MARELE CUVNT CATEHETIC SAU DESPRE NVMNTUL RELIGIOS(Sf. Grigore de Nyssa)PRELIMINARIITitlul acestei scrieri ne d s nelegem c avem de a face cu o expunere sistematic a principalelor puncte din doctrina Bisericii cretine. i de fapt, dup lucrarea cu titlul Despre principii redactat de Origen n secolul III, scrierea de fa este "cea mai important dintre scrierile dogmatice ale Sfanului Grigorie", afirm unul dintre patrologii contemporani (J. Quasten). Propriu-zis, Sf. Grigorie ne-a mai lsat o serie ntreag de scrieri dogmatice dintre care unele sunt mult mai extinse (dup cum mrturisete nsui autorul lor n capitolul 38 al operei de care ne ocupm acum). Intre scrierile dogmatice mai extinse, pe primul loc e tratatul Contra lui Eunomiu, o lucrare n patru pri, pstrate, din pcate, ntr-o ordine intervertit. O alt scriere, destul de lung, este tratatul Despre suflet i nviere, pe care l inserm aici alturi de Marele cuvnt catehetic, dup care, cititorul va gsi i o scriere privind nvtura despre Sfnta Treime.Trebuie spus c scrierile dogmatice ale Sfntului Grigorie au drept caracteristic general n primul rnd spiritul polemic, combtnd nvturile unor eretici din epoca respectiv. De aceea e uor de neles de ce autorul lor folosete mai mult expunerea filosofico-metafizic dect argumentarea biblic. Totui, Sf. Grigorie este, poate, cel mai profund gnditor cretin al timpului. Cnd a citit, n preajma Sinodului II ecumenic - de fa fiind Sf. Grigorie Teologul i Fer. Ieronim - tratatul su Contra lui Eunomiu, a fost un moment de mare nsemntate pentru convingerea c sfritul arianismului era aproape; iar dac marele Vasile n-a mai trit s vad i destrmarea apolinarismului, la combaterea cruia Sf. Grigorie de Nyssa i-a adus o contribuie hotrtoare, n schimb cretinii au rsuflat uurai, spre sfritul secolului patru, pentru linitea din biserici.Revenind la Cuvntarea sau Cuvntul catehetic, trebuie s reinem c noiunile: "catehez", "catehumenat", "catehism" ori "catehetic" ne duc cu gndul la memorabilele strdanii depuse de ntistttorii Bisericii (proestoii ei) n explicarea sau predarea prin grai viu a nvturilor crezului cretin pn cnd catehumenii sau credincioii dovedeau c n sufletul lor "s-au fcut ecou" nvturilor mntuitoare ale Bisericii, ncoronate pn la urm prin primirea Sfintelor Taine.Iat, cum li se vorbea catehumenilor pe la mijlocul veacului IV: "Noi, slujitorii lui Hristos, v-am primit pe fiecare i avnd oarecum slujba de portari, am lsat ua deschis. Poate c ai intrat avnd nc sufletul pngrit de pcate i de intenie rea. Ai intrat, ai fost primit; numele tu s-a nscris. Vezi aceast cinstit aezare a Bisericii? Observi ordinea i disciplina de aici? Ai destul vreme. Ai zeci de zile de pocin. Ai timp ndelungat s te speli. Dac ns strui n intenia ta rea, eu, care i vorbesc, n-am nici o vin. Tu ns nu atepta s primeti harul! Apa te va primi, dar Duhul nu te va primi" (Procateheza de Sf. Chirii de Ierusalim, Bucureti, 1943, p. 41).Sfntul Grigorie nu vorbea aa simplu, totui vorbea profund. El fcea' ateni pe cretini, fa de rtcirile ereticilor, ale iudeilor, ale pgnilor. Dintre eretici, pe locul prim sunt eunomienii (adepii arianismului "rennoit"); apoi maniheii (nchintori ai dualismului persan), marcioniii (care preconizau un gnosticism reformist). Dintre gnosticii obinuii amintim pe Vasilide i Valentin. Probleme permanente provocau pgnii prin politeismul lor precum i iudeii, cu ncpnarea lor, care, cu toate c cinsteau scrierile proorocilor Vechiului Testament, totui nu voiau s recunoasc n persoana Domnului Hristos pe Fiul cel Unul Nscut, Care, dup cum se va vedea din expunerea ulterioar, este "de o fiin" cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Cci "Cel Unul Nscut" este El nsui Dumnezeu adevrat, n acelai timp fiind i "Unul din Treime", deci avndu-i existena din veci, iar nu n chip eronat, cum susineau aderenii lui Sabelie (sec. III) atunci cnd susineau c exist o singur persoan dumnezeiasc manifestat, potrivit modului su, o dat ca Tat (atunci cnd El crea lumea), alt dat ca Fiu (cnd vorbea de El ca mntuitor) i alt dat ca Duhul Sfnt (cnd vorbea despre El ca sfinitor).n chip special, expunerile dogmatice din Marele cuvnt catehetic, lmuresc n mod apreciabil nvtura cretin despre Sfnta Treime, despre creaie, despre pcatul strmoesc i urmrile lui, despre ntruparea Cuvntului i despre consecinele ei, despre harul Sfintelor Taine, chiar dac se resimt i influene platonice, respectiv origeniste, mai ales atunci cnd e vorba de judeca ta universal. E drept c domin peste tot un "nobil efort" de exprimare raional i intelectualist, dar influena exercitat asupra teologiei rsritene ulterioare s-a dovedit hotrtoare.S-a spus pe bun dreptate c Sfntul Grigorie de Nyssa, mai mult dect contemporanii si, poseda gust pentru scrisul tiinific (Puech). Nu-i de mirare, deci, c n studiul su: Teoria exegezei (publicat n Actele colocviului Grigorie de Nyssa, de la Chevetogne, din 1971, p. 87-110), Monique Alexandre spunea, analiznd modul de lucru din cele dou tratate, Despre facerea omului i Explicarea apologetic a Hexaimeronului, c episcopul de Nyssa a tiut gsi i teme sau idei mari, dai i terminologia potrivit unei lucrri exegetice, care s se poat citi cu folos i astzi, dup mai bine de 1500 de ani de la data la care au fost scrise. Iar dac inem seama de studiul dens al lui Jean Danielou: Akolouthia chez Gr. de Nysse (publicat nc n 1953, n "Revue des Sciences religieuses"), se lmurete i mai temeinic nlnuirea logic a argumentrii cretine de care a dat dovad din plin acest profund teolog cappadocian, n gndirea cruia rdcinile merg dincolo de Origen i de Filon din Alexandria, n Cuvntul sfnt al Scripturii, pe care l gsim, acum - la finele secolului IV - mult mai clar i mai adnc dup ce citim imaginile i metaforele Sfntului Grigorie. Data compunerii acestei scrieri pare a fi anul 385.Muli teologi socotesc aceast scriere ca pe cea mai valoroas dintre cte ni le-a lsat Sfntul Grigorie. Cnd avem n vedere munca dasclilor cretini nsrcinai cu instruirea catehumenilor, scrierea aceasta poate fi socotit anti-adevr o punte dogmatic ntre "Principiile" lui Origen i "Dogmatica" Sfntului Ioan Damaschinul, cum afirma pr. prof. I.G. Coman, dar trebuie inut seam i de faptul c n ea se resimt i influene ale filosofiei platonice, precum i din cugetrile antecesorilor si cretini, Atanasie cel Mare i Metodiu de Olimp. Oricum, aa cum este, mai mult carte de cugetare filosofic dect argumentare biblic i teologic, Marele Cuvnt catehetic este un puternic "stlp" i ntrire ale adevrului cretin, din veacul al patrulea.Pentru traducere am folosit mai nti textul ediiei Migne (Patrologia Graeca, voi. 45, pag. 9-106), dup care am i publicat cteva capitole (14-16, 21-23) n "Telegraful romn" 49-52/1946.N-am putut avea la ndemn ediiile mai bune, ale lui Krabinger (Munchen 1835) i H. Polack (Leiden 1972). n schimb, am beneficiat de ediiile scoase de Fr. Oehler (Leipzig 1858) i L. Meridier (Paris 1908) nsoite, ambele, i de traduceri. Am mai folosit i alte traduceri, de pild, n limba german, n colecia "Bibliothek der Kirchenvater": H. Hayd (1874) i K. Weiss (1927). In romnete, lucrarea a mai fost tradus n 1947 de preotul D. Cristescu, n colaborare cu prof. N.I. Barbu.Urmeaz n continuare textul scrierii propriu-zise.* * *Introducere. Cei dinti care trebuie s cunoasc adnc nvtura cretin sunt cei pui s ndrume viaa i dreapta credin, pentru ca prin ele Biserica s creasc, iar numrul celor intrai n rndurile ei s se nmuleasc prin propovduirea cuvntului adevratei credine n auzul ct mai multor credincioi.Trebuie s spunem ns c nu exist o singur metod de a nva pe toi cei care se apropie de nvtur, ci la nvturile deosebitelor religii trebuie folosite i metode de nvare diferite, binetiind c chiar dac inta nvmntului este una, metoda de a-1 propovdui nu-i pentru oricine aceeai. Cel ce urmeaz nvturii iudaice se leag de un anumit fel de idei, ct vreme cel ce a trit n pgnism se pasioneaz de cu totul altele. La fel stau lucrurile i cu cel din partida lui Eunomiu, a lui Manes, a lui Marcian, Valentin, Vasilide sau a oricruia din irul celor ce petrec n credine rtcite. ntruct fiecare din acetia au vederi deosebite, nseamn c i noi va trebui s ducem lupta contra fiecreia din aceste credine ale lor. Aceasta pentru c totdeauna felul bolii ne arat i pe al vindecrii. Doar nu putem vindeca cu acelai fel de leacuri credina n mai muli zei ai pgnilor i ncpnarea iudeilor de a crede n Dumnezeu-Fiul, cel Unul-Nscut, dup cum acelai fel de arme nu putem folosi nici pentru a rsturna, n minile pornite pe erezie, nchipuirile amgitoare pe care le spun ei despre dogmele cretine. Pentru c dac ajungem s-l aducem iar pe drumul adevrat, s zicem, pe un adept al lui Sabelios, nu tot aceleai arme ne vor ajuta contra lui Eunomiu, iar o lupt pornit contra maniheului nu ne poate aduce folos i contra iudeului. Trebuie, aadar, dup cum am mai spus, s avem n vedere nclinrile minii fiecruia i s ndreptm nvtura rtcit a fiecruia, n aa fel ca s reias cu uurin adevr ul din nsei punctele de acord ce se observ n decursul discuiei ntre cele dou partide.Astfel, cnd intri n discuie cu un pgn, ar fi bine s ncepi prin a-1 ntreba: crezi n Dumnezeu sau mrturiseti a fi de credina ateilor? Dac rspunde c nu crede c-ar exista vreun Dumnezeu, s-l facem s recunoasc, pe temeiurile nelepciunii i miestriei cu care este ornduit lumea, c tocmai prin aceasta e dovedit existena unei puteri care se face vdit n viaa acestei lumi i care depete nsi lumea ntreag. Dac, dimpotriv, nu se ndoiete c exist o divinitate, dar se amgete pe sine creznd n mai muli dumnezei, atunci e cazul s-l ntrebm aa: este aceast dumnezeire, n care crede el, desvrit sau nu? Dac va recunoate - ceea ce-i foarte probabil - c desvrirea ine de nsi natura divinitii, atunci s-i cerem s mrturiseasc n legtur cu Dumnezeu c n mod logic toate nsuirile i manifestrile Domnului trebuie s fie desvrite, cci doar nu vom socoti pe Dumnezeu ca pe o amestectur de lucruri opuse unul altuia, unele desvrite, altele nedesvrite. De aceea, fie c-i vorba de puterea dumnezeiasc ori de buntatea, de nelepciunea ori de nestricciunea Lui, de venicia sau de oricare alt nsuire potrivit cu El, va trebui s recunoatem, dup judecata logic a unei mini sntoase, c desvrirea ine de tot ceea ce este fiin i lucrare dumnezeiasc.O dat ctigat acest punct, nu va mai fi pentru noi o greutate s-l facem ca, din mprtierea credinei n mai muli dumnezei, s cread c exist numai un singur Dumnezeu; cel cu care stm de vorb s recunoasc i el c, vorbind de Dumnezeu, trebuie s ne gndim la El ca la ceva desvrit, dar c, n acelai timp, mai exist nc i o mulime de alte fiine, care ni se arat desvrite; atunci, neaprat, va trebui s ne demonstreze n ce const desvrirea fiinelor acestora, care nu se deosebesc unele de altele i care ni se arat cu aceleai feluri de nsuiri: ori c mintea nu vede nimic deosebit acolo unde nu exist deosebiri ntre lucruri, ori c nu este de fapt deosebire ntre ele. Or, dac nu aflm n astfel de cazuri nici o deosebire de mai mult sau de mai puin (i ideea de desvrire exclude mpuinarea), nici una de mai ru sau de mai bun (i iari, nu ne putem nchipui o dumnezeire dac nu deprtm de la Ea orice noiune de ru), n sfrit, dac nu aflm nici o deosebire de vechi i nou (iar ceea ce nu-i venic acelai, e strin de dumnezeire) - urmeaz, aadar, c