuim nu n aluatul cel vechi, ci ntruazimile curiei i ale adevrului" (I Cor. 5, 8).

i fiindc ispititorul ntinde sufletului curse de pretutindeni, nconjurndu-l cu rutatealui, iar puterea omeneasc e att de mic, nct nu poate s-l biruiasc pe acela prin ea nsi,Apostolul ne cere s ne narmm mdularele cu armele cereti; el ne poruncete s mbrcm

platoa dreptii, s ne nclm picioarele ntru gtirea pcii, s ne ncingem mijlocul cuadevrul, iar peste toate s lum scutul credinei, prin care, zice: "Vei putea stinge sgeileaprinse ale celui ru" - iar sgeile aprinse snt patimile -; apoi ne ndeamn s lum coifulmntuirii i sfnta sabie a Duhului - iar sfnta sabie numete cuvntul lui Dumnezeu ntru

putere (Ef. 6, 14-17), cu care narmnd dreapta sufletului, s respingem uneltirile vrjmaului.Iar cum s lum aceste arme, afl tot de la Apostolul care zice: "Prin toat rugciunea

i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul i priveghind la aceasta ntru toat struinai cererea" (Ef. 6, 18). De aceea se i roag pentru toi, zicnd: "Harul Domnului nostru IisusHristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi" (IICor. 1, 13). i iari: "ntreg duhul i sufletul i trupul vostru s se pzeasc fr prihan nziua Domnului nostru Iisus Hristos" (I Tes. 5, 23).

Vezi cte chipuri de mntuire i-a artat ie, nvndu-te s tinzi spre o singur cale ispre un singur scop, ca s fii cretin desvrit? Cci acesta este sfritul la care trebuie sajung iubitorii adevrului, prin credin tare i ndejde neclintit, pind bucuroi ntrunevoini cu toat hotrrea. Prin acestea se svrete cu uurin drumul vieii spre vrfulcel mai nalt al ei. n ele atrn toat proorocia i legea. Iar poruncile care sunt? "S iubeti peDomnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i peaproapele tu, ca pe tine nsui" (Deut. 6, 5).

Deci, inta vieuirii bine-credincioase aceasta este. Pe aceasta ne-a predat-o Domnul iapostolii, care au primit de la El cunoaterea ei. Iar dac am lungit cuvntul, dovedind-o prinmai multe mrturii, ngrijindu-ne mai mult de nfiarea adevrului dect de scurtarea celor

spuse, s nu ne ia nimeni n nume de ru. Cci cei ce vor s-i izbveasc sufletul de petelerutii trebuie s cunoasc n chip drept vieuirea cea neleapt i s tie ntocmai scopulacestei nelepciuni (filosofii), ca, cunoscnd osteneala cltoriei i sfritul drumului, s


10/16


10

arunce toi ngmfarea i cugetarea semea despre izbnzile lor i, tgduindu-i sufletulmpreun cu viaa, dup porunca Scripturii (Mt. 10, 39), s priveasc spre singura bogie pecare a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc: spre cununa iubirii lui Hristos, Care cheam laEl pe toi cei ce au primit s ia cu toat inima lupta pentru ea. Acestora le ajunge, ca merinde

pentru cltoria unei astfel de viei, crucea lui Hristos. Purtnd-o pe aceasta cu veselie i cubun ndejde, s urmeze Mntuitorului Dumnezeu, fcndu-i lege i cale a vieii iconomia

Lui, precum a zis Apostolul: "Fii urmtori mie, precum i eu, lui Hristos" (I Cor. 11, 1); iiari: "Prin rbdare alergm n lupta ce ne st nainte privind spre Cpetenia i Desvritorulcredinei, care, n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a r bdat crucea ruinei i,dispreuind-o pe aceasta, s-a aezat la dreapta lui Dumnezeu" (Evr. 1, 1-2). Cci team s nefie ca, nu cumva mndrindu-ne cu darurile cele de la Duhul i lund prilej de la vre-oizbndire ntru cele ale virtuii, s ne trufim n cuget, nainte de a ajunge la sfritul celorndjduite, i aa s ne oprim din pornirea noastr, fcnd nefolositoare i osteneala de mainainte prin ngmfare i artndu-ne nevrednici de desvrirea spre care ne atrage harulDuhului.

Drept aceea se cuvine s nu sl bim nicicnd ncordarea ostenelii, nici s ieim dinnevoinele ce ne stau n fa, nici s privim napoi la vre-o fapt nsemnat pe care am fi

svrit-o, ci, uitnd de acelea i ntinzndu-ne spre ceea ce ne st nainte, cum zice Apostolul(Filip. 3, 13), i zdrobindu-ne inima cu grijile ostenelilor, s avem dorina de dreptate mereunesturat. Flmnzind i nsetnd numai de aceasta, s cutm s ajungem la desvrire,socotindu-ne smerii i sraci, ca unii ce suntem departe de cele fgduite i mult deprtai dedragostea desvrit a lui Hristos.

