MARELE CUVNT CATEHETIC SAU DESPRE NV (Sf. Grigore de Nyssa)PRELIMINARII

MNTUL RELIGIOS

Titlul acestei scrieri ne d s n elegem c avem de a face cu o expunere sistematic a principalelor puncte din doctrina Bisericii cre tine. i de fapt, dup lucrarea cu titlul Despre principii redactat de Origen n secolul III, scrierea de fa este "cea mai important dintre scrierile dogmatice ale Sfan ului Grigorie", afirm unul dintre patrologii contemporani (J. Quasten). Propriu-zis, Sf. Grigorie ne-a mai l sat o serie ntreag de scrieri dogmatice dintre care unele sunt mult mai extinse (dup cum m rturise te nsu i autorul lor n capitolul 38 al operei de care ne ocup m acum). Intre scrierile dogmatice mai extinse, pe primul loc e tratatul Contra lui Eunomiu, o lucrare n patru p r i, p strate, din p cate, ntr-o ordine intervertit . O alt scriere, destul de lung , este tratatul Despre suflet i nviere, pe care l inser m aici al turi de Marele cuvnt catehetic, dup care, cititorul va g si i o scriere privind nv tura despre Sfnta Treime. Trebuie spus c scrierile dogmatice ale Sfntului Grigorie au drept caracteristic general n primul rnd spiritul polemic, comb tnd nv turile unor eretici din epoca respectiv . De aceea e u or de n eles de ce autorul lor folose te mai mult expunerea filosofico-metafizic dect argumentarea biblic . Totu i, Sf. Grigorie este, poate, cel mai profund gnditor cre tin al timpului. Cnd a citit, n preajma Sinodului II ecumenic - de fa fiind Sf. Grigorie Teologul i Fer. Ieronim - tratatul s u Contra lui Eunomiu, a fost un moment de mare nsemn tate pentru convingerea c sfr itul arianismului era aproape; iar dac marele Vasile n-a mai tr it s vad i destr marea apolinarismului, la combaterea c ruia Sf. Grigorie de Nyssa i-a adus o contribu ie hot rtoare, n schimb cre tinii au r suflat u ura i, spre sfr itul secolului patru, pentru lini tea din biserici. Revenind la Cuvntarea sau Cuvntul catehetic, trebuie s re inem c no iunile: "catehez ", "catehumenat", "catehism" ori "catehetic " ne duc cu gndul la memorabilele str danii depuse de ntist t torii Bisericii (proesto ii ei) n explicarea sau predarea prin grai viu a nv turilor crezului cre tin pn cnd catehumenii sau credincio ii dovedeau c n sufletul lor "s-au f cut ecou" nv turilor mntuitoare ale Bisericii, ncoronate pn la urm prin primirea Sfintelor Taine. Iat , cum li se vorbea catehumenilor pe la mijlocul veacului IV: "Noi, slujitorii lui Hristos, v-am primit pe fiecare i avnd oarecum slujba de portari, am l sat u a deschis . Poate c ai intrat avnd nc sufletul png rit de p cate i de inten ie rea. Ai intrat, ai fost primit; numele t u s-a nscris. Vezi aceast cinstit a ezare a Bisericii? Observi ordinea i disciplina de aici? Ai destul vreme. Ai zeci de zile de poc in . Ai timp ndelungat s te speli. Dac ns st rui n inten ia ta rea, eu, care i vorbesc, n-am nici o vin . Tu ns nu a tepta s prime ti harul! Apa te va primi, dar Duhul nu te va primi" (Procateheza de Sf. Chirii de Ierusalim, Bucure ti, 1943, p. 41). Sfntul Grigorie nu vorbea a a simplu, totu i vorbea profund. El f cea' aten i pe cre tini, fa de r t cirile ereticilor, ale iudeilor, ale p gnilor. Dintre eretici, pe locul prim sunt eunomienii (adep ii arianismului "rennoit"); apoi maniheii (nchin tori ai dualismului persan), marcioni ii (care preconizau un gnosticism reformist). Dintre gnosticii obi nui i amintim pe Vasilide i Valentin. Probleme permanente provocau p gnii prin politeismul lor precum i iudeii, cu nc p narea lor, care, cu toate c cinsteau scrierile proorocilor Vechiului Testament, totu i nu voiau s recunoasc n persoana Domnului Hristos pe Fiul cel Unul N scut, Care, dup cum se va vedea din expunerea ulterioar , este "de o fiin " cu Tat l i cu Duhul Sfnt. C ci "Cel Unul N scut" este El nsu i Dumnezeu adev rat, n acela i timp fiind i "Unul din Treime", deci avndu- i existen a din veci, iar nu n chip eronat, cum sus ineau aderen ii lui Sabelie (sec. III) atunci cnd sus ineau c exist o singur persoan dumnezeiasc manifestat , potrivit modului s u, o dat ca Tat (atunci cnd El crea lumea), alt dat ca Fiu (cnd vorbea de El ca mntuitor) i alt dat ca Duhul Sfnt (cnd vorbea despre El ca sfin itor). n chip special, expunerile dogmatice din Marele cuvnt catehetic, l muresc n mod apreciabil nv tura cre tin despre Sfnta Treime, despre crea ie, despre p catul str mo esc i urm rile lui, despre ntruparea Cuvntului i despre consecin ele ei, despre harul Sfintelor Taine, chiar dac se resimt i influen e platonice, respectiv origeniste, mai ales atunci cnd e vorba de judeca ta universal . E drept c domin peste tot un "nobil efort" de exprimare ra ional i intelectualist , dar influen a exercitat asupra teologiei r s ritene ulterioare s-a dovedit hot rtoare. S-a spus pe bun dreptate c Sfntul Grigorie de Nyssa, mai mult dect contemporanii s i, poseda gust pentru

1

scrisul tiin ific (Puech). Nu-i de mirare, deci, c n studiul s u: Teoria exegezei (publicat n Actele colocviului Grigorie de Nyssa, de la Chevetogne, din 1971, p. 87-110), Monique Alexandre spunea, analiznd modul de lucru din cele dou tratate, Despre facerea omului i Explicarea apologetic a Hexaimeronului, c episcopul de Nyssa a tiut g si i teme sau idei mari, dai i terminologia potrivit unei lucr ri exegetice, care s se poat citi cu folos i ast zi, dup mai bine de 1500 de ani de la data la care au fost scrise. Iar dac inem seama de studiul dens al lui Jean Danielou: Akolouthia chez Gr. de Nysse (publicat nc n 1953, n "Revue des Sciences religieuses"), se l mure te i mai temeinic nl n uirea logic a argument rii cre tine de care a dat dovad din plin acest profund teolog cappadocian, n gndirea c ruia r d cinile merg dincolo de Origen i de Filon din Alexandria, n Cuvntul sfnt al Scripturii, pe care l g sim, acum - la finele secolului IV - mult mai clar i mai adnc dup ce citim imaginile i metaforele Sfntului Grigorie. Data compunerii acestei scrieri pare a fi anul 385. Mul i teologi socotesc aceast scriere ca pe cea mai valoroas dintre cte ni le-a l sat Sfntul Grigorie. Cnd avem n vedere munca dasc lilor cre tini ns rcina i cu instruirea catehumenilor, scrierea aceasta poate fi socotit antiadev r o punte dogmatic ntre "Principiile" lui Origen i "Dogmatica" Sfntului Ioan Damaschinul, cum afirma pr. prof. I.G. Coman, dar trebuie inut seam i de faptul c n ea se resimt i influen e ale filosofiei platonice, precum i din cuget rile antecesorilor s i cre tini, Atanasie cel Mare i Metodiu de Olimp. Oricum, a a cum este, mai mult carte de cugetare filosofic dect argumentare biblic i teologic , Marele Cuvnt catehetic este un puternic "stlp" i nt rire ale adev rului cre tin, din veacul al patrulea. Pentru traducere am folosit mai nti textul edi iei Migne (Patrologia Graeca, voi. 45, pag. 9-106), dup care am i publicat cteva capitole (14-16, 21-23) n "Telegraful romn" 49-52/1946. N-am putut avea la ndemn edi iile mai bune, ale lui Krabinger (Munchen 1835) i H. Polack (Leiden 1972). n schimb, am beneficiat de edi iile scoase de Fr. Oehler (Leipzig 1858) i L. Meridier (Paris 1908) nso ite, ambele, i de traduceri. Am mai folosit i alte traduceri, de pild , n limba german , n colec ia "Bibliothek der Kirchenvater": H. Hayd (1874) i K. Weiss (1927). In romne te, lucrarea a mai fost tradus n 1947 de preotul D. Cristescu, n colaborare cu prof. N.I. Barbu. Urmeaz n continuare textul scrierii propriu-zise. *** Introducere. Cei dinti care trebuie s cunoasc adnc nv tura cre tin sunt cei pu i s ndrume via a i dreapta credin , pentru ca prin ele Biserica s creasc , iar num rul celor intra i n rndurile ei s se nmul easc prin propov duirea cuvntului adev ratei credin e n auzul ct mai multor credincio i. Trebuie s spunem ns c nu exist o singur metod de a nv a pe to i cei care se apropie de nv tur , ci la nv turile deosebitelor religii trebuie folosite i metode de nv are diferite, bine tiind c chiar dac inta nv mntului este una, metoda de a-1 propov dui nu-i pentru oricine aceea i. Cel ce urmeaz nv turii iudaice se leag de un anumit fel de idei, ct vreme cel ce a tr it n p gnism se pasioneaz de cu totul altele. La fel stau lucrurile i cu cel din partida lui Eunomiu, a lui Manes, a lui Marcian, Valentin, Vasilide sau a oric ruia din irul celor ce petrec n credin e r t cite. ntruct fiecare din ace tia au vederi deosebite, nseamn c i noi va trebui s ducem lupta contra fiec reia din aceste credin e ale lor. Aceasta pentru c totdeauna felul bolii ne arat i pe al vindec rii. Doar nu putem vindeca cu acela i fel de leacuri credin a n mai mul i zei ai p gnilor i nc p narea iudeilor de a crede n Dumnezeu-Fiul, cel Unul-N scut, dup cum acela i fel de arme nu putem folosi nici pentru a r sturna, n min ile pornite pe erezie, nchipuirile am gitoare pe care le spun ei despre dogmele cre tine. Pentru c dac ajungem s -l aducem iar pe drumul adev rat, s zicem, pe un adept al lui Sabelios, nu tot acelea i arme ne vor ajuta contra lui Eunomiu, iar o lupt pornit contra maniheului nu ne poate aduce folos i contra iudeului. Trebuie, a adar, dup cum am mai spus, s avem n vedere nclin rile min ii fiec ruia i s ndrept m nv tura r t cit a fiec ruia, n a a fel ca s reias cu u urin adev r ul din nse i punctele de acord ce se observ n decursul discu iei ntre cele dou partide. Astfel, cnd intri n discu ie cu un p gn, ar fi bine s ncepi prin a-1 ntreba: crezi n Dumnezeu sau m rturise ti a fi de credin a ateilor? Dac r spunde c nu crede c-ar exista vreun Dumnezeu, s -l facem s recunoasc , pe temeiurile n elepciunii i m iestriei cu care este ornduit lumea, c tocmai prin aceasta e dovedit existen a unei puteri care se face v dit n via a acestei lumi i care dep e te ns i lumea ntreag . Dac , dimpotriv , nu se ndoie te c exist o divinitate, dar se am ge te pe sine creznd n mai mul i dumnezei, atunci e cazul s -l ntreb m a a: este aceast dumnezeire, n care crede el, des vr it sau nu? Dac va recunoa te - ceea ce-i foarte probabil - c