ideea de Dumnezeu poate fi numai una singur i aceeai, iar mintea sntoas nedescoperind nicieri n restul lumii ceva deosebit, care s mai aib astfel de nsuiri, nseamn c n mod cu totul necesar credina greit n mai muli dumnezei trebuie redus la ideea unei singur e Fiine DivineIntr-adevr, dac numai despre un singur Dumnezeu putem spune c-i bun i drept, nelept i atotputernic, dac, iari, numai Lui I se potrivesc: nemurirea, venicia i orice alt nsuire pe msura sfineniei Lui, atunci, n orice fel ar suci lucrrile cugetarea noastr, se terge orice deosebire, deodat cu aceasta disprnd i credina n mai muli zei, cci aceast identitate absolut ne silete s admitem numai un singur Dumnezeu.CAPITOLUL I DESPRE LOGOSUL DIVINDar, ntruct nvtura cretin recunoate n unitatea naturii i existena unor persoane diferite, noi va trebui s nu ne lsm dui spre nvtura iudaic n vreme ce combatem pgnismul. Cade-se, deci, printr-o lmurire temeinic s aducem pe drumul drept i aceast nvtur rtcit.Cci chiar i cei care stau pe alt linie dect a Bisericii cretine nu-i nchipuie pe Dumnezeu fr raiune sau fr cuvnt nelegtor, fr Logos, cum i se spune n grecete. Or, faptul c aici i necretinii mrturisesc ca i noi, ne va uura mult limpezirea nvturii cretine. Cci cel ce crede, ca i noi, c nu exist Dumnezeu fr acel Logos, acela crede totodat i n Logos, care e nelipsit din Dumnezeire. Dar n acelai timp noi avem i un logos sau un cuvnt omenesc i pentru el folosim aceeai vorb. Iar dac adversarul nostru zice c i nchipuie Cuvntul divin prin asemnare cu cuvntul omenesc, s nu ne speriem: pe aceast cale l putem duce la o nelegere mai nalt. nti de toate, trebuie neaprat s credem ca, ntocmai ca i la celelalte puteri ale sufletului, cuvntul e pe potriva firii. Oricine se poate convinge c n om vedem putere, via, nelepciune, dar nimnui nu-i va trece prin minte s afirme, din cauza identitii de nume, c i n Dumnezeu ntlnim aceeai via, putere sau nelepciune, ci cel mult c nelesul acestor cuvinte se coboar pe potriva firii noastre. ntruct firea noastr e striccioas i slbnoag, desigur i viaa omeneasc e efemer, puterea fr consisten, cuvntul fr trie. Dimpotriv, cnd vorbim de natura Dumnezeirii, atunci i nsuirile pe care i le atribuim vor trebui s fie pe msura celei la care ne gndim. De aceea chiar dac vorbim de un Cuvnt al lui Dumnezeu, nu trebuie s credem c El i are fiina doar n actul vorbirii sau al intonrii, urmnd ca dup ce s-a sfrit cu exprimarea unui cuvnt, ca la om, El s nceteze de a mai tri; ci, dup cum firea noastr trectoare are un cuvnt trector, tot aa i fir ea cea nestriccioas i care n veci nu se schimb, are un Cuvnt venic i continuu statornic.n chip logic, dup ce am ajuns s convingem pe vrjma s mrturiseasc existena venic a Cuvntului lui Dumnezeu, va trebui s recunoatem c aceast fiin se bucur i de via. Cci ar fi o blasfemie s atribuim Cuvntului o fiin nensufleit ca a pietrelor. Din clipa n care admitem n Cuvntul o fiin cugettoare i necorporal, din acea clip trebuie s spunem c El i triete, cci dac-i lipsit de via, n-are nici fiin. Prin aceasta ns am dovedit doar ct de nedemn lucru ar fi s credem ntr-un Cuvnt al lui Dumnezeu care n-ar avea fiin. Iar deodat cu aceasta am admis implicit i aceea c avnd fiina, Cuvntul divin are i via.Convini odat de simplitatea fiinei Cuvntului, adic dup toat aparena nu-i format nici din amestecul a dou, nici a mai multor lucruri, atunci nici despre viaa Cuvntului s nu spunem c ea a fost mprumutat sau dat, prin participare, de altcineva - cci afirmaia c unul se cuprinde n cellalt, e cam totuna cu a spune c-i compus - ci va trebui s zicem n chip necesar c, din clipa n care am mrturisit simplitatea Cuvntului, El i i are via, prin Sine, iar nu prin participare. i dac Cuvntul triete i-i are via prin Sine, urmeaz n mod limpede c are i darul de a aciona liber, pentru c nici o fiin vie nu-i lipsit de voin. C aceast voin este puternic i neovitoare, iari e urmarea logic a cugetrii noastre despre Dumnezeu. A nu-I recunoate puterea, e exact totuna cu a-I afirma neputina. Or , tocmai gndul de neputincioie e departe de ideea de Dumnezeu - bine tiind c n Fiina divin nu se ntlnesc contraziceri. De aceea va trebui s afirmm sus i tare c cu puterea Cuvntului e deopotriv de mare i vrerea Lui. Aceasta pentru a nu lsa s se neleag c n ceea ce-i simplu ar ncpea amestecuri sau uniri de lucruri contradictorii, de pild, n actul aceleiai voine s existe i putere i slbiciune, putere ntr-o privin, slbiciune n alta. Voina Cuvntului lui Dumnezeu, fiind atotputernic, nu poate n nici un fel nclina spre ru - bine tiind c alunecarea spre ru e cu totul strin de firea divin -, ci numai ce e bun trebuie s doreasc, dorind s i poat i nu numai s poat fr s fac, ci gndul bun s-l i ndeplineasc ntr-adevr.Bun lucrare este lumea i toate cte vedem n ea cu nelepciune i cu miestrie sunt fcute!3. Toat lumea este ns fptura Cuvntului celui viu i netrector, pentru c El e Cuvntul lui Dumnezeu, care vrea pentru c are via, fptuiete pentru c vrea i vrea numai ce-i bun i nelept, ntruct tot ceea ce lucreaz El e desvrit.Am spus adineaori c fptura lumii acesteia, ca road a lucrrii Cuvntului, este o ornduire bun, ntruct a mplinit-o Cuvntul Domnului, care poate alege i poate realiza binele. Pe de alt parte, Cuvntul de care vorbim e deosebit de Cel al c mi Cuvnt este, de Tatl, dei ntr-un fel oarecare termenul "cuvnt" e relativ, nelegnd n acelai timp prin cuvnt i pe Tatl, cci n-ar exista nici un cuvnt dac n-ar fi fost rostit de cineva. De aceea, dac mintea asculttorilor deosebete, n urma unui termen de relaie, pe Cuvntul de Cel ce L-a trimis, s nu ne fie team c, n vreme ce combatem rtcirile pgneti, am cdea n greelile adepilor iudaismului. Mai curnd credem c ocolim prin aceasta extravagana unora i a altora, i, anume, mrturisind c n acelai timp Cuvntul lui Dumnezeu este viu, mplinitor i creator, i c nu exist propriu-zis deosebire, n ce privete firea, ntre Cuvnt i Cel din care se nate.Dup cum, fiind vorba de oameni, spunem c din minte iese cuvntul, dar nu se confund cu ea i nici nu e total desprit de ea, ci ntruct purcede din ea este ceva specific dar i deosebit de ea, ns, n acelai timp, ca manifestare a minii, iari nimeni n-ar putea spune despre cuvnt c nu st n legtur cu mintea, ci c au natur comun, dar fiin diferit, tot aa stau lucrurile i n ce privete pe Cuvntul lui Dumnezeu: avnd via aparte, Cuvntul se deosebete de Cel care I-a dat-o; dup natur, ns, este una cu Cel ale Crui nsuiri, ca Dumnezeu ce este, le are deopotriv. Cci vrnd s vorbim ele Tatl i s-I nirm nsuirile specifice, ca buntate, putere, nelepciune, venicie, deprtarea de ru i de moar te, cu un cuvnt desvrirea deplin sau oricum ne-am exprima, n mod automat vom atribui aceleai nsuiri i Fiului, care-i are existena din Tatl.CAPITOLUL 2DESPRE DUHUL SFNTDup cum am ajuns s cunoatem, prin ridicarea cu mintea noastr de la cele pmnteti la cele suprasensibile, pe Cuvntul cel din fire Dumnezeu, tot aa putem ajunge s ne facem o idee despre Duhul Sfnt, urmrind n propria noastr fire un fel de umbr i chip al puterii celei nevzute.E drept c omul cnd rsufl, nghite aer , car e, n virtutea unei legi fir eti, las s intre i apoi s elimine un element cu totul strin din corpul nostru.n cazul cnd cuvntul se exprim asistm, prin intonaie, la producerea graiului a crui exprimare plastic este cuvntul.Tot n urma unei ornduieli dumnezeieti, credina cretin ne cere s credem c exist i un Duh Sfnt sau o Suflare Divin i tot aa dac s-a mrturisit c exist i un Cuvnt al lui Dumnezeu, care nu poate fi mai mic dect cuvntul sau vorba noastr omeneasc (i aa ar fi dac, fa de cuvntul omenesc nsoit de suflare, nsui Cuvntul divin ar fi fost zmislit fr suflare), dar a crede n ceva strin, care dup asemnare cu rsuflarea oamenilor ar veni de undeva din exterior i s-ar transforma n Duh, aa ceva ar fi o hul adus lui Dumnezeu. Or, cnd am spus c exist i un Cuvnt, noi nu L-am nchipuit ca pe ceva fr fiin i fr coninut, nici ca pe o cunotin pe care am fi nvat-o cndva, dup cum nici n-am crezut c iese la iveal prin mijlocirea graiului, dar c apoi nceteaz imediat ce s-a exprimat, ori c-ar fi supus vreunei altfel de schimbri pe care le observm c se petrec cu exprimarea cuvntului omenesc, ci ni L-am nchipuit ca pe ceva care are existen din sine, avnd voie liber, activitate i atotputernicie. Tot aa, vorbind despre Duhul Sfnt i despre suflarea Lui, suflare care nsoete i face cunoscut activitatea Cuvntului, noi n-am fi neles aceasta ca pe o respirare - cci ar nsemna s njosim ntr-adevr mreia i suflarea divinitii ca fiind asemntoare celor omeneti - nu, ci ca pe o putere care-i are izvorul existenei n Sine nsui i din Sine, nedesprit de Dumnezeu Tatl, ntru care triete, nici de Cuvntul Tatlui, pe care-L nsoete, care nu ajunge s-i piard fiina cnd sc mprtete, ci avnd, ca i Cuvntul Domnului, existen aparte, voie liber, autodeterminare, lucrare personal, venic alegnd numai binele i avnd pentru oricare dorin a Sa o trie corespunztoare voii de a o mplini.CAPITOLUL 3UNITATE I PERSOANEScrutnd cu precizie adncimile acestei taine, mintea omului poate ajunge, e drept, ntr-o mic msur, s-i fac o idee tainic despre nvtura cunoaterii lui Dumnezeu, dar desigur fr a putea tlmci n cuvinte i adncimea inexprimabil a tainei acesteia i fr s poat explica n ce chip un lucru se poate i numra i n acelai timp se sustrage numrtoarei, apare ca separat i totui e conceput n unitate, e divizat cu privire la persoane, dar nu se poate diviza n fiin.Intr-adevr, ceea ce deosebete pe Duhul Sfnt de Cuvnt - iar pe amndoi de Cel care e Printele amndurora, de Tatl -, este noiunea de persoan. Dat ideea de persoan i deosebete, cea de unitate a firii nu mai permite separarea lor i anume n aa fel c nici puterea de conducere unitar a lumii nu se mparte prin aceast divizare n mai multe zeiti, dar, pe de alt parte, credina noastr nu se confund nici cu cea iudaic, ci adevrul st la mijloc ntre aceste dou concepii, curind pe fiecare din ele de afirmaiile greite i din amndou primind ceea ce-i folositor. Iudeului i se purific nvtura prin primirea Cuvntului i prin credin n Duhul Sfnt, pgnilor li se nltur credina rtcit n mai muli dumnezei prin dogma unitii firii, care anuleaz nchipuirile pluralitii.S pstrm, deci, din concepia iudaic unitatea firii, iar din cea pgn reinnd numai deosebirile care disting persoanele, corectnd astfel reciproc prile singuratice din concepiile nepotrivite ale fiecrora despre Dumnezeu. Numrul Treimii e, aa-zicnd, leacul pentru cei ce pctuiesc contra unitii, iar nvtura despre un singur Dumnezeu e leac mpotriva adepilor pluralitii (politeismului, n.n.).CAPITOLUL 4 SCRIPTURA DESPRE SFNTA TREIMEDac iudeul ar ndrzni s combat acest adevr, nu ne va fi greu s-i rspundem, c nvturile cu care a crescut fac s reias cu claritate adevrul. C, de fapt, exist n chip substanial un Cuvnt al lui Dumnezeu i un Duh Dumnezeiesc ca dou puteri de sine stttoare, una fctoare a tot ce se vede, cealalt susintoare a lor, reiese mai mult dect limpede din Scripturile inspirate. E de-ajuns s-aducem o singur mrturie, lsnd pe seama celor mai rvnitori grija de a le cuta pe celelalte mai multe.Se spune n Psaltire c: "Cu Cuvntul Domnului, cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor". Despre ce fel de Cuvnt i despre ce fel de Duh e vorba aici? Pentru c prin Cuvnt nu putem nelege aici sunetul grit i