Rudolf Steiner-Taina Sfintei Treimi

8/7/2019 Rudolf Steiner-Taina Sfintei Treimi

1/91

Rudolf Steiner

TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214

unsprezece conferine,inute la Dornach, Oxford i Londrantre 23 iulie i 30 august 1912

Traducere din limba germande biolog dr. Petre Papacostea

Titlul original : Das Geheiminis der Trinitt

Nr.curent n bibliografia general GA 214

Traducerea s-a fcut dup ediia german, 1980,Rudolf Steiner Verlag, Dornach /Schweis

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner(1861-1925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecventi interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziiecu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului alXX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere princontestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme:Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia".

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de laun principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale dinUnivers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la unmoment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilorspirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api idemni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toatpuritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const

n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Attcunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice icosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas aexpunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului

1
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/


2/91

personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematiccosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegeriiraiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i anlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemnaunei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, cireprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pePmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferiteconfesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner unlimbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-areprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toatepremisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate deconsecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a

prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaboratprincipiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice,ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls originaln arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatereobiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actuala activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, inumai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Eadeschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii

cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere sprenelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea idezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate deRudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroase

conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice,mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca acesteconferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicriorale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroasevariante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit sreglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune.Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de aasigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiindextrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarterare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv asa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsescgreeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile

2


3/91

numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publiculuilarg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic MeinLebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, nceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani,familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprireaunei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA).Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

TAINA SFINTEI TREIMI

CONFERINA I

Dornach, 23 iulie 1922

Viaa spiritual a primelor patru secole cretine a fost, de fapt, complet ngropat n uitare;tot ce se consemneaz cu privire la concepiile, la cunotinele oamenilor care au trit pe

vremea Misteriului de pe Golgota i n primele patru secole care au urmat acestui Evenimentnu se cunoate dect din scrierile adversarilor acestora. La acest lucru am fcut deja referireanterior(Nota 1). n consecin, este necesar privirea retrospectiv a cercettorului dindomeniul tiinei despre spirit, pentru a schia o imagine mai precis a celor ntmplate naceste prime patru secole cretine. Am ncercat, n ultimul timp, s schiez n puine liniiportretul lui Iulian Apostatul.

Nu putem spune c, dup prezentrile obinuite pe care le face istoria, secolele urmtoare arfi nfiate cu mai mult claritate oamenilor prezentului. De fapt, din secolul al V-lea pn nsecolele XII, XIII, XIV, dac se iau n considerare prezentrile istorice obinuite, ceea ce amputea numi viaa sufleteasc a populaiei europene ne rmne cu totul neclar. Ce se afl, n

fond, n aceste prezentri curente ale istoriei? Cu ce ne alegem chiar i din examinareascrierilor unor dramaturgi sau poei cu pan aa-zis ager, asemenea domnului vonWildenbruch (Nota 2), care au populat diferitele istorisiri de familie ale lui Ludovic cel Sfntsau ale altora ca el cu marionete, preluate apoi de alii ca istorie?

Cu toate acestea, este de cea mai mare importan s aruncm o privire asupra adevruluivieii europene din acele timpuri n care i au originea attea aspecte ale prezentului i caretrebuie nelese tocmai n legtur cu viaa sufleteasc a populaiei europene, dac vrem snelegem ceva din curentele culturale mai profunde ale timpurilor ulterioare. n aceastprivin, a vrea s plec de la ceva care multora dintre dumneavoastr le este destul de puinfamiliar, dar care nu poate fi discutat corect dect n lumina tiinei spiritului i din aceast

cauz i gsete aici locul potrivit.

Dumneavostr tii c exist ceva ce se numete teologie. Aceast teologie aa cum esteprivit n prezent, propriu-zis ntreaga teologie actual a lumii europene a luat natere, nstructura ei de baz, n esena ei, n perioada care se ntinde din secolele IV, V dup Hristos,prin secolele ulterioare, rmase foarte puin cunoscute, pn n secolele XII-XIII, cnd ea i-agsit o anumit mplinire prin scolastic. Dac se are, acum, n vedere aceast teologie cares-a format n esena ei abia n perioada care a urmat lui Augustin (Nota 3) - cci Augustin numai poate fi neles sau, cel mult, nc mai poate fi neles cu ajutorul acestei teologii, n timpce tot ce i-a premers, de exemplu, tot ceea ce s-a spus despre Misteriul de pe Golgota, nu maipoate fi neles cu ajutorul aceastei teologii -, dac examinm esena acestei teologii care ianatere n perioada cea mai obscur a evului mediu (obscur pentru cunoaterea noastrexterioar), atunci trebuie s devin clar c ea este cu totul altceva dect teologia, sau oricumam numi-o, existent anterior. Ce a fost mai nainte teologie este, de fapt, numai ceea ce a

3
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#3


4/91

numi o motenire transplantat n timpurile n care apoi a luat natere teologia aa cum amcaracterizat-o acum. Putei obine o imagine asupra felului cum arta anterior acel lucru carea devenit apoi teologie, dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitulpe care-lgsii n numrul publicaiei Goetheanum" din aceast sptmn (Nota 4). El va avea ocontinuare ntr-unul din numerele viitoare. Aici este prezentat concepia despre lume dinprimele secole de dup Hristos, spre deosebire de, s zicem, cea din secolele IX, X iurmtoarele.

Dac am vrea s caracterizm ntr-un mod succint ntreaga opoziie dintre, s-o numim,teologia veche (teologia aa cum se exprim ea, ca un produs trziu, la Dionisie Areopagitul)i teologia ulterioar, mai nou, ar trebui s spunem c teologia veche a privit tot ceea ce seraporteaz la lumea spiritual din interior, ca o percepie ndreptat asupra a ceea ce sepetrece n lumile spirituale. Dac vrem s nelegem felul cum se gndea prin prisma aceasteiteologii mai vechi, modul interiorizat de percepere a lumii spirituale, acest lucru nu poate firealizat dect prin metodele antroposofice actuale. Atunci putem ajunge la ceea ce urmeaz.Ieri am caraterizat deja unele lucruri asemntoare, dintr-un alt punct de vedere.

Dac ne ridicm la cunoaterea imginativ observm tot mai mult c prin aceasta ne aflm n

mijlocul unor procese spirituale. Aceast navigare cu ntreaga via sufleteasc proprie ntimpul urcrii spre cunoaterea imaginativ se manifest ca i cum am veni n atingere cuentiti care nu se afl n plan fizic. Percepia organelor sensibile nceteaz, cum dispare totce este percepie sensibil. Dar ntregul proces i se prezint ca i cum ai fi ajutat de entitiale unei lumi superioare i ajungi s-i dai seama c aceste entiti trebuie s fie concepute cafiind cele care n teologia mai veche sunt considerate Angeloi, Archangeloi i Archai (ngeri,arhangheli i arhei sau nceptorii). A putea spune, aadar, c aceste entiti ne ajut surcm la cunoaterea imaginativ. Atunci lumea sensibil se mprtie, aa cum se mprtienorii, i priveti dincolo de lumea sensibil. Dincolo de lumea sensibil se deschide ceea ceputem numi inspiraie; n cadrul acestei lumi sensibile se reveleaz atunci cea de a douaierarhie, ierarhia alctuit din Exousiai, Dynamis i Kyriotetes (Puteri, Stpniri, Domnii).

Aceste entiti creatoare i organizatoare se prezint naintea cunoaterii inspirate asufletului. i dac de aici se ajunge la intuiie, atunci apare prima ierarhie: Tronurile,Heruvimii i Serafimii. Acestea sunt posibiliti de a vedea, printr-o colire spiritualnemijlocit, ce se nelegea, de fapt, n teologiile mai vechi, prin denumiri ca Ierarhia nti, adoua, a treia.

Dac ne ndreptm atentia asupra teologiei, n cea mai mare parte distrus n modconsecvent, a primelor secole cretine, observm c ntr-o anumit privin ea mai are cevadin ceea ce omul nu nelege, atunci cnd, ndreptndu-i simurile spre lumea sensibilexterioar obinuit, vede lucrurile i trebuie s cread n realitatea lor. Este prezent naceast teologie veche o contien foarte precis: contiena faptului c mai nti trebuie s

fi trit ceva n lumea spiritual care i va permite s construieti ulterior noiunile cu carepoi aborda lumea simurilor i lumina ntructva lumea sensibil cu ideile dobndite nlumea spiritual. Abia atunci lumea sensibil capt un sens.

Aceasta corespunde ntr-un anume sens celor ce rezultau dintr-o clarvedere atavic maiveche, nrudit cu visul. i atunci oamenii priveau mai nti la o lume spiritual, chiar dac ofceau prin reprezentri asemntoare visului, i aplicau ceea ce vieuiau n acea lume lapercepiile simurilor lor. Acei oameni, dac nu ar fi dispus dect de percepiile lor sensibile,s-ar fi comportat ca cineva care se afl ntr-o camer ntunecat, fr lumin. Dar cnd aveaupropria percepie spiritual, rezultatul simplei lor priviri n lumea spiritual l aplicau lumiisensibile; dac mai nti vzuser ceva, s zicem, din forele creatoare ale lumii animale, eiaplicau cele observate animalelor din lumea fizic; atunci se simeau ca i cum ar ptrunde cuo lamp ntr-o camer ntunect. Aa simeau ei cnd abordau i luminau cu percepiaspiritual lumea sensibil. Abia prin acest demers era recunoscut aceast lume. Faptul

4
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#4


5/91

corespundea ntru totul i contienei acestei teologii mai vechi. Datorit acestui fapt,ntreaga hristologie a primelor secole cretine era privit ntotdeauna dinuntru. Coborrealui Hristos n lumea pmntean nu era perceput din afar, ci dinuntru, din perspectivalumii spirituale. Hristos era cutat mai nti n lumile spirituale, apoi se cerceta cum a cobortel n lumea fizic sensibil. Aceasta era starea de contien a vechii teologii.

Dup aceea s-a produs urmtorul fapt: lumea roman, n cadrul creia impulsul cretin s-aextins n cea mai mare msur spre vest, era ptruns n concepia sa spiritual de nclinaiaspre abstract, de transpunerea concepiilor sale n noiuni abstracte. Aceast lume roman, ntimpul n care cretinismul nainta treptat spre vest, era n curs de ruinare, n putrefacie.Popoarele nordice naintau dinspre rsritul Europei spre vest i spre sud. Caracteristic iciudat este faptul c n timp ce, pe de o parte, lumea roman intr n descompunere, iarpopoarele nordice tinere ptrund n imperiu, ia natere n Peninsula italic acel colegiudespre care am mai vorbit n ultimul timp aici, care i-a propus s foloseasc toate prilejurilepentru a strpi din rdcin vechile concepii i s nu lase s parvin lumii care va urma dectacele scrieri care conveneau acestui colegiu.