2

des vr irea ine de ns i natura divinit ii, atunci s -i cerem s m rturiseasc n leg tur cu Dumnezeu c n mod logic toate nsu irile i manifest rile Domnului trebuie s fie des vr ite, c ci doar nu vom socoti pe Dumnezeu ca pe o amestec tur de lucruri opuse unul altuia, unele des vr ite, altele nedes vr ite. De aceea, fie c -i vorba de puterea dumnezeiasc ori de bun tatea, de n elepciunea ori de nestric ciunea Lui, de ve nicia sau de oricare alt nsu ire potrivit cu El, va trebui s recunoa tem, dup judecata logic a unei min i s n toase, c des vr irea ine de tot ceea ce este fiin i lucrare dumnezeiasc . O dat c tigat acest punct, nu va mai fi pentru noi o greutate s -l facem ca, din mpr tierea credin ei n mai mul i dumnezei, s cread c exist numai un singur Dumnezeu; cel cu care st m de vorb s recunoasc i el c , vorbind de Dumnezeu, trebuie s ne gndim la El ca la ceva des vr it, dar c , n acela i timp, mai exist nc i o mul ime de alte fiin e, care ni se arat des vr ite; atunci, neap rat, va trebui s ne demonstreze n ce const des vr irea fiin elor acestora, care nu se deosebesc unele de altele i care ni se arat cu acelea i feluri de nsu iri: ori c mintea nu vede nimic deosebit acolo unde nu exist deosebiri ntre lucruri, ori c nu este de fapt deosebire ntre ele. Or, dac nu afl m n astfel de cazuri nici o deosebire de mai mult sau de mai pu in ( i ideea de des vr ire exclude mpu inarea), nici una de mai r u sau de mai bun ( i iar i, nu ne putem nchipui o dumnezeire dac nu dep rt m de la Ea orice no iune de r u), n sfr it, dac nu afl m nici o deosebire de vechi i nou (iar ceea ce nu-i ve nic acela i, e str in de dumnezeire) - urmeaz , a adar, c ideea de Dumnezeu poate fi numai una singur i aceea i, iar mintea s n toas nedescoperind nic ieri n restul lumii ceva deosebit, care s mai aib astfel de nsu iri, nseamn c n mod cu totul necesar credin a gre it n mai mul i dumnezei trebuie redus la ideea unei singur e Fiin e Divine Intr-adev r, dac numai despre un singur Dumnezeu putem spune c -i bun i drept, n elept i atotputernic, dac , iar i, numai Lui I se potrivesc: nemurirea, ve nicia i orice alt nsu ire pe m sura sfin eniei Lui, atunci, n orice fel ar suci lucr rile cugetarea noastr , se terge orice deosebire, deodat cu aceasta disp rnd i credin a n mai mul i zei, c ci aceast identitate absolut ne sile te s admitem numai un singur Dumnezeu. CAPITOLUL I DESPRE LOGOSUL DIVIN Dar, ntruct nv tura cre tin recunoa te n unitatea naturii i existen a unor persoane diferite, noi va trebui s nu ne l s m du i spre nv tura iudaic n vreme ce combatem p gnismul. Cade-se, deci, printr-o l murire temeinic s aducem pe drumul drept i aceast nv tur r t cit . C ci chiar i cei care stau pe alt linie dect a Bisericii cre tine nu- i nchipuie pe Dumnezeu f r ra iune sau f r cuvnt n eleg tor, f r Logos, cum i se spune n grece te. Or, faptul c aici i necre tinii m rturisesc ca i noi, ne va u ura mult limpezirea nv turii cre tine. C ci cel ce crede, ca i noi, c nu exist Dumnezeu f r acel Logos, acela crede totodat i n Logos, care e nelipsit din Dumnezeire. Dar n acela i timp noi avem i un logos sau un cuvnt omenesc i pentru el folosim aceea i vorb . Iar dac adversarul nostru zice c i nchipuie Cuvntul divin prin asem nare cu cuvntul omenesc, s nu ne speriem: pe aceast cale l putem duce la o n elegere mai nalt . nti de toate, trebuie neap rat s credem ca, ntocmai ca i la celelalte puteri ale sufletului, cuvntul e pe potriva firii. Oricine se poate convinge c n om vedem putere, via , n elepciune, dar nim nui nu-i va trece prin minte s afirme, din cauza identit ii de nume, c i n Dumnezeu ntlnim aceea i via , putere sau n elepciune, ci cel mult c n elesul acestor cuvinte se coboar pe potriva firii noastre. ntruct firea noastr e stric cioas i sl b noag , desigur i via a omeneasc e efemer , puterea f r consisten , cuvntul f r t rie. Dimpotriv , cnd vorbim de natura Dumnezeirii, atunci i nsu irile pe care i le atribuim vor trebui s fie pe m sura celei la care ne gndim. De aceea chiar dac vorbim de un Cuvnt al lui Dumnezeu, nu trebuie s credem c El i are fiin a doar n actul vorbirii sau al inton rii, urmnd ca dup ce s-a sfr it cu exprimarea unui cuvnt, ca la om, El s nceteze de a mai tr i; ci, dup cum firea noastr trec toare are un cuvnt trec tor, tot a a i fir ea cea nestric cioas i care n veci nu se schimb , are un Cuvnt ve nic i continuu statornic. n chip logic, dup ce am ajuns s convingem pe vr jma s m rturiseasc existen a ve nic a Cuvntului lui Dumnezeu, va trebui s recunoa tem c aceast fiin se bucur i de via . C ci ar fi o blasfemie s atribuim Cuvntului o fiin nensufle it ca a pietrelor. Din clipa n care admitem n Cuvntul o fiin cuget toare i necorporal , din acea clip trebuie s spunem c El i tr ie te, c ci dac -i lipsit de via , n-are nici fiin . Prin aceasta ns am dovedit doar ct de nedemn lucru ar fi s credem ntr-un Cuvnt al lui Dumnezeu care n-ar avea fiin . Iar

3

deodat cu aceasta am admis implicit i aceea c avnd fiin a, Cuvntul divin are i via . Convin i odat de simplitatea fiin ei Cuvntului, adic dup toat aparen a nu-i format nici din amestecul a dou , nici a mai multor lucruri, atunci nici despre via a Cuvntului s nu spunem c ea a fost mprumutat sau dat , prin participare, de altcineva - c ci afirma ia c unul se cuprinde n cel lalt, e cam totuna cu a spune c -i compus - ci va trebui s zicem n chip necesar c , din clipa n care am m rturisit simplitatea Cuvntului, El i i are via , prin Sine, iar nu prin participare. i dac Cuvntul tr ie te i- i are via prin Sine, urmeaz n mod limpede c are i darul de a ac iona liber, pentru c nici o fiin vie nu-i lipsit de voin . C aceast voin este puternic i ne ov itoare, iar i e urmarea logic a cuget rii noastre despre Dumnezeu. A nu-I recunoa te puterea, e exact totuna cu a-I afirma neputin a. Or , tocmai gndul de neputincio ie e departe de ideea de Dumnezeu - bine tiind c n Fiin a divin nu se ntlnesc contraziceri. De aceea va trebui s afirm m sus i tare c cu puterea Cuvntului e deopotriv de mare i vrerea Lui. Aceasta pentru a nu l sa s se n eleag c n ceea ce-i simplu ar nc pea amestecuri sau uniri de lucruri contradictorii, de pild , n actul aceleia i voin e s existe i putere i sl biciune, putere ntr-o privin , sl biciune n alta. Voin a Cuvntului lui Dumnezeu, fiind atotputernic , nu poate n nici un fel nclina spre r u - bine tiind c alunecarea spre r u e cu totul str in de firea divin -, ci numai ce e bun trebuie s doreasc , dorind s i poat i nu numai s poat f r s fac , ci gndul bun s -l i ndeplineasc ntr-adev r. Bun lucrare este lumea i toate cte vedem n ea cu n elepciune i cu m iestrie sunt f cute!3. Toat lumea este ns f ptura Cuvntului celui viu i netrec tor, pentru c El e Cuvntul lui Dumnezeu, care vrea pentru c are via , f ptuie te pentru c vrea i vrea numai ce-i bun i n elept, ntruct tot ceea ce lucreaz El e des vr it. Am spus adineaori c f ptura lumii acesteia, ca road a lucr rii Cuvntului, este o ornduire bun , ntruct a mplinit-o Cuvntul Domnului, care poate alege i poate realiza binele. Pe de alt parte, Cuvntul de care vorbim e deosebit de Cel al c mi Cuvnt este, de Tat l, de i ntr-un fel oarecare termenul "cuvnt" e relativ, n elegnd n acela i timp prin cuvnt i pe Tat l, c ci n-ar exista nici un cuvnt dac n-ar fi fost rostit de cineva. De aceea, dac mintea ascult torilor deosebe te, n urma unui termen de rela ie, pe Cuvntul de Cel ce L-a trimis, s nu ne fie team c , n vreme ce combatem r t cirile p gne ti, am c dea n gre elile adep ilor iudaismului. Mai curnd credem c ocolim prin aceasta extravagan a unora i a altora, i, anume, m rturisind c n acela i timp Cuvntul lui Dumnezeu este viu, mplinitor i creator, i c nu exist propriu-zis deosebire, n ce prive te firea, ntre Cuvnt i Cel din care se na te. Dup cum, fiind vorba de oameni, spunem c din minte iese cuvntul, dar nu se confund cu ea i nici nu e total desp r it de ea, ci ntruct purcede din ea este ceva specific dar i deosebit de ea, ns , n acela i timp, ca manifestare a min ii, iar i nimeni n-ar putea spune despre cuvnt c nu st n leg tur cu mintea, ci c au natur comun , dar fiin diferit , tot a a stau lucrurile i n ce prive te pe Cuvntul lui Dumnezeu: avnd via aparte, Cuvntul se deosebe te de Cel care I-a dat-o; dup natur , ns , este una cu Cel ale C rui nsu iri, ca Dumnezeu ce este, le are deopotriv . C ci vrnd s vorbim ele Tat l i s -I n ir m nsu irile specifice, ca bun tate, putere, n elepciune, ve nicie, dep rtarea de r u i de moar te, cu un cuvnt des vr irea deplin sau oricum ne-am exprima, n mod automat vom atribui acelea i nsu iri i Fiului, care- i are existen a din Tat l. CAPITOLUL 2 DESPRE DUHUL SFNT Dup cum am ajuns s cunoa tem, prin ridicarea cu mintea noastr de la cele p mnte ti la cele suprasensibile, pe Cuvntul cel din fire Dumnezeu, tot a a putem ajunge s ne facem o idee despre Duhul Sfnt, urm rind n propria noastr fire un fel de umbr i chip al puterii celei nev zute. E drept c omul cnd r sufl , nghite aer , car e, n virtutea unei legi fir e ti, las s intre i apoi s elimine un element cu totul str in din corpul nostru. n cazul cnd cuvntul se exprim asist m, prin intona ie, la producerea graiului a c rui exprimare plastic este cuvntul. Tot n urma unei ornduieli dumnezeie ti, credin a cre tin ne cere s credem c exist i un Duh Sfnt sau o Suflare Divin i tot a a dac s-a m rturisit c exist i un Cuvnt al lui Dumnezeu, care nu poate fi mai mic dect cuvntul sau vorba noastr omeneasc ( i a a ar fi dac , fa de cuvntul omenesc nso it de suflare, nsu i Cuvntul divin ar fi fost z mislit f r suflare), dar a crede n ceva str in, care dup asem nare cu r suflarea oamenilor ar veni de

4

undeva din exterior i s-ar transforma n Duh, a a ceva ar fi o hul adus lui Dumnezeu. Or, cnd am spus c exist i un Cuvnt, noi nu L-am nchipuit ca pe ceva f r fiin i f r con inut, nici ca pe o cuno tin pe care am fi nv at-o cndva, dup cum nici n-am crezut c iese la iveal prin mijlocirea graiului, dar c apoi nceteaz imediat ce s-a exprimat, ori c-ar fi supus vreunei altfel de schimb ri pe care le observ m c se petrec cu exprimarea cuvntului omenesc, ci ni L-am nchipuit ca pe ceva care are existen din sine, avnd voie liber , activitate i atotputernicie. Tot a a, vorbind despre Duhul Sfnt i despre suflarea Lui, suflare care nso e te i face cunoscut activitatea Cuvntului, noi n-am fi n eles aceasta ca pe o respirare - c ci ar nsemna s njosim ntr-adev r m re ia i suflarea divinit ii ca fiind asem n toare celor omene ti - nu, ci ca pe o putere care- i are izvorul existen ei n Sine nsu i i din Sine, nedesp r it de Dumnezeu Tat l, ntru care tr ie te, nici de Cuvntul Tat lui, pe care-L nso e te, care nu ajunge s - i piard fiin a cnd sc mp rt e te, ci avnd, ca i Cuvntul Domnului, existen aparte, voie liber , autodeterminare, lucrare personal , ve nic alegnd numai binele i avnd pentru oricare dorin a Sa o t rie corespunz toare voii de a o mplini. CAPITOLUL 3 UNITATE I PERSOANE Scrutnd cu precizie adncimile acestei taine, mintea omului poate ajunge, e drept, ntr-o mic m sur , s - i fac o idee tainic despre nv tura cunoa terii lui Dumnezeu, dar desigur f r a putea t lm ci n cuvinte i adncimea inexprimabil a tainei acesteia i f r s poat explica n ce chip un lucru se poate i num ra i n acela i timp se sustrage num r toarei, apare ca separat i totu i e conceput n unitate, e divizat cu privire la persoane, dar nu se poate diviza n fiin . Intr-adev r, ceea ce deosebe te pe Duhul Sfnt de Cuvnt - iar pe amndoi de Cel care e P rintele amndurora, de Tat l -, este no iunea de persoan . Dat ideea de persoan i deosebe te, cea de unitate a firii nu mai permite separarea lor i anume n a a fel c nici puterea de conducere unitar a lumii nu se mparte prin aceast divizare n mai multe zeit i, dar, pe de alt parte, credin a noastr nu se confund nici cu cea iudaic , ci adev rul st la mijloc ntre aceste dou concep ii, cur ind pe fiecare din ele de afirma iile gre ite i din amndou primind ceea ce-i folositor. Iudeului i se purific nv tura prin primirea Cuvntului i prin credin n Duhul Sfnt, p gnilor li se nl tur credin a r t cit n mai mul i dumnezei prin dogma unit ii firii, care anuleaz nchipuirile pluralit ii. S p str m, deci, din concep ia iudaic unitatea firii, iar din cea p gn re innd numai deosebirile care disting persoanele, corectnd astfel reciproc p r ile singuratice din concep iile nepotrivite ale fiec rora despre Dumnezeu. Num rul Treimii e, a a-zicnd, leacul pentru cei ce p c tuiesc contra unit ii, iar nv tura despre un singur Dumnezeu e leac mpotriva adep ilor pluralit ii (politeismului, n.n.). CAPITOLUL 4 SCRIPTURA DESPRE SFNTA TREIME Dac iudeul ar ndr zni s combat acest adev r, nu ne va fi greu s -i r spundem, c nv turile cu care a crescut fac s reias cu claritate adev rul. C , de fapt, exist n chip substan ial un Cuvnt al lui Dumnezeu i un Duh Dumnezeiesc ca dou puteri de sine st t toare, una f c toare a tot ce se vede, cealalt sus in toare a lor, reiese mai mult dect limpede din Scripturile inspirate. E de-ajuns s-aducem o singur m rturie, l snd pe seama celor mai rvnitori grija de a le c uta pe celelalte mai multe. Se spune n Psaltire c : "Cu Cuvntul Domnului, cerurile s-au nt rit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor". Despre ce fel de Cuvnt i despre ce fel de Duh e vorba aici? Pentru c prin Cuvnt nu putem n elege aici sunetul gr it i nici prin Duh vreun fel de respirare, c ci dac a a ar sta lucrurile, atunci am face pe Dumnezeu, pe urma asem n rii cu firea noastr , om n toat legea i ar trebui s nv m c F c torul Cerului i al P mntului s-ar sluji de cuvinte i de r suflare ca i muritorii. i apoi ce putere ar fi trebuit s aib acele gr iri i acele sufl ri nct s poat pune ordine ntre t riile cerurilor i tot ce se cuprinde n ele? Dac s-ar asem na Cuvntul divin gr irii omene ti, iar Duhul Sfnt sufl rii noastre, puterea cu care ar gr i i ar sufla ar fi absolut egale cu ale omului, iar nu mai mult dect poate acesta. Or, noi tim ct de neputincioase i de slabe sunt inton rile graiului nostru i respira ia care nso e te

