Rudolf Steiner - Omul in legatura sa cu Cosmosul (Vol. 1)

119
Biblioteca antroposofică Căutare Index GA Lucrări Online Următoarea Corecturi Rudolf Steiner OMUL – HIEROGLIFĂ A COSMOSULUI CORESPONDENŢE ÎNTRE MICROCOSMOS ŞI MACROCOSMOS GA 201 Vol. I din seria OMUL ÎN LEGĂTURA SA CU COSMOSUL Şaisprezece conferinţe ţinute la Dornach între 16 aprilie şi 16 mai 1920 Traducere din limba germană de biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Nr. bibliografic 201 Rudolf Steiner, Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos. Der Mensch – eine Hieroglyphe des Weltenalls Dornach / Elveţia, 1987 © Toate drepturile pentru traducerea în limba română sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC București 2006 COLECŢIA INIŢIERI Seria Biblioteca antroposofică Coordonatorul colecţiei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactori: MARIANA MÎRZEA, GABRIELA IANCU Concepţia grafică a copertei: SILVIU IORDACHE Societatea antroposofică din România Strada Vișinilor nr. 17, sector 2, București Tel.: 021 323 20 57 www.antroposofie.ro email: [email protected] ISBN 973-637-118-2

description

Rudolf Steiner - Omul in legatura sa cu Cosmosul (Vol. 1)

Transcript of Rudolf Steiner - Omul in legatura sa cu Cosmosul (Vol. 1)

  • Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online UrmtoareaCorecturi

    Rudolf SteinerOMUL HIEROGLIF A COSMOSULUI

    CORESPONDENE NTRE MICROCOSMOS I MACROCOSMOS GA 201

    Vol. I din seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL

    aisprezece conferine inute la Dornach ntre 16 aprilie i 16 mai 1920

    Traducere din limba german de biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

    Nr. bibliografic 201Rudolf Steiner, Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und

    Makrokosmos. Der Mensch eine Hieroglyphe des WeltenallsDornach / Elveia, 1987

    Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

    Bucureti 2006

    COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

    Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactori: MARIANA MRZEA, GABRIELA IANCUConcepia grafic a copertei: SILVIU IORDACHE

    Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector 2, BucuretiTel.: 021 323 20 57www.antroposofie.roemail: [email protected]

    ISBN 973-637-118-2

  • COPERTA IV

    Sintez de amploare covritoare, prezentul ciclu de conferine ofer cheia clarificrii unorprobleme dintre cele mai importante, n faa crora efortul intelectual de abstractizarecaracteristic diferitelor domenii tiinifice i curentelor filosofice actuale rmne neputincios.

    Astfel, cititorul va putea nelege: relaia real dintre necesitate i libertate; imposibilitateade a studia n mod realist omui i astronomia ca obiecte separate de studiu; cum suntetajate n om diferitele niveluri structurale i funcionale n paralel cu structurile i micrilecereti; de ce studiul atent al omului conduce la necesitatea elaborrii a dou sistemeastronomice, unul solar i altul lunar; imposibilitatea fizicii, care postuleaz conservareamateriei i energiei, de a nelege evoluia ulterioar a omului.

    n nelegerea corect a cretinismului se afl puntea care leag concepia despre lume a tiinei naturii cu concepiamoral despre lume.

    biolog dr. Petre PAPACOSTEA

    Omul n legtura sa cu Cosmosul

    Vol. I Omul hieroglif a Cosmosului. Corespondene ntre microcosmos i macrocosmos (GA 201)Vol. II Spiritualitatea cosmic i fizicul uman. Cutarea noii Isis, divina Sofia (GA 202)Vol. III Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii rezultat al legturii sale spirituale cu planeta Pmnt i cu

    lumea stelelor (GA 203)Vol. IV Perspective ale evoluiei umanitii (GA 204)Vol. V Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii prima parte. Omul ca fiin spiritual-sufleteasc n relaie cu

    lumea (GA 205)Vol. VI Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii partea a doua. Omul ca fiin spiritual n evoluia istoric (GA

    206)Vol. VII Antroposofia, o cosmosofie prima parte. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 207)Vol. VIII Antroposofia, o cosmosofie partea a doua. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 208)Vol. IX Impulsuri spirituale nordice i central-europene. Srbtoarea apariiei lui Christos (GA 209)

    CUPRINSTreptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

    n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

    CONFERINA I Dornach, 9 aprilie 1920 Opoziia dintre necesitatea natural i libertatea uman. Dimensiuniabstracte ale spaiului. Planurile concrete ale gndirii, simirii i voinei la om.

    CONFERINA a II-a Dornach, 10 aprilie 1920 Polaritatea dintre cap i restul corpului. Metamorfoz i rencarnare.Abstracie i imaginaie.

    CONFERINA a III-a Dornach, 11 aprilie 1920 Cele trei planuri cosmice i Zodiacul. Natur i libertate. Ritmulanual i perioadele de apte ani. Schimbarea dentiiei. Inima i circulaia sangvin.

    CONFERINA a IV-a Dornach, 16 aprilie 1920 Trei lumi: lumea simurilor, a respiraiei i a metabolismului. Anulplatonic. Perioadele nutaiei i imaginea lor n viaa sufleteasc. Opoziia dintre eterul cosmic i materia terestr. Soarei Lun. Christos i Iehova.

  • CONFERINA a V-a Dornach, 17 aprilie 1920 Corpul astral al omului i Zodiacul. Fenomene trupeti incontiente.Patru sfere Forma: Zodiacul; Micarea: Planetele; Organele: Elementele; Metabolismul: Pmntul.

    CONFERINA a VI-a Dornach, 18 aprilie 1920 Evoluie cosmic. Metabolismul. Forele organelor. MicrileSoarelui, ale planetelor, ale Pmntului. Anul platonic. Libertatea uman.

    CONFERINA a VII-a Dornach, 23 aprilie 1920 Goethe i teoria culorilor. Imagine i amintire. Metamorfoza irencarnarea. Zi, sptmn, an. Schimbarea dentiiei. Principiul ntoarcerii pe dos.

    CONFERINA a VIII-a Dornach, 24 aprilie 1920 Corpul, sufletul, spiritul i corespondena lor cu Pmntul,planetele i stelele fixe. Materialismul, eterul i astralitatea. Interior, exterior, ntoarcere pe dos. Omul i animalul. Teoriiale relativitii.

    CONFERINA a IX-a Dornach, 25 aprilie 1920 A veghea i a dormi. Sus i jos n om i n Cosmos. Minile ipicioarele. Materialismul i cunoaterea spiritului. Misteriul de pe Golgota.

    CONFERINA a X-a Dornach, 1 mai 1920 Reprezentarea i voina. Sistemul nervos. Digestia. Copernic. Iehova iLucifer. A dormi i a veghea.

    CONFERINA a XI-a Dornach, 2 mai 1920 Ziua i anul. Vara i iarna. Timpii de revoluie ai planetelor. Planetelesuperioare i cele inferioare. Micarea sistemului planetar. Dimensiunile i spaiul cosmic.

    CONFERINA a XII-a Dornach, 8 mai 1920 tiina i credina. Pgnismul i cretinismul. Timpul revoluieisiderale i sinodale al Lunii. Memoria uman. Astronomia solar i astronomia cosmic.

    CONFERINA a XIII-a Dornach, 9 mai 1920 Omul i elementele pmnt i ap. Astronomia egiptean. Misteriulsolar. Materialismul i cretinismul. Darwinismul. Semnificaia cosmic a fiinei christice.

    CONFERINA a XIV-a Dornach, 14 mai 1920 tiina naturii i cretinismul. Conservarea energiei. Distrugereamateriei. Soarele, Luna, stelele fixe i orbitele lor astronomice. Iehova i Lucifer. Perioada Saros.

    CONFERINA a XV-a Dornach, 15 mai 1920 Polaritatea dintre evoluie i degenerare. Materialismul recent.Vechea nelepciune a lui Isis. Lumina i aerul. Omul ca microcosmos. Circulaia sangvin. Pmntul, planetele istelele fixe. Sistemul nervos i creierul. Materia negativ a Soarelui.

    CONFERINA a XVI-a Dornach, 16 mai 1920 Concepiile orientale i occidentale. Esena cldurii. Gndirea pur.Polaritatea dintre cavalerismul Gralului i Parsifal. Distrugerea materiei i eliberarea spiritului. Impulsul christic i viitorulcosmic al umanitii.

    Note

    DESENELE LA TABL

    TREPTELE ADEVRULUI

    Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitatecomplex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experieneinterioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit,prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea.Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers,ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce estemateria.

    Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de bazformulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitatespiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i

  • apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale aleumanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilornoastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omuluicu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei constn deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct inelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilorantroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i nlipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic iproblematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

    n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor ievenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentareteoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, cireprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesarntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent,antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R.Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegereacorect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota deacum 2000 de ani.

    Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluiivaloroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actualepe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeuticeale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au datnatere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatereobiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

    Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sauabuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate,iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschiderespre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestorimperative ale mileniului III.

    biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

    N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

    Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pelng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentrumembrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca acesteconferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului.Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notieleauditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceastmisiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu aputut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se inseama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsescgreeli.

    n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de

  • manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul devedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egalmsur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazeletiinei spiritului.

    Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelorcomplete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acesteiediii.

    Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA201 UrmtoareaCorecturi

    Rudolf SteinerOMUL HIEROGLIF A COSMOSULUI

    GA 201

    CONFERINA I

    Dornach, 9 aprilie 1920

    Voi ncerca azi s v ofer alte puncte de vedere cu privire la o tem care a mai fost abordat aici n ultimul timp [1]. Amdiscutat cum pentru omul prezentului concepiile morale se despart de concepiile intelectualiste. Prin intelectualismulsu, omul este adus la o recunoatere a necesitii naturale stricte. Potrivit acestei necesiti naturale, noi observmtoate lucrurile ca fiind sub legea cauzelor i a efectelor. i cnd omul desfoar o aciune ne ntrebm ce l-adeterminat, ce a acionat n el sau n afara lui pentru a deveni cauza acelei aciuni. Aceast recunoatere a necesitiioricrei ntmplri a cptat n ultimul timp un caracter de tiin a naturii. Demult ea avea mai mult un caracter teologic,i pentru foarte muli oameni l mai are i n prezent. Caracterul de tiin a naturii rezult atunci cnd nclini spreprerea c ceea ce facem ar depinde de constituia noastr corporal i de influenele exercitate asupra acesteia. Doar,n prezent, mai exist nc suficient de muli oameni care gndesc c omul acioneaz cu aceeai necesitate ca o piatrcare cade la pmnt. Aceasta ar fi nuanarea, de tipul tiinelor naturii, a felului n care este gndit necesitatea.

