Rudolf Steiner

Rudolf Steiner

SEMNE I SIMBOLURI ALE CRCIUNULUI

La nceputul secolului al XX-lea, R. Steiner era membru al Societii teosofice. Aceasta explic de ce folosete expresii ca rase i subrase, pe care le va considera mai trziu ca fiind necorespunztoare pentru coninutul noiunilor 1a care se refer. Astfel, o dat cu ntemeierea micrii antroposofice termenul de subrase este nlocuit cu cel de epoci culturale postatlanteene. Pentru respectarea textului original, am pstrat termenul de subrase, care trebuie considerat c desemneaz epocile culturale. Prin rase sunt desemnate marile perioade ale Pmntului actual. Rasa a cincea se refer, aadar, la perioada a cincea, cea postatlanteean (n. tr.).

NATEREA LUMINII: O CONTEMPLAIE DE CRCIUN

Berlin, 19 decembrie 1904

Cel care trece azi printre pomii de Crciun ridicai pe strzi ar putea crede cu uurin c pomul de Crciun este ceva foarte vechi. Dar tocmai prin intermediul acestuia putei percepe transformrile obiceiurilor i tradiiilor, cci pomul de Crciun[1], care nu lipsete, n prezent, din aproape nici o cas, nu are nici mcar o vechime de o sut de ani. Acum o sut de ani nu ai fi putut umbla pe strzi mpodobite astfel cu pomi de Crciun. Ar fi de asemenea inutil s cutai n creaia poetic de acum o sut, o sut douzeci de ani un cntec care s slveasc pomul de Crciun. Acesta trebuie s vi se par un fenomen curios, cci pomul de Crciun a fost slvit de poei n timpul n care el a aprut. El este o apariie cu totul nou, ceva care a cptat o rspndire general n Europa abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Pomul de Crciun, ca simbol al srbtorii de Crciun, apare abia n jurul anului 1800; srbtoarea de Crciun este ns strveche, la nceput nu era cretin. Ea a fost celebrat n toate timpurile despre care putem avea informaii istorice.

n cretinism, Crciunul a fost considerat simbol al naterii Mntuitorului cretin abia din secolul al IV-lea al calendarului nostru. n nici un caz el nu a fost srbtorit, n primele secole cretine, la 25 decembrie ca aniversare a fondatorului cretinismului; el a primit aceast calitate abia n secolul al IV-lea. Totui att n Imperiul roman, ct i la vechii celi, la populaiile germanice i chiar n vechiul Egipt i nc n cteva inuturi se srbtorea totui un anumit eveniment, n acel moment al anului. Ce se srbtorea la aceste popoare era ns altceva; abia n secolul al IV-lea dup calendarul nostru srbtoarea a fost pus n legtur cu aniversarea fondatorului cretinismului.

S-ar putea conchide din acest fapt c Biserica cretin a fcut ceva care din punct de vedere istoric ar fi mpotriva oricrei datini i a vrut s corecteze ceva prin aceasta. Dar nu acesta este adevrul. Cine nelege cu adevrat semnificaia srbtorii Crciunului recunoate nelepciunea strveche ascuns ntr-o astfel de srbtoare. Srbtori cum sunt Sfintele Pati, Rusaliile nu sunt nimic altceva dect date ale strmoilor notri, nscrise n timp, prin care ei, strmoii, ne-au transmis nou, urmailor, modul cum nelegeau ei relaia dintre Univers i om i marile taine ale existenei. Cine tie s descifreze scrierea care ne vorbete despre marile srbtori, cine tie s descifreze hieroglifele pe care ni le ofer timpul, acela ptrunde n misterele profunde, semnificative ale oricrei deveniri umane. Am spus i vom vedea ndat n ce sens este adevrat c srbtoarea Crciunului a fost celebrat din vremurile n care avem istorie. Timpurile despre care cunoatem documente istorice dateaz de la cea de a treia subras a celei de a cincea rase[2]. Vremurile propriei noastre subrase, n care s-au dezvoltat tiina fizic i cultura fizic, ajung pn n secolele XV-XVI. Aceasta a fost precedat de o alt ras, care ajunge pn n secolele IX-VIII .Hr., perioad n care Homer i-a prezentat creaiile poetice n faa grecilor. Acest timp ne relateaz despre sentimentele i faptele celei de a patra subrase, care a precedat-o pe a noastr. Apoi ajungem la timpuri mai vechi, care ne conduc ns n Antichitatea cenuie, n timpurile vechiului Babilon i ale Asiriei, n vremurile vechi ale poporului evreu, n care preoii egipteni i pstraser nelepciunea, pe care o aduceau poporului numai sub form exoteric. Apoi, transmiterea istoric nceteaz. Ceea ce ni s-a transmis despre istoria persan a fost consemnat abia mai trziu. Ceea ce ne-a fost comunicat de religia sublim a vechii Indii, ceea ce a fost consemnat n Vede i n filosofia Vedanta sunt numai nsemnri trzii fa de acele timpuri n care au fost mprtite omenirii marile gnduri ale vechilor Rishi, care le primiser direct de la spiritele divine. n felul acesta privim napoi, din timpul n care ne aflm noi nine i care va mai dura mult, spre epoca greco-roman care a tranzitat n cretinism, apoi n epoca n care acionau preoii egipteni. Apoi ns drumurile se pierd. Numai cel care poate urmri istoria prin alte mijloace tie ceva despre vechea Persie. i mai adnc n trecut suntem condui spre timpuri n care nu mai poate privi dect ocultistul.