5

aceste gr iri. Cei care coboar Dumnezeirea la m sura asem n rii gr irii omene ti ar pune peste Cuvntul i peste Duhul lui Dumnezeu pecetea neputin ei i a lipsei de t rie specific omene ti. Or, dac nse i t riile cerurilor s-au ntemeiat prin Cuvntul Domnului i toate puterile lor prin Duhul gurii Lui i-au primit via , dup cum a gr it David, atunci se dovede te ntemeiat i taina acestui adev r, care ne nva c i Cuvntul i Duhul i au via i existen proprii. CAPITOLUL 5 DESPRE OM S-ar putea ns ca p gnul, pe baza ideilor generale i iudeul pe temeiul Scripturii s nu nege existen a unui Cuvnt i a unui Duh al lui Dumnezeu, n schimb planul lui Dumnezeu - Cuvntul privitor la mntuirea omului, s nu poat fi aprobat nici de p gni, nici de iudei ntruct spun ei, pare neverosimil i nepotrivit cu sfin enia Dumnezeirii. De aceea vom pleca de la un temei diferit spre a putea readuce i n aceast privin pe adversari la credin a dreapt . S stabilim nti: cred ei, oare, c toate lucrurile din lumea aceasta au fost f cute prin mintea i n elepciunea Celui ce a f cut toat lumea, ori mai fac i alte greut i pn s admit i acest punct? Dac nu admit c o minte i o n elepciune des vr it au rnduit lumea ntreag ntr-o minunat ordine, atunci nseamn c fac din dezordine i din stng cie autori ai universului. Or, dac a a ceva ar fi absurd i nedemn, atunci vor trebui s recunoasc , cum c la crma lumii se afl o minte i o n elepciune nentrecut . Dar chiar adineaori s-a dovedit c nu nseamn acela i lucru Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul gr it de om, c Cel dinti nu-i un rod al tiin ei i al n elepciunii, ci e o putere de sine st t toare, continuu alegnd numai binele i n stare totdeauna de a-1 duce la ndeplinire, c , mai departe, lumea fiind bun , are drept cauz puterea care tinde continuu spre bine i care-1 i realizeaz . Iar dac temelia ntregii lumi depinde de puterea Cuvntului, dup cum ne-a ar tat chiar logica min ii s n toase, atunci n mod necesar trebuie c i singuraticele p r i sau lucruri din univers toate i au o singur cauz , pe Cuvntul nsu i, Cel prin care toate au fost chemate la via . C -i spunem acestuia Cuvnt sau n elepciune, Putere nesfr it sau Dumnezeu sau orice alt nume preanalt i demn, nu ne vom sup ra. Orice vorb sau nume am g si ca s exprim m acest lucra, toate spun un singur lucru: c puterea ve nic a lui Dumnezeu e aceea care a f cut toate, care pl smuie te ceva ce nc n-a ie it din nefiin , care sus ine toate cele create i care prevede i cele ce vor veni. A adar acest Dumnezeu-Cuvntul, n elepciunea, puterea, El a zidit i firea omeneasc i anume nu pentru c ar fi fost silit la aceasta de ceva, ci l-a adus pe om pe lume, numai i numai dintr-o rev rsare a dragostei Sale. i aceasta pentru c lumina Lui nu trebuie s r mn ascuns , m rirea nem rturisit i bun tatea Lui nemp rt it i nici orice alte nsu iri pe care le vedem n firea dumnezeiasc nu puteau r mne inactive, nct s nu se mp rt easc i s nu se nfrupte nimeni din ele. Or, dac omul de aceea a fost adus pe lume, pentru ca s se fac p rta la bunurile dumnezeie ti, n mod necesar urmeaz c , a a cum a fost zidit, el e i capabil de a se putea mp rt i din ele. C ci dup cum ochiul ajunge s guste p rt ia razelor luminoase prin aceea c firea a pus n el o putere ce atrage spre sine elemente nrudite cu ceea ce e s dit n ochi, tot a a va trebui s fi insuflat Dumnezeu i n firea omului ceva nrudit cu Sine, pentru ca prin aceasta omul s ajung s -L doreasc pe Dumnezeu. Doar i firea celor necuvnt toare, fie c tr iesc n ap sau n aer, toate au fost structurate conform felului de via pentru care au fost zidite, nct potrivit conforma iei i a felului propriu de via , fiecare s - i g seasc mediul corespunz tor de vie uire, unele n aer, altele n ap . De aceea i omul, care a fost zidit pentru a se putea bucura de bunurile dumnezeie ti, trebuia s aib s dit n el o nrudire fireasc cu Cel din care se mp rt e te. De aceea a i fost nzestrat cu via , cu ra iune, cu n elepciune i cu toate bun t ile pe care numai firea dumnezeiasc le are, pentru ca fiecare din acestea s trezeasc n el dorul dup Dumnezeu, cu care se tie nrudit Dar, ntruct ve nicia este una din bun t ile cu care e nzestrat firea dumnezeiasc , trebuia din capul locului ca s nu fie lipsit de acest dar nici firea omeneasc , ci s aib n sine nemurirea, pentru ca aceast putere nn scut s -l ajute s cunoasc ceea ce trece i dincolo de aceast lume i pentru ca astfel s tr iasc cu dorul continuu dup ve nicia divin . Adev rul acesta l spune pe scurt, i anume, printr-un singur cuvnt, istoria crea iunii, atunci cnd zice c omul a fost zidit "dup chipul lui Dumnezeu", c ci n ideea de chip al Lui se cuprinde tot ceea ce caracterizeaz pe Dumnezeu, iar tot ceea ce ne descrie Moise mai pe larg n forma unei istorioare, se reduce, de fapt, la acela i smbure de nv tur . C ci raiul acela i felurimea fructelor, a c ror mncare nu d celor ce gust din ele mul umirea

6

stomacului, ci adev rata cunoa tere i via de veci: toate acestea se potrivesc cu tot ce am spus mai nainte despre om, anume c firea noastr a fost la nceput bun i era nconjurat numai de bine. Dar s-ar putea ca gndindu-ne numai la starea prezent a omului, s nu fie to i de aceea i p rere cu afirma ia noastr i s spun , c o astfel de afirma ie e falsificat , pentru c ast zi omul nu mai posed acele bunuri, ci e ntr-o situa ie aproape cu totul opus . Ce mai e azi dumnezeiesc n sufletul omului? unde-i lipsa de suferin a trupului? unde e semnul c via a nu se sfr e te? Via a p mnteasc e att de scurt , att de plin de sup r ri, felul ei trec tor i n general tot soiul de suferin e fizice i morale, la care suntem expu i, acestea i altele de felul acestora sunt nvinuirile care pot fi aduse firii omene ti, fapt pentru care mul i se cred ndrept i i s nu primeasc nv tura cre tin despre om. Dar, pentru a nu l sa ca expunerea noastr s se abat de pe adev ratul ei drum, s mai st m pu in de vorb despre aceast problem . Faptul c n condi iile de ast zi omul nu- i mai reg se te locul lui adev rat, nu-i o m rturie concludent , c el nar fi fost vreodat n posesiunea bun t ilor de care am vorbit. Fiind opera minilor lui Dumnezeu, care din bun tatea Sa a adus pe lume aceast fiin , nimeni din cei ce judec n-are drept s b nuiasc pe Cel ce l-a creat din dragoste c El, Creatorul s u, ar fi fost cel care l-a aruncat pe om de la nceput n aceast lume a r ut ilor. Alta e pricina c acum ne afl m ntr-o astfel de stare i c suntem despuia i de bun t ile de alt dat . Dar i aici s plec m de la un adev r pe care l admit i adversarii no tri. Intr-adev r, Cel care a zidit pe om tocmai spre a-1 face p rta la bun t ile Sale i care a s dit n firea lui, nc de la crea ie, principiul binelui, pentru ca fiecare din darurile acestea s -i ndrume mereu dorin a spre semenul s u, desigur c nu l-ar fi lipsit de binele cel mai nalt i mai pre ios, de darul de a tr i liber i de a ac iona dup voia lui. C ci dac sila ar fi aceea care ne-ar dirigui via a, atunci de bun seam c chipul din om n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstr inat i f r asem nare cu originalul. i cum s mai vorbe ti de un chip al naturii absolvite cnd acesta e sugrumat i robit sl biciunilor? C ci cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i st pn pe voin a proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeie ti s fie r splata unor str danii virtuoase. V ve i ntreba, poate, cum de a schimbat cel nzestrat cu atta noian de daruri, binele cu r ul? Nici aici nu-i greu s r spundem. Nimic din ce e r u nu- i are izvorul n voia lui Dumnezeu (c ci r utatea n-ar mai fi condamnat dac i-ar avea ca urzitor i p rinte pe Dumnezeu nsu i), ci r ul se pl m de te nl untrul nostru i se dezvolt pe m sur ce l ajut m cu voia noastr , ori de cte ori sufletul se dep rteaz de bine. C ci, dup cum vederea e i ea un dar i o lucrare a firii, iar orbirea e lipsirea de aceast facultate natural , tot a a se opune i virtutea p catului. Nici nu putem n elege altfel r ul, dect ca o lips a binelui. ntocmai dup cum, cnd dispare lumina, urmeaz ntunericul care, ct timp lumina e de fa , nu poate fi prezent tot a a nici r ul nu poate prinde r d cin de la sine, n fiin a noastr , atta vreme ct tr ie te acolo binele. Cnd s-a ndep rtat ns binele, n locul lui a venit contrariul s u. nsu irea de c petenie a libert ii fiind alegerea n mod nesilit a ceea ce dorim, pricina relelor de care suferim azi nu poate fi Dumnezeu, tocmai El care ne-a nzestrat cu o fire liber i nengr dit , ci prostia noastr de a alege r ul n locul binelui. CAPITOLUL 6 DESPRE C DEREA N P CAT Dar poate v ve i ntreba care e pricina acestei mari gre eli a vrerii noastre. C ci, de fapt, aceasta e urmarea logic a celor de mai sus. Vom vedea c i aici vom g si un principiu care ne va l muri i aceast chestiune. Iat ce nv tur am primit n aceast privin de la p rin ii no tri. i de aceast dat nu-i vorba de o povestire nchipuit , ci i are temeiul vredniciei de credin n ns i natura noastr . Dup p rerea noastr , mintea vede n realitatea din jur dou lumi diferite: una spiritual i alta sim ual , cea dinti opernd prin intelect, iar cealalt prin datele oferite de sim uri. Nimic nu s-ar mai putea concepe n natur , care s nu intre n una din aceste dou compartimente. E drept c distan a ntre ele este a a mare nct nu afli nici n lumea inteligibil tr s turi sim uale, nici n cea sim ual din celelalte, ci fiecare din ele se define te precis cu ajutorul celeilalte. Lumea spiritual este necorporal , nepip ibil , inform , ct vreme lumea sim ual cade, dup cum o arat i numele, n sfera de cunoa tere prin sim uri. Dar chiar i n aceast lume a sim urilor, cu toat mul imea contradic iilor reciproce dintre aceste dou stihii, n elepciunea care diriguie te lumea a stabilit un acord ntre sensibil