nici prin Duh vreun fel de respirare, cci dac aa ar sta lucrurile, atunci am face pe Dumnezeu, pe urma asemnrii cu firea noastr, om n toat legea i ar trebui s nvm c Fctorul Cerului i al Pmntului s-ar sluji de cuvinte i de rsuflare ca i muritorii. i apoi ce putere ar fi trebuit s aib acele griri i acele suflri nct s poat pune ordine ntre triile cerurilor i tot ce se cuprinde n ele? Dac s-ar asemna Cuvntul divin gririi omeneti, iar Duhul Sfnt suflrii noastre, puterea cu care ar gri i ar sufla ar fi absolut egale cu ale omului, iar nu mai mult dect poate acesta. Or, noi tim ct de neputincioase i de slabe sunt intonrile graiului nostru i respiraia care nsoete aceste griri. Cei care coboar Dumnezeirea la msura asemnrii gririi omeneti ar pune peste Cuvntul i peste Duhul lui Dumnezeu pecetea neputinei i a lipsei de trie specific omeneti. Or, dac nsei triile cerurilor s-au ntemeiat prin Cuvntul Domnului i toate puterile lor prin Duhul gurii Lui i-au primit via, dup cum a grit David, atunci se dovedete ntemeiat i taina acestui adevr, care ne nva c i Cuvntul i Duhul i au via i existen proprii.CAPITOLUL 5DESPRE OMS-ar putea ns ca pgnul, pe baza ideilor generale i iudeul pe temeiul Scripturii s nu nege existena unui Cuvnt i a unui Duh al lui Dumnezeu, n schimb planul lui Dumnezeu - Cuvntul privitor la mntuirea omului, s nu poat fi aprobat nici de pgni, nici de iudei ntruct spun ei, pare neverosimil i nepotrivit cu sfinenia Dumnezeirii. De aceea vom pleca de la un temei diferit spre a putea readuce i n aceast privin pe adversari la credina dreapt.S stabilim nti: cred ei, oare, c toate lucrurile din lumea aceasta au fost fcute prin mintea i nelepciunea Celui ce a fcut toat lumea, ori mai fac i alte greuti pn s admit i acest punct? Dac nu admit c o minte i o nelepciune desvrit au rnduit lumea ntreag ntr-o minunat ordine, atunci nseamn c fac din dezordine i din stngcie autori ai universului. Or, dac aa ceva ar fi absurd i nedemn, atunci vor trebui s recunoasc, cum c la crma lumii se afl o minte i o nelepciune nentrecut. Dar chiar adineaori s-a dovedit c nu nseamn acelai lucru Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul grit de om, c Cel dinti nu-i un rod al tiinei i al nelepciunii, ci e o putere de sine stttoare, continuu alegnd numai binele i n stare totdeauna de a-1 duce la ndeplinire, c, mai departe, lumea fiind bun, are drept cauz puterea care tinde continuu spre bine i care-1 i realizeaz. Iar dac temelia ntregii lumi depinde de puterea Cuvntului, dup cum ne-a artat chiar logica minii sntoase, atunci n mod necesar trebuie c i singuraticele pri sau lucruri din univers toate i au o singur cauz, pe Cuvntul nsui, Cel prin care toate au fost chemate la via.C-i spunem acestuia Cuvnt sau nelepciune, Putere nesfrit sau Dumnezeu sau orice alt nume preanalt i demn, nu ne vom supra. Orice vorb sau nume am gsi ca s exprimm acest lucra, toate spun un singur lucru: c puterea venic a lui Dumnezeu e aceea care a fcut toate, care plsmuiete ceva ce nc n-a ieit din nefiin, care susine toate cele create i care prevede i cele ce vor veni. Aadar acest Dumnezeu-Cuvntul, nelepciunea, puterea, El a zidit i firea omeneasc i anume nu pentru c ar fi fost silit la aceasta de ceva, ci l-a adus pe om pe lume, numai i numai dintr-o revrsare a dragostei Sale. i aceasta pentru c lumina Lui nu trebuie s rmn ascuns, mrirea nemrturisit i buntatea Lui nemprtit i nici orice alte nsuiri pe care le vedem n firea dumnezeiasc nu puteau rmne inactive, nct s nu se mprteasc i s nu se nfrupte nimeni din ele.Or, dac omul de aceea a fost adus pe lume, pentru ca s se fac prta la bunurile dumnezeieti, n mod necesar urmeaz c, aa cum a fost zidit, el e i capabil de a se putea mprti din ele. Cci dup cum ochiul ajunge s guste prtia razelor luminoase prin aceea c firea a pus n el o putere ce atrage spre sine elemente nrudite cu ceea ce e sdit n ochi, tot aa va trebui s fi insuflat Dumnezeu i n firea omului ceva nrudit cu Sine, pentru ca prin aceasta omul s ajung s-L doreasc pe Dumnezeu. Doar i firea celor necuvnttoare, fie c triesc n ap sau n aer, toate au fost structurate conform felului de via pentru care au fost zidite, nct potrivit conformaiei i a felului propriu de via, fiecare s-i gseasc mediul corespunztor de vieuire, unele n aer, altele n ap. De aceea i omul, care a fost zidit pentru a se putea bucura de bunurile dumnezeieti, trebuia s aib sdit n el o nrudire fireasc cu Cel din care se mprtete. De aceea a i fost nzestrat cu via, cu raiune, cu nelepciune i cu toate buntile pe care numai firea dumnezeiasc le are, pentru ca fiecare din acestea s trezeasc n el dorul dup Dumnezeu, cu care se tie nrudit Dar, ntruct venicia este una din buntile cu care e nzestrat firea dumnezeiasc, trebuia din capul locului ca s nu fie lipsit de acest dar nici firea omeneasc, ci s aib n sine nemurirea, pentru ca aceast putere nnscut s-l ajute s cunoasc ceea ce trece i dincolo de aceast lume i pentru ca astfel s triasc cu dorul continuu dup venicia divin.Adevrul acesta l spune pe scurt, i anume, printr-un singur cuvnt, istoria creaiunii, atunci cnd zice c omul a fost zidit "dup chipul lui Dumnezeu", cci n ideea de chip al Lui se cuprinde tot ceea ce caracterizeaz pe Dumnezeu, iar tot ceea ce ne descrie Moise mai pe larg n forma unei istorioare, se reduce, de fapt, la acelai smbure de nvtur. Cci raiul acela i felurimea fructelor, a cror mncare nu d celor ce gust din ele mulumirea stomacului, ci adevrata cunoatere i via de veci: toate acestea se potrivesc cu tot ce am spus mai nainte despre om, anume c firea noastr a fost la nceput bun i era nconjurat numai de bine.Dar s-ar putea ca gndindu-ne numai la starea prezent a omului, s nu fie toi de aceeai prere cu afirmaia noastr i s spun, c o astfel de afirmaie e falsificat, pentru c astzi omul nu mai posed acele bunuri, ci e ntr-o situaie aproape cu totul opus. Ce mai e azi dumnezeiesc n sufletul omului? unde-i lipsa de suferin a trupului? unde e semnul c viaa nu se sfrete? Viaa pmnteasc e att de scurt, att de plin de suprri, felul ei trector i n general tot soiul de suferine fizice i morale, la care suntem expui, acestea i altele de felul acestora sunt nvinuirile care pot fi aduse firii omeneti, fapt pentru care muli se cred ndreptii s nu primeasc nvtura cretin despre om.Dar, pentru a nu lsa ca expunerea noastr s se abat de pe adevratul ei drum, s mai stm puin de vorb despre aceast problem.Faptul c n condiiile de astzi omul nu-i mai regsete locul lui adevrat, nu-i o mrturie concludent, c el n-ar fi fost vreodat n posesiunea buntilor de care am vorbit. Fiind opera minilor lui Dumnezeu, care din buntatea Sa a adus pe lume aceast fiin, nimeni din cei ce judec n-are drept s bnuiasc pe Cel ce l-a creat din dragoste c El, Creatorul su, ar fi fost cel care l-a aruncat pe om de la nceput n aceast lume a rutilor. Alta e pricina c acum ne aflm ntr-o astfel de stare i c suntem despuiai de buntile de altdat.Dar i aici s plecm de la un adevr pe care l admit i adversarii notri. Intr-adevr, Cel care a zidit pe om tocmai spre a-1 face prta la buntile Sale i care a sdit n firea lui, nc de la creaie, principiul binelui, pentru ca fiecare din darurile acestea s-i ndrume mereu dorina spre semenul su, desigur c nu l-ar fi lipsit de binele cel mai nalt i mai preios, de darul de a tri liber i de a aciona dup voia lui. Cci dac sila ar fi aceea care ne-ar dirigui viaa, atunci de bun seam c chipul din om n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstrinat i fr asemnare cu originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naturii absolvite cnd acesta e sugrumat i robit slbiciunilor? Cci cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase.V vei ntreba, poate, cum de a schimbat cel nzestrat cu atta noian de daruri, binele cu rul? Nici aici nu-i greu s rspundem. Nimic din ce e ru nu-i are izvorul n voia lui Dumnezeu (cci rutatea n-ar mai fi condamnat dac i-ar avea ca urzitor i printe pe Dumnezeu nsui), ci rul se plmdete nluntrul nostru i se dezvolt pe msur ce l ajutm cu voia noastr, ori de cte ori sufletul se deprteaz de bine. Cci, dup cum vederea e i ea un dar i o lucrare a firii, iar orbirea e lipsirea de aceast facultate natural, tot aa se opune i virtutea pcatului. Nici nu putem nelege altfel rul, dect ca o lips a binelui. ntocmai dup cum, cnd dispare lumina, urmeaz ntunericul - care, ct timp lumina e de fa, nu poate fi prezent tot aa nici rul nu poate prinde rdcin de la sine, n fiina noastr, atta vreme ct triete acolo binele. Cnd s-a ndeprtat ns binele, n locul lui a venit contrariul su. nsuirea de cpetenie a libertii fiind alegerea n mod nesilit a ceea ce dorim, pricina relelor de care suferim azi nu poate fi Dumnezeu, tocmai El care ne-a nzestrat cu o fire liber i nengrdit, ci prostia noastr de a alege rul n locul binelui.CAPITOLUL 6 DESPRE CDEREA N PCATDar poate v vei ntreba care e pricina acestei mari greeli a vrerii noastre. Cci, de fapt, aceasta e urmarea logic a celor de mai sus. Vom vedea c i aici vom gsi un principiu care ne va lmuri i aceast chestiune.Iat ce nvtur am primit n aceast privin de la prinii notri. i de aceast dat nu-i vorba de o povestire nchipuit, ci i are temeiul vredniciei de credin n nsi natura noastr.Dup prerea noastr, mintea vede n realitatea din jur dou lumi diferite: una spiritual i alta simual, cea dinti opernd prin intelect, iar cealalt prin datele oferite de simuri. Nimic nu s-ar mai putea concepe n natur, care s nu intre n una din aceste dou compartimente. E drept c distana ntre ele este aa mare nct nu afli nici n lumea inteligibil trsturi simuale, nici n cea simual din celelalte, ci fiecare din ele se definete precis cu ajutorul celeilalte. Lumea spiritual este necorporal, nepipibil, inform, ct vreme lumea simual cade, dup cum o arat i numele, n sfera de cunoatere prin simuri. Dar chiar i n aceast lume a simurilor, cu toat mulimea contradiciilor reciproce dintre aceste dou stihii, nelepciunea care diriguiete lumea a stabilit un acord ntre sensibil i inteligibil, care mpac toate contradiciile i astfel peste ntreaga fptur stpnete o armonie interioar, fr ca vreo disonan sau contradicie fireasc s strice unitatea armoniei. n acelai fel are loc, pe temeiul ornduit de aceeai nelepciune divin, un amestec i o contopire de inteligibil cu sensibil, pentru ca ambele trmuri s aib prtie n bine, n aceeai msur i pentru ca nimic din cele existente s nu fie exclus de la buntile cele de sus.De aceea, cu toate c nsuirile potrivite firii spirituale: fineea i mobilitatea i care se situeaz la o nlime oarecum deasupra pmntului - i prin aceasta ctig prin firea lor nsi o mare nrudire cu cele inteligibile totui printr-o nelepciune mai nalt, lumea spiritual se ntreptrunde cu cea simual pentru ca, dup vorba apostolului, nici o fptur s nu fie lepdat i nici lipsit de prtia cu darurile divine.Din aceast pricin Dumnezeu a i fcut n om un fel de amestec de inteligibil i de sensibil, dup cum ne arat chiar relatarea din Cartea Facerii, unde se spune, c "lund Dumnezeu rn din pmnt, a fcut form de om i apoi, suflnd peste el din suflarea Sa, a sdit n om via vie". Aceasta pentru a arta c i pmnteanul se nal din clipa n care se unete cu elementul cel dumnezeiesc, pe urma amestecului celor de jos cu cele de sus, unul i acelai har revrsndu-se de sus ptrunde prin toat