Despre aceasta, istoria nu consemnez nimic, i totui a fost un Fapt real. Dac am avea de

fa o prezentare istoric a acestui fapt, am gsi o simpl trimitere sau aluzie la acel colegiucare s-a format n Italia ca succesor al colegiului roman sacerdotal suprem i care desfiina nmod radical tot ceea ce nu-i era pe plac, transmind restul posteritii, ntr-o formmodificat. Aa cum cu privire la fenomenele economice s-a inventat la Roma testamentul,pentru ca voina uman individual s acioneze asupra a ceea ce este disponibil voinei, totastfel a luat natere n acest colegiu dorina de a face ca esena concepiei romane s se poatperpetua ca simpl motenire, ca simpl sum de dogme n perioada urmtoare a dezvoltriiistorice, de-a lungul multor generaii. S nu apar nimic nou n lumea spiritual pe ct posibilmult timp, aceasta era intenia acestui colegiu. Principiul iniierii s fie eliminat cudesvrire. Ceea ce modificau ei acum trebuia s parvin posteritii ca bibliografie.

Aceasta era starea de fapt. Iar cretinismului i-ar fi fost rezervate alte destine; el ar fincremenit cu totul, dac popoarele nordice nu s-ar fi infiltrat att spre vest ct i spre sud.Aceste popoare au adus cu ele o nclinaie natural cu totul diferit de cele ale popoarelorsudice, grec i roman.

Oricum, dorina popoarelor sudice - la romani mai puin, dar la greci foarte pronunat -, celpuin n perioadele mai vechi, era aceea ca n cadrul comunitii popoarelor s se dezvolteunele individualiti izolate, care s poat parcurge procesul de iniiere i s perceap lumeaspiritual; puteau aprea atunci teologii care reprezentau o percepere direct a lumiispirituale, aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul (Nota 5).

Dar popoarele care coborau din nord nu aveau nici o nclinaie asemntore cu cea desprecare am spus c era foarte puternic la greci. Pentru a nelege corect ce au adus nou ndezvoltarea european popoarele nordice germanice, anglo-saxonii, francii etc., trebuie s neaducem n faa sufletului urmtoarele:

Din punct de vedere istoric nu exist date n legtur cu aceasta, dar din punct de vedere altiinei spirituale se pot gsi informaii. S ne gndim la teologii mai vechi, care au trit lapuin timp dup Evenimentul de pe Golgota, care se mai adpau nc la vechea tiin ainiierii. Dac unul dintre ei ar fi vrut s-i prezinte principiile teologiei sale, el ar fi spus:Mai nti, pentru a avea o relaie cu lumea spiritual, omul trebuie s realizeze o cunoatere aacestei lumi, fie direct, prin iniierea sa proprie, fie ca elev al unor iniiai. Numai dup ce i-a nsuit ideile din lumea spiritual, el le poate aplica lumii sensibile. V rog s reinei bineacest lucru. Teologia mai veche i extrgea noiunile i ideile din lumea spiritual, apoiadmitea c ele pot fi aplicate lumii sensibile. Acestea erau principiile abstracte ale teologiei

5


6/91

mai vechi.

Predispoziiile popoarelor gotice, germanice nu puteau realiza direct o asemenea atmosferteologic; aceast atmosfer teologic era nclinat s priveasc din interior fenomenele ce sepercep n lume, adic percepea mai nti partea spiritual i accepta c aspectele sensibile potfi vzute abia atunci cnd se pleac de la spiritual, O astfel de teologie nu putea rezulta dectdin vechea clarvedere atavic, ca produsul ei cel mai matur, pentru c este ea nsi o vedereinterioar, chiar dac este alctuit din imaginaiuni asemntoare visului. Asemenea iniiaicare percepeau direct lumea spiritual, pentru a superviza ulterior de aici lumea sensibil, nuputeau aprea, potrivit predispoziiilor acestor popoare care nvleau din nord, n cadrulacestor lumi. Ele mai erau nc clarvztoare, n sensul atavic; se gseau nc pe o treaptanterioar, primitiv, a dezvoltrii umanitii. Goii i longobarzii mai aduseser cu ei cevadin vechea clarvedere. Dar aceast veche clarvedere nu se referea la vederea interioar, ci lao privire spiritual ndreptat mai ales spre exterior. Ei vedeau lumea spiritual din exterior,n timp ce popoarele sudice erau predispuse s vad din interior.

Ce nseamn c aceste popoare priveau lumea spiritual din afar? Ei vedeau, de exemplu, cun om este curajos n lupt, c moare n lupt. Pentru ei viaa nu se termina prin faptul c

percepeau aspectul exterior al acestui om, ci l urmreau cum se integra el n viaa lumiispirituale. Dar ei nu urmreau numai acest lucru, ci i modul cum continua acest om s fieactiv i de folos pentru cei de pe Pmnt, i astfel, aceste popoare nordice puteau spune:Cineva a murit dup cutare sau cutare fapt important, dup ce a fost conductorul unuipopor sau al unui trib. Noi vedem cum sufletul lui triete n continuare, cum a fost primit,dac, de exemplu, era un rzboinic, de lupttorii czui (n germana veche, Einherrier) (Nota6) ajuni deja n Walhalla sau cum continu s triasc n alt mod. Dar, de fapt, acest suflet,acest om este nc aici. El continu s triasc. Moartea este numai o ntmplare care s-apetrecut aici, pe Pmnt. i ceea ce acum a fost ngropat n uitare privind perioada dintresecolele IV-V pn n secolele XII-XIII este faptul c n tot acest timp a existat concepia csufletele oamenilor care s-au bucurat de mare veneraie continu s fie prezente pentru

oamenii de pe Pmnt; ba chiar continu s-i mai conduc atunci cnd dau o btlie. Oameniii nchipuiau c sufletele mai sunt prezente, c nu au disprut pentru pmnteni; ele continus conduc ntr-un anumit sens, cu forele pe care le d lumea spiritual, vieile lorpmntene. Aceast clarvedere atavic a popoarelor nordice i fcea s perceap ntr-unanume fel aici, pe Pmnt, activitile oamenilor, dar nemijlocit; deasupra ei puneau un fel delume a umbrelor. n aceast lume a umbrelor se aflau cei mori. Oamenii acelor vremi aveausentimentul c este suficient s priveti ntr-acolo pentru ca cei din generaia anterioar i ceicare le-au premers s continue s triasc; suntem n comunitate cu ei; nu trebuie dect sprivim n sus, i ei sunt aici. Acest sentiment c morii continu s triasc era deosebit deputernic n vremea care a urmat secolului al IV-lea, cnd cultura nordic s-a amestecat cucultura roman.

Vedei dumneavoastr, n aceast accepie au preluat popoarele nordice pe Hristos. Eipriveau spre lumea morilor, care erau de fapt, adevraii oameni vii, i vedeau plutinddeasupra lor ntregi populaii de mori vii, Aici, pe Pmnt, ei nu cutau pe Hristos printreoamenii care se micau n lumea fizic, ci acolo unde erau aceti morti vii, acolo l percepeaucu adevrat ca fiind prezent deasupra Pmntului. Sentimenul corect fa de Mntuitorul(scriere veche purtnd n german titlul Der Heliand- n. tr.) (Nota 7), care pare s fi fostconceput de un preot saxon, l putei simi cu adevrat numai dac dezvoltai acesteconcepii. Atunci vei nelege cum este descris aici Hristos trind printre supuii si, dup otradiie cu totul german, cnd v va fi clar c, de fapt, toate acestea sunt transpuse pejumtate n regatul umbrelor, acolo unde triesc morii. Dar vei nelege mult mai multecnd vei focaliza corect predispoziia care s-a format prin amestecarea popoarelor nordice cupoporul roman. n acest privin, n istoria literaturii se consemneaz ceva la care oamenii artrebui s reflecteze, numai c n prezent ei au pierdut aproape complet obiceiul de a se opri

6


7/91

asupra unor astfel de fenomene de-a dreptul izbitoare din istorie. Vei gsi consemnate, deexemplu, n istoria literaturii (Nota 8), poeme n care Carol cel Mare este descris pur isimplu ca un conductor de cruciade; dar, mai ales ncepnd din secolul al IX-lea i n toatesecolele urmtoare, Carol cel Mare apare ca un om viu. Oamenii se refer la el ca i cum ar fiprezent. i cnd vine vremea cruciadelor, despre care tii c au avut loc cu secole mai trziu,apar poezii care-l descriu pe Carol cel Mare ca i cum ar nsoi pe cruciai n luptelempotriva necredincioilor.

Se poate nelege ceea ce st la baza acestor lucruri numai dac tim c n acele secole aa-zisntunecate ale evului mediu, a cror istorie adevrat s-a stins cu totul, era prezentcontiena cetei de mori vii care continu s triasc ntr-o lume de umbre. Abia mai trziuoamenii l-au transpus pe Carol cel Mare n Untersberg. Dup un timp mai ndelungat, atuncicnd spiritul intelectualismului a devenit att de puternic, nct credina n aceast via deumbre a ncetat, ei l-au transpus pe Carol cel Mare n Muntele din adnc sau pe Barbarossan Muntele Kyffhuser. Pn atunci, l-au simit viu, printre ei.

Dar unde i cutau aceti oameni cretinismul lor, hristologia lor, concepia lor cretin, eicare vedeau n mod atavic printre ei o lume vie? Ei i ndreptau privirea spre mortul viu care

fusese venerat n timpul vieii i care le aprea n faa sufletului cu toat suita care iaparinea. i astfel, mult timp, despre Carol cel Mare s-a spus c a ntreprins prima cruciadmpotriva necredincioilor din Spania; dar acest expediie era transpus n lumea umbrelor.Ea a fost vzut n lumea umbrelor dup ce fusese realizat n plan fizic; a fost transpus apoin lumea umbrelor, dar ca o imagine a lui Hristos care acioneaz n lume. Din aceast cauzse povestete cum Hristos a clrit spre Spania nconjurat de doisprezece paladini (Nota 9),printre care si un Iuda, care a trdat ntreaga aciune. Vedem astfel cum a fost ndreptatprivirea clarvztoare asupra prii exterioare a lumii spirituale, nu ca mai nainte, spreinterior, asupra a ceea ce rezult cnd privim spiritele din afar, aa cum mai devreme elefuseser privite dinuntru. Acum, pentru lucrurile cele mai importante, tot ce se desfura nlumea umbrelor era o oglindire a Evenimentului Hristos.

n felul acesta, ncepnd cu secolul al IV-lea i pn n secolele XIII-XIV, n Europa adinuit reprezentarea c oamenii care au murit dup ce n via au avut de nfptuit lucruriimportante se organizeaz n faptele lor post-mortem astfel, nct pot fi vzui ca o reflectare,ca o imagine a Evenimentului Hristos. Dac oamenii ar fi exprimat lucrurile pe care lesimeau, ei ar fi spus: Deasupra noastr mai plutete spiritualitatea lui Hristos; Carol cel Mares-a transpus n acest curent hristic i a realizat, mpreun cu paladinii, o imagine a lui Hristoscu cei doisprezece apostoli ai si; el a continuat n lumea spiritual real faptele lui Hristos.Aa i-au imaginat aceti oameni lucrurile n perioada, numit ntunecat, a evului mediu.Lumea spiritual era privit pe atunci din afar, a spune, ca modelat dup lumea sensibil,ca imagini de umbr ale lumii sensibile, n timp ce mai de mult, n acele timpuri care se

oglindesc n vechea teologie, ea era privit dinuntru. Pe scurt, pentru oamenii purintelectuali, deosebirea dintre aceast lume fizic i lumea spiritual este de aa natur, nctntre ele exist o prpastie. n primele secole ale evului mediu, aceast deosebire nu a existatpentru oamenii aa-zisei perioade ntunecate. Morii rmneau printre vii, iar personalitilevenerate care se evideniaser ntr-un mod cu totul ieit din comun i fceau, n primaperioad dup moartea lor, aadar n prima perioad dup ce se nteau pentru lumeaspiritual, noviciatul pentru sfinire.

