Rugaciunea in Misiunea Crestina

8/6/2019 Rugaciunea in Misiunea Crestina

1/9

Rugciunea

1. IntroducereOmul este singura creatur a lumii vzute care se roag, manifestndu-i n felul

acesta credina n Dumnezeu. Rugciunea este pentru el respiraia i pinea sufletului

su, de aceea n toate timpurile a simit nevoia s-i hrneasc fiina sa spiritual prin

mijlocirea acestei forme de cult care este att de veche ca i omenirea. Dup Sfnta

Scriptur, primii oameni, Adam i Eva, i-au artat n rai dependena fa de Creatorul

lor prin rugciunea pe care o vor nlocui urmaii lor cu jertfe, ca form de exprimare a

dependeei lor fa de divinitate. Cain i Abel au adus jertfe, iar fratele lor Set i fiul

su Enos au nceput s invoace numele lui Dumnezu, adic s se roage (Fac. 4, 26).

Mai trziu, patriarhii evrei, dup ce ridicau jertfelnic, se nchinau i chemau prin

rugciuni numele Domnului (Fac. 12, 8; 13,4).

Rugciunea nseamn nlarea minii i voinei omului credincios ctre

Dumnezu. Ea este tot att de veche ca i jertfele, care sunt semnul venerri puterii

dumnezeieti, de care oamenii aveau nevoie pentru a trece cu bine valurile vieii

pmnteti.

mpreun cu jertfele, rugciunea formeaz partea indestructibil a religiei i

sunt de mare importan pentru pstrarea i propirea credinei n Dumnezeu. Cele

dou forme de manifestare a credinei n divinitate se ntlnesc n toate religiile i

adevrata lor valoare pentru viaa religioas o aflm n Sfnta Scriptur. n spiritul

cuvntului Scripturii rugciunea este particular i comun, de aceea locaul de cult

mozaic va primi numele de 1. Ea este mult preuit de autoriiinspirai de Dumnezeu i n acest sens este suficient s menionm Psaltirea care

cuprinde rugciuni de laud, de unde a primit i titlul general de Carte a laudelor,

apoi rugciuni de cerere, mulumire i pocin2.

Valoarea rugciunii a fost apreciat i glorificat de muli oameni luminai.

Poetul nostru naional, Mihai Eminescu a compus un minunat text despre rugciune,

iar marele clasic al literaturii universale, poetul german Goethe a spus, precum tmia

1 Diac. Prof. Emilian Corniescu,Rugciunea, n G.B., Anul L, nr. 4-6, iulie-decembrie, 1991, pag. 262Ibidem.

1


2/9

mprospteaz viaa unui crbune, tot astfel rugciunea mprospteaz ndejdile

inimii. Pentru ali crturari, rugciunea nseamn un mare avantaj pentru cel ce o

practic i aceasta i d posibilitatea de a se apropia de Dumnezeu de la Care vine toat

lumina, dreptatea i buntatea. Prin rugciune se realizeaz legtura cu Dumnezeu carete lumineaz s nelegi rostul vieii n aceast lume. Ea trebuie s porneasc din inim,

deoarece altfel se mprtie nainte de a ajunge la cer i n loc s slveasc pe

Dumnezeu, l necinstete.

2. Rugcinea n cultul cretin

Rugciunea este convorbirea dintre credincios i Dumnezeu. Prin rugciune

sufletul se nal la Dumnezeu, vine n faa lui Dumnezeu i vorbete cu El,

revrsndu-se ntreg naintea Lui i Dumnezeu i se comunic3. De aceea, socotim c

rugciunea curat se cunoate i dup faptul c nu mai are vreun obiect,, ci, dup ce a

trecut peste toate n ordinea valorii lor tot mai nalte, mintea nu mai cere mila lui

Dumnezeu, simindu-L ca Stpnul de a crui mil atrn4. Esenialul n rugciune nu

este ceea ce spui, ci faptul c eti n relaie personal cu Dumnezeu, c stai de vorb cu

El, c te ridici la El i El se coboar la tine.

Rugciunea, deci, presupune credina ntr-un Dumnezeu personal i prezent

care este Tatl, Cruia fiul I se adreseaz cu dragoste i ncredere. El este prezent

pretutindeni i ascult rugciunile noastre (Carele pretutindeni eti i pe toate le

plineti rugciunea mprate ceresc). Fr credina ntr-un Dumnezeu personal

prezent, rugciunea este un nonsens, dac nu o imposibilitate.