Cci cel ce o dorete pe aceasta i privete spre fgduina de sus nu nceteaz nici a posti,nici a priveghea, nici a se srgui pentru altceva ce ine de virtute, mndrindu-se cu izbnzilede mai nainte, ci, fiind plin de dorul dumnezeiesc i privind cu ncordare spre Cel ce-lcheam, orice nevoin ar mplini spre dobndirea Lui o socotete drept un lucru mic inevrednic de ncununare. El se strduiete pn la sfritul vieii acesteia, adugnd osteneli la

osteneli i virtui la virtui, pn ce se va face cinstit n faa lui Dumnezeu, prin fapte,nesocotindu-se n contiin c s-a fcut pe sine vrednic de Dumnezeu. Cci aceasta e cea maimare izbnd a nelepciunii (a filosofiei), ca fiind cineva mare prin fapte, s se smereasc cuinima i s nu se ncread n vieuirea sa, aruncnd la pmnt nchipuirea de sine prin frica deDumnezeu, ca s se bucure de fgduin pe msura n care s-a ndrgit de ea prin credin, nu

pe msura n care a lucrat pentru ea ostenindu-se. Dar e nevoie de mare credini ndejdepentru a primi rsplat pe msura acesteia i nu pe msura ostenelilor. Iar temelia credineieste srcia i dragostea nemsurat ctre Dumnezeu.

Socotesc c s-a vorbit destul despre cei ce i-au ales s vieuiasc cu nelepciune(filosofie) n cele ce-i duc la inta ndjduit. De aceea, trebuie s adugm la cele spuse, cumtrebuie s vieuiasc unii ca acetia la un loc, ce osteneli trebuie s iubeasc, cum trebuie salerge unii cu alii pn ce vor ajunge la cetatea de sus. Cel ce nu preuiete n chip curat cele

preuite ale vieii i prsete pe cei nrudii trebuie ca, dispreuind toat slava de jos i iubindcinstea cereasc, s se uneasc duhovnicete cu fraii din via, ca s tgduiasc odat cuviaa i sufletul su. Iar tgduirea sufletului st n a nu cuta s-i slujeasc nicidecum voiasa, sau mai degrab, n loc s mplineasc voia sa, s doreasc a mplini cuvntul netrector allui Dumnezeu i a se folosi de acesta ca de un bun crmaci, care cluzete obtea ntreag afriei, inut ntr-un gnd, spre limanul voii lui Dumnezeu. Apoi mai trebuie s aib voia snu socoteasc nimic al su deosebit de ceea ce e de obte, afar de haina care acoper trupul.Cci dac nu are nimic din acestea, ci e gol de grija vieii de sine, va fi slujitor al trebuinelorde obte i va mplini cu toat inima, cu plcere i cu ndejde, ceea ce se poruncete de

ntistttori i ca un rob simplu i plin de bunvoin al lui Hristos, cumprat pentrutrebuinele de obte ale frailor. Cci aceasta o voiete i o poruncete i Domnul zicnd: "Celce voiete s fie ntre voi ntiul i mare, s fie cel mai de pe urmi sluga tuturor" (Mc. 9, 35;


11/16


11

10, 43-44; Mt. 20, 26-27; 23, 11). Deci se cuvine ca slujirea fcut oamenilor s fie fr plati s nu aduc celui ce slujete cinstire, nici slav, ca s nu se arate cel ce o svrete cavrnd s plac oamenilor, cum s-a scris (Ef. 6, 6), dndu-i n faa ochilor chipul slujirii; nicis slujeasc oamenilor (ca oameni), ci ca Domnului nsui. Se cuvine a pi astfel pe caleaacoperit de necazuri. Cci cel ce-i supune grumazul pe aceast cale, cu toat inima, juguluilui Dumnezeu i-l poart cu plcere pn la sfrit, e dus spre sfritul desvrit cu bun

ndejde. Deci se cuvine s se supun tuturori s slujeasc frailor ca i cnd ar avea de pltitfiecruia o datorie, adunnd n suflet grijile pentru toi i mplinind iubirea datorat.Dar se cuvine ca i ntistttorii acestei cete duhovniceti, privind la mrimea grijii

lor de ei i cugetnd la rutatea ce ntinde curse credinei, s se nevoiasc cu vrednicie nsupravegherea lor, nenlndu-i gndul spre stpnire. Cci e o primejdie n aceast slujb;i unii socotind c snt ntistttori ai altora i c au s-i ndrumeze spre viaa cereasc s-au

pierdut pe ei nii, fiind amgii, fr s-i dea seama, de cugetul lor. Deci se cuvine cantistttorii s se osteneasc n supravegherea lor mai mult dect ceilali i s aib un cugetmai smerit dect cei condui i s-i nfieze viaa lor ca chip de slujire frailor, socotind cau pe cei ncredinai lor ca pe o vistierie dat lor n grij, de Dumnezeu.

