Tema : Scolastica Medievală

1 Introducere2 Caracteristici generale3 Specificul medieval scolastic 4 Toma de Aquino - fermentare scolastică

Obiective:

O1-Să definească caracteristicele generale ale scolasticii în baza conținutului.O2-Să rezume ideile specificului medieval scolastic în baza suportului informațional.O3-Să aprecieze aportul lui Toma de Aquino pentru perioada medievala.

 Introducere

În fiecare perioadă a istoriei umane au avut propriile caracteristici în dezvoltarea științei, culturii,

relațiile sociale, stiluri de gândire, etc. Toate acestea stânga amprenta pe dezvoltarea gândirii

filosofice pe care problemele din domeniul filosofiei vine în prim-plan. Medieval are o perioadă

lungă de istorie europeană de la căderea Imperiului Roman în secolul al V Renașterii (XIV-XV

CC.). Filosofie, care a dezvoltat în această perioadă a avut două surse principale de formare sale.

Prima dintre ele - filozofia greaca veche, mai ales în tradiția platoniciană și aristotelică. A doua

sursă - Sfintele Scripturi, transformând această filozofie în curentul principal al creștinismului.

Filosofie medievală este perioada lungă în istoria filosofiei europene, care este direct legată de

religia creștină. Sisteme Cele mai filosofice din Evul Mediu a fost dictată de principiile de bază

ale creștinismului, printre care cele mai importante au fost, cum ar fi dogma forma personală a

lui Dumnezeu Creatorul, și dogma creației lui Dumnezeu asupra lumii din nimic . În fața unor

astfel de dictează religioase crude sprijinit de o autoritate publică, filosofia a fost declarat un

slujitor al religiei , în care toate întrebările filosofice abordate din perspectiva teologiei. Teologie

- (Gr Theos -. Dumnezeu și logo-uri - cuvinte, învățătură) - doctrină speculativ al lui Dumnezeu,

care se bazează pe cartea Apocalipsei, și anume Cuvântul divin, capturate în textele sacre ale

religiilor teiste (în creștinism - Biblia). Etapa principală a formării filosofiei medievale este

scolastică, care este un tip de filosofare, în care mijloacele de mintea umană încearcă să justifice

luate pentru idei acordate și formule. Cuvinte precum" profesorul"," elev"," Rector","

disertație"," universitate", a apărut în Evul Mediu. Mai mult decât atât, chiar și ceea ce noi

considerăm sentimente universale cu experiență în viața lui fiecare om, și anume dragoste, destul

de ciudat, acest fenomen a fost, de asemenea, născut în Evul Mediu și este asociat cu fenomene

foarte specifice ale culturii europene medievale. Aceasta nu înseamnă, desigur, că până la

oamenii Evul Mediu nu-i place sau dragostea atunci a încetat, dar o idee despre acest sentiment,

acest sentiment scandând - toate acestea au fost înțelese în primul rând, dat seama că era în Evul

Mediu, iar primul care a facut ar fi fost poeți și muzicieni care au apelat trubaduri în Provence,

iar în Germania ministrelyami. În acest fel,. În timpul Evului Mediu este uluitoare în semnificația

sa, și multe realizări culturale, pe care le identificăm cu vechi, de fapt, nu a avut loc în antichitate

și evul mediu. Într-un moment când interes din ce în ce trezire în teologie și filozofie, era

imposibil să se mențină o negare completă a valorii cunoașterii raționale, a fost necesar să caute

modalități mai subtile de a rezolva problema relației de teologie și știință. Nu a fost ușor, a fost

vorba despre dezvoltarea unei metode care să nu predica nerespectarea de cunoaștere, ar fi în

măsură să mențină supremația credinței asupra rațiunii.