Rugciunea este respiraia sufletului; prin ea sufletul respir n atmosfera

cerului. Rugciunea este hrana sufletului; prin ea sufletul se hrnete cu lumini de sus.

Rugciunea este puterea sufletului; prin ea sufletul soarbe puteri divine. Dragosteadesvrit a lui Hristos este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca

nainte-Mergtor Iisus5.

a) Rugciunea particular i rugciunea public n contextul Noului

Testament

3Mitrop. Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. IoanZgrean, Teologie Moral Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1980, pag. 504 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea Ortodox Mistica i Ascetica, Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, pag. 212.5 Sfntul Marcu Ascetul,Filocalia, vol. I, pag. 299.

2


3/9

Rugciunea cretin nu este pur omeneasc; ea este rugciunea n Duhul.

Duhul lui Dumnezeu slluit n noi ne face fii ai lui Dumnezeu i n stare s ne rugm

lui Dumnezeu ca nite fii. El se roag n noi i astfel strigm: Ava-Printe (Rom.

VIII, 15; Gal. IV, 6) i ....pentru c nu tim cum s ne rugm, nsui Duhul se roagpentru noi cu suspine negrite (Rom. VIII, 26). Totodat, rugiunea cretin se nal

la Tatl, n numele lui Hristos, adic n unire cu Hristos (Rom. I, 8; VII, 25; XV, 30;

XVI, 27). E i firesc: n Iisus Hristos am dobndit ndrzneal s ne adresm Tatlui.

n Duhul, prin Hristos la Tatl se nal rugciunea noastr. Aceasta nu nseamn c

rugciunea nu se adreseaz tuturor persoanelor Sfintei Treimi, ci c ea izvorte din

comuniunea haric stabilit cu Hristos n Duhul. Ea se poate ndrepta i spre sfini sau

ngeri.

Un exemplu clar al rugciunii n Noul Testamnet l reprezint Mntuitorul

nostru Iisus Hristos. Fiul lui Dumnezeu nainte de a ncepe activitatea sa public de 3

ani i jumtate s-a rugat i a postit 40 de zile. De mai multe ori Mntuitorul Hristos

venea n Grdina Ghetsimani ca s se roage i tot El ne-a dat un model de rugciune.

Este cunoscut sub numele de rugciunea Tatl nostru, prin care se cere Tatlui Ceresc

s ne dea pinea de toate zilele i hrana cea nepieritoare a sufletului (Matei 6, 9-13).

Mai mult dect att, n versetele anterioare acestei Rgciuni domneti, Hristos ne d

nsemnate coordonate despre rugciune i despre modul cum trebuie aceasta svrit.

Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile

ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-

au luat plata lor. Tu ns, cnd te rogi, ntr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te

Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie...

(Matei 6, 5-8).n lupta contra diavolului Fiul lui Dumnezue ne ndeamn i ne recomand

postul i rugciunea ca arme biruitoare mpotriva celui ru. Dup sfatul Sfntului

Iacob, fratele Domnului, rugciunea dreptului cea fierbinte, ajut foarte mult celor

bolnavi (Iacob 5, 13-16).

b) Rugciunea la Sfinii Prini

Printele Dumitru Stniloae n cartea sa Ascetic i mistic expune printre

altele i rugciunea la Sfinii Prini. El spune c dou lucruri ar trebui s caracterizeze

3


4/9

rugciunea: rugciunea nencetat i rugciunea curat sau mintal. n general,

spiritualitatea rsritean recomand urmtoarele condiii pentru ca mintea s ajung la

starea de rugciune curat:

a) Ca mintea s se ntoarc de la lucrurile in afar nluntrul su, spre inimasa, prsind orice obiect. Unii ntreab cum ar putea trimite cineva mintea nuntru,

cnd ea nu e desprit de suflet, ci e chiar n el? Acetia nu-i dau seama c altceva e

fiina minii i altceva e lucrarea ei6.

b) S menin n preocuparea ei numai cteva cuvinte adresate lui Iisus, adic

pomenirea Lui struitoare, ca mijloc care o ajut s se strng din mprtiere i o

ndrum spre inta cea unic la care trebuie s ajung, odat ce chiar i rugciunea cea

mai curat tot trebuie s pstreze gndul lui Iisus. La Diadoh al Foticeii aceste cuvinte

se reduc numai la dou, adic la strictul necesar pentru a ine gndul lui Iisus ca stpn

al nostru: Doamne Iisuse. De asemeni trebuie spus c rugciunea isihast ce ne-a

rmas din veacul al XIV-lea este printre cele mai complete i mai scurte: Domane,

Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.