7

i inteligibil, care mpac toate contradic iile i astfel peste ntreaga f ptur st pne te o armonie interioar , f r ca vreo disonan sau contradic ie fireasc s strice unitatea armoniei. n acela i fel are loc, pe temeiul ornduit de aceea i n elepciune divin , un amestec i o contopire de inteligibil cu sensibil, pentru ca ambele t rmuri s aib p rt ie n bine, n aceea i m sur i pentru ca nimic din cele existente s nu fie exclus de la bun t ile cele de sus. De aceea, cu toate c nsu irile potrivite firii spirituale: fine ea i mobilitatea i care se situeaz la o n l ime oarecum deasupra p mntului - i prin aceasta c tig prin firea lor ns i o mare nrudire cu cele inteligibile totu i printr-o n elepciune mai nalt , lumea spiritual se ntrep trunde cu cea sim ual pentru ca, dup vorba apostolului, nici o f ptur s nu fie lep dat i nici lipsit de p rt ia cu darurile divine. Din aceast pricin Dumnezeu a i f cut n om un fel de amestec de inteligibil i de sensibil, dup cum ne arat chiar relatarea din Cartea Facerii, unde se spune, c "lund Dumnezeu rn din p mnt, a f cut form de om i apoi, suflnd peste el din suflarea Sa, a s dit n om via vie". Aceasta pentru a ar ta c i p mnteanul se nal din clipa n care se une te cu elementul cel dumnezeiesc, pe urma amestecului celor de jos cu cele de sus, unul i acela i har rev rsndu-se de sus p trunde prin toat lumea. ntruct lumea spiritului a luat nceput nainte de cea a sim urilor i ntruct Cel ce crmuie te lumea a ns rcinat pe fiecare din puterile ngere ti cu anumite lucr ri n opera de guvernare a universului i tot o putere cereasc a fost rnduit s poarte de grij i de lumea noastr p mnteasc i s-o diriguiasc , n cele din urm , dup ce a fost rnduit totul n lume, a f cut Dumnezeu din tina p mntului o f ptur , n care a s dit chipul nsu i al puterii cere ti. Vietatea aceasta era omul. n el a pus Dumnezeu frumuse ea dumnezeiasc a firii celei n eleg toare, care era dotat cu o putere negr it . Iat pricina pentru care cel ce promisese la nceput, s ia parte la crmuirea lumii, g se te acum straniu i de nesuferit faptul c , din firea pus sub ascultarea lui, iese i se manifest o fiin f cut dup chipul demnit ii celei mai presus de ceruri. Cum a putut ajunge s cad n patima invidiei acest nger, care n-a fost creat de la nceput spre a fi r u, de cel care toate le-a f cut pe temeiul bun t ii? A trata pe larg o astfel de problem nu intr n cadrul acestei scrieri. Cu toate acestea, s-ar putea discuta n cteva cuvinte pentru cei care se las mai u or convin i. De fapt nu trebuie n eleas deosebirea dintre virtute i p cat ca pe o opozi ie dintre dou lucruri, ambele de aceea i substan , ci dup cum neantul e contrariul existen ei - f r ns a putea califica drept substan ial aceast diferen , c ci dimpotriv noi spunem c neexisten a e negarea existen ei - tot a a i viciul se opune ideii de virtute. P catul nu poate fi conceput ca ceva ce exist n realitate, ci ca reie ind din lipsa binelui. i dup cum spunem c orbirea e ceva opus vederii, f r ns ca prin aceasta s afirm m c n chip firesc to i oamenii ar trebui s fie orbi posesiunea precede privarea -, tot a a zicem i de p cat c se s vr e te atunci i acolo unde lipse te binele, ca i o umbr care i face apari ia imediat ce s-a retras soarele. Or, lumea cea necreat nu admite mi care n sens de schimbare, de transformare sau de nstr inare de la firea ei, ci, dimpotriv , numai cele create, din fire, tind spre schimbare, ntruct ns i crea ia a nsemnat o schimbare, i anume o nlocuire, prin puterea de sus, a ceea ce n-a fost cu ceea ce acum este. i ntruct tot o f ptur a fost i fiin a respectiv (ngerul c zut), i anume, una care a ac ionat liber, i-a nchis ochii spre bine i atunci a dat de invidie, ca i omul care, uitndu-se spre soare i nchide pleoapele, a a nct atunci vede numai ntuneric. Tocmai de aceea i ngerul acela, fiindc n-a vrut s vad binele nsu i, s-a legat de contrariul lui i acel contrar era invidia. E un adev r limpede, c punctul de plecare al oric rui lucru determin i urm rile ce decurg din el. De pild , nu po i fi viguros, nici nu po i munci sau s te bucuri de via dac nu e ti s n tos; n schimb dac e ti bolnav, atunci e ti i sl b nog, nu- i vine nici s te mi ti i n-ai nici o poft de via . Cu alte cuvinte, n toat firea, dup cum e nceputul a a e i urmarea. Dup cum, a adar, lipsa de patimi e nceputul i condi ia virtu ii, tot a a i nclinarea spre r u, izvort din invidie, deschide drum tuturor celorlalte rele. Dup cum, prin dep rtarea de bine, omul a l sat invidia s prind r d cini n sufletul s u - fapt pentru care nclin spre r u - tot a a el a ajuns s fie ca o piatr care, odat pornit s se rostogoleasc pe un munte n jos, e dus mai departe de ns i greutatea sa. V zndu-se (ngerul cel c zut) smuls din afinitatea pe care a avut-o n mod firesc cu Binele Suprem i observnd c acum alunec spre r u n mod automat, dus oarecum de ns i greutatea sa pn la ultimul grad de dec dere, iar puterea min ii, pe care i-a dat-o Creatorul spre conlucrare i p rt ie, a n trebuin a t-o numai pentru n scocirea de noi r ut i, acel nger a corupt pe om prin n el ciune, convingndu-1 s devin propriul s u asasin i sinuciga . ntruct, prin binecuvntarea lui Dumnezeu, omul fusese ntr-o stare cu adev rat ridicat i privilegiat - c ci

8

pus a fost s st pneasc p mntul i toate cele de pe el apoi, ntruct era frumos la chip (nu degeaba era icoan a frumuse ii celei din nceput), firea lui nemncat de patimi (el care era imitarea Celui neprih nit), deschis la suflet i ncrez tor, ca unul care singur a avut bucuria s vad pe Dumnezeu fa c tre fa toate aceste pricini aprindeau i mai mult n ngerul cel r u flac ra invidiei. Deoarece, pe calea for ei i prin mijloace silnice el nu i-a putut pune planul n aplicare - pentru c puterea binecuvnt rii dumnezeie ti era mai mare dect for a lui - de aceea a c utat el cu orice pre s dep rteze pe om de darurile care l f ceau att de tare, pentru ca astfel s -l poat prinde mai u or n mrejele vicleniei sale. i dup cum, atunci cnd fitilul unei l mpi care arde cu flac r mare nu poate fi stins cnd sufli peste ea, ci se toarn ap n ulei, pentru ca prin aceast iretenie s se mic oreze flac ra, tot a a, n chip viclean, vr jma ul a vrt r utatea n sufletul omului, reu ind pe aceast cale s sting i s sl beasc puterea harului, n locul acestuia s l luind acum tocmai contrariul lui. C ci moartea e contrariul vie ii, sl biciunea opusul vigorii, blestemul contrariul binecuvnt rii, sim mntul ru inii e opusul sincerit ii i astfel toate bun t ile i au i ele contrariul lor. Iat , prin urmare, de ce e a a de nr ut it azi starea omului, stare care e roada ntmpl rilor acelora, de la nceputul vie ii omene ti. CAPITOLUL 7 BUN TATEA CREATORULUI Nimeni s nu ntrebe: dac Dumnezeu cuno tea de mai nainte nenorocirea, n care va c dea omul prin nesocotin a sa, de ce l-a mai creat, cnd poate era mai bine s nu mai fi venit pe lume, dect s cad prad relelor? De fapt, a a ceva sus in, ca s - i apere credin a lor, numai cei care s-au l sat n ela i de nv turile lui, numai maniheii, ca s conving pe adep ii lor, c Cel care a f cut pe om a fost El nsu i o fiin rea. C ci ei zic astfel: dac , pe de o parte,Dumnezeu tie toate acestea, iar pe de alt parte omul totu i zace n r ut i, atunci nseamn c povestea despre bun tatea lui Dumnezeu nu mai r mne n picioare, c ci doar nu de aceea l va fi creat pe om, ca s -l rnduiasc a tr i ntr-o via de mizerie. C ci dac s vr irea binelui e singura nsu ire a fiin elor care au o fire neprih nit , atunci aceast via mizerabil i trec toare, zice maniheul, n-ar mai putea fi socotit ca o lucrare a minilor Bunului Dumnezeu, ci trebuie c izvorul acestei vie i e altcineva, i anume o fiin a c rei fire e nclinat spre r u. Toate acestea i altele asemenea lor, la prima vedere i n ochii celor mbiba i de n el ciune eretic constituiau o atrac ie oarecare f cnd pe unii s vad lucrurile numai ntr-o anumit culoare, n schimb cei care au o privire mai perspicace n aflarea adev rului, aceia sesizeaz repede putreziciunea acestui argument i ne ajut s demascam cu u urin n el ciunea ereticului. Cred c -i potrivit s citez aici ca martor pe Sfntul Apostol Pavel spre a r sturna acuzele lor. Anume, n prima epistol c tre Corinteni, el i mparte pe oameni n trupe ti i duhovnice ti, cred, pentru a ar ta c binele i r ul nu trebuie judecat n mod empiric, cu sim urile, ci ndep rtndu-ne cu mintea de orice nsu ire corporal i c utnd s distingem n ce const ns i firea lor, binele i r ul. C ci spune Sfan ul Pavel acolo, c "omul duhovnicesc toate le judec , numai pe el nu-1 judec nimeni". Iat care, cred eu, este pricina care z misle te idei att de fanteziste n mintea celor ce sus in astfel de nv turi: ei determin no iunea binelui n func ie de ndestularea i dup pl cerea trupului, ntruct n mod necesar, firea trupului e supus suferin elor i mboln virilor, deoarece e compus i destinat spre descompunere, iar suferin ele aceste sunt mpreunate i cu oarecare durere fizic , maniheii cred c facerea omului e opera unui Dumnezeu r u. Dac cugetul lor ar fi tiut s priveasc lucrurile mai sus, dac i-ar fi eliberat mintea de pornirile pl cerilor i ar fi privit la firea lucrurilor cu ni te ochi liberi de orice patim , atunci n-ar mai fi v zut alt r u n lume dect p catul. Orice p cat sau orice r utate se caracterizeaz prin aceea c e cu totul lipsit de bine, f r s - i aib existen proprie, nici realitate. Nimic r u nu exist dac nu iese din voin , ci tocmai prin aceea c nu-i bun i prime te r ul numele. Or, ceea ce nu exist nu poate avea realitate, iar ceea ce n-are realitate, nu poate fi opera celui care a creat realitatea. De aceea, nici nu poate fi nvinuit Dumnezeu de r ul pe care-1 vedem, c ci El e autor a ceea ce exist , nu a ceea ce nu exist . El a f cut vederea, nu orbirea, ne-a pus n fa virtutea, nu lipsa ei. El a f g duit ca r splata pentru cei cei rnduiesc via a dup legile virtu ii liber acceptate fericirea de a se bucura de bunurile dumnezeie ti, dar nesupunnd firea omeneasc bunului S u plac prin for sau prin sil , trndu-1 spre bine f r voia lui, ca pe un obiect nensufle it. i iar i dac cineva, uitndu-se spre cerul plin de lumin i de str lucire la un moment dat nu vrea s mai priveasc , ci i nchide pleoapele, nu soarele poate fi nvinuit c acel om nu mai vede.