Caracteristici generale

Civilizația scolastică Medievală - bogăția frumos a conținutului și a formelor de lume spirituală și culturală, marcate de realizări unice și se extind pe intervalul de timp de mai multe secole. Bogăția culturii Evului Mediu nu se limitează la lucrările teologiei scolastice. Cu toate acestea, Evul Mediu, de neconceput nu numai fără scolastică, ci într-o mare măsură, determinată de aceasta. Teologia scolastică a lăsat o amprentă profundă asupra întregii culturi a occidentale Evul Mediu. Comparație cunoscute de biserica gotica medievala, cu un scrierile teologice și filosofice. Catedrala gotica este analogul de" Summa Theologica" (așa numitele obiecte de teologi): aceeași armonie maiestuos, armonia de piese și incluziunii. Catedrala cu nu mai puțin complet decât tratat teologic, și-a exprimat o serie de idei ale timpului său. Toate doctrinei creștine desfășurat în mod clar în fața ochilor credinciosului. A trecut prin arhitectura exterioara si interioara, prin organizarea spațiului, papură sus sufletul omului, printr-o multitudine de joc rolul unui pieselor bine definite, prin sculpturile. Biserica gotica - teologiei scolastice în piatră. Această analogie nu poate depune mărturie la semnificația rolului teologiei scolastice în veka.Sholastika Orientul Mijlociu (de la grecescul" Schola" -. Ocupație pașnică, educație) - savanți medievale. Se strâns legată de emergente cu secole VIII-IX. Sistemul de învățământ din Occident. Cu toate acestea, aceasta este o nouă etapă în dezvoltarea culturii spirituale a Europei, înlocuind patristică. Acesta a fost bazat pe literatura patristică, care arată o educație culturală destul de ciudat și specific simultan. În centrele educaționale ale scolasticilor creștine timpurii numite cadre didactice stabilite de școli bisericești, astfel încât termenul scolastică a început în cele din urmă reprezintă un complex de fenomene care au caracterizat viața intelectuală în principal Bisericii Romano-Catolice timp de secole. A adoptat următoarele periodizarea de scolasticii. Prima etapă - de la VI la secolul IX.- Preliminară. A doua etapă - de la IX-XII lea.- Perioada de formare intensivă. A treia etapă - secolul XIII.-" Epoca de aur a scolasticii." A patra etapă - secolele XIV-XV.- Extincția scolasticii. Fiecare dintre etapele pot fi legate de indivizi gânditori, mai exprimă în mod clar caracteristicile sale. Prima perioadă este în mod clar IS Eriugena (d C. 877.); (d. 1109 din) (d. 1142 din) - al doilea Anselm Kenter-beriysky și Peter Abelard; a treia - Toma d'Aquino (1225-1274) și Bonaventura (1221-1274); al patrulea - W. Ockham (c 1285-1349.). Învățare Scholastic în practică a fost o serie de etape, în creștere pe care elevul poate ajunge cea mai mare. În mănăstire și bisericii școlile au studiat cele" șapte arte liberale." Instituțiile care oferă un