Vedeti dumneavoastr, un numr dintre cei care erau mori vii - pentru omenii acelor timpurinu era straniu s vorbeti despre aceti mori ca despre personaliti reale, dup ce ele senscuser pentru lumea spiritual - erau chemai, dac fuseser oameni alei, s fie pzitori aiSfntului Graal. Morti vii special selecionai deveneau pzitori ai Sfntului Graal. Niciodatnu se va putea nelege pe deplin legenda Graalului, dac nu se va ti cine erau pzitorii si.Oamenilor acelor timpuri le-ar fi prut cu totul ridicol afirmatia: Atunci pzitorii Graalului

7
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#9


8/91

nu erau oameni adevrai. Cci ei ar fi replicat: Credeti voi, figuri de umbr care pii pePmnt, c suntei mai mult dect cei care au murit i se adun acum n jurul Graalului?Oamenii care triau n acele timpuri ar fi resimit ca pe un lucru ridicol ca aceti figurani depe Pmnt s se considere a fi mai reali dect morii vii. Trebuie s te transpui cu totul nsufletele acelui timp; aa se prezentau lucrurile pentru aceste suflete. i tot ceea ce ar fi pututexista pentru lume prin existena contienei despre o asemenea legtur cu lumea spiritualse desfura n suflet. Din aceast cauz, oamenii i spuneau: Da, oamenii care se afl aici,pe Pmnt, au aprut mai nti din ambiana imediat. Dar omul prezentului devine ceva abiaatunci cnd preia n sine ceea ce-i poate da un mort viu. ntr-un anume sens, oamenii fizici depe Pmnt erau privii ca un nveli pentru morii vii, n aciunile lor exterioare. Era oparticularitate a acelor secole faptul c se spunea: Cnd aceti mori vii vor s svreascceva aici, pe Pmnt, printr-o aciune care necesit folosirea minilor, atunci ei intr ntr-unom fizic viu i lucreaz prin intermediul acestuia.

Dar mai mult dect att. n acel timp existau oameni care-i spuneau c nu poi face nimicmai bun dect s oferi un nveli unor astfel de oameni care au fost venerai aici, pe Pmnt,i care acum sunt entiti att de importante n lumea morilor vii, nct le este ngduit spzeasc Graalul. n acea vreme exista aceast concepie dominant n popor, nct se

spunea: Acesta s-a consacrat, s spunem, Ordinului lebedelor. Acestui ordin i se conscrauaceia care voiau ca pzitorii, cavalerii Graalului, s poat aciona aici, n lumea fizic, prinintermediul lor. i un astfel de om devenea o lebd, prin care aciona aici, n lumea fizic,un cavaler al Graalului.

Gndii-v la legenda lui Lohengrin. Amintii-v c aceast legend ne spune c Elsa deBrabant se afla n mare nevoie; atunci sosete lebda. Cel care apare este o lebd, adic unmembru al ordinului cavaleresc al lebedei care a preluat un tovar din cercul SfntuluiGraal; nu este ngduit s-l ntrebi despre taina sa. n acel secol, dar nc i n secoleleurmtoare, cei mai fericii se simeau principi cum era Henric de Saxa (Nota 10), care nexpediia sa din Ungaria a avut n armata sa un cavaler al lebedei, pe Lohengrin.

Exista o mare diversitate de astfel de cavaleri; ei erau considerai nvelisul exterior al aceloracare, de dincolo de moarte, mai luptau nc n armat. Oamenii se doreau n legtur cu ceimori; ei se tiau legai de acetia. Importana pe care o avea pentru cei vii, pentru realitate,aceast legend, devenit azi cu totul abstract, nu se poate aprecia dect dac ne transpunemn starea sufleteasc a acelui timp. Concepia acelor oameni care vedeau cum din omul fizicse ridic omul spiritual, care apartinea morilor vii, aceast concepie domina strile sufletetidin acele timpuri, era lucrul principal care exista n suflet. Mai nti trebuie s fii cunoscut caom, pe Pmnt; numai astfel , poi urca pn la spiritul su. Este adevrat c, fa de oconcepie mai veche, acum lucrurile erau inversate i n viaa exterioar. n vechime, seprivea mai nti n lumea spiritual. Exista tendina de a-l vedea pe om ca fiin spiritual,

nainte ca el s fi cobort pe Pmnt, i atunci se spunea c nelegi ceea ce este pe Pmnt.Acum, la populaiile nordice, dup ce s-au amestecat cu cele romanice, s-a dezvoltatconcepia potrivit creia nelegi ceea ce este spiritual dup ce ai urmrit spiritualul n lumeafizic; numai dup aceea se desprinde omul din lumea sensibil ca ceva spiritual. Era osituaie inversat fa de ceea ce fusese anterior.

Reflectarea acestei concepii devine acum teologia evului mediu. Vechile teologii spuneau:Mai nti trebuie s deii ideile, s recunoti spiritualul. Pentru aceste teologii noiunea decredin ar fi fost ceva cu totul absurd, deoarece, nainte de a te putea gndi la recunoatereaa ceea ce este fizic, era recunoscut spiritualul. Lumea fizic trebuia luminat cu ajutorulspiritualului. Dup ce se plecase de la lumea n sens mai larg pentru a se ajunge lacunoaterea lumii fizice, acum se gndea i n teologie c trebuie s porneti, n cunoatere,de la lumea simurilor i s dezghioci apoi noiunile din obiectele sensibile; nu era vorba deaplicarea conceptelor din lumea spiritual la lucrurile sensibile, ci de scoaterea noiunilor din

8


9/91

lucrurile sensibile.

Imaginai-v acum lumea roman n degringolad, gndii-v ce mai exista n aceast lume,la lupta care se continua din timpuri vechi, la faptul c noiunile din lumea spiritual eraunc aplicate lucrurilor sensibile. Aceasta o simeau oameni ca Martianus Capella care a scrisDe nuptiis Philologiae et Mercuri (Nota 11), n secolul al V-lea, lucrare n care se strduie scaute nc n lumea spiritual ceea ce devenea tot mai abstract n idei. Dar aceast concepieveche apune datorit conjuraiei romane mpotriva spiritului existent n colegiul de care amvorbit, care a eradicat tot ce reprezenta o legtur uman nemijlocit cu spiritul.

Vedem cum totul se tulbur treptat, cum nceteaz de a mai exista vechea concepie carespunea c dac ptrunzi dincolo te nsoesc ngerii. La greci, acetia erau numii paznici".Cel care ieise pe drumul spiritului se tia nsoit de un paznic.

Ceea ce n timpurile vechi era o entitate spiritual autentic, paznicul, devenise, n timpulcnd scria Capella, gramatica, prima treapt din seria celor apte arte aa-zis libere. Inperioade mai ndeprtate se tia c ceea ce triete n gramatic, n cuvinte i n mbinareaacestora, conduce mai apoi n sus, n imaginaiune. Se tia c n nlnuirea cuvintelor este

activ ngerul, paznicul.Dac am cuta n scrierile din timpurile mai vechi, nu am gsi nicieri o definiie maiinsipid. Este interesant c gramatica nu este descris de Capella aa cum o va faceRenaterea mai trziu, ci gramatica mai este nc o persoan adevrat, iar retorica, a douatreapt, tot o persoan. Ele sunt acum deja alegorii insipide; mai nainte fuseser intuiiispirituale care nu numai comunicau ceva, aa cum se face n textul lui Capella, ci eraunelepciuni creatoare, iar drumul spre Spirit era resimit ca o ptrundere spre entiticreatoare. Acum acestea devin alegorii. Ele mai sunt, chiar dac nu mai sunt preaimpuntoare, chiar dac au devenit destul de firave i descrnate, ele mai sunt oricumDoamne, Gramatica, Retorica, Dialectica. Dei sunt firave i nu mai prezint, s spunem,

dect oasele strdaniei spirituale i pielea noiunilor, sunt nc respectabile i l conduc penumitul Capella, cel mai vechi scriitor care se ocup cu cele apte arte, n lumea spiritual. Elface cunotin pe rnd cu aceste apte Doamne; mai nti cu Doamna Gramatica, apoi cuDoamna Retorica, cu Doamna Dialectica, cu Doamna Aritmetica, cu Doamna Geometria, cuDoamna Muzica i, n sfrit, cu cereasca Doamn Astrologia, care se ridic deasupratuturor. Ele sunt exclusiv Doamne i sunt n numr de apte. Feminitatea septupl ne trage nsus, aa ar fi putut spune, n ncheiere, Capella, n timp ce-i descria drumul sprenelepciune. Dar gndii-v ce a rezultat din aceasta! Gndii-v la colile mnstireti aleevului mediu trziu. Atunci cnd nvau pe de rost: Eternul feminin ne trage n sus!Lucrurile s-au ntmplat cu adevrat astfel, nct din viu a aprut mai nti alegoricul i apoiceea ce este specific intelectului.

De la acea entitate asemntoare unei muze, care nc mai aciona n acela care cuta nvremurile vechi calea de la cuvntul omenesc la cuvntul cosmic, astfel nct acesta puteatrece prin el, iar el trebuia s spun: Cnt-mi, o, Muz, despre mnia peleului Ahile..."(Nota 12), de la aceast cunotin fcut cu muza care conduce n lumea spiritual, astfelnct nu mai cnt el, ci cnt ea despre mnia peleului Ahile, de la aceast treapt pn lacea n care mai trziu vorbea Retorica nsi n fiina roman i mai apoi n fiinele ce migraudin nord este o cale lung; totul devine abstract, conceptual, intelectual. Dar cu ct neapropiem mai mult de est i de timpurile vechi, cu att mai mult gsim totul n viaaspiritual concret. i lucrurile stteau astfel, nct vechiul teolog apela la entitile spiritualepentru a-i obine noiunile. Apoi, le aplica acestei lumi. Acel teolog, care rezultase dinconfluarea popoarelor nordice cu cele romanice, spunea: Aici, n lumea sensibil, trebuiecutat cunoaterea; aa obii noiunile. Atunci ns nu se putea urca n lumea spiritual. Eratimpul cnd colegiul roman amintit urmrea cu strnicie ca oamenii s pescuiasc aici, jos,

9


10/91

n lumea sensibil, s nu ias dincolo de limitele acesteia. n timp ce i n vremurile vechioamenii aveau n faa lor lumea sensibil, dar cutau notiunile i ideile sus, n lumeaspiritual, luminnd apoi lumea fizic cu ajutorul lor, acum noiunile se extrag din lumeafizic. Ele nu se ridic prea sus, ci ajung numai la interpretarea lumii fizice. Dar motenireaera prezent. Nu se mai ajungea sus printr-un drum propriu al cunoaterii, dar nc eraprezent motenirea. Aceasta era consemnat n scrieri sau era meninut prin tradiie,ncorporat i ncremenit n dogme. Acestea se aflau aici, sus, iar protecia lor a devenitconfesiune. n aceasta era conservat ceea ce era de spus despre lucrurile spirituale. Ele seaflau aici. i tot mai mult se realiza contientizarea faptului c cele ce s-au spus despre lumeaspiritual prin anumite revelaii trebuie s rmn neatinse; ele nu mai pot fi verificate.Cunoaterea ns trebuie s rmn jos: din ea va fi extras tot ce este conceptual.

n felul acesta a luat natere treptat motenirea a ceea ce mai era prezent n primele secolentunecate ale evului mediu. Vedei dumneavoastr, a mai existat i un alt timp, cnd nEuropa mai era prezent clarvederea atavic medieval, cnd, de exemplu, aa-zisul ransaxon, dei provenea din rnime, era preot, dup cum se poate deduce din scrierea sa; acestpreot-ran saxon se uita la oamenii din ambiana sa i avea capacitatea de a vede cum o datcu moartea spiritual-sufletescul iese din trup i devine fiin uman moart vie. i n acest

mod el descrie apoi, n plutirea de deasupra pmntescului, ceea ce el dezvolt ca intuiiedespre Evenimentul Hristos n scrierea Mntuitorul(n limba german, Heland).