Dup aprecierea Fer. Augustin rugciunea este unitatea de msur a

dragostei, sau cum sublinieaz Aguste Sabatier, ea nseamn religia n aciune sau

liman pentru cei nvluii n vifor, toiag pentru cei ostenii, comoar pentru cei sraci,

adpost pentru cei bogai, ajutor contra bolilor pentru cei slabi i aprare a sntii

pentru cei tari (cf. Fer. Augustin). Mai mult dect att n mnstirile cretine s-a

pstrat nc din perioada Sfinilor Prini principiul Ora et labora, principiu ce

exprim cel mai bine gndirea Sfinilor Prini asupra rugciunii7.

3. Rugciunea dialog att ntre om i Dumnezeu, ct i ntre om i ceilali

semenin societatea contemporan Mntuitorului, conceptul despre om era att de

degradat n coninutul su, nct n relaiile sociale se leza adesea direct demnitatea

uman.

Dup nvtura cretin, situaia i are explicaia n faptul c prin pcatul

strmoesc alterndu-se n om chipul lui Dumnezeu, s-a alterat n el i concepia

6 Pr. Dumnitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p. V, Ed. Hristou I, Bucureti, pag. 397-398.7 Pr. Prof. Emilian Corniescu, op. cit., pag. 27

4


5/9

adevrat a omului despre om, ne mai voind el s recunoasc n fiecare semen al su

pe omul adevrat.

Astfel n concepia antichitii omenirea apare mprit n general n: oameni

liberi i sclavi. Sclavii ns, dei nzestrai i ei cu toate nsuirile specifice numaifiinei umane, nu sunt totui considerai de semeni de ai lor ca oameni demni,

contestndu-li-se direct demnitatea uman i drepturile aferente ei8.

Mntuitorul cu noua Sa nvtur religioas, red conceptului despre om

coninutul su adevrat i nobil, reintegrndu-l pe om n demnitatea sa uman i n

drepturile sale fireti, - cci dup nvtura cretin toi oamenii fiind creai dup

chipul i asemnarea lui Dumnezeu i avnd toi aceeai fire, evident, toi au i egal

valoare moral. Fiecare dintre ei este o persoan moral, un scop n sine i nu un

instrument, un lucru sau un animal oarecare. Nu mai este iudeu, nici elin, numai este

nici rob nici slobod, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi

una suntei ntru Hristos Iisus (Gal. 3, 28).

Astfel omul n cretinism prin intermediul Sfintei Taine a Botezului i mai apoi

prin toate celelalte Taine reintr n legtur cu Dumnezeu, Tatl tuturor. Omul se

adreseaz lui Dumnezeu ca unui adevrat Tat ceresc care poate s-i ajute i s-i

mntuiasc. Unul din mijloacele de dialog dintre om i Dumnezeu este rugciunea.

Dar rugciunea rencheag nu numai dialogul dintre om i Dumnezeu, ci i dialogul

dintre om i semenii si. Hristos afirm c acolo unde sunt doi sau trei n numele

Meu, acolo sunt i Eu.

Omul triete n comunitate, cu prisosin n comunitatea religioas. Dac

Aristotel spunea c omul este un animal politic (zoon politicon), Sfntul Vasile cel

Mare muta accentul asupra capacitii omului de a se ndumnezei, spunnd c omuleste un animal dumnezeiesc. De aceea omul nu este numai un simplu membru al

comunitii sale, ci este mdular al trupului ndumnezeit al lui Hristos, aa cum

spunea Pr. Dumitru Stniloae. n aceast calitate omul restabilete legturile cu toate

celelalte mdulare ale lui Hristos prin intermediul rugciunii. Fiind doi sau trei adunai

n numele lui Hristos, Hristos este cel care i mplinete, i apropie i i face prtai ai

tainelor mpriei Sale.