nivel mai ridicat de pregătire, au fost universități. Primele universități au apărut în secolul al XII-lea. în Paris și Bologna. În XIII- secolele XV. Europa a fost acoperit cu o rețea de universități. Nevoia de ei a fost condiționată în primul rând nevoile și obiectivele bisericii. În cele mai multe cazuri, universitățile invocate direct pe sprijinul autorităților bisericești. Obiectivul principal al cercetării universitare a fost de a studia și de interpretare a Sfintei Scripturi și Sfânta Tradiție (adică lucrări ale Părinților Bisericii). Interpretarea textelor sacre a fost domeniul exclusiv al Bisericii și conexe oameni de stiinta universitare, în scopul de a preveni răspândirea hotărârilor ignoranți cu privire la credința creștină. În conformitate cu obiectivul principal de cele mai multe universitati cuprinde cele două facultăți - Facultatea de Arte Liberale și Facultatea de Teologie (Teologie). Primul a fost o etapă pregătitoare necesară pentru al doilea. Facultatea de Teologie a fost conceput pentru a studiului biblic exact de interpretare și expunere sistematică a doctrinei creștine. Rezultatul acestei munci a fost așa-numitul" Summa Theologica". Maestru de Teologie a devenit doar cei care au fost instruiți la Facultatea de Arte Liberale. În plus față de rezultatele directe ale oamenilor de știință, dezvoltarea universităților a dus la o serie de efecte care pot fi numite parte. Cu toate acestea, ei au fost de mare importanță pentru cultura europeană medievală și ulterior. În primul rând, universitățile au contribuit la netezirea contradicțiilor sociale, deoarece accesul la acestea a fost deschis pentru oameni din toate clasele și gradele. În plus, studenții din familii sărace ar putea conta pe sprijinul financiar pentru întreaga perioadă de studiu. Mulți dintre ei au obținut ulterior mari înălțimi în învățarea și statut social. În al doilea rând, studenți și profesori universitari si voi din clasa lor specială totalitate - de corporație oamenii de origine diferită. Originea ca parte a corporației încetat să mai joace rolul crucial pe care îl joacă în societatea medievală în ansamblu. La prima linie de cunoaștere și inteligență. În acest mediu, o nouă înțelegere a nobilimii - noblete nu de sânge și bogăție, și mintea. O astfel de noblețe asociată cu rafinament de spirit si de comportament, subtilitate mentală și rafinament de gust. În cele din urmă, cercetătorii și cunoștințe de invatamant superior care nu se poate configura asupra opoziției și rebeliunea. Dimpotrivă, studenții și profesorii medievale - cei care sunt cel mai interesat de cel puțin stabilitatea ordinii existente și perfecțiunea morală treptată. Clasă Universitatea nu a fost înlăturată de societate, și este unul dintre pilonii sale fundamentale. Respectul pentru cunoaștere și cultură format universitățile medievale, a jucat un rol în istoria ulterioară. 

Specificul medieval scolastic 

Filozofia medievală a intrat în istoria gândirii sub numele de scolasticii, care a fost mult timp folosit într-un sens nominal ca un simbol detașat de realitate. Și aceasta, fără îndoială, apar bază. Caracteristica principală a scolasticii este că ea se vede pe sine conștient ca o știință în slujba teologiei ca o" roabei de teologie." Secolele XV - V. considerate a fi perioada de scolasticii medievale. Religia dominantă a acestei epoci a fost creștinismul. Clerul a jucat un rol important în societate. Mănăstirile au fost cetăți, centre de agricultură și, în același timp, centrele de educație și cultură. Ritmul lent de dezvoltare a societății feudale a contribuit la concepția greșită de ea ca o perioadă de stagnare și chiar regres față de nivelul de sclav al societății antice. De fapt, cunoașterea științifică și filosofică a fost în mare parte conservate și-a continuat dezvoltarea. În timpul nostru, cuvântul" scolastică" a avut umbra de ceva foarte rău. Când ceva de genul blestema în domeniul științei, de predare, a declarat:" Ei bine, acest lucru este ceva scolastic. Aceasta este scolasticii real!" . Într-adevăr, cuvântul" scolastică" a devenit un cuvânt murdar.