9

CAPITOLUL 8 DESPRE VIA I MOARTE

Omul se ntristeaz ori de cte ori se gnde te c trupul s u va fi sortit stric ciunii. Suntem am r i i ne vine greu s admitem c via a noastr se termin n clipa cnd murim i ne nchipuim c cel mai mare r u e c f ptura frumoas a omului va fi mai trziu doar un cadavru. Or, n leg tur cu aceast jalnic situa ie, s lu m seama ct de mare a fost bun tatea lui Dumnezeu, c ci poate tocmai prin aceasta vom fi sili i s admir m i mai mult harul i grija cea mare, pe care o poart Dumnezeu omului. Gustarea pl cerilor este cea care leag de existen pe cei care au parte de via . A a se face c cineva care e cople it mai mult de dureri i suferin e prefer , dect o astfel de via , mai bine s nu se fi n scut. S cercet m, deci, dac nu cumva D t torul vie ii a avut cu noi alt gnd dect s ne lase s tr im n condi ii trupe ti ct mai nfloritoare. i a a, iat , omul a ajuns s guste r ul n urma unui gest liber al voii sale, introducnd, pentru o clip de pl cere, r ul n sngele s u ca pe un fel de otrav n care s-a amestecat miere i c znd pentru aceast pricin din fericirea cuvenit unor fiin e lipsite de patimi, fiind mna i de acum numai spre r ut i. Din aceste pricini se ntoarce iar i omul n p mnt ca un ciob de lut ajuns netrebnic, pentru ca, odat cur it de spurc ciunea pe care o ascunde de acum, s fie restaurat prin nviere, n forma sa primordial . Aceast nv tur ne-o spune i Moise, e drept, n form de istorisire, dar i sub form ascuns , alegoric . Dar i alegoriile cuprind nv turi foarte l murite. Spune, adic , Moise n Cartea Facerii, c atunci cnd cei dinti oameni au f cut ceea ce le fusese interzis i cnd, apoi, au fost despuia i de fericirea pe care o avuseser , Dumnezeu le-a dat primilor oameni s poarte "haine de piele". Dar mic mi se pare c n n elesul povestirii nu-i vorba numai de piei obi nuite. C ci ce fel de animale au putut fi sugrumate i despuiate pentru a li se da o astfel de ntrebuin are? Or, ntruct orice piele luat odat de pe animal e moart , sunt absolut sigur c prin aceast condi ie muritoare rezervat doar animalelor necuvnt toare, a fost dat mai trziu omului, din grij i prevedere, capabilitatea de a muri. Sigur, ns , c moartea nu a fost dat omului pe vecie, c ci doar haina se mbrac numai pe dinafar , aducnd, la nevoie, folos trupului, dar nefiind inerent firii sale. A adar, moartea a fost mprumutat din lumea celor necuvnt toare, sigur, cu un anumit rost, ca s mbrace firea omeneasc ce fusese, de altfel, zidit ca s nu moar . Ea nv luie numai exteriorul omului, nu i interiorul lui, cuprinde numai partea sensibil din om, dar nu se atinge de chipul dumnezeiesc din el. E drept c trupul se destram pe ncetul, dar nu se nimice te, c ci nimicirea e tocmai trecerea n neexisten , ct vreme destr marea e numai o mpr tiere, respectiv, o rentoarcere a trupului la stihiile p mntene din care fusese luat. Iar ceea ce se afl n aceast stare, nu se pierde, cu toate c a a ceva trece dincolo de n elegerea noastr sim ual . Pricina destr m rii reiese clar din pilda pe care am dat-o. C ci fiind sim urile noastre oarecum nrudite cu ceea ce-i p mntesc i mai grosolan n aceast lume, iar firea n eleg toare fiind mai sus dect mi c rile sim urilor i superioar acelora, aceste fapte explic de ce s-a gre it atunci cnd s-a ncercat de c tre sim uri o deosebire a binelui, iar aceast necunoa tere a lui a dat na tere la o stare tocmai opus . i astfel, aceast parte din noi, r mas njosit i nefolositoare, trebuie s fie sortit destr m rii. Iat cum se explic pilde de care am vorbit. S ne nchipuim c ntr-un vas ele p mnt s-a turnat din gre eal plumb topit, care nt rindu-se nu mai curge afar . Proprietarul vasului, cunosc tor n ale ceramicii, i reclam vasul i de aceea desface tot cte un ciob din jurul plumbului solidificat i, odat cu aceast materie str in nl turat , d vasului iar i forma de la nceput pentru a se putea folosi de el cnd va avea nevoie. Tot a a procedeaz i Cel care modeleaz vasul trupului nostru: dup ce va desface de materia sim ual , adic de trup, r ul care s-a amestecat cu ea, Creator ul va nl tura, prin nviere, tot elementul str in ce s-a infiltrat n firea omeneasc spre a o putea modela din nou n frumuse ea elementelor de la nceput. Deoarece sufletul i trupul sunt oarecum unite i p rta e la relele care nso esc p catul, e firesc s existe i o analogie oarecare ntre moartea trupului i cea a sufletului. Dup cum moar tea trupului se atribuie plec rii vie ii din elementul senzitiv, tot a a n ce prive te sufletul, numim moarte desp r irea lui de via a cea adev rat . Dar ntruct, dup cum s-a spus mai nainte, p rt ia la r u trebuie privit ca avnd loc deodat att n suflet, ct i n trup (pentru c puterea de a s vr i p catul reiese din amndou ), din pricina aceasta moartea, prin descompunere sau prin dezbr carea de oricte piei moarte cu care am fost nveli i, nu poate atinge sufletul. C ci cum s-ar putea descompune ceea ce nu-i compus? Tocmai pentru c sufletul avea nevoie de un leac, care s -i tearg petele pe car e i le-a l sat

10

s vr irea p catului, tocmai de aceea i s-a dat n via a p mnteasc leacul virtu ii, car e s -l lecuiasc de acel fel de r ni, iar dac aici pe p mnt nu se poate ntrema, se sconteaz vindecarea lui n via a de dincolo. Or, dup cum exist mai multe feluri de boli trupe ti, unele care se vindec mai u or, altele mai greu, i n astfel de cazuri se recurge la opera ii, la arderi, la cauteriz ri cu fier ro u sau la b uturi de medicamente amare spre a se putea astfel scoate din r d cin r ul ce s-a ncuibat n timp, tot a a acela i lucru l prevede i judecata viitoare pentru vindecarea sufletului de infirmit ile sale. Pentru cei u uratici, aceast judecat e o amenin are i un corectiv pentru ca de teama unei isp iri dureroase s fug omul de rele i s se cumin easc , ct vreme pentru cei n elep i, cred c ea e un mod de vindecare i de nzdr venire pe c ar e le-a hot rt Dumnezeu spre a putea readuce astfel aceast creatur a Lui la frumuse ea originar . Dup cum cei care elimin prin opera ie sau cauterizare ochiurile de g in i negii ncuiba i n corp mpotriva naturii, dar nu pot vindeca pe suferind f r a nu-i provoca i dureri - n schimb, se tie c opera ia se fac e pentru folosul, iar nu spre paguba pacientului -, tot a a i b t turile sim uale care s-au nr d cinat ca ni te r ni n sufletul nostru prin participarea lui la r ut i i au infectat ntreg organismul, vor fi t iate i rase de negr ita n elepciune i puterea Celuia despre care spune Evanghelia c e Doctor al celor r i, c ci "nu s n to ii au nevoie de doctor, ci bolnavii". ntruct, ns , vreme ndelungat sufletul a crescut mpreun cil p catul i se poate ntmpla i cu noi ceea ce se ntmpl cnd se face o incizie ntr-un neg"1: ni se ncrnceneaz pielea de durere, c ci ceea ce a intrat n chip nefiresc: n organism, se ncuibeaz acolo att de adnc:, nct pare amestecat cu via a noastr , de i pn atunci era cu totul str in, iar descotorosirea de el provoac dureri i usturimi pn la lacrimi, tot a a se ntmpl i cu sufletul care se istove te i se mistuie n p reri de r u pentru gre elile s vr ite, cum zice proorocul, ca haina de molii. Toate acestea"pe urma nfr irii att de adnci a sufletului cu p catul i care duce la un lan ntreg de dureri pe care nimeni nu le poate descrie i nici exprima, cum de altfel nu se poate exprima nici fericirea dup care nset m. Intr-adev r, nici pe una, nici pe cealalt nu le poate dibui nici puterea vorbei, nici ascu imea min ii. Dac plive te, deci, cineva cu b gare de seam la n elepciunea Celui care chivernise te lumea aceasta, acela cu greu ar mai putea, judecnd limpede i f r micime de suflet, s acuze pe Dumnezeu c -i autorul r ului, sau s afirme c Dumnezeu ori nu tia ce se va ntmpla n viitor, ori dac tia i totu i a f cut pe om, atunci nclinarea omului spre r u nu-i str in de opera lui. De fapt, Dumnezeu cuno tea viitorul i nu s-a pus de-a curmezi ul acestei nclin ri. Nici faptul c omul se va dep rta de bine nu-i era necunoscut Celui a c rui putere de cunoa tere mbr i eaz toate, trecut i viitor deopotriv . Dar dup cum a prev zut c derea omului, tot a a a n eles i dorul acestuia de a se rentoarce la starea de la nceput. Cum ar fi fost mai bine: s nu fi chemat deloc la via firea omeneasc , deoarece tia de la nceput, c aceasta va apuca pe cale gre it , ori, chemnd-o i v znd c s-a mboln vit, s-o readuc prin poc in la starea ei primordial ? A pleca de la suferin ele trupe ti care ating n chip necesar partea trec toare din noi i a numi, pentru aceasta, pe Dumnezeu drept creator al r ului sau a nu vrea din capul locului s -L soco i (pe Dumnezeu) f c tor al omului numai pentru a nu spune c e pricinuitor al suferin elor noastre, iat semnul celei din urm micimi de suflet a acelora care caut s deosebeasc , cu ajutorul impresiilor sim uale, binele de r u. Numai firile lipsite de judecat cnt resc binele dup senza ia de durere sau de pl cere, ntruct neavnd minte i n elegere nu- i pot face o idee despre binele cel adev rat C , dimpotriv , omul e f ptur lui Dumnezeu, c a fost creat bun i a fost destinat celor mai mari bucurii, nu reiese numai din cele spuse pn aici, ci i din multe alte pricini, care a a fiind, iar n irarea lor ne-ar ngreuna prea mult, le l s m la o parte. Spunnd c Dumnezeu e creatorul omului, s nu uit m ceea ce am spus, de altfel destul de am nun it, n prefa , atunci cnd am vorbit despre p gni i cnd am dovedit c , avnd fiin i existen de sine st t toare, Cuvntul lui Dumnezeu e n acela i timp i Dumnezeu i Cuvnt, c e nzestrat cu putere de crea ie absolut sau mai bine-zis e ns i puterea ntruchipat , c nu e pornit dect spre bine, c s vr e te tot ceea ce vrea fiindc vrerea i puterea merg pe acela i drum, c tot ce exist se datore te vierii i lucr rii Sale, c El a chemat pe om la via , mpodobindu-1, dup model dumnezeiesc, cu cele mai frumoase nsu iri. Fire neschimbabil poate avea numai Cel ce n-a fost creat Dimpotriv , tot ce a fost creat din nimic de c tre Fiin a Necreat , tr ie te din schimb ri continue, dup ce nsu i nceputul lor a fost o schimbare. Sigur c sensul acestei schimb ri e progresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns , se abate continuu de pe dramul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni , acum cnd firea u or schimb toare nu mai ntlnea piedici, dup ce a p r sit binele, omul s-a afirmat n rele tot mai adnc. De acum, dep rtarea de via a adus moartea, dup cum retragerea luminii

11

aduce ntunericul, lipsa virtu ii r utatea, pe scurt, ntreg irul de forme ale binelui e nlocuit acum cu contrarul lor. C zut odat din nesocotin a sa n tot felul de capcane ale relelor - fiindu-i mintea r t cit nu se mai putea folosi de ea i nici n elep e te nu mai putea decide din moment ce s-a ndep rtat de calea n eleapt - n aceast situa ie cine-1 mai putea readuce n starea haric de la nceput? Pe cine-1 interesa ridicarea unei creaturi c zute, rentoarcerea celui pierdut, ndreptarea celui r t cit? Pe cine altul dect pe St pnul suprem al firii? Numai Cel ce d duse omului dintru nceput via , numai Acela mai avea puterea i c derea de a renviora aceast via aproape stins . Taina adev rului ne nva c Dumnezeu a f cut pe om i c tot El l-a i izb vit dup ce c zuse. CAPITOLUL 9 A FOST MOARTEA O NJOSIRE PENTRU HRISTOS? Cine a luat seama la cele expuse pn acum poate c va aproba pe cel care ine seam de nl n uirea ideilor, pentru c nimic din cele afirmate nu pare s contrazic ideea adev rat despre Dumnezeu. In cele ce urmeaz nu va fi tot a a, ntruct abia aici facem cuno tin cu adev rata tain a cre tinismului, adic cu ntruparea Domnului, cu cre terea Lui din pruncie pn la b rb ie, cu trebuin a Lui de mncare i b utur , cu oboseala, somnul, durerea, lacrimile, cu denun area i judecarea Lui, cu crucea, cu moartea, i cu punerea n mormnt. Faptele cuprinse n tainele credin ei pe care le-am pomenit pn acum pe scurt sl besc oarecum credin a celor mici de suflet, ntruct din pricina celor relatate s-ar p rea c -i opre te de a accepta pe cele urm toare. Ceea ce-i cu adev rat vrednic de Dumnezeu, nvierea Lui din mor i, ei o resping socotind c ea njose te pe un F c tor al lumii.