Cine vrea s neleag srbtoarea cretin trebuie s se ntoarc pn la momentul n care a fost predat pentru prima oar omenirii nou aprute o nou nelepciune. Am ajuns astfel n mod retrospectiv pn la timpul n care, prin inundaii de proporii gigantice, vechea cultur a marelui continent atlant a disprut i a fost fondat o nou cultur a umanitii, creia i aparin epocile pe care le-am amintit. Un mod cu totul nou de a simi i gndi i-a croit drum o dat cu aceast nou omenire. Nimic nu a fost pstrat nemijlocit din cultura propriu-zis a atlanilor, fr a mai vorbi de cultura i mai veche a popoarelor lemuriene, care au trit n vremuri strvechi i au disprut prin foc. ns ceea ce omenirea a parcurs o dat trebuie ca, atunci cnd s-a ajuns la o nou cotitur a evoluiei, s fie strbtut pe scurt nc o dat.

n vechea Indie, nelepii Rishi priveau napoi spre acele timpuri n care omenirea se afla nc pe o cu totul alt treapt, spre acele timpuri n care nu existau nc un sex brbtesc i unul femeiesc, n care omul era nc o unitate. Atunci,ei priveau retrospectiv la acea mare unitate a neamului omenese, la acel om primordial, Adam, numit n diferite nvturi oculte Adam Kadmon, care era n acelai timp brbat i femeie. Ei ddeau expresie n mod spiritual acelei uniti primordiale a omenirii, prin aceea c se refereau la fiina cosmic suprem cu numele sfnt nedeterminat Brahman. La origine, Brahman este ceea ce reprezint Unicitatea, fundalul divin din care a purces toat diversitatea. Pe Pmnt, aceast unitate nu a fost prezent pentru om dect n timpurile n care nu exista nc masculinul i femininul, n timpurile n care nc nu exista diversitatea, aa cum o avem n prezent. Ceea ce ne ntmpin aici este ca o reflectare din spiritul marilor Rishi indieni: divina unitate strveche a oamenilor, Adam, Kadmonul preuman n care mai exista nc pace, spirit, claritate i armonie; el vorbete prin cuvntul Vedelor aa cum a izvort de pe buzele Rishilor. Aceasta a fost prima epoc a neamului nostru omenesc dup Potop. Pe atunci nu se vorbea nc pe Pmntul nostru de o unitate tripl, de o persoan divin tripl. Se vorbea numai despre o Unitate primordial, despre Brahman, n care se afl cuprins totul, n care i au obria toate lucrurile i fiinele.

A venit apoi un timp n care preotul persan Zarathustra, nelepii parsismului priveau retrospectiv la acea epoc n care, din foc, a fost nscut omul cu sexe separate, acel om care reprezint o dualitate. i o dat cu naterea omului din foc a venit n lumea noastr pmntean ceva ce nu existase aici, a aprut pentru prima oar rul n lume. n sensul uman, rul nu fusese prezent nainte de apariia sexelor. Acestea au aprut la mijlocul perioadei lemuriene. Iar binele i rul exist tot de atunci. Binele i rul au strbtut ultima perioad lemurian i prima perioad atlantean.

Este interesant s se cerceteze, potrivit surselor spirituale care se numesc Cronica Akasha, cum se dezvolt aceast dualitate de forme a umanitii. n caietul urmtor al revistei Lucifer-Gnosisvei gsi o expunere[3]privind apariia dualitii n om, cum n realitate, cnd a aprut omul cu dou sexe separate, sufletul omului i fora de voin fizic fuseser deja repartizate ntre cele dou sexe. Chiar i cel care descifreaz azi ca ocultist minunatele surse care ne-au fost pstrate n Cronica Akasha poate fi uimit ntruct totul este att de diferit de reprezentrile curente asupra acestor timpuri de modul cum au aprut, n primele timpuri pe Pmntul nostru, lucruri att de fundamental diferite cum sunt brbtescul i femeiescul. Femeia a desvrit mai nti sufletul sub conducerea nelepilor conductori ai umanitii; brbatul a desvrit elementul voliional. Astfel ia natere o dualitate a voinei i a sufletului. n perioada atlantean ele se opun una alteia, n cele dou sexe ale umanitii. Prin aceea c sufletul a ptruns n corpul fizic i astfel a venit n omenire rul. Iar prin faptul c omenirea a trebuit s repete acea perioad caracterizat prin deosebirea dintre bine i ru a aprut religia focului, parsismul, nvtura despre Ormuzd i Ahriman. Aceast epoc premerge istoriei noastre ca epoc cultural persan.