    Nuanarea mai mult teologic s-ar putea caracteriza spunnd: Totul este predeterminat de o for divin oarecare, de oproviden divin, iar omul trebuie s fac ce i este predeterminat de fora divin. n ambele cazuri nu s-ar pune nvaloare dect fie necesitatea de tipul celei precizate de tiinele naturale, fie ceea ce a prevzut divinitatea i care nupoate fi ocolit. Nu ar putea fi vorba de libertatea omului. De partea cealalt se afl ntreaga lume moral. Despreaceasta, omul o simte bine, el nu poate vorbi fr a se gndi la libertatea deciziilor sale voliionale. Cci dac omul nuare posibilitatea unor decizii libere, nu poate fi vorba despre o moralitate a aciunilor sale. Totui el are anumitendatoriri, anumite impulsuri morale i trebuie s recunoasc o lume moral. V-am spus cum imposibilitatea de a realizao punte ntre cele dou lumi, ntre lumea necesitii i lumea moralitii, l-a determinat pe Kant s scrie dou critici [2]:Critica raiunii pure, care se ocup cu cercetarea a tot ce aparine ordinii naturale, i Critica raiunii practice, care seocup cu cercetarea a tot ce aparine ordinii morale a lumii. Dup aceea a resimit necesitatea s scrie Critica puterii dejudecat, care ar fi trebuit s fie ntr-o anumit msur o mijlocire ntre cele dou, dar care a devenit numai un produs alcompromisului i care ajunge cel mult la realitate n contemplarea lumii frumosului, a creaiei artistice. Aceasta arnsemna ns i c exist, pe de o parte, lumea necesitii n care omul este ntreesut, pe de alt parte, lumea acionriimorale libere i c ea nu ar gsi altceva care s fac legtura dintre acestea dect lumea aparenei artistice n care,spunem noi, reprezentm, n aparen, n plastic sau n pictur, ceea ce este preluat din necesitatea natural creianoi i impregnm ceea ce este liber de necesitatea natural, creia i dm ntr-o oarecare msur aparena libertii nnecesitate.

    Nu se va putea arunca o punte ntre aceast lume a necesitii i lumea libertii fr a gsi calea de a face aceasta cuajutorul tiinei spiritului. Dar tiina spiritului impune cu adevrat, pentru elaborarea ei deplin, o simire a sintagmeipuse de multe veacuri n valoare a spusei lui Apolo: Cunoate-te pe tine nsui, care nu vrea s spun s te incubezi npropria-i subiectivitate, ci nseamn o cunoatere a ntregii entiti a omului, a felului n care este integrat omul n lume;aceast cutare este ceea ce trebuie introdus n ntreaga noastr micare spiritual tocmai prin tiina spiritului.

    Din acest punct de vedere ne este ngduit s spunem fac aceast remarc ca introducere c desfurarea,dezvoltarea micrii noastre spirituale orientat antroposofic a luat n ultimele zile avnt, pentru a arta micriispirituale a umanitii cum ar trebui cutat aceast strluminare a gndirii actuale, care ntr-un anumit grad a pierdut cutotul omul, cu ajutorul cunoaterii acestuia. Acest lucru a trebuit s dea transparen total cursului inut de curndpentru medici [3], curs care aparine lucrurilor pe care ncercm s le ptrundem cu cunoatere uman, fcnd astfel oncercare de a impregna viaa spiritului cu cunoaterea omului, de a ilumina n mod pozitiv sarcinile care stau, n

  • ncercare de a impregna viaa spiritului cu cunoaterea omului, de a ilumina n mod pozitiv sarcinile care stau, nprezent, n faa anumitor discipline. Iar n exterior s-a vzut, prin seria de conferine inute aici de prietenii notri i demine [4], cum trebuie s fie modelat relaia dintre diferitele tiine particulare i ce pot ele primi ca impuls de la tiinaspiritului. Ar fi de dorit s existe, n cadrul micrii noastre de tiin a spiritului, o contien cu adevrat puternic anecesitii unor astfel de iniiative. Cci, dac trebuie s evolum, este imperios necesar s lmurim lumea din afar,ntr-un anumit sens s-o constrngem spre nelegerea faptului c n aceast privin nu trebuie s fie stimulatdiletantismul, ci c trebuie nzuit atingerea unei cunoateri profunde. Acest lucru este mpiedicat adeseori i de moduln care din chiar cercurile noastre sunt oficializate preocuprile pe care le avem, fcnd s se cread sau uneori sepoate i motiva n mod ruvoitor n felul acesta c la noi este reprezentat tot ce este sectant i orice fel de diletantism.Aceast lume exterioar trebuie tot mai mult convins ct de serioas este strdania ca la baza tuturor lucrurilor s seafle ce reprezint aceast construcie [5]. n continuare ar trebui s apar iniiative cum au fost cele pe care le-am vzutdesfurndu-se timp de mai multe sptmni de ctre forele ntregii micri antroposofice. Prin aceasta se facenceputul unei cunoateri adevrate a omului, care trebuie s constituie baza oricrei reale culturi a spiritului. ncepndcu mijlocul secolului al XV-lea s-a filtrat tot mai mult, s-a abstractizat tot mai mult relaia concret pe care oamenii auavut-o mai nainte cu lumea. Prin cunotine atavice omul cunotea n timpurile ndeprtate mai multe lucruri despre sinedect n prezent. Cci de la mijlocul secolului al XV-lea asupra ntregii lumi civilizate s-a ntins intelectualismul. i pentruc acest intelectualism se sprijin numai pe o foarte mic parte a fiinei omului i cunoaterea lumii nu este dect unprodus abstract.

    Ce a devenit de fapt cunoaterea lumii n ultimele sute de ani n lumea exterioar? Cunoaterea lumii, n msura n carese refer la Univers, a devenit un simplu calcul fr sfrit, cruia i s-au alturat n ultimul timp rezultatele analizeispectrale, ceva ce ine numai de planul fizic i n acest plan reprezint numai ceva mecanic-matematic. Astronomulobserv mersul stelelor i calculeaz; el observ numai acele fore care ne prezint Universul, n msura n care n eleste ncastrat Pmntul, ca pe o mare main, ca pe un mare mecanism. i putem spune c acest mod de a contemplan mod mecanic-matematic este considerat a fi, n prezent, unicul lucru care este potrivit cunoaterii.

    Pe ce se bazeaz, nainte de orice, ceea ce i gsete expresia n aceast constructie mecanic-matematic aUniversului? Se bazeaz i pe ceva care ntr-o anumit msur este fundamentat n fiina omului, dar numai ntr-o foartemic parte a omului. El ia n considerare mai nti cele trei dimensiuni spaiale abstracte. Pe acestea se bazeazastronomul. El deosebete mai nti o dimensiune spaial, o a doua dimensiune i dac prezint n perspectiv o atreia, perpendicular pe acestea (fig. 1, plana 1 stnga).

    Plana 1

    Fig. 1 [mrete imaginea]

    El fixeaz cu privirea o stea, n timp ce urmrete aceste trei dimensiuni spaiale. Omul nu ar putea vorbi despre acestetrei dimensiuni spaiale dac nu le-ar vieui mai nti n propria sa fiin. El le vieuiete. Mai nti, n cursul vieii elvieuiete dimensiunea vertical. Copil fiind, se trte i se ridic. Atunci vieuiete dimensiunea vertical. Nu ar fiposibil s se vorbeasc despre dimensiunea vertical dac omul nu ar vieui-o. Dac lumea crede c omul ar puteagsi n spaiu altceva dect gsete n el nsui, ea accept mari iluzii. Dimensiunea vertical omul o gsete n Cosmosnumai pentru c o vieuiete n el nsui. i dimensiunea orizontal omul o gsete numai prin faptul c o vieuiete nsine nsui. n legtur cu dimensiunea vertical, ntindei minile, braele i vei vieui cea de a doua dimensiune. Laaceasta adugai vieuirea pe care o avei atunci cnd respirai, cnd vorbii, aadar cnd inspirai sau expirai aerul sauatunci cnd mncai, cnd alimentele se deplaseaz din fa spre spate i vei obine cea de a treia dimensiune. Numaidatorit faptului c omul vieuiete n sine aceste trei dimensiuni el le poate proiecta i n spaiul exterior. Pur i simplunu exist nimic din ceea ce omul poate gsi n afara lui pe care el s nu-l gseasc mai nti n sine. Ceea ce este ns

  • curios este faptul c n perioada de abstractizare care a nceput la mijlocul secolului al XV-lea omul a fcut din cele treidimensiuni trei noiuni de acelai fel. Adic, el a ignorat pur i simplu deosebirile concrete, a lsat de-o parte ceea ceface din cele trei dimensiuni spaiale ceva diferit pentru sine.

    Exprimndu-i propria sa trire, omul ar trebui s spun de fapt: Verticala mea, dimensiunea mea activ, dimensiuneamea cuprinztoare sau extensiv. El ar trebui s admit o deosebire ntre aceste trei dimensiuni spaiale. Dac ns aradmite o difereniere ntre aceste trei dimensiuni, omul nu ar mai putea concepe imaginea astronomic a lumii ntr-unmod att de abstract cum o face acum, deoarece nu ar ajunge la o imagine a lumii att de pur intelectualist. El ar trebuis vieuasc n mod concret poziia pe care o are, raportat la lume, fa de aceste trei dimensiuni. El nu vieuiete nprezent ridicarea sa, existena sa pe aceast vertical. Din aceast cauz, nici nu tie c se afl pe aceast vertical dincauz c se mic odat cu Pmntul ntr-o anumit direcie care include verticala. (plana 2, mijloc sus) Omul nu stiec micarea respiratorie, micarea digestiv, i nc alte micri care se desfoar n acelai sens el le face de-alungul unei linii mpreun cu Pmntul. (linia erpuit n acelai desen) Toate aceste menineri pe anumite direciireprezint o integrare n micri ale Cosmosului. n prezent, omul face total abstracie de aceast nelegere concret adimensiunilor. Din acest motiv, el nici nu se poate insera n procesul cosmic; din acest motiv, nici nu tie cum este plasatn acest proces, nu tie c este ntr-un anume sens o component n acest proces universal. Va trebui s se fac mulipai prin care s se ajung la o anumit cunoatere de sine a omului, plecnd de la integrarea sa n Cosmos.

    Cele trei dimensiuni spaiale au devenit deja att de abstracte pentru om, nct el se poate educa cu deosebitdificultate pentru a simi cum face anumite micri mpreun cu Pmntul i cu ntregul sistem planetar, n timp ce areceva de realizat n aceste trei dimensiuni spaiale. Dar modul de a gndi caracteristic tiinei spiritului poate fi extins lacunoaterea omului, dac va fi cutat, pentru nceput, cel puin un nlocuitor pentru aceast nelegere greu de obinut acelor trei dimensiuni spaiale. i ne putem ridica mai uor la aceast cunoatere spaial a omului dac nu ne vomndrepta privirea spre cele trei linii spaiale care sunt orientate perpendicular ntre ele, ci vom contempla trei planurispaiale. Acum, v rog s luai n considerare pentru nceput cele ce urmeaz: vei putea recunoate cu uurin csimetria dumneavoastr are legtur cu gndirea dumneavoastr, dac inei seama de faptul c facei un gestelementar, dat de natur, atunci cnd vrei s exprimai prin gesturi gndirea raional care v este proprie. Cnd vpunei degetul pe nas, traversai acest plan de simetrie vertical care desparte partea stng de partea dreapt. (plana2, dreapta) Acest plan care trece prin mijlocul nasului dumneavoastr, prin corpul dumneavoastr, i trebuie sreprezinte planul de simetrie este ceea ce putei contientiza ca fiind ceva care are legtura cu orice aciune, cu oricegndire care deosebete, cu orice judecat discriminatorie. Este posibil ca plecnd de la acest gest elementar sobinei efectiv o contien a faptului c fiind om avei cumva de-a face cu acest plan n toate angrenajele proprii.