8 Diac. Prof. Orest Bucevschi,Hristos n viaa social, n Ortodoxia, Anul VII, ianuarie-martie, 1965, pag. 140

5


6/9

Rugciunea cretin se face ntotdeauna n Duhul lui Dumnezeu. Or, semnul

cel mai sigur al Duhului este iubirea. Rugciunea motivat de iubire va fi deci deosebit

de preioas9. De unde vine faptul c o rugciune sincer pentru aproapele e att de

eficace?, se ntreab Sfntul Ioan din Kronotadt; De acolo, c strns unit cuDumnezeu n rugciune, nu mai sunt dect un duh cu El, i c i unesc cu mine nsumi

prin credin i iubire pe cei pentru care m rog, cci Duhul Sfnt care lucreaz n

mine lucreaz i n ei, n aceeai clip, fiindc El le svrete toate10.

4. Prezena hristic n rugciunea inter-confesional

Ekklesia este convocarea sacr a poporului n vederea reuniunii liturgice.

nainte de a desemna grupul credincioilor ce locuiesc ntr-o cetate anume, iar mai

apoi ansamblul credincioilor resipii n ntreaga lume, ekklesia este reuniunea

concret a credincioilor adunai n acelai loc (Fapt. 1, 13-14; 2, 42-47). n aceast

adunare credinciosul este introdus printr-un rit liturgic, Botezul (Fapt. 2, 38-41 i 47).

Punctul culminant al reuniunii n Biseric este frngerea pinii (Fapte 2, 42 i 46; 2,

7 i 11), adic participarea la masa lui Hristos Cel nviat care prezideaz nevzut acest

osp (Luca 24, 30-35; I Cor. 11, 20)11 i ne invit s participm la Liturghia cereasc

n viaa Sfintei Treimi.

n Rsrit sunt citate adeseori elogiile rugciunii comune n Biseric rostite de

Sfntul Ioan Gur de Aur: E cu putin s ne rugm acas la noi, dar e cu neputin s

ne rugm la fel de bine ca n Biseric... Aici domnesc unanimitatea, acordul, legtura

iubirii, rugciunile preoilor. Preoii sunt aici tocmai pentru aceasta: rugciunile

comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor lor mai puternice, toate

nndu-se mpreun spre cer12.

Este bine tiut faptul c la fiecare ntlnire a Bisericii locale sau universaleOrtodoxe cultul ncepe prin rugciune i prin invocarea Sfintei Treimi i se ncheie tot

prin rugciune. De asemenea la toate ntlnirile ecumenice desfurate n diferite pri

ale lumii reprezentaii tuturor Bisericilor i confesiunilor ncept adunrile prin

rugciune, ca fond comun ale credinei n acelai Dumnezeu-Treime. Rugciunea este

9 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin Rugciunea, vol. III, traducere Diac. Ioan I. Ic jr., EdituraDeisis, Sibiu, 1998, pag. 7010 Belle Fointaine, Ma vie en Christ, 1979, pag. 196.11 P. Prelot,La Liturgie en Ecriture, 1976, col. 87912 Sfntul Ioan Gur de Aur,De incomprehensibili Dei natura, P.G., 48, 726

6


7/9

astfel liantul ntre reprezentanii tuturor confesiunilor, putnd s nlture chiar i

anemozitile acumulate de-a lungul timpului i s fac posibil deschiderea spre

dialog.

Fr contiina c aceste lucrri se desfoar n spiritul hristic al Bisericii, princomuna rugciune i prin eforturile comune de a se ajunge la un rezultat comun de

credin, nu se poate lua n discuie ideea de ecumenism. De altfel chiar originile

acestui termen ( - de peste tot) indic calitatea tuturor

Bisericilor i confesiunilor de a fi reprezentate i de a lucra pentru binele comun

cretin.

5. Ecumenism i misiune n pocin i rugciune

Pornind de la modul de nelegere a ecumenismului a Printelui Iustin Popovici,

am putea spune c ecumenismul se poate realiza numai prin nlturarea oricrei urme

de mndrie din partea oricrei Biserici sau denominaiuni cretine. Nu se poate vorbi

de ecumenism sau mai bine zis de un ecumenism ce rodete atta timp ct fiecare

persoan, comunitate, sau Biseric nu se pociete spre a ajunge la cunotina

adevrului. Exist o singur cale de realizare autentic a adevratului ecumenism

ascetic i eclezial...: cina i ntoarcerea tuturor indiferent de confesiune (deci,inclusiv a ortodocilor nii!) la Ortodoxia integral, respectiv la Evanghelia