Rul i binele existau n religia lui Zarathustra. nc aici nu se vorbea de o Treime. Aceasta a aprut mai trziu, aproximativ n vremea n care ncep s existe documentele noastre istorice. Cronica Akasha nu amintete nimic despre o Unitate tripl n vremea preistoric. Abia dup ce oamenii au putut face deosebirea dintre bine i ru au fost transpui n necesitatea de a-i ridica privirea spre un al Treilea. Acum apare sub forma Mijlocitorului, sub forma celui care ne ntmpin cel mai clar n Misteriile lui Mithra, care s-au rspndit din Persia n ntreaga lume, apare n Unitatea tripl, Mijlocitorul, mpciuitorul, Mntuitorul omenirii de ru, cluza care conduce de la ru la bine.

n aceste timpuri vechi a trebuit s fie vzut mereu pe plan pmntesc o imagine a divinului, o imagine a ceea ce se ntmplase pe bolta mare a Cerului. Dac privii Zodiacul, vei observa c n acesta se succed semnele Rac, Gemeni, Taur i cel al Berbecului sau al Mielului. Soarele, sau mai bine spus punctul vernal al Soarelui, se deplaseaz dup anumite legi, astfel nct n vremuri strvechi Soarele rsrea primvara n semnul Racului, apoi n semnul Gemenilor, mai trziu n semnul Taurului i nc i mai trziu n semnul Berbecului sau al Mielului. Aproximativ n secolul al VIII-lea nainte de naterea lui Christos, Soarele ajunsese pe bolta cereasc n constelaia Berbecului sau a Mielului. Acum, n epoca noastr cultural, el ptrunde n constelaia Petilor.

n funcie de felul n care se petrec lucrurile n lumea spiritual se modeleaz ceea ce se ntmpl pe Pmnt. V este cunoscut semnul Racului, dar adevrata sa semnificaie nu este ntotdeauna neleas. Acest semn trebuie s fie cunoscut; numai atunci se va nelege cum ne indic el apariia unui timp cu totul nou. Este vorba de dou spirale nfurate una n cealalt sau de dou vrtejuri care se ntreptrund. Cnd se ntmpl ceva important n lume, cnd un segment evolutiv se desprinde de altul, cnd apare n lume ceva cu totul nou, atunci se ncolcesc unul n altul dou astfel de vltori. ntr-unul din aceste vrtejuri avei de-a face cu cultura atlantean, n cellalt cu nceputul culturii postatlanteene. Strmoii notri vedeau pe cer semnul exterior al apariiei noii culturi. Apoi, mai trziu, Soarele a ptruns n semnul Gemenilor. Gemenii sunt un semn al binelui i rului; Gemenii reprezint semnul zodiacal care a dominat gndirea persan. Apoi Soarele a intrat n semnul Taurului. Prin aceasta ajungem n a treia subras creia i este caracteristic venerarea taurului, boul Apis al egiptenilor, n Babilon cultul taurului i, n sfrit, n Persia mai trzie, sacrificiul taurului n cultul mithraic. Sacrificiul taurului omul l-a cobort din cer, pentru c este nsemnat acolo.

Cea de a patra subras n care se plaseaz ivirea cretinismului ncepe cu aceea c Soarele ptrunde n Berbec. O legend aducerea lnii berbecului prin eroul Iason ne prezint acest important moment de cotitur. Un alt moment de cotitur important l reprezint jertfirea Mielului mistic pe cruce. Aceasta este expresia istoric a Misteriului care este neles prin aceea c Soarele, regentul lumii, a atins punctul de pe bolta cereasc care este desemnat cu numele de Berbec sau Miel.

Trebuie s nelegem ns n mod corect toat aceast evoluie. Dup dualitatea binelui i rului apare n contiena uman unitatea tripl. Ea este prezent n diferite religii. Este suficient s cunoatem ce apare n diferitele ri mediteraneene ca Misterii ale lui Mithra. S privim un astfel de templu mithraic. Pentru cei care particip la micile Misterii, aici se desfoar o activitate simbolic. Pentru cei crora le este permis participarea la marile Misterii, acelai lucru se desfoar ca realitate n spaiul astral. Eu v pot vorbi numai despre micile Misterii ale cultului mithraic. Devine vizibil taurul simbolic. El este nclecat de Mijlocitor, Zeul. Acesta l ine de nri i i nfige spada lateral. Apare un arpe, un scorpion; deasupra capului lui Mithra se vede o pasre, iar sus, deasupra ntregului grup, ntr-o parte Geniul cu fclia cobort, iar n partea cealalt fclia ridicat, simboliznd Soarele n mersul lui pe bolta cereasc.