    Plana 2

    [mrete imaginea]

    S ne referim, de exemplu, la funcia vederii. Dumneavoastr vedei cu doi ochi. Vedei cu doi ochi n aa fel, nct ceeace fac ei determinai s se ntlneasc ntr-un punct. (plana 2, stnga) Acest punct l vedei i din stnga i din dreapta,dar l vedei numai o dat, pentru c liniile vederii, liniile de ochire, se ntretaie. Activitatea uman este n mare parteastfel organizat, nct nelegerea, cuprinderea, are legtura cu acest plan.

    Putem apoi s ne ndreptm privirea spre alt plan, care ar trece cumva prin mijlocul inimii noastre i care ar separapartea anterioar a omului de partea lui posterioar. Omul este structurat fizionomic. El este expresia fiinei salesufleteti. Aceast alctuire sufletesc-fizionomic a omului este separat de un plan poziionat perpendicular fa deprimul, de alctuirea sa posterioar. Aa cum partea dreapt a omului este separat de cea stng printr-un plan, totaa sunt separate i partea anterior de cea posterioar. Dac ntindei braele i ndreptai nainte partea lorfizionomic iar partea organic napoi i trecei un plan prin punctele, prin liniile principale care iau natere astfel,obinei planul la care m refer. Tot astfel, putei obine un al treilea plan, care ar despri, n sus, tot ce structureaz

  • capul i faa de ceea ce, n jos, structureaz corpul i masa membrelor. n acest fel obinei un al treilea plan, care este,la rndul lui, perpendicular pe celelalte dou i trece orizontal prin braele dumneavoastr, dac le inei ntinse lateralcu palmele n jos. Minile dumneavoastr s-ar afla atunci n acest plan.

    Putem obine un sentiment n legtur cu aceste trei planuri. Cum se realizeaz acesta n ceea ce privete primul planam artat mai nainte. El este resimit ca planul gndirii discriminatorii. Cel de al doilea plan, care separ n om ceea ceeste anterior de ceea ce este posterior, ar fi planul care indic ce face ca omul s fie om. La un animal nu am puteanscrie acest plan n acelai fel. Planul de simetrie l putem nscrie n animal, planul vertical nu. Acest al doilea planvertical ar fi legat cu tot ce este voin uman, iar al treilea, planul perpendicular pe acesta, ar fi legat de tot ce estesimire uman. ncercai s obinei din gesturile elementare o simire despre aceste lucruri. Vei constata c acest lucrueste posibil. n definitiv, toate modurile omului de a-i exprima simirea, fie c este o simire de recunoatere, o simirede mulumire sau un alt sentiment, se apropie ntr-un anumit fel de planul orizontal.

    Putei de asemenea vedea c ntr-un anumit sens va trebui s punei voina n legtur cu planul vertical menionat.Este posibil s v dezvoltai un sentiment pentru aceste trei planuri. Cnd va obine un sentiment pentru aceste treiplanuri omul va fi nevoit s conceap Cosmosul n sensul lor, aa cum atunci cnd concepe cele trei dimensiuni n modabstract el va calcula micrile i poziiile Cosmosulului n mod matematic-mecanic, dup modelul galilean saucopernican. Numai c atunci n Cosmos vor ptrunde relaii concrete. El nu va mai calcula numai dup cele treidimensiuni spaiale, ci va contientiza c n el nsui, n msura n care nva s simt aceste trei planuri, existdeosebiri ntre dreapta i stnga, ntre sus i jos i ntre anterior i posterior. Pentru concepia matematic este indiferentdac ceva se afl mai la dreapta sau mai la stnga, mai n fa sau mai n spate. Dac msurm pur i simplu, atuncimsurm de jos n sus, de la dreapta la stnga, dinainte napoi. Chiar dac trei metri s-ar afla ntr-o poziie sau n alta, eisunt doar trei metri. Cel mult vom face o deosebire, pentru a putea trece la micare, ntre dimensiunile perpendiculareunele pe altele. Dar acest lucru l facem numai pentru c nu ne putem opri la simpla msurtoare, deoarece atunciUniversul s-ar chirci devenind o linie dreapt. Dac ns tim s caracterizm n mod concret gndirea, simirea i voinan aceste trei planuri i s ne poziionm pe noi nine ca fiine spiritual-sufleteti cu gndirea, simirea i voina noastrn spaiu, atunci nvm s aplicm astronomiei i aceast articulare a omului la fel cum am nvat s-i aplicm celetrei dimensiuni plecnd de la om ca parte constitutiv a Universului. Dac avem n vedere pe Saturn, Jupiter, Marte,Soare, Mercur, Venus, Luna, este posibil s concepem Soarele, potrivit manifestrii sale exterioare, ca fiind ceva cedesparte, ce separ. (plana 1 mijloc) Va trebui s ne imaginm existena unui plan care trece prin Soare (liniaorizontal n desen) i nu vom mai vedea doar n mod dimensional ce este deasupra planului i ce este dedesubtul lui,ci vom privi acest plan ca fiind ceva ce separ i vom face deosebirea ntre partea superioar i cea inferioar. Aadar,nu vom mai spune c Marte se afl la attea mile, iar Venus la attea mile de Soare, cci vom nva s aplicmcunoaterea omului la cunoaterea Universului i vom spune: Aa cum nu a fost simplu de tranat problemadimensiunilor cnd afirm c: nasul sau capul uman sunt la atta distant de planul orizontal pe care l-am desemnat caplan al simirii, iar inima la atta distan, ci voi pune n legtur distana cu forma, cu formaiunea, tot aa nu voi spunepur i simplu: Marte i Mercur se afl unul la distana X, cellalt la distana Y de Soare, ci voi ti c, dac privesc Soareleca pe ceva care separ, Marte de deasupra trebuie s aib o alt natur dect Mercur de dedesubt. i acum voi puteaaeza un plan care s fie perpendicular pe primul, trecnd prin Soare. (linia vertical din desen) Atunci Marte sauJupiter se vor mica n aa fel nct se vor afla o dat la dreapta acestui plan (r - n desen) i se vor plasa ntr-o astfel depoziie nct se va afla alt dat n stnga planului. (l - n desen) Dac procedez numai n mod abstract potrivitdimensiunilor, atunci el se afl o dat n stnga, o dat n dreapta, la attea mile de planul amintit. Dac concretizez nspaiul cosmic aa cum trebuie s concretizez n mine nsumi ca om, atunci nu-mi este indiferent dac planeta se afl odat n stnga, o dat n dreapta, ci voi spune c exist o deosebire ntre poziia din stnga i cea din dreapta, aa cumexist o deosebire ntre un organ din partea stng i unul din partea dreapt. Nu este suficient s spun c ficatulomului se afl la atia centimetri n dreapta fa de planul de simetrie, iar stomacul la atia centimetri la stnga, citrebuie s se remarce c ambele organe au forme diferite prin faptul c unul este plasat n dreapta, cellalt n stnga.Din alt perspectiv lucrurile stau astfel, nct Jupiter devine ceva cnd, pentru simpla aparen, se afl n stnga ialtceva cnd se afl n dreapta.

    Tot astfel, a putea aeza un alt plan i ar trebui din nou s-mi orientez evaluarea dup cum stau acum lucrurile. Dar, nacelai timp, dac mi-a extinde cunoaterea la Univers, a fi nevoit s contemplu tot ce se refer la un plan, n modanalog cu felul n care contemplu gndirea uman; ceea ce se refer la al doilea plan n mod analog cu simirea uman;ceea ce se refer la al treilea plan cu voina uman.

    Prin aceasta am vrut s v art doar c pentru cea mai nou concepie despre lume a rmas un ultim rest deabstraciune extrem: trei linii perpendiculare una pe celelalte pe care se raporteaz poziii i micri ale stelelor idup care se fac, potrivit poziiilor i micrilor stelelor, calcule ale Universului ca i cum acesta ar fi un mecanism. n

  • concepia astronomic galilean este pus n relaie cu Universul numai acest unic lucru, spaiul cu totul abstract curelaiile dintre puncte. Acest lucru poate fi amplificat printr-o cunoatere mai complet a omului. Se poate spune: Omuleste o fiin gnditoare, simitoare, voluntar. Ca fiin spaial exterioar, gndirea sa are de-a face cu un plan, voinasa cu un plan, perpendicular pe primul, simirea sa, la rndul ei, cu un plan perpendicular pe acesta. Acest lucru trebuies se raporteze i la lumea exterioar. De fapt, de la mijlocul secolului al XV-lea omul nu mai tie nimic altceva dect cel este alctuit dup cele trei dimensiuni abstracte. Restul nu reprezint dect notie-informaii, material de observaie.Trebuie recucerit o cunoatere adevrat a omului, apoi, pe calea ocolit a cunoaterii omului, se va realiza i ocunoatere a Universului. Astfel se va nelege cum se leag ntre ele necesitatea i libertatea, cum pot avea ambele locn om prin faptul c acesta s-a nscut din Univers. Cci, bineneles, cnd se are n vedere numai aceast parte a fiineiumane, cele trei dimensiuni perpendiculare unele pe altele, i se concep ca ceea ce se vrea neles, atunci i Universulapare ca fiind foarte srac, infinit de srac. Infinit de srac este i concepia noastr actual, astronomic despreUnivers, dar ea nu se va mbogi dac nu ajungem mai nti la o adevrat cunoatere a omului, dac nu nvm sprivim cu adevrat n interiorul omului.

    Aceasta se leag de un aspect expus n conferina inut alaltieri [6], i anume de faptul c teoria despre lume orientatantroposofic introduce aspectul material chiar n adevrata cunoatere a spiritului. Oare n faa cunoaterii umaneactuale lucruri ca gndirea, simirea i voina nu stau ca nite abstraciuni ngrozitor de sterpe? Oamenii nu se testeazsuficient. Oamenii nu se ntreab, de fapt, ce reprezint cu adevrat lucrurile pentru care folosesc cuvinte. Din aceastcauz multe s-au transformat n frazeologie. Cineva ar trebui s se ntrebe dac atunci cnd exprim cuvntul a gndii reprezint ceva cu adevrat clar, ca s nu mai vorbim de a simi i de a vrea. Dar reflectai cum a-i da drumul ncuvinte trece n prere, atunci cnd te ntorci cu adevrat la imagine. Chiar dac nu ai dect o imagine pentru gndire,ducerea minii la nas nu trebuie s-o faci ntotdeauna, dar se tie c aceast micare este intenionat cnd trebuie sgndim; sau artm spre brbie cnd trebuie s fim ateni, aadar, intervenim tocmai n acest plan, pentru c vrem s igndim despre cele ce ascultm. Noi mprim pur i simplu organismul nostru ntr-o jumtate stng i ntr-una dreapt,pentru c ntotdeauna facem altceva cu organul de sim stng dect cu cel drept. Modul n care facei altceva cu organulde sim stng dect cu cel drept l putei aprecia dup faptul c ntotdeauna facei ceva cu organul de sim stng; ngndire aceasta este ca o pipire a obiectului. Cu organul de sim drept pipii ntr-o oarecare msur pipreadumneavoastr. Abia prin aceasta el devine proprietatea dumneavoastr. Nu ai putea ajunge niciodat lareprezentarea eului dac nu ai percepe ce vieuii n stnga cu ceea ce vieuii n dreapta. Cnd v aezai simpluminile una peste alta, aceasta este o imagine a reprezentrii eului. Trebuie spus c omul, cnd trece de la simpla triren fraz de plasticitate la caracterul intuitiv, se mbogete interior, obinnd i posibilitatea de a reprezenta i Universuln mod mai cuprinztor.

