Sensul vieii

Sensul vieii poate fi greu de definit, de gsit. Sensul vieii se defineste prin experieni cunoatere, prin raportri la lumea exterioar, dar adesea omul i contureaz viziunea asupravieii prin raportarea sa la propria persoan i la divin. Situarea propriei persoane ntre lumeaexterioar i divin stabilete condiia omului n raport cu viaa i este punctul de plecare ctrepropria filozofie asupra vieii i a sensului acesteia. Dualitatea fiinei umane se datoreazsimurilor, ce i permit s se raporteze la exterior, i sufletului prin care se raporteaz la divini fa de propria persoan. Aceste dou calitai i permit omului s dea sensuri multiple, daradesea contradictorii. Omul i fixeaz mai multe inte sau scopuri n via, iar linia ce uneteaceste puncte se poate considera sensul vieii pentru acea persoan n parte. Sensul vieii ni-ldefinim prin propriile aspiraii i ambiii, dar fiindc suntem dependeni de autodepire,odat ajuns scopul final, lumea noastr se rastoarn i suntem din nou n cutarea unor alte ci.Un sens al vieii ar putea fi cel pe care ni-l ofer Aristotel, anume dobndirea bunuluisuprem, fericirea. Bunul suprem poate fi dobndit doar prin folosirea tuturor virtuilor,calitilor pentru ca n final sa atingem scopul dorit, s dm un sens vieii noastre. Fericirea,n viziunea lui Aristotel, este definit ca fiind scopul tuturor aciunilor noastre. Deci modul ncare gndim, n care acionm este responsabil de rezultatul final al aciunilor noastre, dedobndirea sau nedobndirea bunului suprem, fericirea.Omul nu se poate gsi pe sine, nu poate deveni contient de individualitatea sa dectprin mijlocirea vieii sociale. Dar pentru el acest mediu social semnific mai mult dect ofor determinant exterioar. Ca i animalele, omul se supune regulilor societii, dar, nplus, el are o parte activ n crearea formelor vieii sociale i o for activ n schimbarea lor..Dar dac n implicarea sa n viaa social, n drumul su spre dobndirea bunuluisuprem, omul ncalc principiile altora, care i sunt superiori? Chiar dac ideile acestuia suntcorecte, dar el contrazice pe cei de deasupra lui care au o gndire fix i nu accept opiniilealtora, lui nu i va fi niciodat aprobat ideea, ba chiar va fi respins i va avea de suferitconsecinele ndrznelii sale de a se nfia n faa lor. Dup o astfel de experien omul vaconstata c viaa nu are sens, c totul este absurd dac principiile corecte sunt respinse, iarcele prost gndite sunt promovate.Astfel ajungem la mitul lui Sisif, care, dei contient de condiia sa, realiznd c dupce termin de urcat piatra n vrful muntelui va trebui s ia toat munca de la capt, icontinu munca, i accept condiia. La fel este i n cazul omului, care, dup mult trudajunge ntr-un punct, pe care el l consider finalul, unde constat c trebuie s nceap dinnou munca, pentru a ajunge n alt punct care nu i asigur dobndirea sensului vieii sale, decirealizeaz c viaa sa este dominat de absurd.Dac de fiecare dat ajungem ntr-un punct pe care l considerm finalul, dar acestaeste doar o iluzie, ce rost mai are viaa? nainte de a ntlni absurdul, omul triete cu unscop, cu grija viitorului. El i evalueaz ansele, se bizuie pe ceea ce va fi mai trziu. Maicrede c-i poate orndui viaa dup voia lui. De fapt, acioneaz ca i cum ar fi liber, chiardac toate faptele nu fac dect s contrazic aceast libertate. Dup ce a descoprit absurdul,totul este zdruncinat din temelii.Eu consider c sensul vieii l reprezint atingerea scopurilor propuse, dobndirea a totceea ce ne face fericii, a tot ceea ce ne face s spunem c viaa are un sens. De asemenea,sunt de prere c n momentul n care ntmpini greuti n via cel mai important lucru estesa treci peste acestea folosind orice metod posibil. Scopul principal n viaa oricrui om ar trebui s fie dobndirea puterii ntruct odat cu aceasta vei obine i tot ceea ce d sens vieii tale.