Prin aceasta ne este descris viaa omului, aa cum se oglindete n contiina acelui timp. Omul ajunsese pn acolo nct i cuta mntuirea mai nti n el nsui, cuta cel de al treilea principiu care, conducndu-l dincolo de ru, s poat mpca rul cu binele. Rul l constituie patimile, ceea ce-l trage pe om n jos, spre Pmnt, pn la ce este simbolizat de taur. Ceea ce poate ns ridica omul spre sinea superioar, ceea ce apare ca fiind nemuritor este Mijlocitorul, care a distrus ceea ce este josnic, atunci cnd a mplntat n mod simbolic spada n alele taurului. Astfel, n cea de a treia subras, apare ca Mijlocitor ntre bine i ru o triad la nivelul divinitii iar prin aceasta umanitatea a neles ceea ce se numete n teosofie Atman-Buddh-iManas. n clipa cnd apare Mijlocitorul, se nfptuiete taina mistic: n contiena omului se trezete Treimea.

Astfel a fost condus omul, prin cunoaterea uman a Unitii, a Dualitii i a Treimii, la Atman, Buddhi, Manas. Atman, sau omul-spirit, este Unitatea pe care omul va fi capabil s-o perceap dup ce se va fi dezvoltat n acest sens. Buddhi, sau Spiritul vieii, se va exprima n om prin aceea c rul va fi nvins de bine, c dualitatea, pe de o parte, clarific instinctele joase sau dorina, iar, pe de alt parte, instincte superioare aa-zise de foc sau iubirea vor fi mpcate prin aceea c orice ru va fi devorat n focul iubirii. Manas, sau sinea spiritual, este principiul care domin n prezent evoluia uman. Aa cum prin Mesia, Mntuitorul, se creeaz n lume o concordan, care trebuie s conduc de la disarmonie la armonie, tot astfel dualitatea se rezolv prin Treime, n care rul este nvins de bine.

Prin aceasta, neamul omenesc a ajuns att de departe nct vede n Treime ntregul su destin, dar l vede ca pe o ordine cosmic venic aflat deasupra oamenilor. Omul privete n sus, spre aspectul triplu al divinitii, vede o unitate tripl divin n lume, iar pe sine nsui dependent de aceast unitate tripl. n adevr, el trebuia mai nti s afle c aceast unitate tripl divin a cobort nemijlocit ntr-un frate om. Acesta este marele eveniment care st la originea calendarului nostru. Prin acesta, pentru contiina uman unitatea tripl a devenit ceva cu totul nou.

nelegem mai bine nsemntatea srbtorii Crciunului numai dac l concepem pe Mijlocitor n mod corect. Din Unitate s-a dezvoltat Dualitatea, din Dualitate un Haos din care trebuie s se dezvolte din nou armonie. Mijlocitorul creeaz aceast armonie. Ea nu-i poate gsi expresia dect ntr-o legitate primordial venic, iar aceasta i-a gsit expresia simbolic n timpul n care a luat natere cultul lui Mithra prin aceea c n om a fost vzut o imagine a acestei legi cosmice creatoare de armonii primordial venice.

n aceleai Misterii de care am vorbit, n tainele religiei persane, gsii o iniiere septupl a acelora care fuseser admii s aib acces la tainele sfinte. Primului grad i aparineau cei care aflau cte ceva despre primele taine: era gradul corbilor, dup cum arat numele simbolic. Cel de al doilea grad era cel al ocultitilor. Gradul al treilea era cel al lupttorilor sau combatanilor pentru Adevrul sfnt. Al patrulea grad l reprezentau aa-numiii lei, iar al cincilea grad l constituiau perii. Persan deplin era considerat cel n care se trezise contiena a ceea ce este mai spiritual n om, ceea ce noi numim Manas. Acesta putea fi desemnat ca iniiat de gradul cinci, i era desemnat ca persan. El era un membru al unui popor n sensul cel mai adevrat al cuvntului; el reprezenta destinul poporului su. Dac primea nc un grad de iniiere, atunci el nu mai reprezenta ceea ce era poporul su, ci ntreaga umanitate. El nu mai reprezenta doar karma poporului su, ci a ntregii umaniti, n msura n care ea se dezvoltase din mijlocul rasei lemuriene, ptrunznd n cea de a cincea ras-rdcin. Atunci, un astfel de iniiat era numit un alergtor solar sau un erou solar. Toi cei pe care i gsii n cri ca eroi solari nu sunt nimic altceva dect iniiai de gradul ase. Apoi venea Tatl; acesta era legat de evoluia umanitii n viitor.