    Prin pirea pe aceast cale va ptrunde din nou via n acest Univers, i n noi, ca oameni, sentimentul unei participrila viaa Universului. Atunci va avea din nou sens s fie legat Universul de om, s se arunce o punte dinspre Universspre om. Abia dup ce aceast punte va fi ntins se poate recunoate dac n adevr pentru tot ce se afl n om existo impulsionare natural necesar n Univers, dac Universul ne determin n toate privinele sau dac ne las liberi ntr-un mod oarecare. Atta vreme ct trim numai n abstraciuni, nu putem cu nici un chip s aruncm o punte ntremoralitate i ceea ce este potrivit naturii. Trebuie mai nti s ne putem ntreba: Pn unde ajunge n Univers ceea ceeste conform cu natura i unde apare n Univers ceva ce noi nu putem introduce din ceea ce este conform cu natura?Atunci ajungem la o relaie, care are o semnificaie i pentru om, ntre ce este conform cu natura i ceea ce este liber,ceea ce este moral. Pe aceast cale vom nva s legm din nou un sens cnd spunem: Marte este o planetndeprtat de Soare, Venus este apropiat de Soare. Prin indicarea pur i simplu a distanelor n numere abstractenu ai spus absolut nimic sau numai foarte puin. Cci ceea ce este determinat n acest mod i, n fond, tot ce priveteastronomia actual este redat n felul acesta este determinat ca si cnd spunei c privii o linie care strbate ambelebrae i mini ale omului i vorbii apoi de un organ care se afl la doi decimetri jumtate distan de aceast linie. Da,dar unul dintre organe care este la distan de aceast linie poate fi sub linie, iar cellalt organ poate fi la aceeaidistan deasupra liniei. (plana 2, mijloc jos) Nu este important numai ca distana fa de linie a celor dou organe sfie aceeai, ci conteaz i faptul c unul dintre ele se afl sub linie, iar cellalt deasupra liniei. Dac n-ar exista nici odiferen ntre sus i jos, n-ar exista nici o diferen ntre nasul i stomacul sau ntre ochii i stomacul dumneavoastr.Ochiul este ochi numai pentru c se afl deasupra acestei linii, iar stomacul este stomac numai pentru c este situat subaceast linie. Fiina interioar este determinat de aceast poziie.

    i astfel fiina interioar a lui Marte este condiionat de poziia sa n afara orbitei Pmntului, iar fiina lui Venus depoziia sa n interiorul orbitei Pmntului. i pentru cine nu nelege ce deosebire esenial interioar este ntre un organal capului uman i un organ al trunchiului uman, unul fiind plasat deasupra, cellalt sub acest plan, nu va exista ocunoatere a faptului c Marte i Venus sau Marte i Mercur sunt fiinial diferite ntre ele. Posibilitatea de a gndi n mod

  • organizat Universul depinde de felul n care nvm s nelegem ce ne pune n faa ochilor hieroglifa organizrii.Trebuie s nvm s concepem omul ca pe o hieroglif a Universului, cci el ne d posibilitatea de a vedea dinapropiere care este deosebirea fiinial dintre sus i jos, dintre la dreapta i la stnga, dintre n fa i n spate. i trebuies nvm aceasta observnd omul. Apoi vom gsi acelai lucru si n Cosmos.

    Datorit faptului c prin concepia despre lume elaborat de tiinele naturii a luat natere o imagine a lumii din careomul este exclus omul este recunoscut numai ca fiind animalul cel mai evoluat, adic o abstraciune , Universulapare numai ca o imagine matematic. n aceast imagine matematic nu va putea fi recunoscut originea universal alibertii i a moralitii. Aceasta este problema cea mai important a prezentului, de a putea nelege n mod tiinificlegtura dintre moralitate i necesitatea natural astfel nct ele s nu mai fie separate n continuare. Am ncercat azi saduc n faa sufletelor dumneavoastr n noiuni destul de subtile ceva ce poate s v indice n mod intim o cale princare poate fi obinut cunoaterea omului i prin aceasta, mai departe, cunoaterea Universului.

    Medicilor le-am putut arta [7] ntr-un mod strict tiinific modul n care trebuie cutat aceast cale pentru medicin,fiziologie i biologie. Acum trebuie s vedem cum poate fi ea cutat n beneficiul unei concepii despre lume generaluman, de care avem nevoie pentru viaa social a timpului nostru.

    Despre aceasta vom vorbi mine.

    Acas Lucrri Online Index GA201 Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA201 Precedenta UrmtoareaCorecturi

    Rudolf SteinerOMUL HIEROGLIF A COSMOSULUI

    GA 201

    CONFERINA a II-a

    Dornach, 10 aprilie 1920

    Problema care m-a preocupat ieri a fost aceea de a v atrage atenia asupra felului cum n perioada cultural prezenta omenirii a fost sintetizat, n linii spaiale abstracte poziionate perpendicular unele pe celelalte i care formeaz celetrei dimensiuni ale spaiului, ceea ce n via se dovedete a fi mai complicat, mult mai concret. Oricum, despre acestlucru se obine o reprezentare corespunztoare numai dac el este neles ntr-un mod ct mai exact. Trebuie s nentrebm ce nseamn faptul c dac suntem cu adevrat predispui s ne putem nchipui gndirea ca fiind orientatdup un plan vertical care trece prin axa noastr de simetrie, s ne nchipuim i voina ca pe o imagine a unui planvertical, care ns este perpendicular pe planul gndirii i apoi s ne imaginm planul simirii ca fiind perpendicular pecelelalte dou planuri , ce nseamn c noi nu percepem sus i jos, n dreapta i n stnga, n fa i n spate ca fiindtrei direcii diferite care nu trebuie confundate ntre ele, ci percepem trei dimensiuni spaiale avnd aceeai valoare. Noispunem lungime, lime i nlime dar, dac ne gndim la trei direcii perpendiculare, putem ordona aceste trei direciin aa fel nct o linie pe care o avem ca orizontal s-o ridicm pe direcia vertical; atunci celelalte dou devinorizontale. Pe scurt, putem construi un astfel de aranjament n trei feluri. Acest lucru dovedete c ntreaga precizie cucare cele trei direcii sunt integrate n omul nostru este abstractizat atunci cnd, n prezent, noi oamenii aplicm, chiari pentru a cuprinde n concepia noastr, imaginea general a Universului n care se afl Soarele i stelele.

    Important este ntrebarea: Cum facem, de fapt, pentru a obine din directiile spaiale concrete direcii spaialeabstracte? Un animal nu ar putea face acest lucru. Un animal nu ar putea s obin n mod firesc din cele trei direciispaiale concrete trei direcii spaiale abstracte. Un animal ar simi ntotdeauna planul su de simetrie ca pe un planconcret i nu l-ar raporta la o direcie abstract oarecare, ci, dac i l-ar reprezenta n mod abstract sau n sensul pecare noi oamenii l numim a reprezenta, ar putea cel mult simi rotaia. Chiar aa i este; el resimte rotaia, el o resimteca pe o deviere a planului su de simetrie de la o direcie normal. n aceasta se gsesc lucruri importante i esenialepentru zoologie, care vor iei ntr-o zi la lumin, cnd se vor studia aceste aspecte ntr-un mod rezultat din impulsurilelor spre adevr. C animalele i psrile, aa cum vedem n modul cel mai izbitor la zborul psrilor, gsesc direcii,aceasta se datoreaz faptului c ele nu resimt cele trei direcii spaiale, ci se simt ca aparinnd unei direcii spaialefoarte precis orientate i orice abatere de la aceast direcie spaial ele o resimt ca pe o deviere.

    Dac vrem s nelegem pe deplin acest aspect legat de om, trebuie s apelm la ceea ce am aflat mai nainte desprestructura entitii umane [8]. Am vzut c omul se mparte n trei segmente, n structura propriu-zis a capului, care,desigur, nu cuprinde numai capul, ci se afl numai n principal n cap, dar ea se extinde la tot corpul prin prelungirilesale. Apoi este vorba despre ceea ce eu a numi omul-circulaie, tot ce aparine de plmni i inim i prin care estereprezentat aspectul ritmic din om. Apoi omul-membre, cu prelungirile acestora spre interior, ceea ce reprezint omul-metabolism.

    Acest om tripartit noi trebuie s-l lum n serios. S ni-l imaginm n mod schematic: omul-cap, omul-circulaie, omul-membre. (plana 3, mijloc) Dintre aceste trei segmente numai omul-membre mpreun cu prelungirile sale spre interioreste integrat strict n forele planetei pmntene noi focalizm forele nu substanele. Omul-membre este strict integratn forele planetei noastre, ale Pmntului.

  • Plana 3

    [mrete imaginea]

    Omul-cap nu trebuie s avei n vedere aspectul substanial, ci forele modelatoare care-l determin estemetamorfoza omului-membre care a existat n ncarnarea anterioar, n fosta via pmntean. Forele care au formatomul-membre n ncarnarea precedent au fost ntr-o lume pe care am mai descris-o [9], n viaa dintre ultima moarte iultima natere, cea care ne-a adus n existena actual. Atunci ele s-au metamorfozat pentru a putea forma acum capul.Exist, aadar, o opoziie polar deplin ntre omul-membre i omul-cap, iar omul median este cel care realizeaz prinritm echilibrarea lor.