lumea.ntruct lumea spiritului a luat nceput nainte de cea a simurilor i ntruct Cel ce crmuiete lumea a nsrcinat pe fiecare din puterile ngereti cu anumite lucrri n opera de guvernare a universului i tot o putere cereasc a fost rnduit s poarte de grij i de lumea noastr pmnteasc i s-o diriguiasc, n cele din urm, dup ce a fost rnduit totul n lume, a fcut Dumnezeu din tina pmntului o fptur, n care a sdit chipul nsui al puterii cereti. Vietatea aceasta era omul.n el a pus Dumnezeu frumuseea dumnezeiasc a firii celei nelegtoare, care era dotat cu o putere negrit. Iat pricina pentru care cel ce promisese la nceput, s ia parte la crmuirea lumii, gsete acum straniu i de nesuferit faptul c, din firea pus sub ascultarea lui, iese i se manifest o fiin fcut dup chipul demnitii celei mai presus de ceruri.Cum a putut ajunge s cad n patima invidiei acest nger, care n-a fost creat de la nceput spre a fi ru, de cel care toate le-a fcut pe temeiul buntii? A trata pe larg o astfel de problem nu intr n cadrul acestei scrieri. Cu toate acestea, s-ar putea discuta n cteva cuvinte pentru cei care se las mai uor convini.De fapt nu trebuie neleas deosebirea dintre virtute i pcat ca pe o opoziie dintre dou lucruri, ambele de aceeai substan, ci dup cum neantul e contrariul existenei - fr ns a putea califica drept substanial aceast diferen, cci dimpotriv noi spunem c neexistena e negarea existenei - tot aa i viciul se opune ideii de virtute. Pcatul nu poate fi conceput ca ceva ce exist n realitate, ci ca reieind din lipsa binelui. i dup cum spunem c orbirea e ceva opus vederii, fr ns ca prin aceasta s afirmm c n chip firesc toi oamenii ar trebui s fie orbi - posesiunea precede privarea -, tot aa zicem i de pcat c se svrete atunci i acolo unde lipsete binele, ca i o umbr care i face apariia imediat ce s-a retras soarele.Or, lumea cea necreat nu admite micare n sens de schimbare, de transformare sau de nstrinare de la firea ei, ci, dimpotriv, numai cele create, din fire, tind spre schimbare, ntruct nsi creaia a nsemnat o schimbare, i anume o nlocuire, prin puterea de sus, a ceea ce n-a fost cu ceea ce acum este. i ntruct tot o fptur a fost i fiina respectiv (ngerul czut), i anume, una care a acionat liber, i-a nchis ochii spre bine i atunci a dat de invidie, ca i omul care, uitndu-se spre soare i nchide pleoapele, aa nct atunci vede numai ntuneric. Tocmai de aceea i ngerul acela, fiindc n-a vrut s vad binele nsui, s-a legat de contrariul lui i acel contrar era invidia.E un adevr limpede, c punctul de plecare al oricrui lucru determin i urmrile ce decurg din el. De pild, nu poi fi viguros, nici nu poi munci sau s te bucuri de via dac nu eti sntos; n schimb dac eti bolnav, atunci eti i slbnog, nu-i vine nici s te miti i n-ai nici o poft de via. Cu alte cuvinte, n toat firea, dup cum e nceputul aa e i urmarea. Dup cum, aadar, lipsa de patimi e nceputul i condiia virtuii, tot aa i nclinarea spre ru, izvort din invidie, deschide drum tuturor celorlalte rele.Dup cum, prin deprtarea de bine, omul a lsat invidia s prind rdcini n sufletul su - fapt pentru care nclin spre ru - tot aa el a ajuns s fie ca o piatr care, odat pornit s se rostogoleasc pe un munte n jos, e dus mai departe de nsi greutatea sa. Vzndu-se (ngerul cel czut) smuls din afinitatea pe care a avut-o n mod firesc cu Binele Suprem i observnd c acum alunec spre ru n mod automat, dus oarecum de nsi greutatea sa pn la ultimul grad de decdere, iar puterea minii, pe care i-a dat-o Creatorul spre conlucrare i prtie, a n trebuina t-o numai pentru nscocirea de noi ruti, acel nger a corupt pe om prin nelciune, convingndu-1 s devin propriul su asasin i sinuciga.ntruct, prin binecuvntarea lui Dumnezeu, omul fusese ntr-o stare cu adevrat ridicat i privilegiat - cci pus a fost s stpneasc pmntul i toate cele de pe el apoi, ntruct era frumos la chip (nu degeaba era icoan a frumuseii celei din nceput), firea lui nemncat de patimi (el care era imitarea Celui neprihnit), deschis la suflet i ncreztor, ca unul care singur a avut bucuria s vad pe Dumnezeu fa ctre fa toate aceste pricini aprindeau i mai mult n ngerul cel ru flacra invidiei. Deoarece, pe calea forei i prin mijloace silnice el nu i-a putut pune planul n aplicare - pentru c puterea binecuvntrii dumnezeieti era mai mare dect fora lui - de aceea a cutat el cu orice pre s deprteze pe om de darurile care l fceau att de tare, pentru ca astfel s-l poat prinde mai uor n mrejele vicleniei sale. i dup cum, atunci cnd fitilul unei lmpi care arde cu flacr mare nu poate fi stins cnd sufli peste ea, ci se toarn ap n ulei, pentru ca prin aceast iretenie s se micoreze flacra, tot aa, n chip viclean, vrjmaul a vrt rutatea n sufletul omului, reuind pe aceast cale s sting i s slbeasc puterea harului, n locul acestuia slluind acum tocmai contrariul lui. Cci moartea e contrariul vieii, slbiciunea opusul vigorii, blestemul contrariul binecuvntrii, simmntul ruinii e opusul sinceritii i astfel toate buntile i au i ele contrariul lor. Iat, prin urmare, de ce e aa de nrutit azi starea omului, stare care e roada ntmplrilor acelora, de la nceputul vieii omeneti.CAPITOLUL 7BUNTATEA CREATORULUINimeni s nu ntrebe: dac Dumnezeu cunotea de mai nainte nenorocirea, n care va cdea omul prin nesocotina sa, de ce l-a mai creat, cnd poate era mai bine s nu mai fi venit pe lume, dect s cad prad relelor? De fapt, aa ceva susin, ca s-i apere credina lor, numai cei care s-au lsat nelai de nvturile lui, numai maniheii, ca s conving pe adepii lor, c Cel care a fcut pe om a fost El nsui o fiin rea. Cci ei zic astfel: dac, pe de o parte,Dumnezeu tie toate acestea, iar pe de alt parte omul totui zace n ruti, atunci nseamn c povestea despre buntatea lui Dumnezeu nu mai rmne n picioare, cci doar nu de aceea l va fi creat pe om, ca s-l rnduiasc a tri ntr-o via de mizerie. Cci dac svrirea binelui e singura nsuire a fiinelor care au o fire neprihnit, atunci aceast via mizerabil i trectoare, zice maniheul, n-ar mai putea fi socotit ca o lucrare a minilor BunuluiDumnezeu, ci trebuie c izvorul acestei viei e altcineva, i anume o fiin a crei fire e nclinat spre ru.Toate acestea i altele asemenea lor, la prima vedere i n ochii celor mbibai de nelciune eretic constituiau o atracie oarecare fcnd pe unii s vad lucrurile numai ntr-o anumit culoare, n schimb cei care au o privire mai perspicace n aflarea adevrului, aceia sesizeaz repede putreziciunea acestui argument i ne ajut s demascam cu uurin nelciunea ereticului.Cred c-i potrivit s citez aici ca martor pe Sfntul Apostol Pavel spre a rsturna acuzele lor. Anume, n prima epistol ctre Corinteni, el i mparte pe oameni n trupeti i duhovniceti, cred, pentru a arta c binele i rul nu trebuie judecat n mod empiric, cu simurile, ci ndeprtndu-ne cu mintea de orice nsuire corporal i cutnd s distingem n ce const nsi firea lor, binele i rul. Cci spune Sfanul Pavel acolo, c "omul duhovnicesc toate le judec, numai pe el nu-1 judec nimeni". Iat care, cred eu, este pricina care zmislete idei att de fanteziste n mintea celor ce susin astfel de nvturi: ei determin noiunea binelui n funcie de ndestularea i dup plcerea trupului, ntruct n mod necesar, firea trupului e supus suferinelor i mbolnvirilor, deoarece e compus i destinat spre descompunere, iar suferinele aceste sunt mpreunate i cu oarecare durere fizic, maniheii cred c facerea omului e opera unui Dumnezeu ru. Dac cugetul lor ar fi tiut s priveasc lucrurile mai sus, dac i-ar fi eliberat mintea de pornirile plcerilor i ar fi privit la firea lucrurilor cu nite ochi liberi de orice patim, atunci n-ar mai fi vzut alt ru n lume dect pcatul. Orice pcat sau orice rutate se caracterizeaz prin aceea c e cu totul lipsit de bine, fr s-i aib existen proprie, nici realitate. Nimic ru nu exist dac nu iese din voin, ci tocmai prin aceea c nu-i bun i primete rul numele. Or, ceea ce nu exist nu poate avea realitate, iar ceea ce n-are realitate, nu poate fi opera celui care a creat realitatea.De aceea, nici nu poate fi nvinuit Dumnezeu de rul pe care-1 vedem, cci El e autor a ceea ce exist, nu a ceea ce nu exist. El a fcut vederea, nu orbirea, ne-a pus n fa virtutea, nu lipsa ei. El a fgduit ca rsplata pentru cei ce-i rnduiesc viaa dup legile virtuii liber acceptate fericirea de a se bucura de bunurile dumnezeieti, dar nesupunnd firea omeneasc bunului Su plac prin for sau prin sil, trndu-1 spre bine fr voia lui, ca pe un obiect nensufleit. i iari dac cineva, uitndu-se spre cerul plin de lumin i de strlucire la un moment dat nu vrea s mai priveasc, ci i nchide pleoapele, nu soarele poate fi nvinuit c acel om nu mai vede.CAPITOLUL 8 DESPRE VIA I MOARTEOmul se ntristeaz ori de cte ori se gndete c trupul su va fi sortit stricciunii. Suntem amri i ne vine greu s admitem c viaa noastr se termin n clipa cnd murim i ne nchipuim c cel mai mare ru e c fptura frumoas a omului va fi mai trziu doar un cadavru. Or, n legtur cu aceast jalnic situaie, s lum seama ct de mare a fost buntatea lui Dumnezeu, cci poate tocmai prin aceasta vom fi silii s admirm i mai mult harul i grija cea mare, pe care o poart Dumnezeu omului.Gustarea plcerilor este cea care leag de existen pe cei care au parte de via. Aa se face c cineva care e copleit mai mult de dureri i suferine prefer, dect o astfel de via, mai bine s nu se fi nscut. S cercetm, deci, dac nu cumva Dttorul vieii a avut cu noi alt gnd dect s ne lase s trim n condiii trupeti ct mai nfloritoare.i aa, iat, omul a ajuns s guste rul n urma unui gest liber al voii sale, introducnd, pentru o clip de plcere, rul n sngele su ca pe un fel de otrav n care s-a amestecat miere i cznd pentru aceast pricin din fericirea cuvenit unor fiine lipsite de patimi, fiind mnai de acum numai spre ruti. Din aceste pricini se ntoarce iari omul n pmnt ca un ciob de lut ajuns netrebnic, pentru ca, odat curit de spurcciunea pe care o ascunde de acum, s fie restaurat prin nviere, n forma sa primordial.Aceast nvtur ne-o spune i Moise, e drept, n form de istorisire, dar i sub form ascuns, alegoric. Dar i alegoriile cuprind nvturi foarte lmurite. Spune, adic, Moise n Cartea Facerii, c atunci cnd cei dinti oameni au fcut ceea ce le fusese interzis i cnd, apoi, au fost despuiai de fericirea pe care o avuseser, Dumnezeu le-a dat primilor oameni s poarte "haine de piele".Dar mic mi se pare c n nelesul povestirii nu-i vorba numai de piei obinuite. Cci ce fel de animale au putut fi sugrumate i despuiate pentru a li se da o astfel de ntrebuinare? Or, ntruct orice piele luat odat de pe animal e moart, sunt absolut sigur c prin aceast condiie muritoare rezervat doar animalelor necuvnttoare, a fost dat mai trziu omului, din grij i prevedere, capabilitatea de a muri. Sigur, ns, c moartea nu a fost dat omului pe vecie, cci doar haina se mbrac numai pe dinafar, aducnd, la nevoie, folos trupului, dar nefiind inerent firii sale.Aadar, moartea a fost mprumutat din lumea celor necuvnttoare, sigur, cu un anumit rost, ca s mbrace firea omeneasc ce fusese, de altfel, zidit ca s nu moar. Ea nvluie numai exteriorul omului, nu i interiorul lui, cuprinde numai partea sensibil din om, dar nu se atinge de chipul dumnezeiesc din el. E drept c trupul se destram pe ncetul, dar nu se nimicete, cci nimicirea e tocmai trecerea n neexisten, ct vreme destrmarea e numai o mprtiere, respectiv, o