Ce nseamn a fi alergtor al Soarelui? Dac ai putea privi napoi n vremurile cele mai vechi ale sistemului nostru solar, ai vedea c el a luat natere din lupta haosului caloric i c armonia s-a constituit n lumea noastr din disarmonie, c pacea i legile s-au dezvoltat din lipsa de pace i disarmonie. Dar cum au luat ele natere? Soarele are un mers att de bine reglat nct nici nu ne putem imagina c el s-ar putea abate chiar i pentru o clip de la calea sa; lumea noastr este att de puternic fundamentat n armonie, nct Soarele este strict determinat de calea sa prin lume, nct nimic nu-l poate abate de la aceast direcie. n acest mers al Soarelui pe bolta cereasc, vechiul persan iniiat, de gradul ase, vedea propriul su destin. Soarele interiorului su, Soarele spiritului su trebuia s-i lumineze att de puternic nct persanului i era imposibil s se abat de la calea binelui i a nelepciunii, ca i Soarelui din calea sa. Omului care atinsese al aselea grad de iniiere i era imposibil s devieze de la calea sa; atunci el era un erou solar, un alergtor solar.

Toate gradele de iniiere mai vechi nu aveau alt scop dect acela de a da aceast siguran interioar, aceast solaritate interioar. Astfel, omul care tia cte ceva despre aceste Misterii, vedea c exist o armonie profund ntre destinul uman i mersul Soarelui pe bolta cereasc. Soarele spunea el determin scurtarea zilelor, faptul c natura moare spre toamn, c totul se retrage spre interior. Iar dac ajungem la momentul care n prezent este srbtorit de Crciun, atunci survine o nou cotitur: zilele ncep s se lungeasc, natura renate. Naterea Luminii, acesta era momentul srbtorit din timpurile n care se vorbea despre faptul c Lumina este simbolul revelaiei n lume i n om. Astfel, n Orient toate popoarele aparinnd rasei noastre de baz contemplau Lumina ca o hain pentru organizarea neleapt a lumii. Ei vedeau n Lumin haina nelepciunii lumilor. Dac ne ndreptm privirea spre spaiul cosmic, Lumina apare armonios i puternic impregnat n stelele de pe cer. n realitate, n Lumin se reveleaz Spiritele nelepciunii, lumina pe care vechile religii o priveau ca pe o hain a nelepciunii cosmice. Aa le-a aprut vechilor religii Treimea, prin faptul c au srbtorit mai nti Unitatea, nelepciunea originar, apoi Dualitatea, Lumina i ntunericul, i, n sfrit, Treimea i omul iluminat, nvtorul i Mijlocitorul, pe Mithra.

Dar, n sensul acestei contiene, nu a putut deveni o mntuire pentru omenire pn cnd din inimile oamenilor nu a fost adus la suprafa contiena acestei armonii a lumilor. Ceea ce triete n lume ca lumin, ca natere a luminii, trebuie s rsar n nsei inimile oamenilor n momentul de care ne apropiem acum. Faptul mistic exterior care s-a mplinit este, prin aceasta, fundamentarea cretinismului. Prin Christos a aprut pe Pmntul nostru ceea ce a fost aici de la nceput, care ns, n tot timpul despre care am vorbit acum, a rmas ascuns omenirii. n tot acest timp, omenirea a repetat cele trei trepte. Acum ns poate fi atins un nou vrf: Lumina se poate nate din nou. Aa cum dup slbirea continu a Luminii care are loc o dat cu apropierea toamnei, atunci cnd ajungem la schimbarea de iarn a Soarelui, ea se nate din nou, tot astfel, n cea de a patra subras, pentru omenire s-a nscut Mntuitorul, Christos. El este noul erou solar care nu a fost numai iniiat n adncurile templelor de Misterii, ci a aprut n faa ntregii lumi ca s poat fi mntuii i aceia care nu vd i totui cred! Prin aceasta a fost dat de la sine ca, atunci cnd s-a aflat c divinitatea poate cobor pn la personalitate, s se poat pune n locul srbtorii naterii Luminii srbtoarea naterii eroului solar al celei de a patra rase postatlanteene.

Acest lucru s-a ntmplat n secolul al IV-lea al subrasei noastre. Ceea ce nu existase niciodat mai nainte se afla acum aici, i anume posibilitatea ca omul s poat nate n el nsui Lumina. El putea s fac acest lucru pentru c pentru prima oar principiul Luminii se ncarnase ntr-un om. Deoarece s-a ntmplat aceasta, n mod necesar srbtoarea schimbrii de iarn a Soarelui a fost pus n legtur cu srbtoarea lui Christos. ntreaga semnificaie a subraselor premergtoare este fixat i stabilit o dat cu plasarea srbtoririi naterii lui Christos n srbtoarea schimbrii de iarn a Soarelui. Din afar, omului i-a aprut mai nti nelepciunea i Lumina, acum ns Lumina trebuie s fie scoas la suprafa din inima uman. Christos trebuia s fie nscut n omul nsui. Din aceast cauz trebuia s aib loc Evenimentul din Palestina, un eveniment mistic i un fapt istoric.