Cci dac vor fi aa, unind tot mai strns sfinita obte prin slujire i vor da la artare

nvtura dup trebuina fiecruia, ca fiecare s-i pzeasc rnduiala cuvenit, dar n ascuns,n cugetare, vor pstra, prin credin, smerita cugetare, ca nite slujitori binevoitori, i vor lualor, printr-o astfel de vieuire, o mare rsplat.

Drept aceea, ngrijii de ei, ca nite povuitori (pedagogi) blnzi, ca de nite copiiplpnzi care v-au fost ncredinai de prinii lor. Cci aceia, privind la deprinderile copiilor,unuia i dau lovituri, altuia sfaturi, altuia laude, altuia altceva, nefcndu-le nimic, nici spremulumirea, nici din ura proprie, ci cum se potrivete strii i cum o cere purtarea copilului,ca s-l fac rvnitori cinstit n viaa aceasta.

Deci i voi se cuvine ca, lepdnd toat ura i toat mndria mpotriva frailor, spotrivii cuvntul dup puterea i voia fiecruia: pe unul ceart-l, pe altul sftuiete-l, pe altreilea mngie-l, dndu-i doftoria ca un doctor bun, dup trebuina fiecruia. Cci acesta

privind spre boli, unuia i d o doftorie mai blnd, altuia una mai tare, nepurtndu-se cu urfa de nici unul din cei ce au nevoie de tmduire, ci potrivindu-i meteugul dup suflete itrupuri. Iar tu, ine seama de trebuina strii fiecruia, ca, nvnd bine sufletul uceniculuicare caut la tine, s aduci Tatlui strlucita lui virtute, fcndu-l motenitor vrednic al daruluiAceluia.

De v vei purta aa unii fa de alii, cei ce conducei i cei ce v folosii de ei canvtori, unii ascultnd cu bucurie de cei ce v poruncesc, ceilali cluzind cu plcere pefrai spre desvrire, i de v ntrecei n cinstiri unii fa de alii, vei tri pe pmnt viaangerilor. S nu se vad deci ntre voi pe pmnt nici o trufie, ci simplitate i bunnelegere istarea de suflet neviclean s uneasc obtea voastr. S se conving pe sine fiecare c nu emai prejos numai de fratele eu care mpreun-vieuiete, ci i de tot omul. Cci cunoscndaceasta, va fi cu adevrat ucenic al lui Hristos. Pentru c "cel ce se nal pe sine se va smeri",

precum a zis Mntuitorul, "i cel ce se smerete pe sine se va nla" (Lc. 14, 11; 18, 14; Mt.23, 12) i: "Cel ce voiete s fie ntre voi ntiul, s fie cel de pe urmi s fie tuturor slujitor,

precum Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc i s-i dea sufletul Surscumprare pentru muli" (Mc. 9, 35; 10, 45; Mt. 20, 28). Iar Apostolul zice: "C nu ne

propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos, iar noi suntem slujitori ai votripentru Iisus" (II Cor. 4, 5).

Cunoscnd deci roadele smereniei i paguba trufiei, urmai Stpnului iubindu-v uniipe alii i nu v temei nici de moarte, nici de pedeaps n face bine unii altora. Ci pe drumulpe care a umblat ntre noi Dumnezeu, pe acesta umblai i voi spre El ntr-un trup i un suflet,

naintnd spre chemarea de sus, iubind pe Dumnezeu i unii pe alii. Cci dragostea i frica deDumnezeu este ntia mplinire a legii.