rentoarcere a trupului la stihiile pmntene din care fusese luat. Iar ceea ce se afl n aceast stare, nu se pierde, cu toate c aa ceva trece dincolo de nelegerea noastr simual.Pricina destrmrii reiese clar din pilda pe care am dat-o. Cci fiind simurile noastre oarecum nrudite cu ceea ce-i pmntesc i mai grosolan n aceast lume, iar firea nelegtoare fiind mai sus dect micrile simurilor i superioar acelora, aceste fapte explic de ce s-a greit atunci cnd s-a ncercat de ctre simuri o deosebire a binelui, iar aceast necunoatere a lui a dat natere la o stare tocmai opus. i astfel, aceast parte din noi, rmas njosit i nefolositoare, trebuie s fie sortit destrmrii.Iat cum se explic pilde de care am vorbit. S ne nchipuim c ntr-un vas ele pmnt s-a turnat din greeal plumb topit, care ntrindu-se nu mai curge afar. Proprietarul vasului, cunosctor n ale ceramicii, i reclam vasul i de aceea desface tot cte un ciob din jurul plumbului solidificat i, odat cu aceast materie strin nlturat, d vasului iari forma de la nceput pentru a se putea folosi de el cnd va avea nevoie. Tot aa procedeaz i Cel care modeleaz vasul trupului nostru: dup ce va desface de materia simual, adic de trup, rul care s-a amestecat cu ea, Creator ul va nltura, prin nviere, tot elementul strin ce s-a infiltrat n firea omeneasc spre a o putea modela din nou n frumuseea elementelor de la nceput.Deoarece sufletul i trupul sunt oarecum unite i prtae la relele care nsoesc pcatul, e firesc s existe i o analogie oarecare ntre moartea trupului i cea a sufletului. Dup cum moar tea trupului se atribuie plecrii vieii din elementul senzitiv, tot aa n ce privete sufletul, numim moarte desprirea lui de viaa cea adevrat. Dar ntruct, dup cum s-a spus mai nainte, prtia la ru trebuie privit ca avnd loc deodat att n suflet, ct i n trup (pentru c puterea de a svri pcatul reiese din amndou), din pricina aceasta moartea, prin descompunere sau prin dezbrcarea de oricte piei moarte cu care am fost nvelii, nu poate atinge sufletul. Cci cum s-ar putea descompune ceea ce nu-i compus? Tocmai pentru c sufletul avea nevoie de un leac, care s-i tearg petele pe car e i le-a lsat svrirea pcatului, tocmai de aceea i s-a dat n viaa pmnteasc leacul virtuii, car e s-l lecuiasc de acel fel de rni, iar dac aici pe pmnt nu se poate ntrema, se sconteaz vindecarea lui n viaa de dincolo.Or, dup cum exist mai multe feluri de boli trupeti, unele care se vindec mai uor, altele mai greu, i n astfel de cazuri se recurge la operaii, la arderi, la cauterizri cu fier rou sau la buturi de medicamente amare spre a se putea astfel scoate din rdcin rul ce s-a ncuibat n timp, tot aa acelai lucru l prevede i judecata viitoare pentru vindecarea sufletului de infirmitile sale. Pentru cei uuratici, aceast judecat e o ameninare i un corectiv pentru ca de teama unei ispiri dureroase s fug omul de rele i s se cumineasc, ct vreme pentru cei nelepi, cred c ea e un mod de vindecare i de nzdrvenire pe c ar e le-a hotrt Dumnezeu spre a putea readuce astfel aceast creatur a Lui la frumuseea originar.Dup cum cei care elimin prin operaie sau cauterizare ochiurile de gin i negii ncuibai n corp mpotriva naturii, dar nu pot vindeca pe suferind fr a nu-i provoca i dureri - n schimb, se tie c operaia se fac e pentru folosul, iar nu spre paguba pacientului -, tot aa i btturile simuale care s-au nrdcinat ca nite rni n sufletul nostru prin participarea lui la ruti i au infectat ntreg organismul, vor fi tiate i rase de negrita nelepciune i puterea Celuia despre care spune Evanghelia c e Doctor al celor ri, cci "nu sntoii au nevoie de doctor, ci bolnavii".ntruct, ns, vreme ndelungat sufletul a crescut mpreun cil pcatul i se poate ntmpla i cu noi ceea ce se ntmpl cnd se face o incizie ntr-un neg"1: ni se ncrnceneaz pielea de durere, cci ceea ce a intrat n chip nefiresc: n organism, se ncuibeaz acolo att de adnc:, nct pare amestecat cu viaa noastr, dei pn atunci era cu totul strin, iar descotorosirea de el provoac dureri i usturimi pn la lacrimi, tot aa se ntmpl i cu sufletul care se istovete i se mistuie n preri de ru pentru greelile svrite, cum zice proorocul, ca haina de molii. Toate acestea"pe urma nfririi att de adnci a sufletului cu pcatul i care duce la un lan ntreg de dureri pe care nimeni nu le poate descrie i nici exprima, cum de altfel nu se poate exprima nici fericirea dup care nsetm. Intr-adevr, nici pe una, nici pe cealalt nu le poate dibui nici puterea vorbei, nici ascuimea minii.Dac plivete, deci, cineva cu bgare de seam la nelepciunea Celui care chivernisete lumea aceasta, acela cu greu ar mai putea, judecnd limpede i fr micime de suflet, s acuze pe Dumnezeu c-i autorul rului, sau s afirme c Dumnezeu ori nu tia ce se va ntmpla n viitor, ori dac tia i totui a fcut pe om, atunci nclinarea omului spre ru nu-i strin de opera lui.De fapt, Dumnezeu cunotea viitorul i nu s-a pus de-a curmeziul acestei nclinri. Nici faptul c omul se va deprta de bine nu-i era necunoscut Celui a crui putere de cunoatere mbrieaz toate, trecut i viitor deopotriv. Dar dup cum a prevzut cderea omului, tot aa a neles i dorul acestuia de a se rentoarce la starea de la nceput. Cum ar fi fost mai bine: s nu fi chemat deloc la via firea omeneasc, deoarece tia de la nceput, c aceasta va apuca pe cale greit, ori, chemnd-o i vznd c s-a mbolnvit, s-o readuc prin pocin la starea ei primordial?A pleca de la suferinele trupeti care ating n chip necesar partea trectoare din noi i a numi, pentru aceasta, pe Dumnezeu drept creator al rului sau a nu vrea din capul locului s-L socoi (pe Dumnezeu) fctor al omului numai pentru a nu spune c e pricinuitor al suferinelor noastre, iat semnul celei din urm micimi de suflet a acelora care caut s deosebeasc, cu ajutorul impresiilor simuale, binele de ru. Numai firile lipsite de judecat cntresc binele dup senzaia de durere sau de plcere, ntruct neavnd minte i nelegere nu-i pot face o idee despre binele cel adevrat C, dimpotriv, omul e fptur lui Dumnezeu, c a fost creat bun i a fost destinat celor mai mari bucurii, nu reiese numai din cele spuse pn aici, ci i din multe alte pricini, care aa fiind, iar nirarea lor ne-ar ngreuna prea mult, le lsm la o parte.Spunnd c Dumnezeu e creatorul omului, s nu uitm ceea ce am spus, de altfel destul de amnunit, n prefa, atunci cnd am vorbit despre pgni i cnd am dovedit c, avnd fiin i existen de sine stttoare, Cuvntul lui Dumnezeu e n acelai timp i Dumnezeu i Cuvnt, c e nzestrat cu putere de creaie absolut sau mai bine-zis ensi puterea ntruchipat, c nu e pornit dect spre bine, c svrete tot ceea ce vrea fiindc vrerea i puterea merg pe acelai drum, c tot ce exist se datorete vierii i lucrrii Sale, c El a chemat pe om la via, mpodobindu-1, dup model dumnezeiesc, cu cele mai frumoase nsuiri.Fire neschimbabil poate avea numai Cel ce n-a fost creat Dimpotriv, tot ce a fost creat din nimic de ctre Fiina Necreat, triete din schimbri continue, dup ce nsui nceputul lor a fost o schimbare. Sigur c sensul acestei schimbri e progresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns, se abate continuu de pe dramul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni, acum cnd firea uor schimbtoare nu mai ntlnea piedici, dup ce a prsit binele, omul s-a afirmat n rele tot mai adnc. De acum, deprtarea de via a adus moartea, dup cum retragerea luminii aduce ntunericul, lipsa virtuii rutatea, pe scurt, ntreg irul de forme ale binelui e nlocuit acum cu contrarul lor. Czut odat din nesocotina sa n tot felul de capcane ale relelor - fiindu-i mintea rtcit nu se mai putea folosi de ea i nici nelepete nu mai putea decide din moment ce s-a ndeprtat de calea neleapt - n aceast situaie cine-1 mai putea readuce n starea haric de la nceput? Pe cine-1 interesa ridicarea unei creaturi czute, rentoarcerea celui pierdut, ndreptarea celui rtcit? Pe cine altul dect pe Stpnul suprem al firii? Numai Cel ce dduse omului dintru nceput via, numai Acela mai avea puterea i cderea de a renviora aceast via aproape stins. Taina adevrului ne nva c Dumnezeu a fcut pe om i c tot El l-a i izbvit dup ce czuse.CAPITOLUL 9A FOST MOARTEA O NJOSIRE PENTRU HRISTOS?Cine a luat seama la cele expuse pn acum poate c va aproba pe cel care ine seam de nlnuirea ideilor, pentru c nimic din cele afirmate nu pare s contrazic ideea adevrat despre Dumnezeu.In cele ce urmeaz nu va fi tot aa, ntruct abia aici facem cunotin cu adevrata tain a cretinismului, adic cu ntruparea Domnului, cu creterea Lui din pruncie pn la brbie, cu trebuina Lui de mncare i butur, cu oboseala, somnul, durerea, lacrimile, cu denunarea i judecarea Lui, cu crucea, cu moartea, i cu punerea n mormnt. Faptele cuprinse n tainele credinei pe care le-am pomenit pn acum pe scurt slbesc oarecum credina celor mici de suflet, ntruct din pricina celor relatate s-ar prea c-i oprete de a accepta pe cele urmtoare. Ceea ce-i cu adevrat vrednic de Dumnezeu, nvierea Lui din mori, ei o resping socotind c ea njosete pe un Fctor al lumii.Prerea mea este nti de toate, c, deprtndu-ne cugetarea de la senzualismul carnal, trebuie s ne facem o idee clar despre binele n sine i despre contrarul su, ntrebndu-ne sub ce nsuiri ni se prezint ele gndirii noastre. Cred c nici o minte sntoas nu m va contrazice cnd afirm c singurul lucru vrednic de ocar e rutatea i anexele ei, iar ceea ce-i strin de ru, aceea nu-i vrednic nici de ocar. In acelai timp ns i ceea ce nu a venit n atingere cu ocara trebuie socotit bun, cci buntatea adevrat st departe de contrarul su. ntre bunti intr doar numai ceea ce i place i i se potrivete lui Dumnezeu. S ni se dovedeasc n ce const rutatea naterii, a educrii, a creterii, a ajungerii la brbie, a trecerii din via i pe urm a nvierii Domnului din mori! Or, dac cele pomenite nu-s de ocar, va trebui s recunoatem c ceea ce-i strin de ru nu poate fi nici ocrt. Iar dac ceea ce-i dovedit ca lipsit cu totul de ru i de ruine e perfect bun, atunci cum s nu te plngi de nebunia celor ce afirm c binele nu-i o nsuire vrednic de Dumnezeu?CAPITOLUL 10SE POATE OARE EXPLICA UNIREA FIRILOR N PERSOANA LUI HRISTOS?Dar, s-ar putea zice: firea omeneasc e un lucru mrunt i uor de descris, ct vreme dumnezeirea e nemrginit. De aceea cum ar putea ncpea nemrginitul ntr-un atom? Dar cine spune c nesfritul Dumnezeu a fost circumscris la limitele trupului, trebuind s ncap n el ca ntr-un vas? Doar nici n viaa noastr nu e inclus spiritul n cadrele nguste ale trupului, ci numai volumul trupului e circumscris de prile proprii, ct vreme sufletul se mprtie prin micrile libere ale minii peste tot ntinsul creaiei, atingnd nlimile cerului, cufundndu-se pn n adncul mrilor, bttorind toate ntinderile locuite ale lumii, scormonind, din dorul de cunoatere, chiar i adncurile subpmntene, ba adeseori cutnd s cuprind cu mintea i minunile cerului, toate acestea fr s se simt mpovrat de greutatea trupului.Iar, dac, sufletul omului se simte la largul su peste tot i n toat vremea - cu toat unirea iui cu trupul, unire cerut de fire -, atunci ce nevoie este s spunem c Dumnezeirea e circumscris din toate prile de fu ea trupului, n loc ca, folosindu-ne de pilde mai la ndemna nelegerii noastre, s ne formm despre iconomia dumnezeiasc o idee mai vrednic de ea?Cnd ne uitm la o lumin aprins, vedem i lumina, dar i materia din care se alimenteaz i mintea le distinge