Între timp, scolastică a fost principalul tip de filosofare în Evul Mediu. Și aici trebuie să spun că, deși au existat unele caracteristici ale scolasticii care suntem neobișnuit, neplăcut, străin, de fapt, a fost de mare importanță, putem spune că a fost un fenomen profund progresiv. Nu a fost un fenomen reacționar, așa cum sa considerat un fenomen care a contribuit foarte mult la dezvoltarea gândirii umane. Și puteți confirma acest lucru cu un exemplu simplu. Este în acele țări în care există scolastică doar a început să se dezvolte știința. De fapt, scolastică începe în secolul al XI. Cuvântul provine din (schola) - școală, vin în latină din limba greacă, și nu prin accident scolastică eveniment asociat cu dezvoltarea orașelor și diferite școli de monahală și episcopală tot felul de secular, juridic, medical, matematic (Școala de la Chartres). Au fost profesori, doctori, avocați, într-un cuvânt , intelectualii. Geometrie și dialectica a fost folosit pentru realizarea lui Dumnezeu prin experiență interioară. În primul rând, citiți textul de autoritate patristice sau auto Scriptură, (lectio), însoțită de o lectură de exegeză, interpretarea și literală și semantic, care a relevat toate" pro" și" contra» (pro și contra)," sic et non» (da și nu ). Astfel a început o dezbatere în care tehnicile logice perfecționate perfecționate posesia unui cuvânt, care a fost dat mare importanță, pentru a afla natura problemei. Scolastici medievali s-au convins că este posibil să se realizeze cunoaștere rațională a esenței, în special cu privire la existența timpurie a lui Dumnezeu și să dovedească existența sa prin metode logice. Scolastica încearcă să răspundă la întrebarea centrală a filosofiei Evul Mediu - raportul dintre adevărurile de credință și rațiune. Înțelegerea acestei probleme a dus la formarea de 3 produse în evaluarea rolului de Filosofie și statutul. În primul rând, în patristică crestina timpurie a fost declarat incompatibilitatea absolută a credinței religioase cu ideile minții umane ("Eu cred că este absurd" - Tertulian). Consecința acestei abordări a fost o respingere deschisă a filosofiei culturii medievale timpurii. În al doilea rând, în timpul dezvoltării scolasticii încearcă să combine armonios religie și filosofie, subordonarea ultimul autoritatea Scripturii ("Eu cred, în scopul de a înțelege" - Anselm de Canterbury, Ioan Scotus Eriugena). În al treilea rând, la sfârșitul dovada scolastică medieval din dorința de a prezenta filozofia religiei ca o zonă independent de cunoaștere umană. Filosofia este chemat pentru a justifica dogma religioasa, pentru a le traduce în limbaj conceptual, obiectul unei analize logice ("am înțeles, în scopul de a crede" - Peter Abelard) Cu alte cuvinte, scolastică este un tip de filosofare, în care mijloacele de motiv gânditori medievale caută să justifice luate pentru idei acordate, formulare de postulate.

Toma de Aquino - fermentare scolastică 

Unul dintre reprezentanții cei mai proeminenți ai scolasticii medievale a fost un călugăr al Ordinului dominikanckogo Toma de Aquino (1225-1226 - 1274), un discipol al celebrului teolog medieval, filosoful și naturalistul Albert cel Mare (1193-1280). Ca și profesorul său, Thomas a încercat să justifice principiile de bază ale teologiei creștine, bazată pe învățăturile lui Aristotel. În acest caz, acesta din urmă a fost ia transformat, astfel încât să nu intre în conflict cu principiile crearea lumii din nimic și cu doctrina lui Dumnezeu-umanitate a lui Isus Hristos. " La fel ca Augustin și Boethius, în Thomas principiul suprem este foarte ființei." Fiind Thomas înțelege creștin Dumnezeu care a făcut lumea, ca este relatat în Vechiul Testament. Distincția între ființă și esență (existența și vanitatea), Thomas totuși nu le opune, și după Aristotel subliniază rădăcina lor abundente. Essence, sau substanță, trebuie, în conformitate cu Thomas, o existență independentă, spre deosebire de aktsidetntsy (proprietăți, calități), care există numai din cauza substanțelor. Din această distincție între așa-numitele forme substanțiale și aktsidentalnyh.