Dar ceea ce trieti pe Pmnt a fost tot mai mult tras n jos, n domeniul neviului.Capacitile atavice au ncetat, iar noiunile nu se mai cutau dect n lumea sensibil. Ceconcepie a rezultat de aici? A rezultat c nu trebuie s ne ocupm n mod special de ceea ceeste suprasensibil. Acest lucru se pstreaz n scrieri i tradiii; este suficient s deschidemcrile vechi, s examinm vechile tradiii. Vom gsi conservat n acestea, referitor lasuprasensibil, tot ceea ce trebuie s tim de fapt. Nu suntem indui n eroare dac lum nconsiderare, numai pentru cunoaterea mediului nconjurtor sensibil, noiunile care segsesc n lumea sensibil.

n felul acesta a devenit tot mai vie contientizarea ideii c suprasensibilul rmne ceva carese conserv; dac vrei s cercetezi, trebuie s te limitezi la lumea sensibil.

Un spirit complet afundat ntr-o astfel de concepie i care a continuat, a spune, aceastdezghiocare din lumea simurilor praticat de preotul-ran saxon care a scris Mntuitorul, aexistat n secolul al XIX-lea. Este vorba de Gregor Mendel(Nota 13). De ce trebuie s-i maibai capul n legtur cu vreun aspect al ereditii, aa cum a fost cercetat n timpurile vechi!Acest lucru se gsete n Vechiul Testament, spunea Gregor Mendel. Privete n jos la lumeasensibil, cum se amestec boabele de mazre roii cu cele albe, cum acestea dau apoi iarboabe roii, albe i pestrie i aa mai departe. Atunci poi ajunge un cercettor proeminent al

naturii, iar cu ceea ce ar fi de spus despre suprasensibil nu intri n nici un fel n dezacord, cciacest aspect rmne neatins.

n felul acesta , transformndu-se n sensul caracterizat mai sus, tocmai teologia moderncare a provenit din vechea teologie a mpins oamenii s cerceteze natura n felul n care afcut-o Gregor Mendel n calitate de autentic preot catolic.

Ce s-a intmplat mai departe? Dup ce un timp l-au tratat cu dispre, acei cercettori ainaturii care au o tiin fr premise l consider pe Gregor Mendel sfnt - nu aceasta esteexpresia exact, dar putem totui s-o folosim -, lucru tradus n concret prin aceea c n toateacademiile se vorbete despre el ca despre un mare cercettor al naturii. Aceast situaie are ocoeren interioar. Cercetarea actual a naturii reprezint continuarea nervului celui maiintim al teologiei scolastice; restul este ceva care rezult n mod secundar, dar estecontinuarea pn n timpul nostru a perioadei scolastice.

10


11/91

Din acest cauz este cu totul normal ca Johann Gregor Mendel s fie recunoscut ntr-untrziu ca mare cercettor al naturii; i el chiar asta i este, ns n sens strict catolic. Pentru elavea sens s priveasc la boabele de mazre care se combin ntre ele, deoarece cunoatereanaturii prin simuri este un principiu catolic, pentru c aici tot ce este suprasensibil estecuprins n tradiie i n cri; nu are nici o raiune s ne referim la cercettorii naturii, cel multdac ne oprim la Ignorabimus i ne druim agnosticismului.

Aceasta este contradicia fundametnal a prezentului. Acesta este aspectul cruia trebuie s-idm atenie, altfel nu se va nelege de unde vine toat confuzia, unde este cauza a tot ceea ceeste contradictoriu n activitatea noastr actual. Dar comoditatea prezentului nu permiteoamenilor s poat privi n intimitatea acestor realiti.

Gndii-v c ceea ce se spune acum despre ntmplrile din lume devine istorie, c oameniitimpului care urmeaz primesc aceast istorie! Credei c ei vor dispune de mai mult adevr?Cu siguran, nu! Dar pentru noi aa a fost alctuit istoria. Aceste ppui ale istoriei caresunt prezentate n istoriile curente nu redau ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii. Daram ajuns la momentul cnd exist o stringent nevoie ca oamenii s nvee ce este

ntmplarea adevrat. Nu este suficient s fie consemnate n istorie, asa cum se face azi,toate legendele despre Attila, Carol cel Mare i Ludovic cel Evlavios (Nota 14)- aici istoriancepe s devin cu totul fantezist. n felul acesta se trece cu vederea peste ce este maiimportant. Ceea ce face inteligibil, de fapt, prezentul, lucrul de care avem nevoie, sunt istoriiale sufletelor. n sufletele umane care sunt n dezvoltare, tiina antroposofic a spirituluitrebuie s fac lumin. Deoarece am uitat s privim spre spiritual, noi nu mai avem istorie.Pentru orice om simitor lucrurile stau astfel, nct se poate spune: Da, la Martianus Capella,vechii conductori i pzitori care conduceau n lumea spiritual erau deja Doamne foarteslabe, firave, dar ceea ce se nvat astzi despre Henric I, Otto I, Otto II, Henric lletc. (Nota15), aa cum se afl consemnat n istorie, este c acetia sunt, de fapt, ppui ale istoriei,modelate dup chipul celor care s-au dezvoltat aici ca firavele Doamne: Gramatica, Retorica,

Dialectica i aa mai departe. Cci, la drept vorbind, nici n cazul personalitilor prezentatesuccesiv ca istorie nu avem de-a face cu figuri mai crnoase"!

Lucururile trebuie vzute aa cum sunt. De fapt, oamenii prezentului ar trebui s tnjeascdup cunoaterea lucrurilor n toat realitatea lor. Din acest cauz este deja o datorie caaceste lucruri s fie prezentate acolo unde este posibil, i ele pot fi prerentate azi nSocietatea antroposofic. Da, sper ca cel puin aceasta s se trezeasc o dat, n viitor.

CONFERINA a II-a


Am vzut deja, ntr-un fel oarecum complicat, cum poate fi neles omul n raport cu ntregulUnivers (Nota 16), din suma a tot ce este cosmie. Astzi dorim s prezentm ntr-un mod maisimplu aceast relaie a omului cu Cosmosul, pentru ca n zilele urmtoare problema scapete un anumit deznodmnt. Ca prim accepie a Cosmosului trebuie s consemnm ceeace ne apare ca lume fizic. Dar numai n lumea mineral ea ne apare n forma sa primordial.Dac n regnul mineral, n sens larg, includem i apa, i aerul, fenomenele calorice,fenomenele eterului caloric, putem studia aici i ceea ce ine de lumea fizic. Lumea minerali exteriorizeaz activitile n gravitaie, n fenomenele comportamentului chimic, magnetici aa mai departe. Dar nu putem studia lumea fizic dect n cadrul lumii minerale; de ndatce ajungem la regnul vegetal nu mai putem explica lucrurile cu ajutorul ideilor i conceptelorpe care ni le formm pe baza aprofundrii lumii fizice. Nimeni nu a resimit acest lucru attde bine ca Goethe. Goethe, care nc din tineree a fcut cunotin cu lumea plantelor dinpunct de vedere tiinific, a simit imediat c aceasta trebuie s fie abordat dintr-un alt punct

11
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#16http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA214/GA214_Note.html#16


12/91

de vedere dect lumea fizic. Goethe s-a opus tiinei despre plante n forma n care odezvoltase Linn (Nota 17). Acest mare cercettor suedez al naturii a dezvoltat botanica naa fel, nct acorda atenie tuturor formelor exterioare ale speciilor i genurilor de plante. Ela elaborat o clasificare a plantelor n cadrul creia plantele asemntoare sunt reunite ngenuri, astfel nct genurile i speciile vegetale sunt aezate alturi, aa cum de obicei punemalturi obiectele de natur mineral. Goethe manifesta o aversiune fa de acest mod al luiLinn de a clasifica plantele, deoarece n aceast accepie formele vegetale erau juxtapuse. nacest fel, spunea Goethe, analizezi mineralele, ceea ce se gsete n natura mineral; n cazulplantelor trebuie aplicat o alt concepie (Nota 18). O plant dezvolt rdcini, apoi otulpin, pe tulpin cresc frunze i aa mai departe. Dar acest lucru se poate petrece n maimulte feluri, spunea Goethe (ca n figura 1 sau ca n figura 2).

Fig. 1 Fig. 2

Fora care ncepe s se dezvolte, n cazul primei forme vegetale, imediat din rdcin, ncazul al doilea rmne nc nchis n sine i nu dezvolt o tulpin subire care se desface nfrunze, ci formeaz o tulpin groas. Din aceast cauz, fora frunzelor este consumat naceast tulpin i nu mai rmne dect o mic cantitate pentru a dezvolta structuri foliare ipoate flori. Dar se poate ntmpla i ca din fora rdcinii s rmn un rest nefolosit.Aceasta se dezvolt (figura 3), i pe ea apar structuri foliare i tulpinale srace.

12


13/91

Fig. 3

Din punct de vedere intern, toate aceste structuri sunt asemntoare. n cazul din figura 1tulpina este firav i sunt dezvoltate puternic frunzele. n a doua situaie (figura 2), tulpinaeste dezvoltat ca un tubercul, iar frunzele sunt slab dezvoltate. Ideea este aceeai n cazulcelor trei plante, dar ea trebuie s fie meninut ntr-o stare de mobilitate interioar, pentru a

putea trece de la o form la alta. n primul caz avem forma: tulpin firav, frunze izolate; aaduna fora foliar": n aceast accepie obin cealalt form (figura 2); a aduna forardcinii": n aceast accepie obin o alt form, o a treia (figura 3). n felul acesta trebuies-mi formez o noiune mobil i prin aceasta ntregul sistem vegetal devine o unitate.

n timp ce Linn a pus alturi diferite forme i le-a observat ca pe nite forme minerale,Goethe privea ntregul sistem vegetal ca pe o unitate cu ajutorul unor idei mobile, astfel nctel putea trece de la o form vegetal la alta.