pe una de alta, dar nu le poate despri spre a arta ntr-un loc focul i n altul materia respectiv, ci amndou formeaz un ntreg, o tor. Tot aa i n ceea ce ne preocup.Fiindc nimeni nu are voie s obiecteze c, de exemplu, n pilda respectiv, focul e trector i nu reinem dect ceea ce e esenial luminrii, restul nu ne intereseaz. Dup cum vedem, aadar, c se ntinde flacra torei pe toat faa materiei, dar n-o vedem nchizndu-se i mrginindu-se numai la volumul ei, tot aa, n legtur cu unirea firii dumnezeieti sau cu apropierea ei de cea omeneasc, cine ne oprete s ne formm cu privire la aceast unire sau apropiere o idee vrednic de Dumnezeire, convini fiind c, dei se afl n om, aceast Dumnezeire n-are margini?CAPITOLUL 11TAINA NTRUPRIIDac te vei ntreba cum se poate uni Dumnezeirea cu omenitatea, atunci va trebui mai nti s-mi spui cum se face unirea sufletului cu trupul i dac nu vei putea ajunge s pricepi cum se face aceasta, atunci de cealalt nici s nu-i treac prin minte a te apropia. Mai mult, dup cum n primul caz suntem convini c sufletul e ceva complet deosebit de trup - pe motiv c imediat ce pleac sufletul din trup, acesta e mort i fr micare i totui modalitatea unirii lor n-o cunoatem - tot aa i n al doilea caz mrturisim, c n mreia ei inaccesibil, firea dumnezeiasc e i mai departe de cea muritoare i striccioas i c tot aa de puin putem pricepe i cum se unete Dumnezeu cu omul.i totui, pe baza minunilor raportate de Biblie, noi nu avem dreptul s ne ndoim c Dumnezeu S-a nscut cu trup omenesc. Cum s-a fcut ns aceast ntrupare, renunm de a cerceta, ntruct ea depete puterile minii noastre. Creznd c toat creatura corporal i spiritual e opera Fiinei celei mai presus de trup i necreate, noi nu ne mai ntrebm de unde i cum s-a fcut aceasta, ci primind-o, ca atare, lsm celelalte la o parte fr s tot iscodim cum s-a creat lumea, tiind c aa ceva e misterios i cu totul inexplicabil.CAPITOLUL 12 MRTURII DESPRE NTRUPAREDac vrea cineva dovezi c Dumnezeu s-a artat n trup, n-are dect s cerceteze urmrile acestei uniri. Din capul locului, chiar existena lui Dumnezeu, tot numai din mrturiile operei Sale o deducem. Dup cum, deci, aruncnd ochii asupra universului ntreg i fiind ateni la ordinea minunat din el precum i la binefacerile care s-au revrsat din partea lui Dumnezeu asupra vieii noastre, nelegem c exist deasupra acestui univers o putere creatoare care a fcut tot ce exist i care ne poart de grij la toi, dup cum i fiind vorba de Dumnezeu care s-a artat n trup, credem c minunile care au nsoit activitatea sa sunt destul mrturie, c nsui Dumnezeu s-a artat n trup, ntruct n toate faptele pe care le-a svrit vedem nsuiri care se potrivesc numai firii dumnezeieti. Numai un Dumnezeu a putut da via oamenilor, numai El poate purta de grij la toate, numai El poate da mncare i butur celor ce se bucur de via n trup, numai Dumnezeu poate face bine unde i cnd trebuie, numai El poate readuce firea omeneasc cea mcinat de boli la sntatea de mai nainte, numai El e n stare s stpneasc n acelai fel fptura ntreag, pmnt, ap, vzduh i cele mai pe deasupra ale lor, numai Dumnezeu poate avea putere peste tot i s biruiasc nainte de toate moartea i stricciunea. Dac, la cele nirate pn aici, ar fi ceva nepotrivit cu ideea de Dumnezeu, pe bun dreptate ar putea pgnii s resping tainele credinei noastre; dac ns n tot ce am spus despre El nu-i nimic potrivnic ideii de Dumnezeire, atunci ce piedic se mai pune credinei?CAPITOLUL 13NATEREA I MOARTEA MNTUITORULUIDar, se obiecteaz, naterea i moartea sunt nsuiri ale firii trupeti. i eu zic tot aa. Dar starea dinainte de natere i de dup moarte nu mai are prtie cu legile firii noastre. Dac ne uitm la ambele capete ale vieii omeneti, atunci nelegem i de unde venim i ncotro ne ducem: n dureri se nate omul, n dureri se sfrete. In legtur, ns, cu ntruparea Domnului, nu ntlnim nici natere din dureri, nici moarte urmat de stricciune, cci acolo unde naterea nu s-a fcut din poft brbteasc, nici moartea n-a fost urmat de stricciune.Nu crezi ntr-o astfel de minune? M bucur! Prin aceasta tu mrturiseti c minunile, din pricina crora nu admii cele spuse nainte, depesc rnduielile firii. Mrturia c Dumnezeu s-a artat n trup s-i fie tocmai faptul c nvtura noastr despre El nu se ncadreaz n rndul unor nvturi obinuite. Religia de toate zilele, pe care o propovduim, nu se sprijin, oare, pe legi suprafireti? Cci dac ceea ce se istorisete despre Hristos intr n rndul lucrurilor fireti, ce-ar mai fi dumnezeiesc n El? Iar dac, dimpotriv, aceste istorisiri rmn totui n domeniul suprafirescului, n care ax nu crezi, atunci chiar aici e dovada c cel propovduit e Dumnezeu adevrat.Omul se nate din mpreunare fireasc ntre brbat i femeie, iar dup moarte trece n stricciune. Dac aceleai lucruri le-ar spune nvtura noastr i despre Hristos, atunci ai avea tot dreptul s refuzi a socoti drept Dumnezeu pe Acela pe care mrturia noastr l aaz n rndul firii. Dac ns, dimpotriv, auzi c i El s-a nscut, dar att felul cum a fost zmislit, ct i modul cum S-a nscut trec dincolo de rnduielile obinuite n natur i de prtia cu ea - ambele fiind cu totul strine de schimbrile care duc la stricciune - n acest caz necredina ta va trebui n mod logic i consecvent s fac loc credinei, afirmnd c El n-a fost un om de genul celorlali oameni care se nasc n chip firesc.Or, dac nu crezi c a fost un astfel de om, atunci trebuie n mod necesar s crezi c era Dumnezeu. Cel ce a istorisit naterea lui Hristos, acela a adugat i faptul c naterea Lui s-a fcut dintr-o fecioar.Acum, dac pe baza celor raportate, credem n naterea lui Hristos, atunci nu avem nici un motiv s ne mai ndoim de condiiile n care a avut loc aceast natere, cci tot acelai evanghelist, care ne vorbete despre natere, ne relateaz i c aceasta s-a fcut dintr-o fecioar i iari, tot acelai evanghelist, vorbind de moarte, imediat dup aceea vorbete i despre nviere. Iar dac pe baza relatrilor amintite admii c realmente a avut loc o natere i mai trziu o moarte, tot pe baza acelorai mrturii va trebui s admii c aceast natere i aceast moarte se petrec n afara granielor patimii fireti i neputinelor fireti. Cu alte cuvinte, acestea depesc firescul. De aceea i Cel despre care s-a dovedit c s-a nscut n chip supranatural, nu poate fi n nici un caz ncadrat n ordinea naturii.CAPITOLUL 14 CAUZA NTRUPRIISe va pune ntrebarea care e pricina c Dumnezeu s-a cobort pn la o asemenea njosire, nct parc i vine s te ndoieti n credin, cum de a fost posibil c Dumnezeu, fiina cea nemrginit, cea mai presus de cuget i de cuvnt, Cel care ntrece orice cinste i mrire, a fost n stare s se amestece cu putreziciunea firii omeneti, njosind astfel prin aceast prtie cu cele de jos chiar i cele mai sublime lucrri i forme ale Dumnezeirii?CAPITOLUL 15TOT DESPRE CAUZA NTRUPRIINu vom ntrzia s dm i aici un rspuns potrivit cu mreia divin.ntrebi de ce a hiat Dumnezeu trup omenesc? Dar ia deprteaz din om darurile date de Dumnezeu i ai s vezi c nu mai ai dup ce s recunoti n om pe Ziditorul su. Cci doar dup darurile primite se recunoate binefctorul, aijderea dup cele ce vedem c se ntmpl n lume, putem cunoate firea Creatorului lumii. Iar dac nsuirea de cpetenie a Dumnezeirii e dragostea de oameni, atunci iat rspunsul la ceea ce caui, iat pricina pentru care S-a ntrupat Dumnezeu. Firea noastr cea slbnogit, ntr-adevr, avea nevoie de doctor, omul czut de istoveal atepta pe Cel ce-i va ntinde mna, cel ce-i pierduse viaa atepta pe Dttorul ei, cel ce se deprtase de prtia binelui avea nevoie de ndrumtorul care s-l readuc de unde plecase, tnjea dup lumin cel ce zcea la ntuneric, cel czut n robie i atepta izbvitorul, cel legat atepta pe Cel care s-l dezlege, cel din jugul sclaviei, pe slobozitorul su. Erau aceste lucruri att de mici i de nensemnate, nct s nu poat ndemna pe Dumnezeu s coboare i s cerceteze pe oameni cum cerceteaz un doctor pe bolnavii si, mai ales n starea nenorocit i vrednic de mil n care se gsea omenirea?Se obiecteaz c Dumnezeu ar fi putut face bine omului, chiar dac nu s-ar fi mbrcat n slbiciunile i durerile firii omeneti. Cel ce a pus rnduial n lumea ntreag numai printr-un act de voin i care a dat via nimicului printr-o singur pornire a dorinei sale, de ce n-a smuls i pe om din ghearele dumanului su printr-o autentic i dumnezeiasc manifestare a puterii sale, dac i-ar fi plcut s-o fac? De ce face, dimpotriv, ocoluri att de mari, lund asupr-i hain trupeasc spre a intra n lume prin natere, pentru ca apoi s treac n mod consecutiv prin toate etapele i vrstele omeneti i n urm s guste i moartea25 i abia prin nvierea propriului trup s ating inta sa de rscumprare, ca i cnd nu i s-ar fi permis s rmn la nlimea mririi Sale dumnezeieti i de acolo s mntuiasc pe om printr-o porunc oarecare, lsnd la o parte marile ocoluri pe care le-a fcut?Deci, trebuie s stabilim nc o dat adevrul n faa acestui fel de obieciuni, pentru ca nici o piedic s nu mai stea n calea credinei acelora care caut cu sete explicarea raional a nvturii cretine.nti de toate s cercetm n ce const contrarul binelui, lucra pe care l-am mai examinat, de altfel, pn acum destul de pe larg. Dup cum luminii se opune ntunericul, iar vieii moartea, tot aa e limpede c rul i numai rul se opune binelui. Cci, dup cum din mulimea celor ce le vedem c exist n lume, nimic nu se opune luminii sau vieii, nici piatra, nici lemnul, nici apa, nici omul, nici vreun alt lucra din cele create, dect numai ceea ce e cugetat ca potrivnic lor, adic ntunericul i moartea, tot aa cu greu ar putea afirma cineva despre buntate c opusul ei ar putea fi altceva dect potrivnicul ei, rutatea.Acum, dac nvtura cretin afirm despre Dumnezeu c a binevoit s se nasc ntr-o atmosfer de rutate i de pcat, atunci ar avea tot dreptul vrjmaul nostru s ia n rs doctrina noastr i s-o socoteasc incompatibil i n contrazicere cu noiunea adevratei diviniti. Cci, ntr-adevr, ar fi un sacrilegiu s afirmm c Cel care e nsui nelepciunea ntrupat, buntatea, nestricciunea sau orice alt nume sau atribut nalt I-am atribui, ar fi ajuns s se schimbe tocmai n contrarul su. Dac, deci, Dumnezeu e adevrata buntate i adevrata virtute i dac e firesc lucru, c nimic nu se opune buntii dect rutatea i c Dumnezeu nu se nate n rutate, ci n trup omenesc i, n sfrit, dac nepotrivire cu Dumnezeu i njosire pentru El e numai faptul c a mbrcat haina slbiciunii i a neputinei fr a se nate, ca Dumnezeu ce era, din acestea, n acest caz, s ne ruinm, oare, a mrturisi c Dumnezeu s-a unit cu firea omeneasc, n timp ce mintea nu vede nimic ru n firea omeneasc? Doar nici puterea minii, nici a nelegerii ori a cunoaterii sau oricare alta din facultile omeneti nu sunt potrivnice noiunii de bine.CAPITOLUL 16.FIREA DUMNEZEIASC N-A FOST NJOSITSe mai poate obiecta c trupul omenesc, fiind supus patimilor e nestatornic i slbnog, ct vreme n Dumnezeu nu exist patimi. Desigur ns c ar fi greit concepia noastr despre Dumnezeu dac am afirma c Cel care, din fire, e strin de orice prtie cu patima i cu slbiciunea, ar ajunge, prin ntrupare, n stare de neputin, de slbiciune. i aici va trebui s subliniem, ca i mai nainte, c exist o neputin fireasc i una nefireasc, izvort din abuzuri, din pcat. Ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputin, o slbiciune. Dimpotriv, tot ce vedem n natur, decurgnd n mod succesiv ntr-o ordine care e nscris n firea lucrurilor, aceasta va trebui s spunem c e mai mult un mod de manifestare, dect o stare de slbiciune: de pild, naterea, creterea, felul cum reacioneaz eul nostru n tot decursul ngrrilor sau slbirilor trupului, prefacerea elementelor n corpul omenesc, ca i destrmarea din nou a acestora i ntoarcerea lor la locul de unde au fost luate.Dar, n definitiv, cu ce intr n contact, potrivit doctrinei noastre, Dumnezeirea? Cu neputina propriu-zis, care izvorte din rutate, sau cu elementul schimbtor din firea noastr? Dac doctrina noastr ar susine c Dumnezeu S-a nscut n chip pctos din ceea ce fusese nainte interzis, atunci ar trebui s fugim de absurditatea unei nvturi care nu se pricepe s-i fac despre Dumnezeu nici mcar o idee sntoas! Dac, dimpotriv, am afirma c Dumnezeu S-a unit cu firea noastr, care ea nsi tot din El i are nceputul i fiina, atunci n ce const greeala credinei noastre cu privire la ideea despre Dumnezeu, ct vreme nu exist nicieri n aceast credin a noastr despre Dumnezeu nici o nclinare spre patim sau spre slbiciune? Cci noi nu zicem, c doctorul care vindec pe bolnav, trebuie neaprat s se mbolnveasc i el, ci vom spune c, chiar dac ia contact cu boala, el tot rmne teafr.Dac naterea nu este o neputin sau un ru, atunci tot aa trebuie neleas i viaa. Dimpotriv, pofta dup plceri este nsoit de pornirea noastr spre ru: iat, n ce const adevrata boal a firii umane.Credina cretin spune ns c Dumnezeu e strin i de una i de alta. Dac zmislirea Domnului nu s-a fcut din poft i dac viaa pentru care s-a ntrupat El e lipsit de pcat, atunci ce rutate sau ce slbiciune ar mai putea fi aceea, de care ar afirma credina noastr c s-ar fi mprtit Dumnezeu? Iar dac cineva ar spune c i desprirea sufletului de trup ar fi tot o dovad de pctoenie, atunci cu att mai vrtos ar trebui socotit astfel unirea lor, cci dac desprirea a ceea ce a fost unit e un ru, atunci de ce n-ar fi un ru i unirea lor, cci doar tot o micare e i adunarea prilor ca i mprtierea ntregului? De aici urmeaz c ultima micare trebuie s primeasc aceeai numire ca i cea dinti. Iar dac prima micare, pe care o numim "natere" nu e un ru, atunci nici cea de-a doua micare, pe care o numim "moarte" i care aduce desfacerea trupului de suflet, n mod logic, nu poate fi socotit un ru.Ct despre Dumnezeu, noi afirmm c El a trecut prin amndou felurile de micri, dintre care una leag sufletul de trup, iar cealalt l desparte. Mai spunem c aceast unire a lui Dumnezeu cu omul s-a fcut i cu partea sensibil i cu cea raional i c a gsit cu cale, pe urma acestei tainice i inexplicabile uniri, ca ceea ce s-a unit odat, adic sufletul i trupul, s i rmn unite pe vecie.ntruct, ns, potrivit mersului ei natural, firea omeneasc nclina - chiar i n persoana divin, dup ce S-a unit cu cea dumnezeiasc - spre desprirea sufletului de trup, Mntuitorul a unit din nou printr-o putere dumnezeiasc, parc lipindu-le cu un fel de clei, cele dou, sufletul cu trupul, unindu-le din nou, ntr-o unire inseparabil, ceea ce pn atunci fusese cu totul dezbinat. Aceasta e nvierea, rentoarcerea la unire nedesprit a ceea ce fusese mprtiat prin destrmare, pentru ca astfel s fie posibil revenirea omului la starea lui haric de la nceput i s i se redea viaa de veci, dup ce, sigur, prin moartea noastr, rutatea, intrat n fire, va fi fost nlturat, ntocmai cum se mprtie pe jos i dispare lichidul dintr-un vas car e s-a spart i car e, din cauza aceasta, nu l-a mai putut ine.Dup cum nceputul morii s-a fcut la nceput prini-un singur om i de aici s-a transmis apoi la ntreag firea omeneasc, tot aa i nceputul nvierii trece de la unul la toat omenirea. Cci Cel care a unit din nou cu propriul Su trup sufletul, pe care i l-a luat - datorit puterii, comunicate dintru nceput i sufletului i trupului - tot Acela a amestecat ntr-un mod i mai cuprinztor substana spiritual cu cea sensibil, nct nceputul urmeaz un drum firesc, pn la sfrit. Dup cum, n omenirea pe care Hristos a mbrcat-o din nou, sufletul e redat din nou trupului dup descompunere, tot astfel, dup reunirea prin nviere, de la un prim nceput se ntinde lucrarea asupra ntregii omeniri. Aici este taina planului dumnezeiesc privitor la moarte i la nvierea din mori: prin moarte sufletul e desprit de trup, dar, fr s pun piedici mersului firesc al naturii, s-a pus de-a curmeziul, apoi le-a unit din nou prin nviere spre a fi El nsui de acum punctul de plecare al vieii i al morii, oprind pe de o parte n Sine descompunerea naturii produs de moarte, iar pe de alta devenind El nsui un principiu de reunire a celor desprite.CAPITOLUL 17 NCETAREA IDOLATRIEIDar poate c se va rspunde c obieciunea ce ni s-a fcut n-am nlturat-o nc, ci rmne n picioare tot teza contrar, ceea ce ar da celor necredincioi puteri noi. Intr-adevr, dac slluiete n Dumnezeu o putere att de mare dup cum am artat n expunerea anterioar, dac st n puterea Sa de a omor moartea i a deschide drum vieii, de ce nu-i aduce la ndeplinire hotrrea prind-un simplu act de voin, fr a realiza mntuirea noastr printr-un ocol att de mare, nscndu-se n trup, crescnd pn la brbie i suferind i moarte numai spre a-1 mntui pe om, ct vreme ne-ar fi putut mntui i fr s fi trecut prin attea ocoluri?Fa de o asemenea observaie, ar fi destul s rspundem pentru cei care judec limpede, c nu bolnavii sunt cei care prescriu medicilor metoda de tratament i nici nu dau lecii binefctorilor lor despre modul cum trebuie datai, ntrebndu-i de ce se ating de poriunea dureroas a trupului sau de ce a ntrebuinat ntr-un caz oarecare de lecuire cutare metod i nu cealalt, ci, gndindu-se numai la rezultatul binefacerii, primesc cu bucurie orice tratament.ntruct, ns, noianul buntilor dumnezeieti, de care pomenete proorocul, se revars peste noi n mod misterios, n orice caz n viaa aceasta nu se observ totdeauna precis chipul artrii lor, altfel dac ar prea sri n ochi, ar disprea ori ce obieciune a necredincioilor, ba mai mult, va trebui s ateptm veacurile de apoi spre a se descoperi n ele ceea ce acum abia ntrezrim prin credin, de aceea va fi neaprat nevoie s cutm rezolvarea, pe ct posibil, cu ajutorul a ctorva dovezi raionale i n acord cu cele discutate pn acum, a problemelor prezente nc nelmurite.CAPITOLUL 18PUSTIIREA TEMPLULUI DIN IERUSALIMIn orice caz e de prisos i fr nici un rost faptul c cei care critic venirea pe pmnt i petrecerea ntre noi a Domnului nu s-ar fi fcut potrivit unei nelepciuni divine sau unui plan mai nalt Pentru cei care nu se ncpneaz prea mult s accepte adevrul, exist nc aici n viaa pmnteasc - deci nainte de descoperirea vieii viitoare - o mrturie destul de puternic: cea a faptelor svrite, cnd Domnul a fost pe pmntntr-adevr, cine nu tie c nelciunea diavoleasc a cuprins aproape toate colurile pmntului i c a pus stpnire pe viaa omului prin nebunia nchinrii la idoli, cum a devenit un obicei la toate popoarele lumii de a cinsti chipurile cioplite, aducndu-le jertfe de animale vii i punnd pe altare tot felul de murdrii? Din clipa n care, s-a artat, ns, prin mijlocirea firii omeneti, harul lui Dumnezeu, cel ce mntuie pe toi, cum zice Apostolul, din acel moment precum piere fumul aa au pierit toate: a ncetat nebunia tlmcirii semnelor de noroc i a proorocirilor dearte, s-au nlturat procesiunile animale i mcelririle pline de spurcciuni ale hecatombelor, iar la cele mai multe popoare au disprut n ntregime altarele pgne, curile templelor, tmierile sacre i chipurile idoleti de prin piee sau din poieni, n sfrit toate lucrurile prin care slujitorii demonilor se nelau pe ei nii i pe cei care triau n apropierea lor, nct n multe locuri nu-i mai aduce aminte omenirea nici dac au mai existat vreodat asemenea lucruri.In locul lor s-a ridicat pe ntreg pmntul, n numele lui Hristos, pe lng biserici i altare, o preoie nesngeroas i neprihnit, precum i o filosofie nalt, care pune pre mai mult pe fapt dect pe vorb i care vorbete aproape cu dispre fa de viaa trupeasc i-i rde parc de moarte.Acetia sunt cei pe care tiranii i-au silit s-o trdeze n public, dar care din nou s-au artat nvingtori prin aceea c au primit cu nepsare tot felul de torturi n trupul lor, lucru pe care de bun seam nu l-ar fi putut suporta cu atta trie dac n-ar fi avut dovada sigur i nestrmutat c Dumnezeu este cu ei.Pentru iudeii care nu vor s cread n Hristos, faptul trecerii Lui pe pmnt reiese n mod limpede i din urmtoarele: pn a nu se fi artat mrirea dumnezeiasc a Fiului, iudeii vedeau strlucind n Ierusalim jilul regilor lor n templul lor vestit n toat lumea i unde an de an jertfele se aduceau regulat. Tot ceea ce le spusese Legea pn atunci n chip nvluit, minile care puteau pricepe graiul proorocilor au putut vedea c toate li s-au mplinit, exact dup rnduielile fixate de la nceput n Legea lor. Cnd ns au vzut n came i oase pe Acela pe care-L ateptau i despre care le vorbiser Legea i Proorocii i cnd n loc s cread descoperirii noi pe care le-o aducea, au preferat s rmn i pe mai departe n vechile lor rtciri i s pstreze, interpretnd-o greit, slova legii lui Moise - legndu-se i de ea n chip slugarnic mai mult din obinuin, dect de spiritul ei -, atunci ei n-au putut s primeasc harul ce s-a artat, de aceea din toate ceremoniile lor sacre nu le-au mai rmas dect nite povestiri: din templu n-au rmas nici urme, din oraul strlucitor de altdat azi nu mai sunt dect mine, iar din vechile prescripii ale Legii, iudeii n-au mai pstrat nimic, ba chiar i vizitarea locului, pe care altdat l-au cinstit att, le-au interzis-o decretele mprailor*5.CAPITOLUL 19NATURA LUI DUMNEZEUi totui. Chiar dac nici pgnii, nici dasclii poporului iudeu nu vor s scoat cele pomenite ca mrturie pentru artarea lui Dumnezeu, pe pmnt, ar fi bine ca s rspundem n parte la fiecare obieciune fcut i s cercetm de ce s-a unit firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, mntuind omenirea printr-o aciune proprie, n loc s-i pun n aplicare acest gnd printr-o simpl porunc. Cum s ncepem, deci, mai bine pentru ca s ajungem n mod logic mai uor la inta propus? Cum s ncepem altfel dect artnd pe scurt ce crede omul evlavios despre Dumnezeu?CAPITOLUL 20COEXISTENA ATRIBUTELOR DUMNEZEIETIE lucru cunoscut de toi c nu trebuie s credem c Dumnezeu e numai atotputernic, ci c e i drept, bun, nelept, cu un cuvnt El are toate nsuirile desvririi. De aici urmeaz c, vorbind de iconomia ntruprii Cuvntului, numai unele din aceste nsuiri ar ajunge s se realizeze, celelalte nu. Din capul locului, dac le desprim unele de altele, nici unul din aceste atribute sublime nu reprezint, n sine, vreo desvrire oarecare. Nici buntatea nu-i cu adevrat buntate, dac nu merge mn n mn cu dreptatea, cu nelepciunea, cu atotputernicia, cci nu poate fi bun ceea ce nu-i drept, nu-i nelept i nu-i puternic, tot astfel, nici puterea nu-i cu adevrat virtute atunci cnd e desprit de dreptate i de nelepciune, cci o asemenea putere ar fi ceva slbatic i tiranic. Tot aa stau lucrurile i cu celelalte nsuiri. Dac nelepciunea n-ar fi nsoit de dreptate sau dac dreptatea nu ne-am nchipui-o unit cu puterea i cu buntatea, n acest caz ar trebui s le socotim pe fiecare din ele ca pcate, iar nu virtui. Cci cum ar putea fi socotit ntre bunti ceea ce e plin de lipsuri?Dar, fiindc n concepia pe care noi o avem despre Dumnezeu, trebuie s adunm laolalt toate atributele Lui, n cazul acesta s vedem, deci, din nsuirile pe care trebuie s ni le facem despre Dumnezeu, dac nu lipsete vreuna n planul lui Dumnezeu, care