Scopul învățăturile lui Toma - pentru a arăta că credința și rațiunea nu sunt diferite, dar formează o unitate, un acord armonios. Mutarea la adevăr, mintea poate intra în conflict cu dogma credinței. Potrivit Thomas, în acest caz, motivul greșit, ca o revelație divină nu există erori. Dar filosofia și religia au o poziție comună, astfel încât există adevăruri ale rațiunii, și o înțelegere mai bună decât cred. Există adevăruri care sunt inaccesibile rațiunii, dar există adevăruri care poate ajunge. De exemplu, faptul că Dumnezeu există. Dar pentru a înțelege acest adevăr este dificil. Pentru cei care nu doresc să-și asume această lucrare, Dumnezeu a arătat milă și de economisire providența, atribuind să ia pentru a acordat faptul că el este capabil de a explora mintea. Acum, oricine poate fi implicat în Dumnezeu. Esență și existență sunt coincid de fapt, doar în Dumnezeu. În celelalte lucruri esenta diferă de existenta. Unitatea de credință și rațiune în Thomas realizat dovadă a existenței lui Dumnezeu. Potrivit lui, existența lui Dumnezeu, deoarece aceasta nu este de la sine înțeles, trebuie să fie dovedită prin fonduri de care dispune pentru cunoștințele noastre. Una dintre principalele ocupă mintea de Sf. Toma, a fost tema relației de teologie și filozofie. În secolul al XIII-lea a devenit destul de clar că împărțirea Abelard prevăzută a filosofie și teologie a devenit un fapt împlinit, iar problema este de a le raporta la identificarea rolului filosofiei în teologie justificare rațională. Și ea și alte științe sunt prezentate, de exemplu, Sisteme de cunoștințe, bazate pe anumite principii. Dar principiile de filosofie și teologie nu sunt dependente unele de altele. Un număr de adevărurile de teologie (trinitatea, învierea, Buna Vestire, etc.) altele superinteligent sfideze justificare rațională, mai presus de toate, existența lui Dumnezeu. Dar supramentale (revelație) și cunoașterea naturală nu se contrazic reciproc, pentru că adevărul este unul singur. Cunoașterea agenții raționaliE revelație inferior numai în viteza de înțelegere și curat de cunoaștere:" ... Cunoașterea lui Dumnezeu, care poate fi produs de mintea umană, din necesitate a trebuit să fie predate pentru om prin revelație divină, pentru că adevărul lui Dumnezeu, pentru a găsi mintea umană ar fi disponibil câteva, deși nu imediat, deși cu un dram de numeroase erori ..." Thomas duce cinci probe. 1. Din conceptul de mișcare. Nu există nici o îndoială, și a confirmat sentimentul că în această lume, ceva se mișcă. Dar tot ce mișcă, are o sursă de mișcare. Prin urmare, ar trebui să fie primul vehicul, astfel încât nu poate fi un lanț infinit de obiecte în mișcare. Celălalt nu poate fi, pentru că nimic nu se misca: mișcare rapoarte de personal, așa cum sa mutat mâna. Un prim motor - asta e Dumnezeu. 2. Din conceptul de a produce cauză. Fiecare eveniment are o cauză. Alpinism scările motivele pentru care am venit la ideea existenței lui Dumnezeu ca fiind cauza suprem al tuturor fenomenelor și proceselor reale, pentru că este imposibil ca un lucru a fost producătoare de propria cauza. Și dacă un număr de motive merge la infinit, atunci nu ar exista nici sfârșit al anchetei. Acest lucru este fals. 3. Din conceptele de posibilitate și necesitate. Oamenii văd că lucrurile apar și pieri. Mai devreme sau mai târziu, ei vor merge în uitare. Dar dacă toți sunt sau nu pot fi, apoi într-o zi lumea va fi nimic. Dacă da, care este acum nu mai are nevoie să fie. Dar din moment ce nu toate accident existente, atunci lumea trebuie să fie ceva care ar trebui să fie o cauză externă a necesității sale. Si din moment ce nu poate fi infinit, de aceea este necesar să-și asume un fel de substanță necesar - Dumnezeu. 4. Dintre diferitele grade de lucruri. Oamenii găsesc în lucrurile perfect, adevărat. Dar cât de mult mai bine care sunt, putem spune, dacă nu există nici o limită apropierea. Deci, ceea ce are această limită calitate este cauza acestei calitate. Deci, focul este cauza tuturor căldură. Deci, există o entitate care este cauza pentru toate entitățile. Acesta este Dumnezeu. 5. Pe ordinea de natură. Toate elementele lipsite de rațiune, sub rezerva de fezabilitate. Toate acțiunile lor sunt îndreptate spre cel mai bun rezultat. De acolo a ajunge la obiectivul nu este intamplatoare, și au fost conduse de voință conștientă. În măsura în care ei înșiși lipsă de înțelegere, ele pot fi supuse caz, la fel ca și ei trimit