    Trebuie s lum n vedere acum aceast opoziie dintre omul-cap i omul-membre. Ne putem apropia de ceea ce neeste necesar n acest domeniu dac urmrim ce se ntmpl. Privii o plant care d natere rdcinii i se dezvolt ncursul anului pn la stadiul de fruct i la formarea de semine. (plana 3, dreapta) O astfel de plant crete deoareceare germenele n pmnt, iar din acest gennene iau natere rdcina i toate celelalte, frunzele cresc pn la nflorire,n floare se dezvolt, prin fruct, noua smn. Se ncheie astfel un ciclu al plantei. Putem prezenta n mod schematicacest ciclu, astfel: planta ncepe s se dezvolte de la smn, care crete din pmnt. Ea se ridic deasupra suprafeeipmntului, este receptat de aciunea luminii i a cldurii, de aciunea Soarelui, i continu creterea, i desvreteciclul i ajunge din nou la formarea seminei. Dar cnd ajunge din nou la formarea seminei, toamna, ea nu se mai aflsub pmnt ci deasupra acestuia; aici s-a aflat i n tot cursul verii, dependent de forele extraterestre, de forele care,din zona extrateluric, favorizeaz creterea. Planta a crescut, acum, pn la noua formare de smn nu sub influenapmntului, ci a fost ntru ctva extras din pmnt de ceea ce este n afar. Ea a devenit din nou ce fusese, i totuieste altceva. n ce msur a devenit ea altceva? Ea a devenit altceva n msura n care aceast smn ncheiecreterea. Aici ea se termin i acest cerc (plana 3, stnga sus - Erde = pmnt) nu se mplinete dac nu scoatemsmna din regiunea ei i o aducem iari napoi, o aducem ntru ctva la un nivel mai jos, o introducem din nou npmnt. Aadar, n timp ce urmrim smna pn ajunge n zona extraterestrului, trebuie s o readucem n pmnt.Atunci, ea va crete din nou, ndreptndu-se spre cer, i trebuie iari s-o readucem jos. (plana 3, stnga jos) Aceastanseamn c dezvoltarea n continuare depinde de readucerea seminei la un nivel mai jos. Trebuie ca ceea ce aprodus cerul, s dm napoi pmntului. Acest lucru nu se ntmpl numai prin ciclul simplu, ci este vorba de faptul cntru ctva formarea plantei fuge de ea nsi, i dup ce a fugit de ea nsi pn la un anumit grad, trebuie s fiereadus la locul ei originar. Atunci va fi luat n primire de aceleai fore, i ciclul rencepe. Dup ce a ajuns aici, plantanu poate merge mai departe. (plana 4, stnga) Aadar, dac aici este nivelul pmntului (linia orizontal) trebuie sdesenez aa ciclul plantei. Dar planta trebuie acum s ajung din nou n sol. Dac eu schiez astfel mai multe evoluiianuale ale plantei, trebuie de fiecare dat s merg mai departe cu o anumit distan. Aceasta este diferena de nivel.De fiecare dat trebuie s duc smna napoi, pe un alt nivel.

    Plana 4

    [mrete imaginea]

  • V-am prezentat aceasta mai nti ca o imagine. Dar s mai considerm acum nc la aceast imagine. Este suficient sobservai cum ia natere o plant de fasole din boab i vei vedea cum are loc acest proces n detaliu. i mai clar veinelege acest lucru dac luai n vedere o planta care i rsucete tulpina, aadar cnd urmrii cum ea nu estedeterminat s creasc n linie dreapt, ci anumite fore pot aciona liber, cum se ntmpl, de exemplu, cu volbura(rochia rndunicii), care crete n spiral spre formarea seminei. (plana 4, dreapta - linia erpuitoare) Astfel irealizeaz ciclul.

    S observm aceast imagine n legtur cu omul. Dac n locul evoluiei sezoniere a plantei lum n vedere, n cazulomului, acel ciclu care trece de la o via pn la viaa urmtoare, constatm ceva asemntor, uimitor de asemntor.Privim la membrele dumneavoastr din ncarnarea trecut, apoi la capul dumneavoastr din ncarnarea actual. Acestaia natere printr-o metamorfoz, n timp ce este ntrerupt transformarea vizibil prin tot ce se ntmpl ntre moarte i onou natere. Capul ia natere aa cum aici (plana 3, stnga) n cursul creterii ia natere noua smn din ceaveche. Dar ntreaga via a plantei se afl ntre aceste dou cicluri, astfel nct putei spune: n ce privete creareaformei omului, este ca i cum rdcina sa ar fi fost prezent n ncarnarea anterioar i din aceast rdcin ar fi lstritcapul ncarnrii actuale. Capul este, aadar, asemntor cu smna aici. Numai c la om totul este situat la alt nivel, seafl ntr-o regiune superioar. i este mai complicat.

    Pentru a finisa reprezentarea, luai n vedere acum ntreaga metamorfoz a plantei. Dac vei observa aceasta lavolbur, vei vedea c forele care acioneaz din afar nu determin numai creterea pe vertical, ci ele fac ca plantas creasc, n fapt, n form de spiral. Planta are tendina de a crete n spiral. Numai cnd se formeaz din nousmna aceasta se opune tendinei spre spiral; aici totul se restrnge ntr-un gruncior. Smna se sustrageinfluenei cosmice. La om lucrurile stau altfel. Omul-membre este subordonat, nainte de orice, influenei Pmntului. Laomul-circulaie se ntmpl ceva diferit; despre acesta vom mai vorbi. Dar capul se sustrage n ntregime influeneipmnteti. Aa cum smna nu este n consonan cu forele extraterestre, capul nu primete forele telurice. Capul sesustrage n ntregime influenelor pmntene. Numai din aceast cauz este posibil ca omul s abstractizeze, ca noioamenii s meditm n gnduri abstracte. Dac nu s-ar putea sustrage influenelor pmntene, capul nu ar putea gndin mod abstract. El poate gndi abstract numai datorit sustragerii de sub influena Pmntului. Acest lucru se exprimde altfel chiar n forma uman. Gndii-v, capul dumneavoastr este, cu adevrat, omul-membre transformat. Dar acestom-membre umbl pe Pmnt, circul de colo-colo. Capul nu face acest lucru. El se comport, dei i el este numai om,chiar dac un om al unei metamorfoze ulterioare, ca i cum v instalai comod ntr-un automobil sau n tren, nu vmicai i totui naintai. Exact n aceast situaie se afl capul fa de restul organismului. Restul organismuluinainteaz; capul este ca ntr-o birj, este n repaus, nu particip la micri. El se sustrage aadar n mod vizibilinfluenei terestre. Acesta este omul care se las transportat de cellalt om.

    Aa este organizat capul omului. El se sustrage influenei Pmntului. Putem astfel spune: Capul omului reprezint cel puin n imagine ceva asemntor cu smna care se sustrage influenei cereti ce acioneaz n cazul formriiplantei. La om ns lucrurile stau altfel. Planta crete de jos n sus, aadar ea vine n ntmpinarea influenei cereti.Omul se sustrage influenei telurice, sus, i tot ce crete sub influena terestr se dezvolt n jos. Cnd omul ajunge laconcepie sau la natere, el are mai nti o formaiune cap, fapt dovedit pe deplin i de embriologie. El i aduce capulca pe un produs metamorfozat din viaa anterioar. Aici, n viaa actual pmntean, i adaug, prin dezvoltarea dinforele acestei viei pmntene, nainte de toate omul-membre, care crete ataat de cap i nu se afl n acelai stadiucu capul, fiind expus n ntregime influenelor telurice. Astfel nct putem spune: Cnd observm plantele, urmrim princonstrucia spiralat sau n form de urub a plantei cum apar fore ale corpurilor extraterestre care dau plantei aceastrsucire sub form de urub. n cazul omului, vedem cum acesta crete nspre Pmnt. i ne putem ntreba: Ce anumea dat omului posibilitatea de a se dezvolta altfel dect planta, care crete de jos n sus, de a crete de sus n jos i de ase insera n influenele telurice? Cum se leag toate acestea? Este o ntrebare esenial i important pentru studiulformei umane, morfologia, dar i pentru studiul ntregii entiti umane. Dac am fi constrni s ne ducem viaasufleteasc fr capul nostru, alta ar fi situaia. Dac ne-am tri viaa sufleteasc fr cap, nu am face abstractizri.nainte de orice, nu am construi simplul spaiu tridimensional ca abstraciune. Am distinge foarte clar: n fa, n spate; nstnga, n dreapta; sus, jos. Acestea ar fi pentru noi lucruri deosebite ntre ele. Aa acioneaz i organismul nostru. nmomentul n care prin metoda tiinei spiritului v ridicai numai pn la concepia imaginativ a lumii nceteaztridimensionalitatea comod; ea nu mai exist. Trebuie s nelegei c facei ceva special, i anume deconectai capulobinuit i v ntoarcei pn la structura eteric a omului. Prin comparaie cu organismul fizic al capului, ea esteesenialmente diferit, astfel nct abia prin intermediul capului uman obinut din ncarnarea anterioar n cea actual ianatere abstraciunea. Orice judecat abstract, orice judecat prin gnduri pure este legat de aceast organizare acapului, pe care ns o obinem abia prin aceea c prsim lumea spiritual, c ptrundem n lumea pmntean, iarceea ce nainte era dependent de organizarea Pmntului noi facem s devin independent.

  • Aceasta v arat c noi, n calitate de oameni, suntem integrai n forele Cosmosului, ca i planta. Numai pentru c noine ctigm independena prin capul nostru nu participm la aceste fore. Restul organismului nostru, dac ar gndifr cap aceasta el o poate face , s-ar simi imediat inclus n ntreaga organizare a Universului.

    Dac am dispune de un vagon de dormit foarte comod n prezent, acest lucru nu ar fi posibil prea uor , dac nu amprivi afar i nici nu i-am auzi zdrngnitul etc., poate am cdea prad iluziei c ne aflm ntr-o camer linitit. Nu amobserva nimic din ntreaga micare a vagonului, dar de ndat ce am privi pe geam am vedea c, n ciuda faptului cstm n deplin linite, el nainteaz. De ndat ce v eliberai de ceea ce inventeaz capul prin faptul c se face liberfa de organizarea Pmntului, observai c participai mpreun cu organizarea Pmntului la micrile acestuia.Aceasta nseamn c este posibil ca atunci cnd te ridici de la modul obinuit de reprezentare concret aa cum l-amnumit n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? [10] la imaginaiune este posibil ssimi micrile Pmntului deoarece priveti afar; priveti n lumea spiritual. ntocmai ca atunci cnd priveti pefereastra vagonului i vezi c afar imaginea se schimb permanent, i cnd ajungi de la lumea fizic sensibil la ceaspiritual observi, dup modificrile lumii spirituale, c nu eti n repaus, ci te miti mpreun cu Pmntul. Din aceastcauz, nu poi ajunge la o concepere adevrat a unei imagini spaiale a Universului n astronomie, dac vrei s-oconstruieti numai cu componenta organismului nostru, care devine independent. Gndii-v totui ce am fcut de lanceputul celei de a cincea epoci postatlanteene [11] ca omenire civilizat. Noi am gndit cu capul nostru asupra lumii.Dar numai capul este cel care a devenit cu totul independent de lume, care a filtrat direciile Universului pn laabstraciunea celor trei direcii spaiale. Am elaborat, aadar, o imagine copernican a Universului cu mijlocul cel maipuin adecvat pentru aceasta, cu capul uman, a crui calitate principal const tocmai n faptul c s-a emancipat departiciparea la micrile lumii. Este ca i cum ai vrea s obinei o imagine a micrilor trenului n care cltorii dintr-undesen pe care-l realizai i n care nu v orientati dup micarea trenului, ci dup ideile personale. Dumneavoastrdesenai ceva, devenii independent. Acest lucru nu-l putei considera ca pe o imagine a micrii trenului, cci estecomplet independent de aceasta. Tot att de independent este, de fapt, i acea imagine pe care o schim despredinamica spaial-astronomic a Universului, atunci cnd folosim n acest scop mijlocul cel mai inadecvat.

    Gndii-v acum la ce te silete o concepie corespunztoare adevrului realizat n prezent. Eti nevoit s spui cimaginea astronomic spaial a Universului a fost construit cu mijloacele cele mai neadecvate. Nu este de mirare cea se opune la tot ce rezult de ndat ce se folosesc mijloace adecvate. Desigur, pentru anumite scopuri este potrivitaceast imagine a lumii. De ce oare? Pentru c ne-am obinuit i a trebuit s ne obinuim de la mijlocul secolului al XV-lea, de la nceputul perioadei a cincea postatlanteene, s gndim n mod independent de Cosmos. Vom afla mine dece s-a ntmplat aa. Dar prin aceasta am pierdut posibilitatea de a ti ceva cu adevrat despre acele micri cosmicepe care le facem mpreun cu Pmntul i care apar apoi n clipa n care ne educm s simim n mod concretdimensiunile spaiale abstracte, aa cum am schiat, pe scurt, ieri. i vom ptrunde din ce n ce mai adnc n acesteaspecte. Ele nu pot fi realizate altfel dect construindu-le n cercuri.