12/16


12

Se cuvine deci ca fiecare dintre voi s aeze ca pe o temelie tare i statornic frica idragostea n sufletul su i s o hrneasc cu fapte bune i cu rugciune nencetat. Cci nu sesdete n noi n chip simplu i de la sine dragostea de Dumnezeu, ci prin multe i mari griji i

prin mpreun-lucrarea lui Hristos, precum a spus nelepciunea (Prov. 2, 4-5): "C de o veicuta pe ea ca pe argint i de o vei cerceta ca pe o comoar, vei nelege frica Domnului icunotina de Dumnezeu o vei afla". Iar aflnd frica de Domnul i cunotina de Dumnezeu i

nelegndu-le pe acestea, vei dobndi uori ceea ce urmeaz, adic iubirea aproapelui. Cciodat dobndit cu osteneal primul lucru, i cel mai mare, cel de al doilea, mai mic i mai frosteneal, va urma celui dinti. Dar nefiind de fa acela, nici cel de al doilea nu va urma nchip curat. Pentru c cel ce nu iubete pe Dumnezeu din toat inima i din tot cugetul, cum seva ngriji n chip sntos i fr viclenie de iubirea de frai, nemplinind prin aceasta iubireafa de Cel ce Se ngrijete de ea? Cci pe cel ce se afl astfel i nu cu sufletul ntreg predat luiDumnezeu, nici narmat cu iubirea fa de toi, uor l supune meteugarul rutii,rsturnndu-l prin gnduri viclene, aci fcndu-l s i se par grele poruncile Scripturii i urtslujirea frailor, aci ridicndu-l la trufie i la nfumurare prin nsi slujirea celor mpreunrobi, i convingndu-l c a mplinit poruncile Domnului i c va fi mare n ceruri.

Dar nu mic este nedreptatea ce o face. Cci se cuvine slujitorului binevoitor i

srguincios s ncredineze St pnului judecata bunvoinei sale i s nu se fac pe sinejudector i ludtor al vieuirii sale. Pentru c dac se face nsui judector, nlturnd peJudectorul adevrat, nu va avea nici rsplata de la Acela, dndu-i-o singur nainte de

judecata Aceluia, prin laudele i prin nchipuirea de sine. Cci dup neleptul Pavel "Duhullui Dumnezeu trebuie s mrturiseasc mpreun cu duhul nostru" (Rom. 10, 16), nu sdovedim prin judecata noastr cele ale noastre. "C nu cel ce se laud pe sine este probat, cicel pe care Domnul l laud" (II Cor. 10, 18). Iar cel ce nu ateapt lauda Domnului, ci, lund-o naintea judecii Lui, cade n slvirile omeneti, cutnd s-i ctige siei cinstirea de lafrai prin ostenelile sale, face cele ale necredincioilor. Cci necredincios este cel ce vneazcinstirile omeneti n locul celor cereti, cum zice Domnul nsui: "Cum putei voi s credei,cnd primii slav unii de la alii i slava de la singurul Dumnezeu nu o cutai?" (In. 5, 44).

Cu cine mi se pare mie c se aseamn acetia, dac nu cu cei ce cur partea dinafar a paharului i a blidului, iar nuntru snt plini de toat rutatea (Mt. 23, 25)? Vedei decis nu pii ceva de felul acesta, ci, ridicndu-v sufletele n sus i avnd o singur grij, s

plcei Domnului i s nu cdei niciodat din amintirea celor cereti, nici s primii cinstirilevieii acesteia, ci s alergai acoperind cu cuvntul nevoinele pentru virtute. Lucrai astfel canu cumva s gseasc vreme cel ce v ispitete cu cinstirile de pe pmnt i v rpete prinaceasta mintea voastr de la ndeletnicirea cu cele bune, s v rstoarne n cele dearte i plinede amgire. Iar negsind vreme pentru aceasta, nici putin de ptrundere, ca s vrjeasc pecei ce petrec sus cu sufletele, se pierde i zace mort. Cci nelucrarea e moarte pentru diavol,ca i pentru rutate. Deci aflndu-se n voi dragostea lui Dumnezeu, numaidect i urmeazicele proprii ei: iubirea de frai, blndeea, nefrnicia, struirea i srguina n rugciune i,simplu, toat virtutea.

Ct de mare trebuie s fie deci ctigul marilor osteneli care nu se fac pentru a se artaoamenilor, ci pentru a plcea Domnului, Care cunoate cele ascunse! Spre aceasta trebuie s

privim pururea i s cercetm luntrul sufletului i s-l ngrdim cu gndurile vieuirii bine-credincioase, ca s nu gseasc vrjmaul vre-o intrare, nici loc de uneltire; s deprindemmdularele sufletului cele slbite i s le facem n stare s cunoasc binele i rul. Dartie si le deprind mintea care urmeaz lui Dumnezeu i-i face sufletul prta la aceasta,vindecnd slbiciunea lui cu dragostea lui Dumnezeu, cu gndurile ascunse ale virtuii i cufaptele poruncilori unindu-l cu Cel puternic. Cci una este straja i tmduirea sufletului: a-i aminti cu dor de Dumnezeu i a se pstra n gnduri bune. De aceea s nu ne oprim de la o

astfel de srguin nici cnd mncm, nici cnd bem, nici cnd ne odihnim, nici cnd facemsau spunem ceva, ca toate cele ale noastre s se svreasc spre slava lui Dumnezeu i nu a


13/16


13

noastr, nici s aib viaa noastr vre-o pat sau vre-o ntinciune de pe urma uneltirii celuiru.