pe cineva minte talentat. Prin urmare, există o creatură rațională, crede că pentru a urmări tot ce se întâmplă în natură. Acesta este Dumnezeu. După cum puteți vedea, primele trei dovezi se bazează pe convingerea că nu există nici o infinitate. Recunoașterea existenței sale face imediat dovezile de infidelitate. Al patrulea Dovada se bazează pe faptul că se solicită o dovadă de ce au nevoie de un motiv esență. În al cincilea rând, dovada se bazează pe convingerea că toate nerezonabil nu există. Și trebuie să fie, de asemenea, s-au dovedit. Dar chiar dacă toate dovezile de Toma d'Aquino este incorectă, aceasta nu poate servi drept o respingere a existenței lui Dumnezeu. În sistemul său filosofic de Thomas recunoaște nu numai primatul lui Dumnezeu, dar, de asemenea, existența unei ierarhii de spirite sau îngeri puri și diverse dușuri. Dumnezeu - este pur actualitate, existența în sine, iar cauza principala a tuturor pervoobrazets. Acesta se confruntă indiferent, el pachet de energie, dinamism, iar el dă existență să apară lucruri separate. Iată cum Thomas înțelege pe Dumnezeu ca fiind cauza rădăcină și prototipul tuturor lucrurilor:" ... Dumnezeu este la originea tuturor lucrurilor ca proba lor. Deci, a devenit evident trebuie să se țină cont de faptul că pentru producția de unele lucruri au nevoie de o probă, adică, în măsura în care produsul trebuie să urmeze o anumită formă. De fapt, comandantul produce o anumită formă de materie, în conformitate cu proba observat de ei, indiferent dacă avute în vedere exterior probă sau una care a fost conceput în adâncurile minții. În același timp, este evident că urmați toate naturale anumite forme de generare. Dar această definiție a formularului trebuie să fie urmărite înapoi la primele sale principii, la înțelepciunea divină a unui plan de ordine mondială, care constă în lucruri distincte. Și așa să spun că în înțelepciunea divină de a sta destin al tuturor lucrurilor, ceea ce am numit idei, sau formă exemplar în mintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, chiar dacă acesta din urmă într-o varietate de divizat aplicate lucruri, dar nu esența ceva cu adevărat diferit de imaginea esenței divine care pot fi implicate în lucruri diferite în moduri diferite. Deci, Dumnezeu însuși este o probă primară de tot." Dar, spre deosebire de mulți gânditori creștini care învățau că Dumnezeu conduce direct lume, Thomas modifică interpretare a influenței lui Dumnezeu în natură. El introduce conceptul de naturale motive (instrumentale), prin care Dumnezeu guvernează procesele fizice. Astfel Thomas extinde domeniul de aplicare involuntar pentru științele naturii. Se pare că știința poate fi util pentru persoane, deoarece permite de a îmbunătăți tehnica. Constructe teoretice Aquino a devenit canonic pentru catolicism. În prezent, forma finală a filozofiei sale lucrează în lumea creștină ca tomismului, doctrina oficială a Vaticanului.

REFERINȚE

Bunaciu Ioan, Curs de Apologetică, p.25Earle E. Cairns, Creştinismul de-a lungul secolelor, p.225Kuznetsov, VG, Kuznetsova D., V. Mironov, Momjian K. H. filozofie. Manual.- M: INFRA-M, 1999. Russell B. Istoria filosofiei occidentale..- M., 2001. Spirkin AG Filosofie: Manual pentru universități.- M., 1999. Shapovalov VF" Bazele filosofiei. De la clasic la modern" : .- M:. FAIR-PRESS, 1999.