    Conform celor spuse ieri, domnul Dr. Stein [12] i-a dat osteneala de a realiza un model pentru micarea pe care o faceomul mpreun cu Pmntul, adic pentru micarea Pmntului luat n considerare n mod pur. n loc s urmresc aici(plana 4, dreapta) micarea forelor plantei n spiral ajung, cnd privesc micarea pe care o face omul mpreun cuPmntul, aadar micarea Pmntului, la o astfel de spiral care ns continu s nainteze. Aceast spiral mi d oimagine a adevratei micri a Pmntului. Ea mi ofer n acelai timp i o imagine a micrii Soarelui. Cci, vedeidumneavoastr, dac admitei c aici (n desen sunt schiate poziiile Soarelui i Pmntului) ar fi Pmntul iar aiciSoarele, un privitor vede Soarele mergnd n aceast direcie. Pmntul nainteaz, dar n urma Soarelui. Astfel, el vedeSoarele n alt direcie dect aceea n care este Pmntul. Soarele se deplaseaz, Pmntul dup el; Soarele este ntr-un loc, Pmntul n direcia opus. Privitorul vede Soarele n cealalt direcie. Aceasta nseamn c n timp ce Pmntulalearg dup Soare el vede Soarele o dat n dreapta, alt dat n stnga.

    Acest lucru a fost interpretat n sensul c Soarele este imobil, iar Pmntul se nvrtete n jurul su. n realitate,Pmntul nu se nvrtete n jurul Soarelui, ci fuge dup Soare. Privitorul vede, cnd Soarele a ajuns ntr-un punct alliniei spiralate i cnd Pmntul a ajuns n alt punct, Soarele n dreapta; ntr-un moment vede Soarele n stnga, n altuln dreapta. Pentru privirea exterioar, dac nu-i contientizezi micarea proprie, nu rezult nimic altceva, ca i cumPmntul s-ar nvrti n jurul Soarelui.

    Vedei din aceasta ce posibilitate de iluzionare exist atunci cnd judeci dup aparen, cci n aceast situaie existcu adevrat o relativitate a micrii. Se poate spune cu adevrat c micarea proprie nu este perceput nici de aceiacare calculeaz n prezent lund n considerare micarea aparent a Soarelui dar nu i raportul dintre Pmnt i Soare.

    Acum a dori s ncercai s v reprezentai ntr-o msur oarecare ceea ce am spus despre deplasarea n linie

  • spiralat. n fapt, trebuie s-i reprezini corect, n prezena unui astfel de model, fuga Pmntului n urma Soarelui, apoise va putea ajunge la nelegerea a ceea ce vom prezenta mine, i anume la nelegerea adevrat a ceea ce avem nfaa noastr n aceast privin. n mod intenionat azi am fcut numai aluzii i am lsat nadins nerezolvate uneleaspecte. Dar vom rspunde acestor probleme mine sau n conferinele urmtoare. Pur i simplu, am vrut s v prezintce triete cel care privete din lumea fizic i percepe lumea spiritual; el percepe zumzetul lumii spirituale astfel nctobine o judecat a ceea ce este adevrata micare a Pmntului i, de asemenea, a ceea ce este adevrata micare aSoarelui. Privitor la poziia Pmntului fa de Soare v voi art ns c el alearg cu adevrat dup acesta , sepoate obine o reprezentare doar dac se cerceteaz relaia anumitor procese din organismul uman cu reprezentantuluman al Soarelui, cu inima uman. Cci doar plecnd de la cunoaterea omului obinem o viziune despre Univers.

    Despre aceste lucruri vom vorbi n continuare mine.

    Acas Lucrri Online Index GA201 Precedenta Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA201 Precedenta UrmtoareaCorecturi

    Rudolf SteinerOMUL HIEROGLIF A COSMOSULUI

    GA 201

    CONFERINA a III-a

    Dornach, 11 aprilie 1920

    Prin aceste expuneri am vrut s v fac ateni asupra unor lucruri care trebuie s conduc la o observare mai concret aUniversului dect o face concepia copernican. Nu trebuie s uitm c teoria copernican despre Univers a luatnatere n vremea n care oamenii nclinau, cu ncepere de la mijlocul secolului al XV-lea, tot mai mult spre concepiacea mai abstract despre Univers, nclinau s abstractizeze la maximum, iar noi avem nevoie acest lucru trebuiesubliniat n mod special s ieim din simpla abstractizare pentru a aplica Universului anumite reprezentri care audrept coninut i altceva dect abstraciuni. Nu este vorba de a putea desena pe tabl, cu toate detaliile, o imagine aUniversului asemntoare celei copernicane, numai cu linii puin diferite. Acest lucru m-a izbit la diferitele nostalgii carese aflau la baza ntrebrilor puse ieri [13]. n ele exista din nou dorina de a trasa linii care ar reprezenta la rndul lor,ntr-o abstractizare extrem, o imagine a Universului. Nu poate fi vorba de aa ceva, ci de a cuprinde extraumanul nimpregnarea sa cu spiritualitate, pentru a putea ntinde o punte de la spiritualul din om la spiritualul din afara acestuia.Trebuie s reflectai i la faptul c n acest moment nu poate s existe sarcina de a prezenta o astronomie matematic.Aceasta ar impune ca astronomia matematic s fie mai nti elaborat din elemente. Reprezentrile de baz utilizate nprezent au luat natere din ntregul mod materialist de gndire ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea. i dac vrem snchegm imaginea lumii pe care am schiat-o este necesar s elaborm totul din elemente. Poate fi dedus chiar dindestinul pe care l-a avut copernicanismul faptul c ntotdeauna s-ar ajunge la anumite excese intelectuale dac ne-amstrdui prea mult s obinem abstraciuni. Cci copernicanismul nu este, de fapt, ceea ce el a devenit la copernicani. Dinanumite nvturi ale copernicanismului au fost selecionate acelea care au convenit mai ales n ultimele secole i dinele a luat natere imaginea de coal a Universului.

    Nu a dori ctui de puin ca, neplecnd de la elemente, s contribui la naterea unei astfel de imagini de coal aUniversului numai pentru ca n locul bine cunoscutei elipse n care s-ar afla ntr-unul din focare Soarele i n carePmntul se nvrtete cu o ax oblic pe planul orbitei s se schieze doar o spiral. Este important ca eu s reprezintrelaia omului cu lumea. i de aceast dat vom urmri problema din acest perspectiv.

    Am ncercat s art cum, n clipa n care se trece la o trire puin mai intens, cele trei direcii ale spaiului nu mai auaceeai valoare pentru omul care se vieuiete pe sine n forma sa; acestea se difereniaz mult ntre ele. Numaiabstraciunea produs n cap abstractizeaz cele trei dimensiuni spaiale de aceeai valoare, n timp ce neglijeaz nceea ce privete tridimensionalitatea sus i jos, stnga i dreapta, nainte i napoi, i concepe toate acestea pur isimplu ca fiind trei linii. De asemenea, am comite din nou o greeal dac am vrea s construim pur i simplu n modabstract n spaiu. Despre ce este vorba se poate deslui din alte aspecte.

  • Plana 5

    [mrete imaginea]

    S privim cu adevrat numai pentru desluire culorile. A vrea s mai vorbesc o dat despre culoare. S admitem cavem o culoare albastr i o suprafa galben. (plana 5, cele 2 ptrate din mijloc albastru i galben) Aceeaiconcepie care a modelat imaginea copernican a Universului a pregtit calea pentru a spune: n faa mea se aflalbastrul, n faa mea se afl galbenul. Aceasta provine din faptul c ceva face o impresie asupra mea. Aceast impresiemi apare ca galben, ca albastru. Nu trebuie s se teoretizeze n acest fel: n faa mea se afl galbenul, n faa mea seafl albastrul i asupra mea ceva face o impresie. Este un procedeu care trebuie s fie comparat cu imaginea. Daccineva spune: Acesta este i, dincolo de el trebuie s fie ceva, dincolo de i caut vibraii, ele mi produc i-ul. Apoi, dincolode m sunt din nou vibraii, dincolo de a tot vibraii i aa mai departe, acest lucru nu are sens. Are un sens numai daclegm cele apte litere ntre ele, n cadrul propriului lor plan, le legm i citim imagine; s nu speculm ce se afl naceasta, ci s citim imagine. i aa ajungem s spunem: Aceast suprafa albastr m determin s m adncescdincolo de ea, s ptrund n ea. Aceast suprafa galben m determin s m ndeprtez de ea. Aceste sentimenten care trec impresiile s ncercm s le focalizm; atunci ajungem la ceea ce este concret. i dac vieuim astfel n modinterior ceea ce cutm n afar, ajungem i la sentimentul c nu suntem deloc n sinea noastr, ci c trim cu propriulnostru eu n lume, revrsat n lume, n Cosmos. n loc s caute dincolo de lumea exterioar vibraii, atomitii ar trebui svad cum este ncastrat eul lor, cum este revrsat n lumea exterioar. Aa cum trebuie s vedem dac trebuie s neadncim n culoare sau dac trebuie s ne percepem ca fiind respini de ea, tot astfel trebuie s simim n formaorganismului nostru cum cele trei direcii, sus i jos, n fa n spate, la dreapta la stnga, se deosebesc ntre ele n modconcret i cum atunci cnd ne plasm n lume ele sunt trite interior ca fiind diferite. i cnd ne tim oameni carelocuiesc pe Pmnt, acesta fiind nconjurat de planete i stele fixe, ne simim i aici n interior, ca aparinnd acestora.Dar, i n interior, vom simi c nu este vorba numai s aezm perpendicular unele pe altele trei dimensiuni, ci ctrebuie s ptrundem n concreteea direciilor Universului.