P rerea mea este nti de toate, c , dep rtndu-ne cugetarea de la senzualismul carnal, trebuie s ne facem o idee clar despre binele n sine i despre contrarul s u, ntrebndu-ne sub ce nsu iri ni se prezint ele gndirii noastre. Cred c nici o minte s n toas nu m va contrazice cnd afirm c singurul lucru vrednic de ocar e r utatea i anexele ei, iar ceea ce-i str in de r u, aceea nu-i vrednic nici de ocar . In acela i timp ns i ceea ce nu a venit n atingere cu ocara trebuie socotit bun, c ci bun tatea adev rat st departe de contrarul s u. ntre bun t i intr doar numai ceea ce i place i i se potrive te lui Dumnezeu. S ni se dovedeasc n ce const r utatea na terii, a educ rii, a cre terii, a ajungerii la b rb ie, a trecerii din via i pe urm a nvierii Domnului din mor i! Or, dac cele pomenite nu-s de ocar , va trebui s recunoa tem c ceea ce-i str in de r u nu poate fi nici oc rt. Iar dac ceea ce-i dovedit ca lipsit cu totul de r u i de ru ine e perfect bun, atunci cum s nu te plngi de nebunia celor ce afirm c binele nu-i o nsu ire vrednic de Dumnezeu? CAPITOLUL 10 SE POATE OARE EXPLICA UNIREA FIRILOR N PERSOANA LUI HRISTOS? Dar, s-ar putea zice: firea omeneasc e un lucru m runt i u or de descris, ct vreme dumnezeirea e nem rginit . De aceea cum ar putea nc pea nem rginitul ntr-un atom? Dar cine spune c nesfr itul Dumnezeu a fost circumscris la limitele trupului, trebuind s ncap n el ca ntr-un vas? Doar nici n via a noastr nu e inclus spiritul n cadrele nguste ale trupului, ci numai volumul trupului e circumscris de p r ile proprii, ct vreme sufletul se mpr tie prin mi c rile libere ale min ii peste tot ntinsul crea iei, atingnd n l imile cerului, cufundndu-se pn n adncul m rilor, b t torind toate ntinderile locuite ale lumii, scormonind, din dorul de cunoa tere, chiar i adncurile subp mntene, ba adeseori c utnd s cuprind cu mintea i minunile cerului, toate acestea f r s se simt mpov rat de greutatea trupului. Iar, dac , sufletul omului se simte la largul s u peste tot i n toat vremea - cu toat unirea iui cu trupul, unire cerut de fire -, atunci ce nevoie este s spunem c Dumnezeirea e circumscris din toate p r ile de fu ea trupului, n loc ca, folosindu-ne de pilde mai la ndemna n elegerii noastre, s ne form m despre iconomia dumnezeiasc o idee mai vrednic de ea? Cnd ne uit m la o lumin aprins , vedem i lumina, dar i materia din care se alimenteaz i mintea le distinge pe una de alta, dar nu le poate desp r i spre a ar ta ntr-un loc focul i n altul materia respectiv , ci amndou

12

formeaz un ntreg, o tor . Tot a a i n ceea ce ne preocup . Fiindc nimeni nu are voie s obiecteze c , de exemplu, n pilda respectiv , focul e trec tor i nu re inem dect ceea ce e esen ial lumin rii, restul nu ne intereseaz . Dup cum vedem, a adar, c se ntinde flac ra tor ei pe toat fa a materiei, dar n-o vedem nchizndu-se i m rginindu-se numai la volumul ei, tot a a, n leg tur cu unirea firii dumnezeie ti sau cu apropierea ei de cea omeneasc , cine ne opre te s ne form m cu privire la aceast unire sau apropiere o idee vrednic de Dumnezeire, convin i fiind c , de i se afl n om, aceast Dumnezeire n-are margini? CAPITOLUL 11 TAINA NTRUP RII Dac te vei ntreba cum se poate uni Dumnezeirea cu omenitatea, atunci va trebui mai nti s -mi spui cum se face unirea sufletului cu trupul i dac nu vei putea ajunge s pricepi cum se face aceasta, atunci de cealalt nici s nui treac prin minte a te apropia. Mai mult, dup cum n primul caz suntem convin i c sufletul e ceva complet deosebit de trup - pe motiv c imediat ce pleac sufletul din trup, acesta e mort i f r mi care i totu i modalitatea unirii lor n-o cunoa tem - tot a a i n al doilea caz m rturisim, c n m re ia ei inaccesibil , firea dumnezeiasc e i mai departe de cea muritoare i stric cioas i c tot a a de pu in putem pricepe i cum se une te Dumnezeu cu omul. i totu i, pe baza minunilor raportate de Biblie, noi nu avem dreptul s ne ndoim c Dumnezeu S-a n scut cu trup omenesc. Cum s-a f cut ns aceast ntrupare, renun m de a cerceta, ntruct ea dep e te puterile min ii noastre. Creznd c toat creatura corporal i spiritual e opera Fiin ei celei mai presus de trup i necreate, noi nu ne mai ntreb m de unde i cum s-a f cut aceasta, ci primind-o, ca atare, l s m celelalte la o parte f r s tot iscodim cum s-a creat lumea, tiind c a a ceva e misterios i cu totul inexplicabil. CAPITOLUL 12 M RTURII DESPRE NTRUPARE Dac vrea cineva dovezi c Dumnezeu s-a ar tat n trup, n-are dect s cerceteze urm rile acestei uniri. Din capul locului, chiar existen a lui Dumnezeu, tot numai din m rturiile operei Sale o deducem. Dup cum, deci, aruncnd ochii asupra universului ntreg i fiind aten i la ordinea minunat din el precum i la binefacerile care s-au rev rsat din partea lui Dumnezeu asupra vie ii noastre, n elegem c exist deasupra acestui univers o putere creatoare care a f cut tot ce exist i care ne poart de grij la to i, dup cum i fiind vorba de Dumnezeu care s-a ar tat n trup, credem c minunile care au nso it activitatea sa sunt destul m rturie, c nsu i Dumnezeu s-a ar tat n trup, ntruct n toate faptele pe care le-a s vr it vedem nsu iri care se potrivesc numai firii dumnezeie ti. Numai un Dumnezeu a putut da via oamenilor, numai El poate purta de grij la toate, numai El poate da mncare i b utur celor ce se bucur de via n trup, numai Dumnezeu poate face bine unde i cnd trebuie, numai El poate readuce firea omeneasc cea m cinat de boli la s n tatea de mai nainte, numai El e n stare s st pneasc n acela i fel f ptura ntreag , p mnt, ap , v zduh i cele mai pe deasupra ale lor, numai Dumnezeu poate avea putere peste tot i s biruiasc nainte de toate moartea i stric ciunea. Dac , la cele n irate pn aici, ar fi ceva nepotrivit cu ideea de Dumnezeu, pe bun dreptate ar putea p gnii s resping tainele credin ei noastre; dac ns n tot ce am spus despre El nu-i nimic potrivnic ideii de Dumnezeire, atunci ce piedic se mai pune credin ei? CAPITOLUL 13 NA TEREA I MOARTEA MNTUITORULUI Dar, se obiecteaz , na terea i moartea sunt nsu iri ale firii trupe ti. i eu zic tot a a. Dar starea dinainte de na tere i de dup moarte nu mai are p rt ie cu legile firii noastre. Dac ne uit m la ambele capete ale vie ii omene ti, atunci n elegem i de unde venim i ncotro ne ducem: n dureri se na te omul, n dureri se sfr e te. In leg tur , ns , cu ntruparea Domnului, nu ntlnim nici na tere din dureri, nici moarte urmat de stric ciune, c ci acolo unde na terea nu s-a f cut din poft b rb teasc , nici moartea n-a fost urmat de stric ciune. Nu crezi ntr-o astfel de minune? M bucur! Prin aceasta tu m rturise ti c minunile, din pricina c rora nu

13

admi i cele spuse nainte, dep esc rnduielile firii. M rturia c Dumnezeu s-a ar tat n trup s - i fie tocmai faptul c nv tura noastr despre El nu se ncadreaz n rndul unor nv turi obi nuite. Religia de toate zilele, pe care o propov duim, nu se sprijin , oare, pe legi suprafire ti? C ci dac ceea ce se istorise te despre Hristos intr n rndul lucrurilor fire ti, ce-ar mai fi dumnezeiesc n El? Iar dac , dimpotriv , aceste istorisiri r mn totu i n domeniul suprafirescului, n care ax nu crezi, atunci chiar aici e dovada c cel propov duit e Dumnezeu adev rat. Omul se na te din mpreunare fireasc ntre b rbat i femeie, iar dup moarte trece n stric ciune. Dac acelea i lucruri le-ar spune nv tura noastr i despre Hristos, atunci ai avea tot dreptul s refuzi a socoti drept Dumnezeu pe Acela pe care m rturia noastr l a az n rndul firii. Dac ns , dimpotriv , auzi c i El s-a n scut, dar att felul cum a fost z mislit, ct i modul cum S-a n scut trec dincolo de rnduielile obi nuite n natur i de p rt ia cu ea - ambele fiind cu totul str ine de schimb rile care duc la stric ciune - n acest caz necredin a ta va trebui n mod logic i consecvent s fac loc credin ei, afirmnd c El n-a fost un om de genul celorlal i oameni care se nasc n chip firesc. Or, dac nu crezi c a fost un astfel de om, atunci trebuie n mod necesar s crezi c era Dumnezeu. Cel ce a istorisit na terea lui Hristos, acela a ad ugat i faptul c na terea Lui s-a f cut dintr-o fecioar . Acum, dac pe baza celor raportate, credem n na terea lui Hristos, atunci nu avem nici un motiv s ne mai ndoim de condi iile n care a avut loc aceast na tere, c ci tot acela i evanghelist, care ne vorbe te despre na tere, ne relateaz i c aceasta s-a f cut dintr-o fecioar i iar i, tot acela i evanghelist, vorbind de moarte, imediat dup aceea vorbe te i despre nviere. Iar dac pe baza relat rilor amintite admi i c realmente a avut loc o na tere i mai trziu o moarte, tot pe baza acelora i m rturii va trebui s admi i c aceast na tere i aceast moarte se petrec n afara grani elor patimii fire ti i neputin elor fire ti. Cu alte cuvinte, acestea dep esc firescul. De aceea i Cel despre care sa dovedit c s-a n scut n chip supranatural, nu poate fi n nici un caz ncadrat n ordinea naturii. CAPITOLUL 14 CAUZA NTRUP RII Se va pune ntrebarea care e pricina c Dumnezeu s-a cobort pn la o asemenea njosire, nct parc i vine s te ndoie ti n credin , cum de a fost posibil c Dumnezeu, fiin a cea nem rginit , cea mai presus de cuget i de cuvnt, Cel care ntrece orice cinste i m rire, a fost n stare s se amestece cu putreziciunea firii omene ti, njosind astfel prin aceast p rt ie cu cele de jos chiar i cele mai sublime lucr ri i forme ale Dumnezeirii? CAPITOLUL 15 TOT DESPRE CAUZA NTRUP RII Nu vom ntrzia s d m i aici un r spuns potrivit cu m re ia divin . ntrebi de ce a hiat Dumnezeu trup omenesc? Dar ia dep rteaz din om darurile date de Dumnezeu i ai s vezi c nu mai ai dup ce s recuno ti n om pe Ziditorul s u. C ci doar dup darurile primite se recunoa te binef c torul, a ijderea dup cele ce vedem c se ntmpl n lume, putem cunoa te firea Creatorului lumii. Iar dac nsu irea de c petenie a Dumnezeirii e dragostea de oameni, atunci iat r spunsul la ceea ce cau i, iat pricina pentru care S-a ntrupat Dumnezeu. Firea noastr cea sl b nogit , ntr-adev r, avea nevoie de doctor, omul c zut de istoveal a tepta pe Cel ce-i va ntinde mna, cel ce- i pierduse via a a tepta pe D t torul ei, cel ce se dep rtase de p rt ia binelui avea nevoie de ndrum torul care s -l readuc de unde plecase, tnjea dup lumin cel ce z cea la ntuneric, cel c zut n robie i a tepta izb vitorul, cel legat a tepta pe Cel care s -l dezlege, cel din jugul sclaviei, pe slobozitorul s u. Erau aceste lucruri att de mici i de nensemnate, nct s nu poat ndemna pe Dumnezeu s coboare i s cerceteze pe oameni cum cerceteaz un doctor pe bolnavii s i, mai ales n starea nenorocit i vrednic de mil n care se g sea omenirea? Se obiecteaz c Dumnezeu ar fi putut face bine omului, chiar dac nu s-ar fi mbr cat n sl biciunile i durerile firii omene ti. Cel ce a pus rnduial n lumea ntreag numai printr-un act de voin i care a dat via nimicului printr-o singur pornire a dorin ei sale, de ce n-a smuls i pe om din ghearele du manului s u printr-o autentic i dumnezeiasc manifestare a puterii sale, dac i-ar fi pl cut s-o fac ? De ce face, dimpotriv , ocoluri att de mari, lund asupr - i hain trupeasc spre a intra n lume prin na tere, pentru ca apoi s treac n mod consecutiv prin toate