De altfel, celor ce iubesc pe Dumnezeu osteneala mplinirii poruncilor le este uoaridulce, dragostea fa de El fcndu-le nevoina uoari plcut. Pentru aceea i cel viclean selupt n tot felul s scoat frica de Dumnezeu din sufletele noastre i se strduiete s topeascdragostea fa de El prin plceri nelegiuite i prin momeli de ale desftrii, ca apucndu-se

sufletul nostru de osteneli, dezbrcat de armele duhovniceti i nestr juit, s se piard,furind acela n noi slava de pe pmnt n locul celei cereti i tulburnd cele cu adevratbune prin cele prute bune, prin nlucirea unor amgiri. Cci de afl pe paznici fr grij, areputere s le fure din vreme i s se furieze mpreun cu ostenelile i s semene mpreun cugrul neghina lui: brfirea, trufia, slava deart, dorina de cinstire, cearta i ceilali pui airutii. Deci se cuvine s priveghem i s ne pzim din toate prile de vrjmaul, ca, chiardac ne-ar momi cu vre-o uneltire neruinat, s fie respins nainte ca aceea s se ating desuflet.

Aducei-v aminte nencetat i c Abel a adus Domnului jertf din cele dinti nscuteale oilori din cele grase, iar Cain, din rodurile pmntului, dar nu din cele dinti. "i a privit,zice, Dumnezeu la jertfele lui Avel, iar la darurile lui Cain nu a luat aminte" (Fac. 4, 4-5).

Care e folosul acestei istorii? C trebuie s aflm c lui Dumnezeu i este bine-plcut tot ce seface "cu frici credin" i nu ce se face cu mare pomp, fr dragoste. Cci nici Avraam n-a

primit de la Melchisedec binecuvntarea altfel, ci numai aducnd preotului lui Dumnezeurodurile dinti (prga) i de c petenie. Iar prin cele de cpetenie i prin cele mai alese ale

bunurilor neleg nsui sufletul i nsi mintea. Deci ni se poruncete s nu jertfim luiDumnezeu cu zgrcenie (cu micime de suflet) laudele i rugciunile, nici s aducemStpnului orice la nimereal, ci s-I nchinm ceea ce este de cpetenie n suflet, mai bine zisnsui sufletul ntreg, cu toat dragostea i hotrrea, ca, hrnii pururea cu harul Duhului i

primind puterea cea din Hristos, s alergm uor pe calea mntuirii, fcnd uoari dulcenevoina pentru dreptate; fcnd aa nsui Dumnezeu ne ajut n strduina ostenelilor implinete pentru noi faptele dreptii.

Despre acestea pn aci. Iar despre prile virtuii, pe care adic trebuie s o socotimnai mare i s o ngrijim naintea altora, nu se poate vorbi. Cci se in la un loc, avnd aceeaicinste, i conduc pe cei ce se folosesc de ele, spre vrf, ntrindu-se unele pe altele.Simplitatea se d pe sine ascultrii, iar ascultarea, credinei; aceasta, ndejdii, iar ndejdea,dreptii; aceasta, slujirii, iar slujirea, smereniei. Iar de la aceasta lund putere blndeea,aceasta i arat rodul n bucurie; iar bucuria, n dragoste i dragostea, n rugciune. i aa,atrnnd unele de altele i inndu-l atrnat pe cel ce le are, l urc spre vrful celui dorit,

precum, dimpotriv, viclenia i coboar pe prietenii ei, prin prile ei proprii, spre ultimarutate.

Dar trebuie s struim cel mai mult n rugciune. Cci aceasta este ca un vrf alvirtuii. Prin ea cerem i celelalte virtui de la Dumnezeu, cu care comunici se unete, prinsfinenie tainic i prin lucrare duhovniceasc i prin simire negrit, cel ce struie nrugciune. Cci cel ce a luat prin aceasta Duhul ca ajutor i cluzitor arde de dragosteaDomnului i se nfierbnt de dorul Lui, nefiind sturare de rugciune, ci pururea arznd dedragostea Celui bun i hrnind sufletul cu avnt, precum s-a spus: "Cei ce m mnnc pemine vor flmnzi iari, i cei ce m beau pe mine vor nseta iari" (n. Sir. 24, 23). i nalt parte: "Dat-ai veselie n inima mea" (Ps. 4, 7). Iar Domnul zice: "mpria cerurilor esten luntrul vostru" (Lc. 17, 21).