Acest mod de contemplare cu ajutorul ideilor mobile era, la Goethe, o continuare a moduluide contemplare imaginativ. Astfel nct se poate spune: Cnd Goethe s-a ntlnit cu

clasificarea lui Linn, el a simit cum cu ajutorul cunoaterii concrete obinuite, care poate fibine aplicat n lumea fizic a regnului mineral, rmi dezarmat n domeniul vieii plantelor.n aceast situaie, Goethe simea necesitatea modului de contemplare imaginativ.

Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c Goethe i spunea: Cnd privesc o plant, ceea cepercep nu este deloc partea fizic pe care o vd sau pe care cel puin ar trebui s-o vd, cifizicul a devenit invizibil i ceea ce eu vd trebuie s cuprind cu alte idei dect cele folositen cazul regnului mineral. Este important s reinem acest lucru. Dac contientizm n modcorect aceasta, putem s spunem: n regnul mineral este vizibil, oriunde n jurul nostru,natura fizic. n regnul vegetal, natura fizic a devenit invizibil. Desigur, gravitaiaacioneaz n mod natural asupra a tot ce exist n natura fizic, deci i asupra regnului

vegetal; dar ea a devenit invizibil; vizibil a devenit doar o natur superioar, ceea ce esteinterior permanent mobil, ceea ce este viu interior. De fapt, ceea ce este propriu-zis vizibileste natura eteric din plant. i nu procedm bine cnd spunem: Este vizibil corpul fizic alplantei. Corpul fizic al plantei a devenit, de fapt, invizibil; ceea ce vedem este forma saeteric.

De fapt, cum ia natere ceea ce este vizibil la plant? La un corp fizic, de exemplu, un cristalde munte, vedei n mod nemijlocit substratul fizic (figura 4). La o plant, nu vedeielementul fizic, ci forma eteric (figura 5). Dar aceast form eteric conine materie fizic,n ea exist substane fizice. Cnd planta nu mai are via i devine crbune, carbonul fizicrmne ca reziduu; acesta se afl n plant. Putem spune, aadar: Planta conine ceea ceaparine fizicului, dar ea anuleaz fizicul prin elementul su eteric. Etericul este ceea ce sevede, de fapt, n forma plantei. Fizicul este invizibil.

13


14/91

Fig. 4 Fig. 5

Aadar, fizicul devine vizibil n natura mineral. n natura vegetal el este deja invizibil, ccitot ceea ce vedem noi este etericul devenit vizibil prin fizic. Desigur, cu ochii obinuii nu amvedea plantele, dac eterul invizibil nu ar conine, ntr-o form grosier, elemente fizice. Prinelementul fizic devine vizibil forma eteric; forma eteric este cea pe care o vedem, fiziculeste doar mijlocul care ne permite s percepem etericul. De fapt, forma eteric a plantei esteo imaginatiune, dar o imaginaiune care nu devine nemijlocit vizibil n lumea spiritual, cidevine vizibil prin incluziuni fizice.

Dragi prieteni, dac ntrebai: Ce sunt imaginaiunile? vi se poate rspunde: Toate plantelesunt imaginaiuni. Numai c, n calitate de imaginaiuni, ele sunt vizibile numai contieneiimaginative; faptul c sunt vizibile i ochiului fizic se datoreaz faptului c ele coninparticule fizice i prin aceasta etericul devine vizibil pentru ochiul nostru, ntr-un mod fizic.Dac vrem, ns, s vorbim corect nu ne este permis nici mcar s spunem: Vedem n plantceva fizic. n plant vedem o imaginaiune adevrat. Aadar, prin formele lumii vegetale

suntei nconjurai de imaginaiuni.

Dac urcm de la lumea vegetal la cea animal, nu mai este suficient s ne referim la eteric.Trebuie s mai facem un pas. n cazul plantei putem spune: Ea distruge ntructva fizicul ifiineaz" etericul.

Planta: distruge fizicul

fiinteaz etericul.

Cnd ne ridicm la nivelul animalic, nu mai putem insista doar asupra etericului, ci trebuie sne nchipuim formaiunea animal n aa fel, nct i etericul dispare. Astfel, putem spune:Animalul distruge fizicul (planta face deja acest lucru), dar distruge i etericul i fiineaz nceea ce se poate pune n eviden atunci cnd este distrus etericul.

14


15/91

Cnd fizicul este distrus prin plant, se poate evidenia etericul. Dac etericul nu este dect,vorbind n mod grosier, o umplutur, ceva grunos, atunci poate fiina astralul, care nu semai afl, ci doar acioneaz n spaiul obinuit. Trebuie s spunem, aadar: n animalfiineaz astralul. Cnd privim animalul, n el fiineaz astralul.

Animalul: distruge fiziculdistruge etericul

fiineaz astralul

Goethe se strduia s obin idei mobile, pentru a putea ptrunde n aceast via fluctuant alumii vegetale. n lumea vegetal ne apare i etericul, pentru c planta ridic, ntr-un anumitsens, acest eteric pn la suprafaa sa. El triete n forma plantei. n cazul animalului, trebuies spunem: n animal este ceva care nu-i face loc pn la suprafa. Chiar i numai faptul cplanta nu se mic din locul unde a crescut ne spune c n ea nu exist nimic care s nu poatajunge la suprafa pentru a deveni vizibil. Animalul se mic liber. Exist n el ceva care nuajunge la suprafa i deci nu devine vizibil. Este elementul astral din animal. Astralul nupoate fi cuprins numai prin aceea c facem ca ideile noastre s devin mobile, aa cum amilustrat cu ajutorul desenelor de mai sus, astfel nct ne micm n idee de la o form la alta.Acest lucru nu este suficient pentru elementul astral. Dac vrem s-l cuprindem, trebuie smergem mai departe i s spunem: n eteric mai ptrunde ceva i ceea ce se afl n el ar puteaface ca forma s fie ca un tubercul i ar putea-o mri (figura 2). n cazul plantei trebuie scutai n exterior cauza care face ca forma s se modifice. Trebuie s fii mobili cu ideeadumneavoastr. Dar aceast stare de simpl mobilitate nu este suficient pentru a nelegelumea animal. Coninutul noiunilor dumneavoastr trebuie s se mbogeasc.

Dac vrei s v fie clar c activitatea conceptual n cazul regnului animal trebuie s fie altadect n cazul plantei, atunci nu trebuie s avei numai o noiune mobil care poate mbrcadiferite forme; noiunea trebuie s preia n interiorul ei ceva ce se gsete n afar. Este ceeace poate fi numit inspiraia la formarea noiunii. Aa cum atunci cnd inspirm prelum aerdin exterior, n timp ce n restul activitii noastre organice desfurat la un nivel inferiorrespiraiei nu se ntmpl acest lucru, cnd vrem s nelegem viaa animal este necesar snu avem doar noiuni mobile, ci s prelum n aceste notiuni ceva din exterior.

Ca s m exprim altfel, a putea spune: Dac vrem s nelegem lumea plantelor n modcorect, putem s ne contemplm n gnd ca fiin imobil. i chiar dac am sta nemicaitoat viaa, tot ne-am putea mobiliza conceptele ntr-att nct s cuprind cele mai variateforme vegetale; dar nu ne-am putea face niciodat o idee, nu am putea forma noiuni despreun animal, dac nu am fi noi nine capabili s ne micm liber n spatiu. Trebuie s neputem mica noi nine liber, dac vrem s formm noiunea de animal. De ce?

Dac dumneavoastr avei, s spunem, noiunea plantei (din figura 1) i o transformai n ceade a doua, atunci ai modificat singuri aceast noiune. Dar cnd fugii, atunci prin fugnoiunea dumneavoastr devine alta. Trebuie s introducei singuri via n noiune. Aceastaeste ceea ce face ca o simpl noiune imaginativ s devin o noiune inspirat. n cazulplantei, v putei imagina c interior suntei foarte calmi i nu modificai dect noiunile.Dac vrei s v reprezentati o noiune animal (majoritatea oamenilor nu fac, desigur, cuplcere acest lucru, pentru c noiunea trebuie s devin vie n interior, scotocete n tine),atunci trebuie s preluai inspiraia, vitalitatea interioar, nu numai estura sensibil caretrece de la form la form, ci vitalitatea interioar. Nu putei reprezenta un animal ntotalitate fr s introducei aceast vitalitate interioar n noiune.

Acesta a fost un lucru pe care Goethe nu l-a realizat. El a obinut att ct s-i poat spune:Lumea plantelor este o sum de noiuni, de imaginaiuni. Dar n cazul animalelor trebuiepreluat ceva din exterior n noiune; n acest caz trebuie s faci ca noiunea s fie plin de

15


16/91

via, n interior. C la diferite plante luate izolat imaginaiunea nu triete se poate constatadin faptul c, dac acestea exist i cresc pe solul lor, ele i modific forma prin cauzeexterioare, dar interior nu i-o modific. Noiunea despre lumea animal se modific, estevie; n acest caz trebuie preluat inspiraia i abia prin aceasta se nainteaz spre nivelulastral.

Dac urcm pn la om, trebuie s spunem: El distruge fizicul, distruge etericul, distrugeastralul i fiineaz Eul.

Omul: distruge fiziculdistruge etericuldistruge astralul

fiinez Eul

Despre animal trebuie s spunem: Noi nu vedem fizicul, ci vedem o inspiraie care semanifest n fizic. Din aceast cauz inspiraia uman, respiraia, atunci cnd este supusunei dereglri, mbrac o form animal. ncercai s v amintii unele figuri de comar: cteforme animale nu v apar aici! Formele animale sunt ntru totul create de inspiraie.

Eul uman l putem cuprinde cu adevrat numai prin intuiie. La animal vedem, aadar,inspiraia, la om Eul, intuiia. Este greit s spunem c la animal vedem corpul fizic. Nu-lvedem. Acesta este dizolvat, distrus, el nu face dect s fac vizibil inspiraia; la fel icorpul eteric. De fapt, exterior, la animal vedem, prin intermediul a ceea ce este fizic ieteric, corpul astral, iar la om vedem deja Eul. Ceea ce percepem n acest caz nu este corpulfizic, care a devenit invizibil; la fel i corpul eteric i corpul astral. Ceea ce vedem la om caform exterioar care a luat natere pe cale fizic este Eul. Din aceast cauz, pentrupercepia ocular, pentru simul vederii, omul apare n exterior n culoarea incarnat, culoarecare altfel nu exist, aa cum nici Eul nu este prezent n alte fiine. Dac am vrea s ne

exprimm corect, ar trebui s spunem: Putem cuprinde omul n ntregime dac-l gndimformat din corp fizic, corp eteric, corp astral si Eu. Ceea ce vedem este Eul, iar n aceastacorpurile astral, eteric i fizic sunt invizibile.