Avem de-a face, aadar, cu un eveniment mistic, i tocmai aceasta este marea tain att de puin neleas: c ceea ce s-a petrecut n Palestina s-a ntmplat aa cum a fost descris n Evanghelia dup Ioan i c este un fapt mistic. Cine nu concepe Evenimentul astfel, acela nu-l nelege. Dac ns l vei concepe astfel, atunci vei i nelege de ce ncepnd din acest moment Dumnezeu poate fi prezentat ca personalitate i c unitatea tripl care, mai nainte, era reprezentat altfel poate fi prezentat acum sub forma a trei persoane dumnezeieti. Christos devenise persoan, i prin aceasta se fcuse dovada c divinul poate fi realizat n om. Prin aceasta a aprut pe Pmnt un nti-nscut n care a slluit odat dumnezeiescul. i aceasta a devenit de atunci pentru om un ideal durabil, care nu mai poate fi distrus.

Toi marii nvtori de nelepciune anteriori egipteanul Hermes, vechii Rishi indieni, chinezul Confucius, persanul Zarathustra au rostit cuvntul lui Dumnezeu, ei au fost marii nvtori. Cu Iisus, cel ce a fost Christos, divinitatea a umblat pe Pmnt pentru prima oar ntr-o form uman. Mai nainte, pe Pmnt nu am avut dect Calea i Adevrul. Acum avem Calea, Adevrul i Viaa. Aceasta este marea deosebire dintre religiile anterioare i cretinism, faptul c cel din urm este mplinirea religiilor anterioare, c n cazul lui Christos nu avem de-a face cu un nvtor de nelepciune cci nvtori de nelepciune exist i n toate celelalte religii ci cu o personalitate uman care trebuie venerat totodat i ca personalitate dumnezeiasc. Din aceast cauz mesajul apostolilor este att de important: am aezat minile noastre pe rnile lui, i-am auzit mesajul. De aici i construirea, pe aparena sensibil, pe impresia direct a simurilor, c nu ar trebui numai ascultat cuvntul, ci i privit personalitatea. Tot de aici i convingerea c El a fost eroul solar cosmic ntr-un mod cu totul unic.

Dac nelegem acest lucru atunci vom realiza i c vechea srbtoare a schimbrii Soarelui de iarn nsemna altceva, mai nainte, dect srbtoarea actual a lui Christos. n Egipt i gsim pe Horus, Isis i Osiris, arhetipul a ceea ce triete i n cretinism. n vechea Indie avem de-a face cu naterea lui Krishna din Fecioara Sfnt. Pretutindeni gsim legturi cu aceste mituri. Dar lucrul despre care este vorba n cretinism este ceea ce am spus adineauri: este mprejurarea c a devenit sfnt nu numai Treimea i Ptrimea, c sfinenia a cobort pn la personalitate. nainte sfinenia era divin i trona n nlimi inaccesibile deasupra omului. Vechii nvtori de nelepciune, sfinii Rishi, o venerau ca Brahman nedeterminat i pe care nu o puteai exprima; vechii elevi ai lui Zarathustra o vedeau n dubla expresie a binelui i rului; aa cum am artat, n Egipt exist treimea Isis, Osiris i Horus dar faptul c divinitatea a trit printre oameni, c a devenit personalitate, a fost taina celei de a patra subrase. Acesta este evenimentul cel mai important al epocii umanitii noastre, faptul c srbtoarea Crciunului, care a reprezentat ntotdeauna naterea unui iniiat, reprezint acum naterea marelui erou solar, a lui Christos nsui. Astfel vedem consonnd n mod necesar aceste dou lucruri n mersul lumilor.