14

etapele i vrstele omene ti i n urm s guste i moartea25 i abia prin nvierea propriului trup s ating inta sa de r scump rare, ca i cnd nu i s-ar fi permis s r mn la n l imea m ririi Sale dumnezeie ti i de acolo s mntuiasc pe om printr-o porunc oarecare, l snd la o parte marile ocoluri pe care le-a f cut? Deci, trebuie s stabilim nc o dat adev rul n fa a acestui fel de obiec iuni, pentru ca nici o piedic s nu mai stea n calea credin ei acelora care caut cu sete explicarea ra ional a nv turii cre tine. nti de toate s cercet m n ce const contrarul binelui, lucra pe care l-am mai examinat, de altfel, pn acum destul de pe larg. Dup cum luminii se opune ntunericul, iar vie ii moartea, tot a a e limpede c r ul i numai r ul se opune binelui. C ci, dup cum din mul imea celor ce le vedem c exist n lume, nimic nu se opune luminii sau vie ii, nici piatra, nici lemnul, nici apa, nici omul, nici vreun alt lucra din cele create, dect numai ceea ce e cugetat ca potrivnic lor, adic ntunericul i moartea, tot a a cu greu ar putea afirma cineva despre bun tate c opusul ei ar putea fi altceva dect potrivnicul ei, r utatea. Acum, dac nv tura cre tin afirm despre Dumnezeu c a binevoit s se nasc ntr-o atmosfer de r utate i de p cat, atunci ar avea tot dreptul vr jma ul nostru s ia n rs doctrina noastr i s-o socoteasc incompatibil i n contrazicere cu no iunea adev ratei divinit i. C ci, ntr-adev r, ar fi un sacrilegiu s afirm m c Cel care e nsu i n elepciunea ntrupat , bun tatea, nestric ciunea sau orice alt nume sau atribut nalt I-am atribui, ar fi ajuns s se schimbe tocmai n contrarul s u. Dac , deci, Dumnezeu e adev rata bun tate i adev rata virtute i dac e firesc lucru, c nimic nu se opune bun t ii dect r utatea i c Dumnezeu nu se na te n r utate, ci n trup omenesc i, n sfr it, dac nepotrivire cu Dumnezeu i njosire pentru El e numai faptul c a mbr cat haina sl biciunii i a neputin ei f r a se na te, ca Dumnezeu ce era, din acestea, n acest caz, s ne ru in m, oare, a m rturisi c Dumnezeu s-a unit cu firea omeneasc , n timp ce mintea nu vede nimic r u n firea omeneasc ? Doar nici puterea min ii, nici a n elegerii ori a cunoa terii sau oricare alta din facult ile omene ti nu sunt potrivnice no iunii de bine. CAPITOLUL 16. FIREA DUMNEZEIASC N-A FOST NJOSIT Se mai poate obiecta c trupul omenesc, fiind supus patimilor e nestatornic i sl b nog, ct vreme n Dumnezeu nu exist patimi. Desigur ns c ar fi gre it concep ia noastr despre Dumnezeu dac am afirma c Cel care, din fire, e str in de orice p rt ie cu patima i cu sl biciunea, ar ajunge, prin ntrupare, n stare de neputin , de sl biciune. i aici va trebui s subliniem, ca i mai nainte, c exist o neputin fireasc i una nefireasc , izvort din abuzuri, din p cat. Ceea ce pune st pnire pe voin a noastr i o trage de la bine la r u e ntr-adev r o neputin , o sl biciune. Dimpotriv , tot ce vedem n natur , decurgnd n mod succesiv ntr-o ordine care e nscris n firea lucrurilor, aceasta va trebui s spunem c e mai mult un mod de manifestare, dect o stare de sl biciune: de pild , na terea, cre terea, felul cum reac ioneaz eul nostru n tot decursul ngr rilor sau sl birilor trupului, prefacerea elementelor n corpul omenesc, ca i destr marea din nou a acestora i ntoarcerea lor la locul de unde au fost luate. Dar, n definitiv, cu ce intr n contact, potrivit doctrinei noastre, Dumnezeirea? Cu neputin a propriu-zis , care izvor te din r utate, sau cu elementul schimb tor din firea noastr ? Dac doctrina noastr ar sus ine c Dumnezeu S-a n scut n chip p c tos din ceea ce fusese nainte interzis, atunci ar trebui s fugim de absurditatea unei nv turi care nu se pricepe s - i fac despre Dumnezeu nici m car o idee s n toas ! Dac , dimpotriv , am afirma c Dumnezeu S-a unit cu firea noastr , care ea ns i tot din El i are nceputul i fiin a, atunci n ce const gre eala credin ei noastre cu privire la ideea despre Dumnezeu, ct vreme nu exist nic ieri n aceast credin a noastr despre Dumnezeu nici o nclinare spre patim sau spre sl biciune? C ci noi nu zicem, c doctorul care vindec pe bolnav, trebuie neap rat s se mboln veasc i el, ci vom spune c , chiar dac ia contact cu boala, el tot r mne teaf r. Dac na terea nu este o neputin sau un r u, atunci tot a a trebuie n eleas i via a. Dimpotriv , pofta dup pl ceri este nso it de pornirea noastr spre r u: iat , n ce const adev rata boal a firii umane. Credin a cre tin spune ns c Dumnezeu e str in i de una i de alta. Dac z mislirea Domnului nu s-a f cut din poft i dac via a pentru care s-a ntrupat El e lipsit de p cat, atunci ce r utate sau ce sl biciune ar mai putea fi aceea, de care ar afirma credin a noastr c s-ar fi mp rt it Dumnezeu? Iar dac cineva ar spune c i desp r irea sufletului de trup ar fi tot o dovad de p c to enie, atunci cu att mai vrtos ar trebui socotit astfel unirea lor, c ci dac desp r irea a ceea ce a fost unit e un r u, atunci de ce n-ar fi un r u i unirea lor, c ci doar tot o mi care e i adunarea p r ilor ca i mpr tierea ntregului? De aici urmeaz c ultima mi care trebuie s primeasc aceea i numire

15

ca i cea dinti. Iar dac prima mi care, pe care o numim "na tere" nu e un r u, atunci nici cea de-a doua mi care, pe care o numim "moarte" i care aduce desfacerea trupului de suflet, n mod logic, nu poate fi socotit un r u. Ct despre Dumnezeu, noi afirm m c El a trecut prin amndou felurile de mi c ri, dintre care una leag sufletul de trup, iar cealalt l desparte. Mai spunem c aceast unire a lui Dumnezeu cu omul s-a f cut i cu partea sensibil i cu cea ra ional i c a g sit cu cale, pe urma acestei tainice i inexplicabile uniri, ca ceea ce s-a unit odat , adic sufletul i trupul, s i r mn unite pe vecie. ntruct, ns , potrivit mersului ei natural, firea omeneasc nclina - chiar i n persoana divin , dup ce S-a unit cu cea dumnezeiasc - spre desp r irea sufletului de trup, Mntuitorul a unit din nou printr-o putere dumnezeiasc , parc lipindu-le cu un fel de clei, cele dou , sufletul cu trupul, unindu-le din nou, ntr-o unire inseparabil , ceea ce pn atunci fusese cu totul dezbinat. Aceasta e nvierea, rentoarcerea la unire nedesp r it a ceea ce fusese mpr tiat prin destr mare, pentru ca astfel s fie posibil revenirea omului la starea lui haric de la nceput i s i se redea via a de veci, dup ce, sigur, prin moartea noastr , r utatea, intrat n fire, va fi fost nl turat , ntocmai cum se mpr tie pe jos i dispare lichidul dintr-un vas car e s-a spart i car e, din cauza aceasta, nu l-a mai putut ine. Dup cum nceputul mor ii s-a f cut la nceput prin i-un singur om i de aici s-a transmis apoi la ntreag firea omeneasc , tot a a i nceputul nvierii trece de la unul la toat omenirea. C ci Cel care a unit din nou cu propriul S u trup sufletul, pe care i l-a luat - datorit puterii, comunicate dintru nceput i sufletului i trupului - tot Acela a amestecat ntr-un mod i mai cuprinz tor substan a spiritual cu cea sensibil , nct nceputul urmeaz un drum firesc, pn la sfr it. Dup cum, n omenirea pe care Hristos a mbr cat-o din nou, sufletul e redat din nou trupului dup descompunere, tot astfel, dup reunirea prin nviere, de la un prim nceput se ntinde lucrarea asupra ntregii omeniri. Aici este taina planului dumnezeiesc privitor la moarte i la nvierea din mor i: prin moarte sufletul e desp r it de trup, dar, f r s pun piedici mersului firesc al naturii, s-a pus de-a curmezi ul, apoi le-a unit din nou prin nviere spre a fi El nsu i de acum punctul de plecare al vie ii i al mor ii, oprind pe de o parte n Sine descompunerea naturii produs de moarte, iar pe de alta devenind El nsu i un principiu de reunire a celor desp r ite. CAPITOLUL 17 NCETAREA IDOLATRIEI Dar poate c se va r spunde c obiec iunea ce ni s-a f cut n-am nl turat-o nc , ci r mne n picioare tot teza contrar , ceea ce ar da celor necredincio i puteri noi. Intr-adev r, dac s l luie te n Dumnezeu o putere att de mare dup cum am ar tat n expunerea anterioar , dac st n puterea Sa de a omor moartea i a deschide drum vie ii, de ce nu- i aduce la ndeplinire hot rrea prind-un simplu act de voin , f r a realiza mntuirea noastr printr-un ocol att de mare, n scndu-se n trup, crescnd pn la b rb ie i suferind i moarte numai spre a-1 mntui pe om, ct vreme ne-ar fi putut mntui i f r s fi trecut prin attea ocoluri? Fa de o asemenea observa ie, ar fi destul s r spundem pentru cei care judec limpede, c nu bolnavii sunt cei care prescriu medicilor metoda de tratament i nici nu dau lec ii binef c torilor lor despre modul cum trebuie data i, ntrebndu-i de ce se ating de por iunea dureroas a trupului sau de ce a ntrebuin at ntr-un caz oarecare de lecuire cutare metod i nu cealalt , ci, gndindu-se numai la rezultatul binefacerii, primesc cu bucurie orice tratament. ntruct, ns , noianul bun t ilor dumnezeie ti, de care pomene te proorocul, se revars peste noi n mod misterios, n orice caz n via a aceasta nu se observ totdeauna precis chipul ar t rii lor, altfel dac ar prea s ri n ochi, ar disp rea ori ce obiec iune a necredincio ilor, ba mai mult, va trebui s a tept m veacurile de apoi spre a se descoperi n ele ceea ce acum abia ntrez rim prin credin , de aceea va fi neap rat nevoie s c ut m rezolvarea, pe ct posibil, cu ajutorul a ctorva dovezi ra ionale i n acord cu cele discutate pn acum, a problemelor prezente nc nel murite. CAPITOLUL 18 PUSTIIREA TEMPLULUI DIN IERUSALIM In orice caz e de prisos i f r nici un rost faptul c cei care critic venirea pe p mnt i petrecerea ntre noi a Domnului nu s-ar fi f cut potrivit unei n elepciuni divine sau unui plan mai nalt Pentru cei care nu se nc p neaz

16

prea mult s accepte adev rul, exist nc aici n via a p mnteasc - deci nainte de descoperirea vie ii viitoare - o m rturie destul de puternic : cea a faptelor s vr ite, cnd Domnul a fost pe p mnt ntr-adev r, cine nu tie c n el ciunea diavoleasc a cuprins aproape toate col urile p mntului i c a pus st pnire pe via a omului prin nebunia nchin rii la idoli, cum a devenit un obicei la toate popoarele lumii de a cinsti chipurile cioplite, aducndu-le jertfe de animale vii i punnd pe altare tot felul de murd rii? Din clipa n care, s-a ar tat, ns , prin mijlocirea firii omene ti, harul lui Dumnezeu, cel ce mntuie pe to i, cum zice Apostolul, din acel moment precum piere fumul a a au pierit toate: a ncetat nebunia t lm cirii semnelor de noroc i a proorocirilor de arte, s-au nl turat procesiunile animale i m cel ririle pline de spurc ciuni ale hecatombelor, iar la cele mai multe popoare au disp rut n ntregime altarele p gne, cur ile templelor, t mierile sacre i chipurile idole ti de prin pie e sau din poieni, n sfr it toate lucrurile prin care slujitorii demonilor se n elau pe ei n i i i pe cei care tr iau n apropierea lor, nct n multe locuri nu- i mai aduce aminte omenirea nici dac au mai existat vreodat asemenea lucruri. In locul lor s-a ridicat pe ntreg p mntul, n numele lui Hristos, pe lng biserici i altare, o preo ie nesngeroas i neprih nit , precum i o filosofie nalt , care pune pre mai mult pe fapt dect pe vorb i care vorbe te aproape cu dispre fa de via a trupeasc i- i rde parc de moarte. Ace tia sunt cei pe care tiranii i-au silit s-o tr deze n public, dar care din nou s-au ar tat nving tori prin aceea c au primit cu nep sare tot felul de torturi n trupul lor, lucru pe care de bun seam nu l-ar fi putut suporta cu atta t rie dac n-ar fi avut dovada sigur i nestr mutat c Dumnezeu este cu ei. Pentru iudeii care nu vor s cread n Hristos, faptul trecerii Lui pe p mnt reiese n mod limpede i din urm toarele: pn a nu se fi ar tat m rirea dumnezeiasc a Fiului, iudeii vedeau str lucind n Ierusalim jil ul regilor lor n templul lor vestit n toat lumea i unde an de an jertfele se aduceau regulat. Tot ceea ce le spusese Legea pn atunci n chip nv luit, min ile care puteau pricepe graiul proorocilor au putut vedea c toate li s-au mplinit, exact dup rnduielile fixate de la nceput n Legea lor. Cnd ns au v zut n came i oase pe Acela pe care-L a teptau i despre care le vorbiser Legea i Proorocii i cnd n loc s cread descoperirii noi pe care le-o aducea, au preferat s r mn i pe mai departe n vechile lor r t ciri i s p streze, interpretnd-o gre it, slova legii lui Moise - legndu-se i de ea n chip slugarnic mai mult din obi nuin , dect de spiritul ei -, atunci ei n-au putut s primeasc harul ce s-a ar tat, de aceea din toate ceremoniile lor sacre nu le-au mai r mas dect ni te povestiri: din templu n-au r mas nici urme, din ora ul str lucitor de alt dat azi nu mai sunt dect mine, iar din vechile prescrip ii ale Legii, iudeii n-au mai p strat nimic, ba chiar i vizitarea locului, pe care alt dat l-au cinstit att, le-au interzis-o decretele mp ra ilor*5. CAPITOLUL 19 NATURA LUI DUMNEZEU i totu i. Chiar dac nici p gnii, nici dasc lii poporului iudeu nu vor s scoat cele pomenite ca m rturie pentru ar tarea lui Dumnezeu, pe p mnt, ar fi bine ca s r spundem n parte la fiecare obiec iune f cut i s cercet m de ce s-a unit firea dumnezeiasc cu cea omeneasc , mntuind omenirea printr-o ac iune proprie, n loc s - i pun n aplicare acest gnd printr-o simpl porunc . Cum s ncepem, deci, mai bine pentru ca s ajungem n mod logic mai u or la inta propus ? Cum s ncepem altfel dect ar tnd pe scurt ce crede omul evlavios despre Dumnezeu? CAPITOLUL 20 COEXISTEN A ATRIBUTELOR DUMNEZEIE TI E lucru cunoscut de to i c nu trebuie s credem c Dumnezeu e numai atotputernic, ci c e i drept, bun, n elept, cu un cuvnt El are toate nsu irile des vr irii. De aici urmeaz c , vorbind de iconomia ntrup rii Cuvntului, numai unele din aceste nsu iri ar ajunge s se realizeze, celelalte nu. Din capul locului, dac le desp r im unele de altele, nici unul din aceste atribute sublime nu reprezint , n sine, vreo des vr ire oarecare. Nici bun tatea nu-i cu adev rat bun tate, dac nu merge mn n mn cu dreptatea, cu n elepciunea, cu atotputernicia, c ci nu poate fi bun ceea ce nu-i drept, nu-i n elept i nu-i puternic, tot astfel, nici puterea nu-i cu adev rat virtute atunci cnd e