Cuprindem ns omul n ntregul su numai dac analizm mai atent aceste aspecte. Ceea cevedem mai nti este partea exterioar a Eului. Din punct da vedere interior, Eul nu ar puteafi perceput n forma sa adevrat dect prin intuiie. Dar omul observ ceva din acest Eu nviaa obinuit, n constiena obinuit: gndurile sale abstracte; acestea lipsesc animalului,pentru c el nu are nc un Eu. Putem spune, aadar: n exterior vedem n silueta umanncorporarea pmntean a Eului. Iar dac ne vieuim din interior n gndurile noastreabstracte, avem Eul nostru; dar acestea nu sunt dect gnduri, nu sunt realiti, sunt imagini.

Dac vom cobor pn la corpul astral al omului, care este distrus, atunci ajungem la ceea cenu mai poate fi vzut din afar, dar pe care-l vedem cnd privim omul n micare i atuncicnd nelegem forma sa din miscare. Pentru aceasta este necesar urmtoarea intuiie.Gndii-v la un om mic, un pitic, unul grsuliu, care are picioare scurte, iar dumneavoastr lprivii cum se mic. Vei vedea cum se deplaseaz cu ajutorul picioarelor sale scurte, pe carele mpinge nainte ca pe nite coloane mici. Un lungan cu picioare lungi se va mica altfel. nconcepia dumneavoastr vei vedea o unitate ntre micare i form. Vei gsi aceast unitatedac v perfecionai n aceste probleme. Dac cineva are o frunte care fuge spre spate i obrbie proeminent, atunci i n micarea corpului el se va deosebi de altul, care are o brbieretras i o frunte proeminent. Vei vedea o legtur permanent ntre forma i micarea

omului, dac-l privii aa cum st n faa dumneavoastr i v facei o impresie despreculoarea sa incarnat, despre cum este el nsui n stare de repaus. Privii Eul su atunci cndsuntei ateni la ceea ce trece din forma sa n micarea sa i la ceea ce pare s se ntoarc

16


17/91

napoi din micare.

Studiati felul diferit n care lucreaz un om cu degete lungi i altul cu degete scurte. Micareatrece n form, forma n micare. Aici v mai clarificai unele lucruri despre corpul su astral,dar exprimat prin mijloace fizice, exterioare. Aa cum descriu acest lucru, este o inspiraieprimitiv. Cei mai muli oameni nu vd acest lucru, de exemplu, la oameni care sedeplaseaz aa cum o fcea Fichte prin Jena; ei nu vd ce se afl n interiorul lor. Cine l-avzut pe Fichte umblnd pe strzile din Jena a resimit i acea micare i form care, mai alesatunci cnd voia s influeneze n mod convingtor, se exprimau n forma organelor sale devorbire i se aflau deja n acestea. Este necesar o inspiraie primitiv, pentru a vedea acestlucru.

Dac privim din interior ceea ce se vede din exterior i ceea ce v-am descris ca fiindperceptibil printr-o astfel de inspiraie primitiv, atunci avem de-a face n principal cu viaade fantezie omeneasc strbtut de sentiment, unde deja sunt trite interior gndurileabstracte. n acest element triesc i reprezentrile memoriei, atunci cnd apar ca imagini.Putem spune: Privit din afar, Eul se exprim n culoarea incarnat, dar i n celelalte formecare apar la acest nivel. Altfel nu am putea vorbi de nici o fizionomie. Dac vedem, de

exemplu, un om cu colurile gurii lsate, cnd figura sa este linitit, atunci aceast trsturse afl ntru totul karmic n modelarea Eului su n cursul acestei incarnri. Vzute ns spreinterior, acestea sunt gndurile abstracte.

Dac avem n vedere corpul astral, spre exterior este caracteristic micarea, iar spre interiorapar fantasme sau imagini ale fanteziei; corpul astral se sustrage mai mult sau mai puin

observaiei. nc i mai mult se sustrage observaiei, la om, corpul eteric. Corpul eteric numai este cu adevrat vizibil sau este vizibil cel mult n manifestri fizice, n cazuri anormale.El poate deveni vizibil cnd cineva, de exemplu, transpir; atunci aceast manifestare este odevenire vizibil a corpului eteric spre exterior. Dar n acest caz este necesar imaginaia,pentru a face legtura ntre transpiraie i omul n ntregul su. Paracelsus (Nota 19)fceaacest lucru. Pentru el, nu numai felul, ci i aspectul substanial al transpiraiei diferea de la unom la altul. Considera c prin aceasta era exprimat etericul omului n ntregul su. Aadar,aici aspectul exterior este atenuat; dar interior acest lucru aprea cu att mai evident, ianume, n simire. Sentimentul trit interior, ntreaga via afectiv, este, de fapt, ceea ceexist n corpul eteric atunci cnd el acioneaz din interior, astfel nct este resimitdinuntru. Viaa afectiv este ntotdeauna nsoit de o secreie spre interior (endocrin). n

fond, i corpul uman se prezint n aa fel, nct - iertai-mi din nou aceast afirmaie -, deexemplu, ficatul transpir, stomacul transpir, totul transpir, totul secret. Tocmai n aceastactivitate de secreie se desfoar viaa eteric la om. Ficatul are tot timpul n jurul su ocea de transpiraie, la fel i inima: toate acestea sunt cea nvluit n nori. Aceste lucruri

17


18/91

trebuie sesizate imaginativ.

Cnd Paracelsus vorbea despre transpiraia oamenilor el nu spunea: Acesta este un lucrusuperficial, ci: Acest lucru ptrunde ntregul om, acesta este corpul su eteric, este ceea ce sevede atunci cnd se face abstracie de componenta fizic. Aadar, aceast trire interioar acorpului eteric este viaa afectiv.

Trirea exterioar a corpului fizic nu este perceptibil n mod simplu. Totui, noi percepemelementul fizic al corporalitii dac, de exemplu, lum un copil n brae: el este greu, aacum este grea o piatr. Aceasta este o trire fizic, ceea ce pecepem aparine fizicului. Cndcineva ne trage o palm, pe lng trirea moral mai avem i o trire fizic, ca atunci cnd obil de biliard lovete o alta. n acest caz trebuie s separm corect ce este fizic de alteaspecte. Cnd percepem spre interior acest aspect fizic n acelai mod, aa cum am spus mainainte c percepem aspectul exterior al vieii afective, atunci n fenomenele fizice, nfenomenele pur i simplu fizice trite interior apare voina omeneasc. Voina omeneasceste cea care reunete, ntr-un mod mai simplu, omul cu Cosmosul. Dac vrem s gsim njurul nostru inspiraia, ea ne este dat de formele animale. Marea varietate a formeloranimale acioneaz asupra percepiilor noastre, n inspiraie. Astfel putei spune c, atunci

cnd percepem inspiraii pure, fr a conine corporalitate fizic, aceste inspiraii potreprezenta ceva mult mai presus dect animalele. Acest lucru este cu totul posibil. Dar iinspiraii prezente numai n lumea spiritual vor putea aprea n forme animale.

n vremurile clarviziunii mai vechi, oamenii au ncercat s transpun ntr-un mod spiritualinspiraiile pe care le aveau n forme animale; de exemplu, Sfinxul i datoreaz formafaptului c trebuia s exprime n mod concret ceva ce fusese vzut prin inspiraie. Atuncicnd vorbim despre forme animale n lumea pur spiritual, avem deci de-a face cu entitisupraumane. n perioada clarviziunii atavice, aa cum era prezent n primele secole cretine,nc n timpul Misteriului de pe Golgota, nu era vorba despre o simbolistic superficial,goal, ci despre o adevrat certitudine c entiti spirituale superioare care devin accesibile

inspiraiei se exprimau n forme animale.

Acestei afirmaii i corespunde ntru totul faptul c Sfntul Duh a fost prezentat sub formaunui porumbel de ctre cei care erau preocupai de inspiraie. Cum trebuie s nelegem astzifaptul c Duhul Sfnt ne este nfiat sub forma unui porumbel? Trebuie s-l nelegem naa fel, nct s spunem: Aceia care vorbeau astfel erau oameni inspirai n sensul atavic. Ei lvedeau n aceast form ca inspiraie, n acea zon n care pentru ei Duhul Sfnt se arta ntr-un mod pur spiritual. Cum l vor fi caracterizat pe Hristos aceti contemporani ai Misteriuluide pe Golgota nzestrai cu clarviziune atavic? Poate c L-au vzut n mod exterior; n acestcaz, L-au perceput ca om. Pentru a-L vedea ca om n lumea spiritual, ei ar fi trebuit s aibintuiii. Oameni care l puteau vedea ns ca Eu n lumea intuitiv nu existau nici n timpul

Misteriului de pe Golgota. Dar ei l mai puteau vedea n inspiraia atavic. Ei vor fi folositforme animale i pentru a-L exprima pe nsui Hristos. Iat, acesta este Mielul luiDumnezeu"; pentru acea perioad aceasta este o vorbire corect, o vorbire n care trebuie sne regsim, dac revenim la problema ce este inspiraia"?, respectiv cum vedem prininspiratie ceea ce poate aprea n lumea spiritual: Iat Mielul lui Dumnezeu!" Acest lucrueste important: s obinem ce este imaginativ, ce este inspirat, ce este intuitiv i s nvmprin aceasta s ne transpunem n modul de vorbire care vine spre noi din timpuri mai vechi.

Acest mod de vorbire reprezint adevruri cu privire la concepii mai vechi; dar trebuie mainti s ne regsim n el, s exprimm aceste adevruri aa cum erau ele exprimate n vremeaMisteriului de pe Golgota i s le resimim ca de la sine nelese. Numai astfel vom ptrundesensul celor reprezentate, de exemplu, n Asia, n heruvimii naripai, n Egipt, n Sfinx, nceea ce ne este reprezentat prin Duhul Sfnt, ca porumbel, ce ne este prezentat n nui

18


19/91

Hristos, ca miel, ceea ce era inspiraie sau mai bine-zis imaginaiune inspirat, n care Hristosera reprodus ca imagine n timpurile cele mai vechi.