Dar care este mpria de care zice c este n luntrul nostru? Care alta, dac nuveselia care vine de sus, prin Duhul, n sufletele noastre? Cci aceasta este ca un chip i ca oarvuni ca un semn al vieuirii venice, de care se vor bucura sufletele sfinilor n veacul pe

care-l ateptm. Deci Domnul ne mngie prin lucrarea Duhului n orice necaz, prin aceea cne mntuiete i ne mprtete de buntile duhovniceti i de darurile (harismele) Sale.Cci El e "Cel ce ne mngie pe noi ntru tot necazul nostru, ca s putem i noi mngia pe


14/16


14

cei ce sunt ntru tot necazul" (II Cor. 1, 4); i: "Inima mea i trupul meu s-au bucurat deDumnezeul meu cel viu" (Ps. 61, 6). Toate acestea arat prin ghicituri veselia i mngierea.

Odat ce s-a artat, deci, care este scopul vieuirii binecredincioase, pe care se cuvines-l urmreasc cei ce i-au ales viaa de Dumnezeu iubitoare, i care este curia sufletului islluirea Duhului prin naintarea n fapte bune, fiecare dintre voi s se predea pe sine,

pregtindu-i sufletul n felul artat i umplndu-l de dragostea dumnezeiasc, rugciunilori

posturilor, potrivit voii Lui, aducndu-i aminte de Cel ce ne-a ndemnat: "Nencetat rugai-v" (I Tes. 5, 17) i "struind n rugciune" (Rom. 12, 12), i de fgduina Domnului, n carezice: "Cu ct mai mult nu va face Dumnezeu izbvire celor ce strig ctre El noaptea i ziua"(Lc. 18, 6-7) i: "Zicea i o pild c se cade a ne ruga totdeauna i a nu ne lenevi" (Lc. 18,1).

Iar c srguina n rugciune ne hrzete lucruri mari i-L slluiete i pe Duhul nsuflete, o arat limpede Apostolul prin cele ce ne ndeamn zicnd: "Prin toat rugciunea icererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul i ntru aceasta priveghind ntru toat struinai cererea" (Ef. 6, 18). Drept aceea, dac vreunul dintre frai se pred pe sine acestei pri avirtuilor, adic rugciunii, bun comoar i agonisete i iubete cea mai mare avuie. Numais o fac aceasta fiecare cu contiin ncordati dreapt, nertcind n nici o parte de bun-voie cu cugetarea, nici ca unul ce are de mplinit fr de voie o ndatorire din nevoie, ci

mplinind o cerin a dragostei i un dor al sufletului i artnd tuturor roadele struinei.Se cade ns ca i ceilali s dea o vreme acestei pri i s se bucure mpreun (cu

aceia) de struirea n rugciune, ca s se faci ei prtai de roadele cele bune, ca unii ce s-aufcut prtai de mpreuna-ndulcire de aceeai vieuire. Dar va da i Domnul nsui celor ce seroag chipul cum trebuie s se roage, dup spusa: "Cel ce d rugciune celui ce se roag" (IRegi 2, 8). Drept aceea cel ce struie n rugciune se cade s ceari stie s se nevoiasc naceast lupt cu mult srguini cu toat puterea pentru un lucru aa de mare. Cci marile

biruine au nevoie de multe osteneli, pentru c rutatea ntinde curse mai ales acestora,nscocind de pretutindeni i umblnd mprejuri cutnd s pun piedici srguinei. De aci,somnul i ngreunarea trupului i a sufletului, moleeala, trndvia, descurajarea, nerbdareai celelalte patimi i lucrri, prin care se pierde sufletul, fiind r pit cu vreo parte a lui i

rostogolit spre vrjmaul lui.Deci se cade a pune sufletului, ca pe un crmaci nelept, gndul care nici o clip nu

las cugetarea s ia aminte la tulburrile aduse de duhul cel ru, nici nu se las dus ncoace incolo de valurile lui, ci privete ndat spre limanul de sus i pred sufletul nevtmat luiDumnezeu, Care i l-a ncredinat i l cere. Cci nu a cdea n genunchi i a lua chipul celoraflai n rugciune, n vreme ce cugetarea rtcete n afar, e srguina i fapta bineplcutScripturii, ci predarea ntregului suflet mpreun cu trupul rugciunii, odat cu lepdareaoricrei nepsri a gndurilori oricrui cuget nedrept.