Dumnezeului-om (Marcu 1, 15)13. Cci adevrul nu se mprtete prin mndrie sau

prin for, ci prin pocin, iertare i mpreun rugciune.

n ecumenismul adevrat toi cei ce credem n Hristos, Domnul nostru ne

ntlnim, fr a avea o grani sau vreo restricie, cutnd s cretem mpreun spre a

da roade vrednice de Stpnul nostru. Misiunea Bisericii dat de Hristos i realizat

de Sfinii Prini este aceea de a face s prind rdcini i de a cultiva n sufletulpoporului simmntul i cunotina faptului c fiecare membru al Bisericii Ortodoxe

este o persoan catolic (soborniceasc, universal), o persoan venic i divino-

uman; c este al lui Hristos i, pentru aceasta, frate al tuturor oamenilor i slujitor al

tuturor oamenilor i fpturilor14.

13 Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om, Abisurile i culmile filozofiei, traducere Pr. Prof. IoanIc i diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997,pag. 2314 Ibidem, pag. 76

7


8/9

Asemeni ecumenismului i misiunea nu se poate realiza fr rugciune, credin

personal i dorin de a mprtii i altora din binefacerile Cinei lui Hristos. Nici

un misionar, ncepnd din timpul Sfinilor Apostoli i mai apoi n perioada Sfinilor

Prini nu a practicat o misiune agresiv, imperialist, care s treac cu tvlugulpeste toate culturile i civilizaiile, spre a le aduce la acelai numitor comun, cum a

fost cazul doctrinei comuniste. Din contr misiunea cretin s-a nceput sub auspiciile

rugciunii i s-a ncheiat cu nchegarea unei comuniti ce practic rugciunea i

frngerea pinii.

Misionarii de astzi ar trebui s nvee din exemplele autentice ale misionarilor

primelor veacuri, cnd credina cretin s-a rspndit foarte repede, numai la predica i

rugciunea acestora. ...Autoritatea propovduirii apostolice provine nu numai din

faptul c ei sunt ai lui Hristos, ci i din faptul c nsi misiunea lor are un

caracter harismatic n iconomia ntemeierii Bisericii. Apostolii propovduiesc ca

trimii ai lui Hristos, ca unii ce au primit o Revelaie unic Evanghelia (Marcu 4,

34), avnd o alegere special (Ioan 6, 70; 15, 16), o misiune permanent (Matei 28,

19), o autoritate divin (Luca 10, 16) i o harism special n legtur cu

propovduirea Evangheliei (Ioan 14, 16-17)15.

6. ncheiere

Prin toate cele artate mai sus vrem s susinem idea c rugciunea i are rolul

su bine stabilit att n cultul public al Bisericii, ct i n cultul personal al

credinciosului. Nu numai att, rugciunea i pocina sunt cile de atingere a unitii n

Domnul Hristos i de nlturare a tuturor piedicilor ce se pot ivi pe acest drum

anevoios. Prin rugciune i pocin marii sfini ai Bisericii au ajuns la ndumnezeire,

la unirea cu Dumnezeu. Ei au reprezentat i reprezint un model viu de trire arugciunii n Hristos, Domnul nostru.

BIBLIOGRAFIE

15 Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2002, pag.42

8


9/9

1. Sfntul Marcu Ascetul,Filocalia, vol. I.

2. Diac. Prof. Orest Bucevschi,Hristos n viaa social, n Ortodoxia, Anul VII,

ianuarie-martie, 1965.3. Diac. Prof. Emilian Corniescu, Rugciunea, n G.B., Anul L, nr. 4-6, iulie-

decembrie, 1991.

4.Belle Fointaine, Ma vie en Christ, 1979.

5. Sfntul Ioan Gur de Aur,De incomprehensibili Dei natura, P.G., 48.

6. Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin,

Editura ASA, Bucureti, 2002.

7. Mitrop. Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr.

Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Moral Ortodox, vol. II,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,

1980.

8. Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om, Abisurile i culmile

filozofiei, traducere Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.

9. P. Prelot,La Liturgie en Ecriture, 1976.

10. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin Rugciunea, vol. III,

traducere Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.

11. Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Spiritualitatea Ortodox Mistica i

Ascetica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1992.

12. Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p. V, Ed. Hristou I,

Bucureti.

.

9

Rugaciunea in Misiunea Crestina

Documents

Transcript of Rugaciunea in Misiunea Crestina