CONFERINA a III-a


Ieri am ncercat s v demonstrez cum poate fi gsit o cale simpl prin care s fie aduse nfaa sufletului relaiile omului cu ntregul Cosmos prin intermediul corpului, sufletului ispiritului. Conducnd irul de idei spre cteva imaginaiuni, am dorit s v atrag ateniaasupra unor lucruri. Am vrut s v art cum, de exemplu, n astfel de imagini, ca de exempluHristos ca Miel al lui Dumnezeu, se afl imaginatiuni inspirate propriu-zise. n timpul cnds-au fixat asemenea imagini, cnd erau exprimate cu deplin nelegere i folosite pentruviaa sufleteasc uman exista o adevrat contientizare a felului n care omul se ridic printransformarea tririlor sufletului din viaa obinuit, astfel nct intr n legtur cu lumeaspiritual. Am atras atenia asupra faptului c n primele patru secole cretine ceea ce putemnumi nvtura cretin avea la baz concepia spiritual, c tainele cretinismului erauprezentate aa cum puteau fi vzute de cei care-i nlaser viaa sufletului la nivelul

spiritualului. Dup secolul al patrulea a disprut treptat din contiena general a omuluicapacitatea de a mai avea nelegere pentru expresia nemijlocit a spiritualului. i vedemcum prin contactul lumii germanice nordice cu lumea greco-latin aceste dificulti care auaprut atunci n evoluia culturii occidentale au devenit tot mai mari. Dup secolul al patrulease mai privea cu o anumit veneraie la ceea ce urcase din timpuri mai vechi n imaginaiuniinspirate, ca reprezentare a concepiei cretine. Era venerat tradiia. Era venerat ceea ceajunsese prin tradiie posteritii n legtur cu asemenea imagini. Numai c spiritul umancare progresa a preluat tot mai multe forme i omul i spunea: Da, ni s-a transmis ceva ca, depild, imaginea porumbelului pentru Duhul Sfnt, imaginea mielului pentru Hristos. Dar cumtrebuie s nelegem aceasta? Cum ajungem s le nelegem? i tocmai din aceastimposibilitate sau, mult mai mult, din credina n imposibilitatea c spiritul uman ar putea s

urce prin el nsui pn la contemplarea lumilor spirituale a luat natere nvtura scolastic.Aceasta susine c spiritul uman poate ajunge prin propria sa for pn la cunoaterea lumiisensibile i chiar pn la concluzii care rezult nemijlocit din conceptul despre sensibil, darc ar trebui considerat ca ceva revelat, neneles, ceea ce poate fi manifestat de lumeasuprasensibil pentru om.

Dar acest mod dublu de credin uman (n cunoaterea pmntean limitat, pe de o parte,i, pe de alt parte, n cunoaterea suprasensibilului, la care se poate ajunge numai princredin) nu s-a dezvoltat fr dificulti. Se simea, chiar dac numai n mod mai mult saumai puin crepuscular, c nu mai putea exista o relaie cu cunoaterea suprasensibilului aacum existase ea n timpuri mai vechi. n prima perioad dup secolul al patrulea oamenii i

spuneau, n modul lor caracteristic de a simti: Aceast lume suprasensibil poate totui s fieaccesibil ntr-un anume sens pentru viaa sufleteasc uman; dar nu-i este dat oricui saduc viaa sufleteasc pn la o astfel de altitudine; trebuie s te mulumeti s preiei cteceva din revelaiile vechi.

Dup cum am spus, veneraia pentnt aceste revelaii vechi era prea mare nct s se doreascs se aplice o unitate de msur cunoaterii umane, care nu mai urca pn la ele sau desprecare cel puin se credea c nu poate ajunge pe nici o cale la revelaii. i scolastica sever adualitii cunoaterii umane a fost acceptat doar treptat. Abia n secolele X, XI, XII i XIIIale evului mediu s-a acceptat n totalitate principiul scolastic. Pn atunci s-a oscilat nc:Oare nu ar trebui ca aceast cunoatere uman s se poat ridica pn la ceea ce aparinelumii spirituale, aa cum putea fi obinut odinioar prin eforturi n beneficiul acesteiperioade trzii?

19


20/91

Astfel se produsese o mare rsturnare fa de timpurile anterioare. n vremurile vechi, szicem n primele secole cretine, un om care ar fi venit n contact cu taina previziunii divinea tuturor lucrurilor sau cu taina transformrii pinii i vinului n trupul i sngele lui Hristosar fi spus, atunci cnd s-ar fi convertit la crestinism: Acest lucru este greu de neles, darexist oameni care-i pot transpune sufletul n aa fel, nct pot s-l neleag. Dac acceptcaracterul atoatetiutor al fiiniei divine, aceast fiin trebuie s tie dac un om este osnditpe vecie sau dac un altul se mntuiete. Dar, ar fi spus un astfel de om, nu exist o legturdirect ntre faptul c omul nu trebuie neaprat s pctuiasc i c el este osndit, de fapt,prin pcatul su: aadar, dac nu pctuiete, nu este osndit; dac se ciete pentru un pcat,de asemenea nu este osndit. n consecin, trebuie spus: Omul poate deveni prin modul sude via un osndit datorit pcatului sau un mntuit prin lipsa de pcat. Dar, nc o dat:Dumnezeu atoatetiutor trebuie s tie de pe acum dac el va fi osndit sau va fi mntuit!

Un om care i-ar fi pus aceste probleme ar fi ajuns la astfel de concluzii. Dar n aceste primesecole cretine el nu ar fi spus fr ndoieli: Aadar, trebuie s pun problema dac Dumnezeutic c un om va fi osndit sau mntuit, ci ar fi gndit: Dumnezeu, n ciuda faptului c omulpoate pctui sau nu, tie totui cine este osndit i cine este mntuit; aceasta a putea-onelege dac a fi un iniiat. Aa ar fi gndit un om din primele secole cretine.

De asemenea, dac i s-ar fi spus c prin transubstaniere, prin svrirea tainei mprtaniei,pinea i vinul se transform n trupul i sngele lui Hristos el ar fi replicat: Nu pot nelegeaceasta, dar dac a fi iniiat a putea ti. Aa s-ar fi vorbit n timpurile mai vechi. i s-ar figndit: Ceea ce pot eu observa n lumea sensibil este o iluzie, nu este adevrul; adevrul seafl n lumea spiritual. Att timp ct trim n lumea simurilor, n aceast lume aaparenelor, exist o contradicie n afirmaia c cineva poate sau nu s pctuiasc i cDumnezeu atoatetiutor tie dinainte dac un anumit om este osndit sau mntuit. Dar dendat ce ptrunzi n lumea spiritual aceasta nu mai este o contradicie. Aici afli cum de esteposibil ca Dumnezeu s stie acest lucru. Tot astfel s-ar fi spus: n lumea fizic, sensibil,exist o contradicie n faptul c ceva care pentru aparena exterioar rmne neschimbat,

pine i vin, poate deveni dup transformare trup i snge ale lui Hristos; cnd eti iniiat poinelege acest lucru, pentru c n acest caz te afli cu viaa ta sufleteasc n lumea spiritual.Aa s-ar fi spus n timpurile mai vechi.

Acum ns s-au declanat lupte n sufletele oamenilor. Pe de o parte, acestea se vedeau totmai mult smulse din lumea spiritual. ntreaga cultur tindea s valorifice raiuneaoamenilor, care n orice caz nu ptrundea n lumea spiritual. Din toate aceste lupte s-audezvoltat toate incertitudinile cu privire la lumile suprasensibile. Dac ne ocupm de istorien mod simptomatic, putem extrage acele momente n care asemenea incertitudini ies cudeosebit for n lume.

n conferinele mele am atras n mod repetat atenia asupra clugrului scoian ScotusErigena, care a trit n secolul al IX-lea n ara francilor, la curtea lui Carol cel Chel(Nota20), unde era privit ca o minune de nelepciune. Cnd aveau de luat o decizie, Carol celChel, dar i toi cei care erau de prerea lui, se adresau, n toate problemele religioase, dar in toate problemele tiinifice, lui Scotus Erigena. Dar tocmai faptul c Scotus Erigena li seopunea altor clugri din timpul su vedem ct era de dezlnuit lupta dintre raiune, care sesimea limitat la lumea simurilor i la cteva concluzii obinute prin aceasta, i ceea ce eratransmis din lumile suprasensibile sub forma de dogme.

n secolul al IX-lea dou personaliti se aflau n confruntare: Scotus Erigena i clugrulGottschalk(Nota 21), care propvduia nvtura dup care Dumnezeu ar ti dinainte dacun om va fi osndit sau mntuit. Treptat acest lucru s-a exprimat n formula: Dumnezeu apredestinat o parte dintre oameni la mntuire i o alt parte la osndire. Se expunea aceastnvtur n modul n care nsui Augustin o fcuse, potrivit nvturii sale despre

20


21/91

predetestinarea divin(Nota 22) a unei pri dintre oameni la mntuire i a altei pri laosndire. Gottschalk, clugrul, spunea: Dumnezeu a predestinat o parte dintre oameni lamntuire i o alt parte la osndire, dar pe nimeni la pctuire. Pentru nelegerea exterioar,Gottschalk propovduia, aadar, o contradicie.

Disputa a determinat un mare scandal n secolul al IX-lea. La un sinod inut la Mainz, deexemplu, scrierea lui Gottschalk a fost declarat eretic. Dei a fost biciuit i nchis din cauzaacestei nvturi, el a sustinut c nu voia nimic altceva dect s pun n adevrata ei luminnvtura lui Augustin. Unii au devenit ateni, mai ales unii episcopi i clugri francezi, lafaptul c Gottschalk nu propovduia nimic altceva dect ceea ce spusese Augustin. Elpropovduia din tradiiile vechii cunoateri, din Misterii, ceea ce cei care voiau s neleagtoate lucrurile cu raiunea, care abia se ntea, nu puteau nelege, i care din acest motiv lcombteau, n timp ce ceilalti, care erau mai ptruni de nsemntatea lucrurilor vechi, iddeau ntru totul dreptate unui teolog ca Gottschalk.

Astzi, oamenii vor nelege cu mare greutate c au putut aprea asemenea dispute. Dar nuera o simpl ceart. Din cauza unor astfel de nvturi erai biciuit i nchis, dac ele nu eraupe placul uneia dintre pri, iar n final i se ddea totui dreptate. Cci tocmai

dreptcredincioii erau de partea lui Gottschalk i nvtura sa s-a ncetenit ca nvturcatolic legal. Carol cel Chel s-a adresat lui Scotus Erigena, pentru a lua o hotrre. ScotusErigena nu a luat o decizie n sensul concepiei lui Gottschalk, ci a susinut c divinitatea seafl cuprins n evoluia omenirii, c rul nu poate fi dect ceva aparent, altfel el ar trebui sslluiasc n Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nu poate fi dect Binele, rul trebuie s fienimic; dar nimicul nu poate face ca oamenii s fie reunii n final. n felul acesta ScotusErigena s-a pronunat mpotriva lui Gottschalk.

Dar nvtura lui Scotus Erigena, care este aproximativ aceeai cu cea a panteitilor de azi, afost din nou osndit de biserica dreptcredincioas, iar scrierile sale au fost cunoscute multmai trziu. Tot ce amintea de el a fost ars; el a fost considerat eretic. i cnd i-a fcut

cunoscut concepia, pe care o expusese lui Carol cel Chel, partizanii lui Gottschalk careacum erau din nou recunoscui, au declarat: Scotus Erigena nu este dect un flecar care sempuneaz cu tot felul de cunotine ale tiinei exterioare i care, de fapt, nu tie nimicdespre tainele interioare ale suprasensibilului. Un alt teolog a scris despre trupul i sngelelui Hristos: De corpore et sanguine domini (Nota 23). n aceast scriere el exprima tot ceeace pentru vechiul iniiat era o nvtur perfect transparent: c pinea i vinul pot fitransformate n trupul adevrat i n sngele adevrat ale lui Hristos.

Aceast scriere a fost i ea prezentat lui Carol cel Chel. Scotus Erigena nu a conceput chiaro oper antagonic, dar n scrierile sale gsim indicii c nvtura sa, care este cea catolicdreptcredincioas, i anume c pinea i vinul se transform cu adevrat n trupul i sngele

lui Hristos, ar trebui modificat, ntruct nu se poate ptrunde taina ei. Aa s-a exprimatScotus Erigena.

n rezumat, n secolul al IX-lea, n ceea ce privete relaia sufletului uman cu lumeasuprasensibil se fcea mult zgomot, i era deosebit de greu pentru spiritele serioase aleacelui timp s gseasc o soluie satisfctoare. Cci n dogmele cretine se gseau rmieleadevrurilor iniiatice, dar era prezent i neputina nelegerii.