17

desp r it de dreptate i de n elepciune, c ci o asemenea putere ar fi ceva s lbatic i tiranic. Tot a a stau lucrurile i cu celelalte nsu iri. Dac n elepciunea n-ar fi nso it de dreptate sau dac dreptatea nu ne-am nchipui-o unit cu puterea i cu bun tatea, n acest caz ar trebui s le socotim pe fiecare din ele ca p cate, iar nu virtu i. C ci cum ar putea fi socotit ntre bun t i ceea ce e plin de lipsuri? Dar, fiindc n concep ia pe care noi o avem despre Dumnezeu, trebuie s adun m laolalt toate atributele Lui, n cazul acesta s vedem, deci, din nsu irile pe care trebuie s ni le facem despre Dumnezeu, dac nu lipse te vreuna n planul lui Dumnezeu, care prive te pe om. Iat , bun oar , s vorbim despre toate notele privind bun tatea lui Dumnezeu. Or, ce m rturie de bun tate ar putea fi mai hot rtoare dect a aduce napoi pe dezertorul trecut la inamic, f r ca firea Sa statornic s se spurce prin atingerea cu firea att de u or schimb toare a vrerii omene ti? C ci, dup cum zice proorocul David, El n-ar fi venit s ne mntuiasc , dac bun tatea Lui nu i-ar fi dictat un asemenea gnd. Dar, bun tatea acestui plan de mntuire n-ar fi fost de nici un folos, dac n elepciunea n-ar fi f cut s i rodeasc iubirea de oameni. Desigur, mul i sunt cei care ar vrea s ajute s scape de boal pe un bolnav care zace pe pat, dar numai aceia i duc la cap t bun voin a pe care o nutresc fa de cel suferind care tiu i s ajute efectiv la vindecarea lui. Cu alte cuvinte, n elepciunea trebuie s fie unit cu bun voin a. Dar cum se manifest n cazul de fa aceast n elepciune unit cu bun tatea? Prin aceea c nu putem concepe izolat bun tatea inten iei. i cum s-ar putea ti dac o inten ie e bun sau rea, dac nu se manifest n fapte? Numai desf urndu-se ntr-o nl n uire logic i ntr-o anumit ordine, faptele care v desc n elepciunea i iscusin a Iconomiei dumnezeie ti. Dar dac , dup cum am spus adineaori, n elepciunea e o vir tute numai cnd e unit cu dreptatea, pe cnd dac o lu m aparte,ea nu poate fi socotit ca atare, atunci va trebui s privim ca unite i n cadrul credin ei despre ntrupare, acelea i dou atribute divine, adic n elepciunea i dreptatea. CAPITOLUL 21 DREPTATEA LUI DUMNEZEU Ce este propriu-zis dreptatea? S ne aducem aminte de ceea ce am spus, n nl n uirea fireasc a ideilor, la nceputul acestei cercet ri, anume c omul a fost creat dup chipul naturii dumnezeie ti i c a p strat asem narea sa cu Dumnezeu att n privin a celorlalte daruri ale sale, ct i n ce prive te libertatea voii sale. Totodat ns , nu trebuie s uit m, c structura firii omene ti e, n chip natural, schimb toare. C ci ar fi fost cu totul imposibil, ca cel al c rui nceput e o schimbare, s fie el nsu i neschimb tor, cnd trecerea de la nefiin la fiin este i ea tot un fel de schimbare i anume o trecere, cu ajutorul puterii divine, de la neexisten la existen . In chip necesar se vede la om schimbarea i prin aceea c el e copie sau chip al Fiin ei dumnezeie ti, iar la o copie, dac n-ar exista o diferen fa de original, ea s-ar confunda ntru totul cu el. Deosebirea dintre original i copie const tocmai n aceea c originalul e neschimbat din fire, pe cnd copia e schimb toare i anume via a ei se ob ine tocmai prin schimbare, c ci, dup cum am mai spus, entitatea supus transform rii nu poate fi egal cu sine ns i. Schimbarea e o continu mi care, trecere de la starea prezent la una diferit i ca atare, mi carea aceasta e de dou feluri: una e ndreptat ve nic spre bine i aici progresul nu cunoa te oprire'*7, pentru c spa iul pe care-1 parcurge e conceput ca nelimitat, cealalt tinde spre direc ia opus , a c rei caracteristic e inexisten a. Aceasta pentru c , dup cum am mai pomenit, contrarii! binelui se poate concepe fa de bine cam n felul n care zicem c ceea ce nu este, e contram! a ceea ce este, pe cnd neexisten e opus existen ei. In virtutea schimb rii i transform rii, care nso esc mi carea i impulsul creaturii, desigur c firea omeneasc nu poate i nici nu r mne n sinea ei nemi cat , ci vrerea noastr tinde cu toat puterea spre un scop, pentru c nsu i dorul dup bine este cel ce o pune n mi care. Acum, s not m c exist un bine real sau adev rat i unul fals, acesta din urm avnd numai aparen a de bine. Singur cugetul s dit nl untrul fiin ei noastre poate s le dovedeasc . Suntem susceptibili s d m peste un bine adev rat, ori mai adesea, suntem momi i de o aparen n el toare, s alunec m tocmai spre contrarul binelui, spre r u, cum s-a ntmplat n fabula p gn cu cinele care, v znd n ap umbra a ceea ce el tocmai inea n gur , a l sat s -i cad adev rata mncare din gur din poft dup umbra aceleia devenind victim l comiei i foamei sale. L sndu-se, a adar, n elat de dorul dup adev ratul bine, cugetul a dat peste ceea ce de fapt nu exist . Sedus de sfetnicul i de n scocitorul r ut ii, omul s-a l sat convins c binele e tocmai opusul lui. Doar viclenia n-ar fi avut efect dac aparen a binelui n-ar fi stat ca momeal n undi a p catului. Se poate spune c omul a c zut n aceast n past de bun voie ntr-atta, ntruct, de dragul unei clipe de pl cere, el s-a pus sub ascultarea du manului vie ii.

18

S c ut m acum mpreun toate atributele ideii pe care ne-o facem despre Dumnezeu: binele, n elepciunea, dreptatea, puterea, nestric ciunea i tot ce mai apar ine nc lui Dumnezeu. Pe urma bun t ii i se face lui Dumnezeu mil de omul c zut, iar datorit n elepciunii Sale, El ndat g se te modul cum s -l mntuiasc . i dreptatea am putea-o aduce n discu ie, c ci adev rata dreptate n-o po i lega de o nesocotin . CAPITOLUL 22 R SCUMP RAREA Dar n ce const aici dreptatea? In aceea c nu s-a f cut uz de autoritatea tiranic mpotriva celui care avusese st pnirea peste noi, precum i n aceea c , de i mult mai puternic dect acel tiran, nu ne-a smuls cu for a, ci a l sat i motiv de justificare celui care robise pe om prin ispita pl cerilor. C ci ntocmai cum cei ce- i vnd pe bani libertatea devin robi ai cump r torilor lor i, dup ce, odat ce ei n i i au ncheiat acest trg de vnzare, nu mai au drept nici ei, nici oricine ar vorbi n folosul lor, s mai cear napoi "libertatea", chiar dac cei ce s-au vrt cu capul lor ntr-o astfel de nenorocire ar fi de neam cine tie ct de nobil sau, mai mult, chiar dac , din grija pentru cel vndut, ar vrea cineva s foloseasc i violen a mpotriva cump r torului, ar c dea el n vin , pentru c ar nsemna c a vrut pe cale silnic s -l redobndeasc de la cel care-1 cump rase legal, (dar iar i nici o lege nu poate opri pe un binef c tor s r scumpere pe cineva dac vrea), tot a a, dup ce noi de bun voie ne-am vndut libertatea, trebuia ca i Cel care din bun tatea Lui cea mare ne-a scos din robie iar i la libertate, s g seasc pentru aceasta tot un procedeu legal, n nici un caz silnic. i acest procedeu const tocmai n a l sa posesorului s fixeze el pre ul de r scump rare pe care dorea s -l primeasc de la cel ce dorea s -l aib . CAPITOLUL 23 PRE UL R SCUMP R RII S vedem acum asupra c rui pre s-a nvoit st pnul? Dup felul cum a decurs pn acum nl n uirea ideilor, ne putem nchipui cam care a fost aceast dorin dac eviden ele de pn acum pot servi drept m rturii pentru ceea ce c ut m. In schimbul c rui lucru l-a putut da din mini pe om cel care, dup cum am spus la nceputul acestei c r i, a nchis ochii fa de bine (din invidie pentru fericirea omului) i a z mislit n inima sa ntunericul p catului, mboln vindu-se de pofta dup m rire, nceput i mam a tuturor r ut ilor, zic, n schimbul c iui alt lucra ar fi putut da pe om, dect poate n schimbul a ceea ce era mai pre ios i mai nalt, pentru ca i prin acest schimb, ceea ce are mai mare pe ceva mai mic, s - i sature nc o dat patima mndriei sale? Atunci ns s-a ntmplat ceva, ce nu mai cunoscuse pn atunci istoria ntregii omeniri: z mislire f r mpreunare b rb teasc , na tere f r dureri, al ptare printr-o fecioar , glasuri care m rturiseau n mod nev zut, de undeva din v zduh, despre m rirea Lui supranatural , vindecare f r oboseal i f r leacuri, numai prin cuvnt i prin pornirea voii sale, a tuturor sl biciunilor i bolilor fire ti, readucerea la via a celor mor i, ndreptarea osndi ilor, nfrico are a dracilor, ar tare a puterii peste furiile v zduhului, umblare pe mare, neafundare n valuri atunci cnd c lca pe ele, ntocmai ca n minunile lui Moise cnd se nt rise fa a m rii spre a se putea trece pe ea mai departe, lipsire de hran pentru Sine pe timp ct mai lung ar fi vrut, dar n acela i timp oferire n pustiu a hranei ndestul toare pentru mii i mii de fl mnzi i c rora cerul nu le-a trimis man i ale c ror trebuin e fire ti nici p mntul nu le putea s tura prin grnele sale, ci din jitni ele pline de tain ale atotputerniciei dumnezeie ti pinea ie ea de-a gata n minile slujitorilor Lui parc izvornd din brazda p mntului i se nmul ea v znd cu ochii pentru saturarea mul imilor, pe tele sporea ntr-una f r ca marea s - i fi oferit serviciile sale, numai datorit puterii Celui care a pres rat n m ri toate soiurile de pe ti; dar cum s ar t m numai n cteva cuvinte tot irul lung al minunilor din Evanghelie? n fa a unei puteri att de mari a recunoscut i vr jma ul omului, c trgul ce i se ofer