Iar ntistttorii se cuvine s ajute unuia ca acesta i prin toat srguina i sftuireas hrneasc dorina celui ce se roag fa de scopul lui i s cure sufletul lui. Cci rodulvirtuilor celor ce se roag astfel, artndu-se celor mpreun-vieuitori, se face folositor nunumai celui naintat, ci i celor ce snt nc prunci i au nevoie de nvtur, mngindu-i peei i ndemnndu-i s urmeze celor pe care-i vd. Iar rodul rugciunii curate este simplitatea,dragostea, smerita cugetare, struina i cele asemenea, pe care osteneala celui ce se srguietecu rugciunea le odrslete n via naintea rodurilor venice.

Rugciunea se nfrumuseeaz cu aceste roduri, iar cnd e lipsit de ele, osteneala eieste zadarnic. i nu numai rugciunea, ci i toat calea vieuirii nelepte (a filosofiei) careaduce aceast odrslire a dreptii este o cale adevrati duce spre scopul cel drept. Iar ceacare e lipsit de acestea rmne un nume gol, care se aseamn cu fecioarele nebune crora le-a lipsit la vremea de trebuin untdelemnul pentru cmara de nunt. Cci nu aveau n sufletelumina, sau rodul virtuii, nici sfenicul Duhului n cugetare. Pentru aceea le-a i numit pe

drept cuvnt, Scriptura, nebune, virtutea din ele stingndu-se nainte de sosirea Mirelui; i deaceea au fost lsate, nenorocitele, n afara cmrii de nunt. Cci nu li s-a socotit srguinafecioriei, neavnd lucrarea Duhului. i pe bun dreptate. Cci la ce folosete lucrarea viei,


15/16


15

dac nu se arat roadele pentru care a rbdat lucrtorul viei osteneal? La ce folosete postuli rugciunea i privegherea, dac lipsete pacea, bucuria, dragostea i celelalte roduri aleDuhului, pe care le nir Apostolul? (Gal. 5, 22-23). Cci cel ndrgit de bucuria de sus rabdtoat osteneala de dragul acesteia, prin care se atrage Duhul; i, mprtindu-se de harul Lui,rodete i se bucur cu veselie de lucrarea viei (de rodul ei), pe care a lucrat-o harul Duhului,ntru smerita lui cugetare i n mplinirea faptelor.

Se cuvine deci s se rabde ostenelile rugciunii i ale postului i ale celorlalte fapte cumult plcere, dragoste i ndejde, iar florile i roadele ostenelilor s se cread c sunt lucrriale Duhului. Cci dac socotete cineva c acestea (florile i roadele) i totul trebuie s se

pun pe seama ostenelilor, n locul acelor roade neptate i odrslete unuia ca acesta trufia inchipuirea de sine; iar aceste patimi, odrslind n sufletele celor uuratici ca o putreziciune,strici pierd sufletele.

Deci ce trebuie s fac cel ce vieuiete lui Dumnezeu i ndejdii n El? S rabdenevoinele pentru virtute cu plcere, iar izbvirea sufletului de patimi i urcuul spre vrfulvirtuilor i ndejdea desvririi s i-o pun n Acela, creznd n iubirea Lui de oameni.Cci, pregtindu-se i bucurndu-se de harul Celui n care crede, alearg fr osteneal,dispreuind rutatea vrjmaului, ca unul ce e strin de acela i izbvit de patimile din partea

lui, prin harul lui Hristos.Cci precum cei ce prin lenevire n cele bune aduc patimile cele rele n firea lor i

petrecnd n ele le svresc cu bucurie i uor, secernd, ca un fel de dulcea fireasc iproprie, lcomia, pizma, curvia i celelalte pri ale rutii vrjmae, aa lucrtorii lui Hristosi ai adevrului primind, prin credini prin ostenelile virtuii, buntile cele mai presus defirea lor, culeg din harul Duhului, cu o plcere negrit, ca pe nite roduri, i mplinesc frosteneal iubirea cea neviclean i neschimbcioas, credina neclintit, pacea necltinat,

buntatea adevrat i toate celelalte, prin care sufletul, ajungnd mai mare ca sine i maiputernic ca rutatea vrjmaului, se mbie pe sine loca curat Duhului cel nchinat i sfnt, dela Care primete pacea nemuritoare a lui Hristos, unindu-se prin ea cu El i lipindu-se deDomnul. Iar primind harul Duhului i lipindu-se de El i fcndu-se un duh cu El, sufletul nu

mplinete numai faptele virtuii sale cu uurin, nemaiavnd s lupte cu vrjmaul, prinfaptul c e mai mare ca uneltirea lui, ci, ceea ce e mai mare ca toate, primete n sine patimileMntuitorului i se desfat de acestea mai mult dect iubitorii vieii acesteia de cinstirile islvirile i stpnirile primite de la oameni. Cci pentru cretinul care a naintat prin bun-vieuire i prin darul Duhului la msura vrstei duhovniceti a harului dat lui, e o slavi odesftare i o bucurie mai mare dect orice plcere s fie urt pentru Hristos, s fie prigonit