Se verifica ceea ce fusese introdus n mod exterior n cuvnt (cuvntul ar fi putut fi nelesdup dezvoltarea sufletelor n lumea spiritual), n plus fa de ceea ce era n contienaoamenilor prin dezvoltarea raiunii umane din acea vreme. i din aceste verificri au luatnatere n viaa cretin a Europei cele mai aprige lupte.

Spre ce tindeau, de fapt, aceste triri sufleteti? n om se contura o dualitate, ceea ce pn

21


22/91

atunci nu existase. Mai nainte omul privea n lumea sensibil i n acest timp avea totodat iintuitia spiritualului, datorit capacitilor sale, a spiritualului care rzbate prin intermediulfenomenelor sensibile: el vedea o dat cu fenomenele sensibile i realitile spirituale. Aacum fceau deja oamenii secolului al IX-lea, omul din vechime n mod sigur nu vedea pinei vin, cci aceasta ar fi fost o intuiie material. Dar el avea concomitent intuiia material iintuiia spiritual.

Omul timpurilor vechi avea puine noiuni i idei intelectualiste, aa cum existau ele nveacul al IX-lea. Nu exista inconsistena i abstraciunea acestor noiuni i idei. Noiunile iideile trite de om erau nc de aa natur, nct n mod obiectiv ineau de esen. V-am atrasatenia asupra modului n care aceste lucruri au devenit treptat cu totul abstracte cagramatic, retoric, dialectic, aritmetic, geometrie, muzic, astrologie. n timpuri maivechi, aceste tiine, n care omul ptrundea cu puterea sa sufleteasc, erau privite astfel nctel intra n relaie - aa am spus cndva - cu entiti reale. Dar nc pe atunci, i nc mai multn perioade ulterioare, gramatica, retorica, dialectica etc. deveniser firave i abstracte, fresenialitate, nu mai erau dect nite veminte, s-ar putea spune, fa de ceea ce exista ntimpurile mai vechi. i acest lucru s-a amplificat. Abstraciunea a devenit tot mai mult oabstraciune a noiunilor i concretul a devenit tot mai mult sensibil, exterior. Aceste dou

curente din secolul al IX-lea, sub influena crora oamenii au dat lupte sufleteti att deaprige, au continuat s existe pn n epoca cea mai recent. Le gsim deosebit de viureprezentate n confruntarea dintre Goethe i Schiller(Nota 24). Am vorbit ieri despre feluln care Gcethe a fost constrns, atunci cnd a fcut cunotin cu botanica lui Linn, sreprezinte fiina vegetal n noiuni vii. Noiuni vii, noiuni care se pot transforma, care ajungla domeniul imaginativului. Dar am mai atras atentia i asupra faptului c Goethe sepoticnete cnd vrea s urce de la treapta de vegetal-viu la aceea de animal-simitor. EIajunge la imaginaiune, dar nu i pn la inspiraie. El vede lucrurile exterioare. n cazulmineralelor, nu are prilejul s nainteze la imaginaiune, n cazul plantelor face acest lucru.Mai departe nu poate nainta; noiunile abstracte nu sunt domeniul lui. Din aceast cauz elnu cuprinde, n noiuni abstracte, nici ceea ce este o spiritualitate mai nalt dect cea

vegetal. Din aceast cauz nu filosofeaz, n fond, aa cum se filosofa n vremea sa.

Schiller filosofeaz. El nva chiar s filosofeze de la Kant, pn cnd nu-i mai place modulde a gndi al acestuia i-l prsete. Dar Schiller nu face acest lucru fr abstraciuneanoiunilor, care, la rndul lor, nu pot ajunge la esenial, la fiinial. Dac analizm concepiilelui Goethe i Schiller, simim opoziia dintre ei, care nu a fost, de fapt, niciodat depit, cinumai pstrat latent, datorit umanitii care-i anima pe amndoi.

Aceast opoziie a ieit n eviden cnd n anii nouzeci ai secolului al XVIII-lea attGoethe, ct i Schiller au fost pui n faa ntrebarii: Cum ajunge omul la o existen demnde el? Schiller i-a pus problema n felul lui, n forma gndirii abstracte, i i-a expus

concepia n ale sale Scrisori despre educaia estetic a omului. El a spus: Omul estesubordonat pe de o parte necesitii logicii, a ratiunii. El nu are libertate atunci cnd sesupune necesitii raiunii. Libertatea sa naufragiaz n necesitatea raiunii. Dar el nu arelibertate nici cnd se druiete numai simurilor sale, necesitii senzoriale; atunci lconstrng instinctele, dorinele, nici aici el nu este liber. n ambele sensuri, omul devine, defapt, sclav, devine neliber. El nu poate deveni liber, crede Schiller, dect atunci cnd privetenatura ca i cum ar fi o fiin vie, ca i cum n ea s-ar afla i spirit i suflet, cnd el ridicnatura la o treapt superioar. Dar atunci trebuie s coboare i necesitatea raiunii pn lanivelul naturii. Omul trebuie s contemple natura ca i cum ea ar avea raiune. Atunci dinraiune dispare necesitatea rigid a raiunii, logica rigid. Pe de alt parte, cnd se exprim nimagini, omul modeleaz, n loc s analizeze logic i s sintetizeze; prin faptul c omulplsmuiete, el ia naturii necesitatea sa pur senzorial. Dar, spune Schiller, toate acestea potfi exprimate numai n creaia artistic i n savurarea estetic. Dac stai pur i simplu n faanaturii, eti nvins de instincte, de poftele necesitii naturii. Dac te miti n spirit, atunci

22


23/91

trebuie s asculi de necesitatea logicii, dac nu vrei s fii infidel umanului. Dac relaionmcele dou aspecte, raiunea cedeaz ceva din necesitatea sa senzorialului; senzorialul cedeazceva din natura sa doritoare. Prezentm omul, de exemplu, n operele scultpurale, ca i cumn domeniul sensibil ar fi coninut nsui spiritul. Conducem spiritul n jos, n senzorial, ntimp ce urcm sensibilul spre spirit, i rezult plsmuirea, frumosul. Numai prin faptul comul creeaz frumosul el triete n libertate.

Gndii-v c n timp ce Schiller a redactat aceste scrisori el a nzuit cu toat fora sasufleteasc interioar s descopere cnd poate fi liber. i gsete ca singur posibilitatepentru realizarea libertii umane trirea n aparena frumoas. Omul trebuie s fug deadevrul grosolan - acest lucru l spune Schiller, chiar dac nu o exprim clar -, dac vrea sfie liber, deci s obin o existen demn de condiia de om. Numai n aparen poate fiatins, de fapt, libertatea.

Nietzsche (Nota 25), care era impregnat de toate aceste idei i, n consecin, nu putea nici elptrunde pn la o adevrat intuiie a spiritului, i-a conceput prima sa carte, Natereatragediei din spiritul muzicii, n care a vrut s dovedeasc c grecii ar fi inventat arta pentru aavea ceva prin care s se poat ridica, ca oameni liberi, deasupra adevrului simurilor

exterioare, prin care nu ar putea obine niciodat demnitatea uman; ei s-ar fi aezat deasuprarealitii lucrurilor, pentru a putea atinge libertatea n aparen, n aparena artistic.Nietzsche a interpretat acest lucru n cadrul culturii greceti. n aceast privin, el a exprimatmai rspicat ceea ce se afla deja n Scrisorile despre educaia estetic a omului. Se poatespune, aadar, c Schiller tria ntr-o spiritualitate abstract, dar n el exista totodat dorintade a-i conferi omului demnitatea. Examinai mreatia, splendoarea, ceea ce merit a fiadmirat n aceste scrisori estetice. n fond, ele sunt, din punct de vedere al scriiturii i alforei sufleteti, deasupra tuturor celorlalte opere ale lui Schiller. De fapt, dac lum nconsiderare toat creaia sa, ele sunt lucrul cel mai de pre pe care l-a produs. Dar Schillerlupt din punctul su de vedere abstract, prin care ajunsese i el la intelectualism, nconcordan cu viaa spiritual occidental. EI nu a putut ajunge la realitatea adevrat, ci

doar pn la aparena frumuseii.

Cnd Goethe a primit Scrisorile despre educaia estetic a omului, el nu s-a putut orienta cuuurin n descifrarea lor. De fapt, Goethe nu era versat n mersul abstract al raiunii umane.Dar i pentru el felul n care i obine omul demnitatea sa, cum trebuie s lucreze mpreunentitile spirituale pentru a-i conferi omului demnitatea sa uman astfel nct el s setrezeasc la lumea spiritual, s se poat familiariza cu aceasta constituia o problem.Schiller nu putea evada din concept n realitate. Goethe voia s exprime i el, n felul su,ceea ce Schiller expusese n scrisorile sale.

El a spus-o n felul su, n imagini, n Basmul despre arpele verde i frumosul crin (Nota

26) (n german crinul are un nume feminin, care s-ar putea traduce cu un sinonim regional:frumoasa Lilia" - n. tr.). n toate personajele basmului trebuie s vedem forele sufleteticare coacioneaz pentru a-i da omului demnitatea uman, demnitatea sa n libertate. DarGoethe nu a putut gsi calea care s-i permit s urce de la ceea ce a putut exprima numai nimaginaiuni la adevrata spiritualitate. Din aceast cauz el a rmas la nivelul basmului, laimagine, la un fel de simbolistic superioar, n orice caz la o simbolistic deosebit de vie,dar totui numai o simbolistic. Schiller a construit noiuni abstracte, nu a ptutut ptrunde nnici un fel de realitate, a rmas la nivelul aparenei. Goethe a plsmuit, n dorina lui de anelege omul n libertatea sa, numeroase imagini, care erau plastice, senzorial plastice, darcu care, de asemenea, nu a putut ptrunde n realitate. El a rmas legat de descriereasenzorialului. Vedei ct poate fi de frumoas aceast descriere a senzorialului n Basmuldespre arpele verde i frumoasa Lilia; dar, de fapt, eliberarea prinului paralizat nu devineplastic, ci numai simbolic plastic. Concepiile opuse, pe care le-am caracterizat i careurcaser la suprafa, dar din care nici una nu putea s ptrund n lumea spiritual, se

23


24/91

manifest aici prin cele dou personaliti. Att Schiller ct i Goethe s-au strduit sptrund n lumea spiritual din direcii diferite; dar nu puteau face asta.

De fapt, ce se ntmpla? Ceea ce voi spune vi se va prea ciudat, i totui cine privetelucrurile fr prejudecti va trebui s le neleag aa cum le voi spune eu.

S lum cele dou curente care sunt prezente n scolastic. Avem mai nti cunoate

Rudolf Steiner-Taina Sfintei Treimi

Documents

Transcript of Rudolf Steiner-Taina Sfintei Treimi