    Un lucru rezult nemijlocit pentru acela care contempl cerul n timpul nopii, ceva ce se tie dintotdeauna, de cndoamenii au contemplat cerul noaptea. Este ceea ce noi numim Zodiac. Fie c aderm la sistemul universal al luiPtolemeu, fie c-l adoptm pe cel copernican este acelai lucru , dac urmrim mersul aparent al Soarelui l vedemdeplasndu-se n Zodiac. l vedem parcurgnd Zodiacul i n cursul zilei [14]. Cu acest Zodiac ne este dat ceva esenial,ceva important, cnd ne poziionm n mod viu n el. Noi nu putem concepe alt plan pe care s-l poziionm n spaiulceresc ca avnd aceeai valoare cu Zodiacul, tot aa cum nu putem aeza planul care mparte n dou i condiioneazsimetria noastr. Astfel nct putem spune: Ceea ce noi simim sau vedem ca fiind Zodiac este astfel nct putem aezaun plan prin el. S considerm c acest plan s-ar afla n planul tablei. (este desenat cercul din stnga sus) Avem trasatastfel un plan n spaiul Universului n faa noastr, aa cum ne-am imaginat cele trei planuri pe care le-am considerattrasate n om. Este fr ndoial un plan despre care putem spune c pentru noi se prezint fix. Raportm, n timp cevedem Soarele parcurgnd Zodiacul, fenomenele cereti la acest plan. El este n acelai timp un fel de analogextrauman a ceea ce trebuie s simim, a ceea ce trebuie s trim noi n omul nsui ca acest plan. Aa cum atunci cnd,de exemplu, trasm planul de simetrie la om noi nu putem gndi, fr o relaie concret, c ntr-o parte se afl ficatul,alctuit altfel dect stomacul, care se afl n cealalt parte, tot astfel nu vom putea gndi c aici se afl numai linii alespaiului, c ceea ce exist n spaiu se exprim n anumite fore de aciune i c nu este indiferent dac se gsete nstnga sau n dreapta, ci c depinde tocmai de aceasta. La fel va trebui s gndim c n cazul organismului universaleste important dac ceva se afl deasupra Zodiacului sau sub Zodiac. Vom gndi n aa fel despre ce exist aici caspaiu cosmic semnat cu stele, nct s-l concepem ca avnd form.

    n afar de acest plan putem s ne imaginm un altul, care este perpendicular pe acesta. Gndii-v la un plan care s-arplasa de la constelaia pe care o numim a Leului pn la constelaia din partea opus, aceea a Vrstorului. Apoi neputem imagina un al treilea plan, perpendicular pe acestea, care ar merge de la Taur la Scorpion, i astfel am nscrie

  • trei planuri perpendiculare n spaiul cosmic. Aceste trei planuri perpendiculare ntre ele sunt analoage celor trei planuripe care le-am gndit nscrise n om. Cnd v reprezentai acel plan pe care l-am considerat ca fiind al voinei, caresepar aadar jumtatea noastr anterioar de cea posterioar, avei chiar planul Zodiacului. Dac v gndii la planulcare se ntinde de la Taur la Scorpion avei planul gndirii noastre ca fiind asociat cu acest plan. Al treilea plan ar fi celal simirii. (pe desen: Fhlen = simire, Wollen = voin, Denken = gndire) Avem, aadar, spaiul cosmic articulat n treiplanuri, aa cum ai vzut omul articulat n trei planuri.

    Acest lucru este important nu numai pentru a nelege sistemul universal copernican, ci i pentru a aprofunda acestaspect concret, pentru a percepe spaiul cosmic organizat n aa fel nct s poi gndi ca fiind integrate n el trei astfelde planuri perpendiculare, la fel cum ele pot fi integrate n om.

    Se pune problema dac omul este cu adevrat articulat n ntregime cu ceea ce ne apare ca imagine exterioar a lumiiincluznd i fiina uman. Ieri am atras atenia asupra faptului c Pmntul, mpreun cu Soarele i celelalte planete,nainteaz ntr-o spiral. Este desigur numai o prezentare schematic, cci nsi linia spiralat este curb. Dar nudespre aceasta este vorba acum. Pmntul alearg n urma Soarelui pe o astfel de linie spiralat. Asupra acestui lucruam atras atenia ieri. Acum trebuie s vedem dac omul este cu adevrat ncastrat n aceast micare astfel nct sparticipe n mod obligatoriu la ea. Dac omul este ncastrat n aceast micare nct trebuie s participe n modobligatoriu la ea, atunci pentru el nu mai este loc pentru libertate, pentru aciunea moralitii. S nu uitm c am plecatchiar de la aceast problem, de a vedea cum putem ntinde o punte de la simpla necesitate la moralitate, la ceea ce sentmpl sub impulsul moralitii.

    n aceast privin nu vei ajunge la un rspuns corect dac v vei sprijini numai pe ceea ce v ofer concepiacopernican despre Univers. Ce v ofer aceast concepie? V reprezentai Pmntul pe care v aflai idumneavoastr. C Pmntul se mic prin spaiu sau c Soarele face aceasta nu are importan. Dac lucrurile suntlegate de om printr-o cauzalitate natural absolut, atunci nu este posibil ca el s-i poat dezvolta n vreun fellibertatea. Din aceast cauz trebuie s punem ntrebarea: Se afl ntreaga entitate uman n cadrul acestei cauzalitinaturale sau eman el din ea? Dar nou nu ne este ngduit s punem aceast ntrebare aa cum au fcut-omaterialitii secolului al XIX-lea, care au atras atenia asupra faptului c deja au murit ati oameni pe Pmnt nct ar ficu neputin ca toate sufletele celor mori s poat avea loc aici [15]. Dumneavoastr ai ntrebat de locul pe care-locup sufletele. Problema care se pune este n ce msur are sens s ne ntrebm ce loc ocup sufletul.

    nainte de orice, trebuie s ne lmurim asupra faptului c ntregul sens a ceea ce se ntmpl n Univers i micareaeste i ea o ntmplare ne cade sub ochi numai cnd l sesizm n anumite situaii. Noi observm ce se petrece naceste patru sau opt domenii, ce este deasupra i sub planul Zodiacului, n dreapta i n stnga planului simirii, ce seafl ntr-o parte sau n alta a planului gndirii, noi simim c unele din ntmplrile din Univers au o legtur cu aceasta.ntmplrile cosmice se arat ntr-o repetiie pe care o numim ciclu anual. O numim ciclu anual i trebuie s ne ntrebmcum putem gsi o legtur ntre om i ciclul anual exterior. Mai nti aflm c n timp ce coboar din lumea spiritual ncea fizic omul trece prin momentul concepiei. Apoi petrece un timp n stadiul embrionar. Acesta dureaz cu trei lunimai puin dect ciclul anual. Am putea spune c acest lucru nu se nscrie n nici o ciclicitate. n dezvoltarea sa, de lanceputul devenirii sale fizice pmnteti, aparent omul nu se intereseaz de mersul devenirii cosmice. Dar lucrurile nustau asa. Dac avem un sim pentru observarea copilului n primele trei luni ale vieii sale terestre, atunci vedem cceea ce se ntmpl n primele trei luni este o continuare a vieii sale embrionare. Aceasta reiese din ceea ce sentmpl cu creierul su, din ceea ce se ntmpl cu copilul i din alte puncte de vedere. Aceste prime trei luni carecompleteaz anul le putem socoti ca aparinnd nc vieii embrionare, astfel nct putem spune: ntr-o anumit privin,primul an al dezvoltrii umane este cuprins n ciclul anual.

    Apoi vine un nou an. Dup acest prim an copilul a evoluat ntr-att desigur faptul trebuie acceptat ca o mediearitmetic, dar lucrurile stau totui astfel nct i cresc dinii de lapte. Urmrim nc un an, dup ce s-a scurs un an de laconcepie, urmrim al doilea an i constatm c dezvoltarea primilor dini este corespunztoare cu ciclul anual. i nentrebm: Oare continu acest proces. Nu, nu continu. n fapt, prima dentiie pare s fie un ciclu anual intrauman, ceeace si este, aa cum i primul an este un ciclu anual interior al omului. n ceea ce privete formarea dinilor de lapte, nom lucreaz n mod evident Universul. Apoi intervine altceva. Acionez n el, ntr-un interval de la natere care este deapte ori mai mare, acea for care contribuie la apariia celei de a doua dentiii. Se ntmpl ceva ce nu mai este nlegtur cu mersul Universului, ci cu un lucru care se sustrage mersului Universului, care acioneaz din interiorulomului.

    Acum avem ceva concret. A spune c este vorba de organismul universal n relaie cu o serie de fapte proiectate n omcontribuind la apariia dinilor lui de lapte. Apoi asistm la apariia dinilor durabili; aceasta aaz o ordine cosmic

  • uman interioar n cea exterioar. Trebuie s vedei aici prima manifestare a strii de libertate a omului. Acestantreprinde ceva care arat foarte clar dependena sa de Univers, prin faptul c pstreaz mersul timpului din Cosmos,apoi l ncetinete, imprim aceluiai proces o alt vitez, o vitez de apte ori mai mic. Din aceast cauz el dureazde apte ori mai mult. Avei aici puse n opoziie interiorul omului i Cosmosul exterior.

    Am oferit ntr-un mod intuitiv imaginea dependenei omului de Universul exterior prin aceea c noi pendulm ntre somni veghe i c pe Pmnt are loc alternana zilei i a nopii. Ce nseamn pentru noi oamenii alternana strii de veghecu cea de somn? Exprimat n mod grosolan, nseamn c ne deplasm de colo-colo o dat n timp ce eul i corpulnoastru astral sunt unite cu corpul eteric i cu corpul fizic, alt dat n timp ce eul i corpul astral, pe de o parte, i corpuleteric i cel fizic, pe de alt parte, sunt separate.

    Totui, omul ciclului cultural actual, mai ales dac se numete om civilizat, nu mai este deplin dependent de ciclulnatural. Ciclul stare de veghe-somn arat nc, n ceea ce privete lungimea timpului, destul de asemntor cu ciclulnatural. Dar exist, n prezent, oameni am cunoscut personal care fac din noapte zi i din zi noapte, pe scurt, omulse poate smulge din apartenena la mersul cosmic. Dar legitatea sa, succesiunea strilor, mai prezint nc imaginea-copie a acestei legiti exterioare. i aa stau lucrurile cu multe procese din om. Cnd vedem cum alterneaz omul ntreveghe i somn, iar natura alterneaz ntre zi i noapte i c omul, n prezent, este legat de alternana veghe i somn darnu i de respectarea zilei i a nopii, putem s spunem: El a fost cndva legat, cu strile sale interioare, de mersulexterior al Cosmosului i s-a smuls din acesta. Omul civilizat este aproape complet desprins de mersul exterior al naturiii se rentoarce la acesta numai atunci cnd recunoate, aadar descoper prin intelect, c i este mai bine cnddoarme noaptea n loc s doarm ziua. Dar noaptea nu l determin pe om imperios s doarm. Oamenii civilizai nusimt neaprat c noaptea trebuie s doarm, iar ziua s stea treji. Cel mult, cnd noaptea se mai ine o conferin caaceasta, poate constitui pentru unii o invitaie natural din partea nopii la somn. Dar acestea sunt lucruri pe care nutrebuie s le nscriem n mod obligatoriu n imaginea pe care ne-o facem despre Univers.

    Aadar, omul s-a smuls din desfurarea naturii, dar nc mai prezint imaginea ritmic acestei desfurri. Vedei cumaici au loc tranziii. Putem spune c prin veghea i somnul nostru mai prezentm nc desfurarea mersului natural nimagine, dei ne-am rupt de aceast evoluie natural. Cnd apare a doua dentiie, nu mai prezentm n succesiuneatemporal o imagine a cursului natural care se exprim la apariia primilor dini. Dar apariia celei de a doua dentiii esteo nou manifestare natural. Acest lucru nu-l putem compara cu somnul i veghea. Aici nu intr n discuie bunul nostruplac. n acest caz se manifest ceva care nu este inserat n marea desfurare a naturii, ci este propriu omului, dar carenu este lsat n voia lui. Este o alt ordine natural care se insereaz n prima.