Dac privim la cea de a patra subras i o comparm cu momentul n care ne aflm noi nine, atunci vedem divinitatea cobort i mai jos. Ea a adoptat o form special n vremea noastr, o form care trebuie s fie neleas, dac vrem s descifrm pe deplin srbtoarea Crciunului. Dac v ntoarcei la subrasa a patra, pn n secolele al XII-lea, al XIII-lea, vei gsi o nelegere deplin pentru adevrata personalitate a lui Christos la cei ce tiu aceasta; n acest caz, personalitatea lui Christos este descris att de cuprinztor, nct, de exemplu, n poemulHeliand[4]sunt atribuite lui Christos unele aspecte germane. Christos se afl att de mult n cadrul omenirii, nct condiiile din alte ri pot fi puse n legtur cu fapta sa mntuitoare. Apoi se instaleaz o alt percepie, i anume apare o anumit zdruncinare a credinei n acest arhetip al umanitii. Se manifest ceva ce, pe de o parte, este un progres: un cerc mult mai larg din omenire ptrunde n evoluia cretinismului. n schimb, omul nceteaz s mai neleag c n personalitatea unic a lui Christos s-ar putea afla centrul gndirii, simirii i voinei sale. Tot mai puini sunt cei care ndrznesc s spun c nu este vorba de nvtura, ci de personalitatea lui Christos. n final, aceasta se disperseaz n venerarea idealului, care nu mai este gndit dect n mod abstract i pentru care se strduie omul. n vremea primei subrase a fost Brahman, n vremea celei de a doua subrase a fost Lumina i ntunericul, n timpul celei de a treia a fost Treimea. Apoi, n vremea celei de a patra subrase, aceast Treime a cobort i a devenit persoan. Ceea ce era persoan a cobort apoi mai jos, pn la raiunea pur, care a distrus personalitatea i nu a mai venerat-o dect ca ideal abstract.

n cea de a cincea subras, care este a noastr, se pregtete deja momentul care trebuie s vin i care trebuie s ne aduc credina n noii iniiai, n Tai. Iniiaii de al aptelea grad sunt numii Tai, i n concepia despre lume care este a tiinei spiritului vorbim de recunoaterea Maitrilor, pentru c nu este numai cel unic, ci pentru c vor fi Maitrii spre care omul va privi cu recunotin i veneraie ca la marii conductori ai omenirii. n felul acesta, cea de a cincea subras ne leag de viitorul nostru. i astfel aceast a patra subras ne apare ca fcnd parte din marele proces pe care-l parcurgem, n procesul Adventului, adic al celor trei rase premergtoare, Adventul de trei sptmni aprndu-ne ca o imagine a acestora, pentru c omul mai reface o dat modul cum se petrecea n vremuri de demult apariia Luminii la vremea Crciunului. Dup aceasta urmeaz viaa n Lumin. Din aceast cauz, pentru cretin Crciunul nu este ceva trector, nu este o srbtoare care amintete de ceea ce a trecut; cci antifonul de Crciun nu spune: Christos s-a nscut, sau Christos a fost nscut, ci se spune: Astzi s-a nscut Christos. Mereu se vorbete de azi. Acest lucru este important i semnificativ. Se vorbete despre azi n sensul n care nsui Christos a spus:Sunt cu voi pn la sfritul zilelor. Acest lucru st n fiecare an n faa noastr i dezvluie legtura dintre om i Cer. Totodat ne arat c i n om trebuie s se mplineasc ceea ce s-a mplinit n Cer. i aa cum Soarele nu s-ar putea abate nici mcar cu un centimetru din calea sa fr a provoca tulburri, tot aa trebuie s-i pstreze i omul drumul su. El trebuie s ating acea armonie interioar, acel ritm interior pe care l ofer Christos, care a fost ncarnat n Iisus i care va aciona prin Tai, a cror conducere a lumii va fi activ n vremuri viitoare.

Aceasta este legtura omului cu Cerul: Soarele nu trebuie numai s circule fr abatere pe Cer i s capete fore noi la schimbarea de iarn, el trebuie s produc i n om o natere a Luminii din cele mai mari adncimi interioare, o renviere; este o condiie de erou solar al celei de a cincea rase de baz. De aici i sintagma de Crciun: Gloria in excelsis deo et in terra pax, Pace oamenilor pe Pmnt, celor ce sunt de bunvoin. Pacea interioar va aduce i evoluia umanitii ntr-un mers cosmic, aa cum Soarele i-a adus propriul mers ntr-un ritm regulat. n Soare avem o imagine a circuitului originar al Cosmosului. El a nvins n sine nsui haosul i l-a adus n starea de pace. n acest sens, Crciunul este o srbtoare a pcii, din care trebuie s decurg i dispoziia pentru pace i armonie. Atunci se va srbtori Crciunul n mod corect, cnd din aceast srbtoare va izvor fora pcii i a armoniei. O dat cu clopotele de Crciun nu rsun numai glasurile bisericeti, ci i sunetele ntregii omeniri, care se strduie, care lucreaz i a lucrat pentru cultura contemporan i pentru dezvoltarea ei progresiv, de cnd Pmntul se ridic din nou cu spiritualitatea sa din marele nghe.