privete pe om. Iat, bunoar, s vorbim despre toate notele privind buntatea lui Dumnezeu. Or, ce mrturie de buntate ar putea fi mai hotrtoare dect a aduce napoi pe dezertorul trecut la inamic, fr ca firea Sa statornic s se spurce prin atingerea cu firea att de uor schimbtoare a vrerii omeneti? Cci, dup cum zice proorocul David, El n-ar fi venit s ne mntuiasc, dac buntatea Lui nu i-ar fi dictat un asemenea gnd.Dar, buntatea acestui plan de mntuire n-ar fi fost de nici un folos, dac nelepciunea n-ar fi fcut s i rodeasc iubirea de oameni. Desigur, muli sunt cei care ar vrea s ajute s scape de boal pe un bolnav care zace pe pat, dar numai aceia i duc la capt bunvoina pe care o nutresc fa de cel suferind care tiu i s ajute efectiv la vindecarea lui. Cu alte cuvinte, nelepciunea trebuie s fie unit cu bunvoina.Dar cum se manifest n cazul de fa aceast nelepciune unit cu buntatea? Prin aceea c nu putem concepe izolat buntatea inteniei. i cum s-ar putea ti dac o intenie e bun sau rea, dac nu se manifest n fapte? Numai desfurndu-se ntr-o nlnuire logic i ntr-o anumit ordine, faptele care vdesc nelepciunea i iscusina Iconomiei dumnezeieti. Dar dac, dup cum am spus adineaori, nelepciunea e o vir tute numai cnd e unit cu dreptatea, pe cnd dac o lum aparte,ea nu poate fi socotit ca atare, atunci va trebui s privim ca unite i n cadrul credinei despre ntrupare, aceleai dou atribute divine, adic nelepciunea i dreptatea.CAPITOLUL 21 DREPTATEA LUI DUMNEZEUCe este propriu-zis dreptatea? S ne aducem aminte de ceea ce am spus, n nlnuirea fireasc a ideilor, la nceputul acestei cercetri, anume c omul a fost creat dup chipul naturii dumnezeieti i c a pstrat asemnarea sa cu Dumnezeu att n privina celorlalte daruri ale sale, ct i n ce privete libertatea voii sale. Totodat ns, nu trebuie s uitm, c structura firii omeneti e, n chip natural, schimbtoare. Cci ar fi fost cu totul imposibil, ca cel al crui nceput e o schimbare, s fie el nsui neschimbtor, cnd trecerea de la nefiin la fiin este i ea tot un fel de schimbare i anume o trecere, cu ajutorul puterii divine, de la neexisten la existen. In chip necesar se vede la om schimbarea i prin aceea c el e copie sau chip al Fiinei dumnezeieti, iar la o copie, dac n-ar exista o diferen fa de original, ea s-ar confunda ntru totul cu el. Deosebirea dintre original i copie const tocmai n aceea c originalul e neschimbat din fire, pe cnd copia e schimbtoare i anume viaa ei se obine tocmai prin schimbare, cci, dup cum am mai spus, entitatea supus transformrii nu poate fi egal cu sine nsi.Schimbarea e o continu micare, trecere de la starea prezent la una diferit i ca atare, micarea aceasta e de dou feluri: una e ndreptat venic spre bine i aici progresul nu cunoate oprire'*7, pentru c spaiul pe care-1 parcurge e conceput ca nelimitat, cealalt tinde spre direcia opus, a crei caracteristic e inexistena. Aceasta pentru c, dup cum am mai pomenit, contrarii! binelui se poate concepe fa de bine cam n felul n care zicem c ceea ce nu este, e contram! a ceea ce este, pe cnd neexisten e opus existenei. In virtutea schimbrii i transformrii, care nsoesc micarea i impulsul creaturii, desigur c firea omeneasc nu poate i nici nu rmne n sinea ei nemicat, ci vrerea noastr tinde cu toat puterea spre un scop, pentru c nsui dorul dup bine este cel ce o pune n micare.Acum, s notm c exist un bine real sau adevrat i unul fals, acesta din urm avnd numai aparena de bine. Singur cugetul sdit nluntrul fiinei noastre poate s le dovedeasc. Suntem susceptibili s dm peste un bine adevrat, ori mai adesea, suntem momii de o aparen neltoare, s alunecm tocmai spre contrarul binelui, spre ru, cum s-a ntmplat n fabula pgn cu cinele care, vznd n ap umbra a ceea ce el tocmai inea n gur, a lsat s-i cad adevrata mncare din gur din poft dup umbra aceleia devenind victim lcomiei i foamei sale.Lsndu-se, aadar, nelat de dorul dup adevratul bine, cugetul a dat peste ceea ce de fapt nu exist. Sedus de sfetnicul i de nscocitorul rutii, omul s-a lsat convins c binele e tocmai opusul lui. Doar viclenia n-ar fi avut efect dac aparena binelui n-ar fi stat ca momeal n undia pcatului. Se poate spune c omul a czut n aceast npast de bunvoie ntr-atta, ntruct, de dragul unei clipe de plcere, el s-a pus sub ascultarea dumanului vieii.S cutm acum mpreun toate atributele ideii pe care ne-o facem despre Dumnezeu: binele, nelepciunea, dreptatea, puterea, nestricciunea i tot ce mai aparine nc lui Dumnezeu. Pe urma buntii i se face lui Dumnezeu mil de omul czut, iar datorit nelepciunii Sale, El ndat gsete modul cum s-l mntuiasc. i dreptatea am putea-o aduce n discuie, cci adevrata dreptate n-o poi lega de o nesocotin.CAPITOLUL 22 RSCUMPRAREADar n ce const aici dreptatea? In aceea c nu s-a fcut uz de autoritatea tiranic mpotriva celui care avusese stpnirea peste noi, precum i n aceea c, dei mult mai puternic dect acel tiran, nu ne-a smuls cu fora, ci a lsat i motiv de justificare celui care robise pe om prin ispita plcerilor. Cci ntocmai cum cei ce-i vnd pe bani libertatea devin robi ai cumprtorilor lor i, dup ce, odat ce ei nii au ncheiat acest trg de vnzare, nu mai au drept nici ei, nici oricine ar vorbi n folosul lor, s mai cear napoi "libertatea", chiar dac cei ce s-au vrt cu capul lor ntr-o astfel de nenorocire ar fi de neam cine tie ct de nobil sau, mai mult, chiar dac, din grija pentru cel vndut, ar vrea cineva s foloseasc i violena mpotriva cumprtorului, ar cdea el n vin, pentru c ar nsemna c a vrut pe cale silnic s-l redobndeasc de la cel care-1 cumprase legal, (dar iari nici o lege nu poate opri pe un binefctor s rscumpere pe cineva dac vrea), tot aa, dup ce noi de bunvoie ne-am vndut libertatea, trebuia ca i Cel care din buntatea Lui cea mare ne-a scos din robie iari la libertate, s gseasc pentru aceasta tot un procedeu legal, n nici un caz silnic. i acest procedeu const tocmai n a lsa posesorului s fixeze el preul de rscumprare pe care dorea s-l primeasc de la cel ce dorea s-l aib.CAPITOLUL 23 PREUL RSCUMPRRIIS vedem acum asupra crui pre s-a nvoit stpnul? Dup felul cum a decurs pn acum nlnuirea ideilor, ne putem nchipui cam care a fost aceast dorin dac evidenele de pn acum pot servi drept mrturii pentru ceea ce cutm. In schimbul crui lucru l-a putut da din mini pe om cel care, dup cum am spus la nceputul acestei cri, a nchis ochii fa de bine (din invidie pentru fericirea omului) i a zmislit n inima sa ntunericul pcatului, mbolnvindu-se de pofta dup mrire, nceput i mam a tuturor rutilor, zic, n schimbul c iui alt lucra ar fi putut da pe om, dect poate n schimbul a ceea ce era mai preios i mai nalt, pentru ca i prin acest schimb, ceea ce are mai mare pe ceva mai mic, s-i sature nc o dat patima mndriei sale? Atunci ns s-a ntmplat ceva, ce nu mai cunoscuse pn atunci istoria ntregii omeniri: zmislire fr mpreunare brbteasc, natere fr dureri, alptare printr-o fecioar, glasuri care mrturiseau n mod nevzut, de undeva din vzduh, despre mrirea Lui supranatural, vindecare fr oboseal i fr leacuri, numai prin cuvnt i prin pornirea voii sale, a tuturor slbiciunilor i bolilor fireti, readucerea la via a celor mori, ndreptarea osndiilor, nfricoare a dracilor, artare a puterii peste furiile vzduhului, umblare pe mare, neafundare n valuri atunci cnd clca pe ele, ntocmai ca n minunile lui Moise cnd se ntrise faa mrii spre a se putea trece pe ea mai departe, lipsire de hran pentru Sine pe timp ct mai lung ar fi vrut, dar n acelai timp oferire n pustiu a hranei ndestultoare pentru mii i mii de flmnzii crora cerul nu le-a trimis man i ale cror trebuine fireti nici pmntul nu le putea stura prin grnele sale, ci din jitniele pline de tain ale atotputerniciei dumnezeieti pinea ieea de-a gata n minile slujitorilor Lui parc izvornd din brazda pmntului i se nmulea vznd cu ochii pentru saturarea mulimilor, petele sporea ntr-una fr ca marea s-i fi oferit serviciile sale, numai datorit puterii Celui care a presrat n mri toate soiurile de peti; dar cum s artm numai n cteva cuvinte tot irul lung al minunilor din Evanghelie? n faa unei puteri att de mari a recunoscut i vrjmaul omului, c trgul ce i se ofer ea i aducea mai mult dect avea el. Iat de ce a ales el pe Hristos drept pre de rscumprare, pentru cei pe care el i inea nchii n temnia morii. i era ns cu neputin s poat privi n fa trupul gol al artrii dumnezeieti fr a zri n aceast artare mcar o prticic din trupul peste care se nstpnise prin pcat. De aceea s-a i mbrcat Dumnezeirea n haina trupului, pentru ca omul avnd de acum n faa ochilor ceva apropiat i cunoscut siei, s nu-i mai fie fric s se apropie de puterea cea suprafireasc a Dumnezeirii, ci ncetul cu ncetul s-i obinuiasc ochii minii tot mai mult cu puterea car e reiese din minunile dumnezeieti, pentru ca mai curnd s doreasc aceast artare dect s spun de ea.Iat, dar, cum se unete binele cu dreptatea i cum nici nelepciunea nu st departe de ele. C puterea dumnezeiasc a gsit cu cale s ni se fac cunoscut n hain trupeasc, pentru ca iconomia mntuirii noastre s nu afle o piedic n frica fa de artarea Dumnezeirii, tocmai aceasta e o mrturie comun pentru buntatea, pentru nelepciunea i, n sfrit, pentru dreptatea Lui. Faptul c El a vrut s ne mntuiasc e o mrturie a buntii Lui, faptul c S-a druit pe Sine ca pre de rscumprare pentru cei robii e o dovad a dreptii Lui, iar faptul c a tiut s-l fac pe vrjma s cuprind cu mintea ceea ce e de necuprins, e mrturia supremei Lui nelepciuni.CAPITOLUL 24SE NJOSETE PUTEREA DIVIN PRIN NTRUPARE?Dar poate c cel ce urmrete cu atenie nlnuirea acestor idei se va ntreba: n ce se vede, din cele expuse pn aici, atotputernicia Dumnezeirii? In ce, venicia puterii sale? Pentru ca s lmurim mai de aproape aceste fapte, s cercetm cu grij i cealalt parte din taina nvturii noastre: aceea n care atotputernicia lui Dumnezeu e unit mai ales cu iubirea Lui de oameni.Mai nti de toate faptul c firea cea atotputernic a fost n stare s se coboare pn la josnicia condiiei umane e o mai mare dovad de putere, dect aceea care reiese din mreia i suprafirescul minunilor. Svrirea de ctre Dumnezeu a unor fapte mari i minunate e oarecum un lucru firesc i de ateptat i parc n-ar suna straniu n urechile noastre afirmaia, c toate fpturile din lumea aceasta i tot ce este dincolo de ce vedem s-au fcut prin puterea Lui, nsui voina Lui urmnd oarecum vierii Sale. Venirea lui Dumnezeu ntru smerenie este, ns, un i mai mare prisos de putere, prin aceea c i n cele nefireti i unde nu te-ai atepta, nici o piedic nu se poate pune acestei puteri.Cci, dup cum caracteristica focului este de a se repezi n sus i de acest lucru nu se mai mir nimeni, cci st n firea lui - dac ns, flacra focului s-ar ndrepta n jos, precum corpurile grele, care cad spre pmnt, atunci ar trebui s ne cuprind mirarea, cci cum ar fi posibil ca focul s coboare n jos, contrar firii sale? -, tot aa nici mpodobirea tuturor fpturilor i chiar nici legile neschimbate ale firii nu vdesc aa de mult atotputernicia divin i mai presus de cuvnt, pe ct o dovedete aceast coborre a lui Dumnezeu pn la adncul slbiciunilor firii noastre. Putem vedea astfel nlimea cobort n smerenie, fr ca nici n aceast njosire s se piard ceva din nlimea ei. Vedem, aadar, cum Dumnezeirea s-a contopit cu firea omeneasc, Hristos Domnul rmnnd ns n acelai timp i Dumnezeu i om.Cci , dup cum am spus mai nainte,