pentru El, s rabde orice ocar i ruine pentru credina n Dumnezeu. Cci toat ocara ibtile i prigonirile i celelalte ptimiri, pn la cruce, toate snt desftare i odihni arvuna comorilor cereti, odat ce ele dau unuia ca acesta toat ndejdea n nvierea i n buntileviitoare. Cci zice: "Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni toi oamenii ivor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-vi v veselii c

plata voastr mult este n ceruri" (Mt. 5, 11-12; Lc. 6, 22-23). Iar Apostolul zice: "Nu numairbdm, ci ne i ludm ntru necazuri" (Rom. 5, 3). i n alt parte: "Deci cu dulcea m voiluda ntru neputinele mele, ca puterea lui Hristos s se slluiasc ntru mine. Pentru aceeam bucur ntru neputine, n ocri, n nevoi, n nchisori. Cci cnd sunt slab atunci snt tare"(I Cor. 12, 9-10). i iari: "Ca slujitori ai lui Dumnezeu ntru rbdare mult" (II Cor. 6, 4).

Cci nsui harul Sfntului Duh, stpnind peste tot sufletul i umplnd locaul lui deveselie i de putere, face sufletului dulci ptimirile prin ndejdea celor viitoare i omoar(copleete) simirea durerii prezente.

Deci aa s vieuii ca unii ce avei s urcai astfel, prin mpreuna-lucrare a Duhului, laputerea i slava cea nalt, rbdnd toat osteneala cu bucurie, ca s v artai vrednici de

venirea n voi a Sfntului Duh i a motenirii lui Hristos, netrufindu-v, nici moleindu-v dinlene, ca s nu cdei nici voi i s nu v facei nici altora pricin de pctuire. Iar dac unii,neavnd nc tria rugciunii de vrf, nici srguina i puterea cerut de ea, rmn mai prejos


16/16


16

de aceast virtute, s mplineasc, dup putere, ascultarea n altele, slujind din toat inima,lucrnd cu srguina, slujind cu plcere, nu pentru rsplata cinstirii, nici pentru slavaomeneasc, nici slbind n osteneal, datorit moleelii i trndviei, nici ca slujind trupurilori sufletelor strine, ci ca slujind robilor lui Hristos, celor luntrici nou, ca lucrul lor s searate Domnului curat i neviclean. Nimeni s nu se dea napoi de la srguina n fapte bune, caneavnd puterea s mplineasc cele ce mntuiesc sufletul. Cci Dumnezeu nu poruncete

nimic ce nu e cu putin robilor Si, ci a artat iubirea i buntatea dumnezeirii Sale aa derevrsati de bogat peste toi, c fiecruia i druiete puterea s fac, dup voia lui, vreunbine i ca nimeni din cei ce au srguin s nu fie lipsit de puterea de a se mntui. Cci zice:"Cel ce adap numai cu un pahar de ap pe cineva n nume de ucenic, amin zic vou, c nu va

pierde plata lui" (Mt. 10, 42; Mc. 9, 41 ).Unde e mai mult putere, ca n aceast porunc? Unui pahar de ap i urmeaz rsplata

cereasc. Ia seama la nemrginirea iubirii de oameni. "ntruct ai fcut, zice, unuia dinacetia, Mie ai fcut" (Mt. 25, 46). Porunca e mic, iar ctigul ascultrii e mare i rsplata dela Dumnezeu, bogat. Deci nimic nu cere peste putere, ci fie c faci un lucru mic, fie unulmare, i vine ca urmare rsplata dup hotrrea aleas. Dac e n numele i din frica deDumnezeu, i vine un dar de nerpit. Iar dac e spre artare i pentru slava de la oameni, auzi

pe Domnul nsui jurndu-Se: "Amin zic vou, c i vor lua plata lor" (Mt. 6, 2; 5, 16). Decica s nu pim aceasta, poruncete ucenicilor i prin ei i nou: "Luai seama s nu faceimilostenia voastr, sau rugciunea, sau postul naintea oamenilor. Iar de nu, nu vei avea platavoastr de la Tatl vostru cel din ceruri" (Mt. 6, 1 urm.). Astfel poruncete s ne ntoarcem is fugim de "morii acetia" i de laudele morilori de slava ce se vetejete i trece i s ocutm numai pe aceea, a crei frumusee nu se poate descrie i a crei margine nu se poateafla; prin care s putem slvi i noi pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum i pururea i nvecii vecilor. Amin.

Sf. Grigore de Nyssa - Despre nevoința cea adevarată

Documents

Transcript of Sf. Grigore de Nyssa - Despre nevoința cea adevarată