Ceea ce i-au dorit rasele anterioare pentru viitor a fost nscut pentru cea de a patra subras postatlantean. Iar ceea ce trebuie s fie nzuina urmtoarelor trei subrase rzbate din sunetele de Crciun. Armoniile cerului ne vorbesc cu adevrat, dac nelegem ce reprezint srbtoarea Crciunului. n nelepciunea strveche fiecare srbtoare a anului este solid fundamentat. Nu ntmpltor au fost stabilite aceste srbtori; ele nu au lstrit din bunul plac, ci au fost extrase din cea mai profund nelepciune a lumii i cine le poate cunoate i srbtori cu adevrat cu deplin nelegere gsete n acestea elementele nelepciunii originare pentru ceea ce s-a ntmplat de la nceput i se va ntmpla n viitor. Prin aceasta srbtorile capt o nou semnificaie; ele nceteaz de a mai avea semnificaia convenional, care pentru muli este singura pe care o mai au. A descifra n acest fel marile adevruri cosmice nseamn s trieti marile srbtori cosmice n sensul corect. Dac srbtorii marile evenimente cosmice, citii adevrurile primordiale ale cerului cu inima, cu mintea, cu dispoziia sufleteasc. Atunci ele sunt srbtorite cu adevrat din spirit, atunci ele reprezint din nou ceva pentru omenire.

tiina spiritului nu este alctuit numai din gnduri abstracte, nu este o estur de dogme. Ea are o sarcin mare, o misiune cosmic, aceea de a revitaliza ceea ce omenirea a uitat, de a scoate focul la suprafa din ceea ce ne-a fost dat de precursorii notri din vechime. Atunci va nceta i egoismul oamenilor. Ei vor nva s triasc n spiritul unitii lumii. Aceasta este nelepciunea care se revars, pe lng multe altele, din tiina spiritului i ea este practic n sensul bun al cuvntului; ea ne d inuta interioar i sperana sigur. i din aceast cauz ea va putea nsuflei n cele mai mari adncimi interioare acele dispoziii de pace i ncredere spiritual care se revars din srbtoarea Crciunului.

Sublimii conductori ai omenirii ne-au prescris ei nii n vremuri strvechi aceast srbtoare. S ne mai ndreptm o dat privirea azi, la sfritul acestei ore, spre aceast veritabil nelepciune de Crciun: conductorii micrii spirituale sunt oameni avansai, care nainte de nceputul celei de a cincea subrase, atunci cnd au fost stabilite marile srbtori ale lumii, erau deja prezeni i care i azi nc ne mai dezvluie, ca mari nvtori ai lumii, asemenea adevruri. nvturile de Crciun, ei nu ni le mai transmit din speculaii, dintr-o prere proprie, ci pentru c au fost prezeni atunci cnd s-au revelat aceste lucruri. Ei au pregtit pacea care trebuie s curg cndva peste omenire, i au redactat scrierea sfnt, din care noi trebuie s citim mesajul pcii, mesajul fericirii interioare a sufletului, pe care o putem obine din nou prin tiina spiritului. Dac trim n sensul Maitrilor consonanei, atunci ne ndreptm tot mai mult ctre marele ideal, pe care ni-l prezint. tiina spiritului ne determin s ne gndim la acei sublimi conductori ai umanittii atunci cnd ne cuprinde dispoziia de Crciun care ne vorbete de pace i de darurile de sacrificiu ale marilor Maitri. Aceast pace se infiltreaz n viitorul omenirii. O vedem nconjurat de strlucirea acestei lumini spirituale i a consonanei simirilor. n aceast glorie n care ne apar, i recunoatem ca Taii care ne conduc n ntmpinarea viitorului. Noi nzuim s le mergem pe urme i din sufletul propriu se nate o via scldat n pace, n armonie i bun nelegere n acea armonie care este o imagine a mersului Soarelui prin lume.

Naterea pcii la vremea Crciunului este o imagine a mersului Soarelui n jurul bolii cereti. Acest lucru ni-l propovduiesc magii nelepi, marii Maitri, aceasta o spun cei care nu au numai o credin oarb n aceti Maitri, ci care tiu i spun din toat cunoaterea lor: Maitrii acetia exist, i micarea spiritual mondial este sub conducerea Maitrilor, sublima micare pentru pace, care duce omul la acea armonie a lumilor n care sufletele vor tri cu regularitatea i imperturbabilitatea armonioas cu care Soarele trece prin lumi i ne indic drumul spre frumuseea strlucitoare a Soarelui spiritual.

NOTE

Conform unei indicaii date de Rudolf Steiner, expresiile teosofie i teosofic au fost nlocuite cu antroposofie, tiina spiritului antroposofic sau antroposofie.

1.Compar cu R. Steiner,Pomul de Crciun, un simbol, conferina din 21 decembrie 1909, p. 11, Dornach, 1977.

2.O expresie mai veche a lui R. Steiner. Mai trziu el a desemnat acelai lucru cu: a treia epoc cultural a celei de a cincea perioade culturale postatlanteene. Compar cu R. Steiner,Din Cronica Akasha.3.aprut ca volum cu titlulDin Cronica Akasha, nr. bibl. 11, ediie complet, Dornach, 1973.

4.Heliand: epopee saxon veche, provenit din anul 830 d.Hr.PAGE 10