    Detaliindu-v aceste lucruri, eu v spun, n fond, lucruri obinuite. Problema este de a vedea astfel de lucruri cotidienen mod corect. Putem spune deci c exist un eveniment al naturii n care este inserat i apariia primilor dini ai omului.Vreau s desenez figurat acest eveniment natural aa (plana 5, dreapta sus, curentul din stnga, alb). Este vorba de ontmplare natural general, i n ea vibreaz, fiind o parte din aceasta, apariia primilor dini ai omului. Apoi, avem oalt ntmplare natural, care ns nu este inserat n devenirea general a Universului, pe care omul o are pentru sine:apariia celei de a doua dentiii. Dac ai vrea s o desenai, ar trebui s o desenai aa, ca un alt curent (rou). Dar aa,cu dou dentiii una lng alta, paralel, nc nu s-ar rezolva aici amndou ar fi la fel. Deci nu putem s desenm aa,ci trebuie s facem cu totul altfel. Trebuie, dac vrem s artm relaia dintre apariia primei dentiii i apariia celei de adoua, s desenm eventual aa apariia primei dentiii (centru jos, mijlocul alb), i apariia celei de a doua dentiietrebuie s o desenm aa (rou, mprejurul mijlocului alb), nct albul este de 7 ori nuntrul roului (sunt sugerate 7diviziuni, cu rou). Adic, dac le desenm una lng alta nu rezult nicio imagine a relaiei apariiei primei dentiii cu adoua, ci doar atunci rezult o imagine, cnd acea for de care depinde apariia primei dentiii este nconjurat de o altfor, de care depinde apariia celei de a doua dentiii.

    Vedei, aici apare pur i simplu necesitatea ca micarea s se curbeze prin diferena de vitez. Gndii-v deci c dacundeva n spaiul cosmic se gsete o stea, i n jurul acesteia se rotete o alta, astfel nct prin nconjurarea ei vreobucat se gsete acolo de apte ori (dreapta jos pe plana 5, arcul de cerc rou), atunci obinem ceva calitativ nou, ocreaie, prin simplul fapt al micrii de revoluie.

    S examinm, aadar, prima i a doua dentiie. Va trebui s ne spunem: Acest lucru trebuie s aib n Cosmos legturcu dou fore dintre care una d ocol celeilalte. Vreau s v pun n fa acest exemplu pentru ca dumneavoastr sputei vedea ce nseamn s priveti n mod concret micrile din spaiul cosmic, ce nseamn s vorbeti concretdespre micri n spaiul cosmic i c este vorbire goal cnd se spune: Jupiter este la attea mile distan de Soare inconjoar Soarele dup o anumit traiectorie; Saturn este la cutare distan de Soare, pe care-l nconjoar dup o alttraiectorie (plana 5, mijloc sus). Cu aceasta nu se spune nimic. Este doar vorb goal. tii ceva despre aceste lucruridoar cnd le legi un coninut la aceasta, c orbita lui Jupiter este cam aa, orbita lui Saturn este cam aa, i servete

  • doar cnd le legi un coninut la aceasta, c orbita lui Jupiter este cam aa, orbita lui Saturn este cam aa, i servetenconjurrii uneia prin cealalt. n aceste buci este dat pur i simplu necesitatea anumitei desfurri aevenimentelor.

    n timp ce v aduc n faa ochilor aceste lucruri vei spune, poate, c ele sunt greu de neles sau c despre ele nici nutrebuie s vorbim. Dar numai dac nvm din nou s vorbim despre ele vom ajunge la o concepie corect desprelume. i ne vom deprta de ceea ce a aprut att de unilateral n concepia copernican: reprezentarea simplist amicrilor cereti prin linii. Acum ar trebui s ptrund din ce n ce mai mult n omenire ceva care s-i spun: Estenecesar ca oamenii s se lmureasc n privina celor mai elementare triri, nainte de a ridica privirea n afar, latainele extreme ale Cosmosului.

    Vom nva ce nseamn anumite corelaii pe care le citim simplu din stele abia dup ce vom nelege proceselecorespunztoare din organismul propriu. Cci ceea ce se afl nscris n cuprinsul epidermei noastre nu este altcevadect imaginea n oglind a organismului cosmic exterior. Dac avem aadar omul reprezentat schematic i avem aicischematic circuitul su sangvin, putem urmri traiectoria circulaiei sngelui (plana 5, stnga jos). Acest lucru sepetrece n interiorul omului. Dac ieim n Cosmos, vom vedea Soarele, care n interiorul omului corespunde inimii.Despre aceasta vom vorbi data viitoare. Iar ceea ce pleac de la inim prin corp, sau din corp spre inim, orict deneregulat ar fi, este n realitate asemntor micrilor care nsoesc mersul Soarelui. n loc de a desena linii abstracte, artrebui s privim n interiorul omului. Astfel n alctuirea nveliului su epidermic am afla ceva ce este n afar, n spaiulceresc; atunci am gsi i omul inserat n ordinea cosmic, dar s-ar descoperi i faptul c, pe de alt parte, el esteindependent fa de aceast ordine a lumilor. Modul n care el devine parial independent vi l-am artat. Vom mai vorbidespre acest lucru data viitoare. Ceea ce v-am prezentat pn acum nu este dect o schem.

    Examinai principala desfurare a vaselor de snge n organismul uman. Privit de sus, ea seamn cu o lemniscat.n loc de a o prezenta schematic ar trebui s urmrim hierogrifele care sunt desenate chiar n noi nine. Apoi ar trebuis nelegem ce se petrece n Cosmos. Putem face acest lucru numai dac suntem n stare s recunoatem c inima nuacioneaz ca o pomp care pune n micare sngele prin corp, ci ea este cea pus n micare de circulaia sngelui,care este n sine ceva viu. Iar circulaia sngelui este la rndul ei condiionat de organe. Inima acest lucru poate fiurmrit embriologic nu este nimic altceva dect rezultatul circulaiei sangvine. Dac nelegi ce este inima n corpuluman, atunci afli c Soarele nu este ceea ce spune Newton, trgtorul general de sfori care i trimite sforile, numitefor de gravitaie, nspre planete, spre Mercur, Venus, Pmnt, Marte etc. acolo el trage de sfori care nu sunt nsvzute, care sunt fore de atracie, sau le mproac lumin i alte asemenea (plana 6, sus, cercul cu raze roii) , ciaa cum micarea inimii este rezultatul viului din circulaie, tot aa i Soarele nu este altceva dect rezultatul sistemuluiplanetar. Soarele este rezultat, nu punct de plecare (plana 6, jos). Cooperarea vie a sistemului solar produce n mijloco cavitate, care reflect ca oglinda. i acesta este Soarele. Din aceast cauz v-am spus n repetate rnduri c fizicieniiar fi ct se poate de uluii dac ar putea ajunge n Soare, unde nu ar gsi ceea ce ei cred c exist acolo, ci numai unspaiu vid, i nc un spaiu care absoarbe totul n sine i l distruge, aa nct este ceva mai mult dect un spaiu vid. Unspaiu vid nu face altceva dect s primeasc ce se introduce n el. Dar Soarele este un spaiu vid n care dac introduciceva l absoarbe imediat i-l face s dispar. Aici nu exist nimic, exist ceva mai puin dect nimic. Iar ceea cestrlucete ca lumin este reflectarea care ne atinge din spaiul cosmic aa cum micarea inimii nu este nimic altcevadect ceea ce se acumuleaz, din vitalitatea setei i a foamei etc., n coacionarea organelor, n micarea sangvin dininim.

    Plana 6

    [mrete imaginea]

    Dac nelegem ce se ntmpl n interiorul organismului uman nelegem i ce se petrece afar, n spaiul cosmic.Dimensiunile spaiale abstracte n care ne trasm apoi liniile noastre exist numai pentru ca s putem urmri lucrurilecu comoditate. Dac vrem s le urmrim potrivit cu realitatea, atunci trebuie s ncercm s ne vieuim interior i apoi s

  • ne ntoarcem, cu ceea ce am neles n interior, spre exterior. Soarele este neles de cel ce nelege inima uman. i totaa i restul interiorului uman.

    Aadar, este vorba s lum n serios mult mai mult acest cunoate-te pe tine nsui i s ptrundem din acestcunoate-te pe tine nsui n cuprinderea Cosmosului. Plecnd de la autocunoaterea omului n ntregul su trebuie scuprindem Cosmosul extrauman.

    Vedei, n aceast privin, construirea unei noi imagini a Universului nu se realizeaz att de rapid! Desigur, pentru ane clarifica unele caliti ale acestei imagini a Universului putem schia o linie n spiral; cteva proprieti suntcaracterizate prin aceasta, dar nu ne este redat reala stare de fapte. Pentru a caracteriza alte cteva proprieti, noitrebuie s facem ca nsi spirala s evolueze la rndul ei n mod spiralat; aceasta nseamn c ntr-un punct linia estecurb. Chiar i atunci nu avem nc totul; anumite stri de fapt, de felul modului cum se raporteaz creterea dinilor deun an fa de creterea dinilor de apte ani, trebuie s-l caracterizm printr-o deplasare a liniei. Vedei, aadar, c nuputem s ne construim imaginea Universului att de repede! Trebuie s intervin i renunarea la dorina de a vrea sconstruim o imagine a Universului din linii i trebuie s nvm s lum n serios faptul c lumea exterioar, aa cum nise ofer, este iluzie. Lumea matematizat este cu att mai mult o iluzie.

    Aceasta este ceea ce am vrut s v ofer azi, ca o discuie pregtitoare a ceea ce vreau s v prezint data viitoare. Dupce vom depi toate dificultile, vom fi pregtii pentru a putea lega cu dou puni corespunztoare cele trei domeniimai importante ale vieii: natura, morala, religia.

    Despre aceasta vom vorbi data viitoare.

    Acas Lucrri Online Index GA201 Precedenta Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA201 Precedenta UrmtoareaCorecturi

    Rudolf SteinerOMUL HIEROGLIF A COSMOSULUI

    GA 201

    CONFERINA a IV-a

    Dornach, 16 aprilie 1920

    Constituia Universului nu poate fi studiat fr a se face continuu raportri la om, fr a cuta corespondentul nCosmos a ceea ce ntr-un mod oarecare se gsete n om. Vrem s folosim aceste conferine pentru a obine tocmai dinacest punct de vedere o imagine plastic nchis a lumii care s poat da apoi rspuns la ntrebarea: Cum se manifestn om moralitatea i legitatea natural?

    Cnd studiem omul repet aici lucruri pe care le-am discutat din cele mai diverse puncte de vedere , el ne aparealctuit mai nti din tot ceea ce noi desemnm ca fiind omul superior, apoi din tot ceea ce desemnm ca fiind omulinferior, i apoi din tot ceea ce i leag pe acetia, omul ritmic, care creeaz echilibrul dintre omul superior i cel inferior.

    Trebuie s spunem mai nti c exist o deosebire esenial ntre legitatea omului superior i aceea a omului inferior.Aceast deosebire ni se poate prezenta n faa sufletului prin aceea c acordm atenie faptului c omul superior, careeste dominat de plastica extremitii superioare, a capului, intr n existen prin legile unei cu totul alte lumi dectlumea noastr sensibil. Ceea ce avem din lumea sensibil, ceea ce purtm cu noi din lumea sensibil ca fiind omul-membre, trebuie s transformm printr-o metamorfoz pe care s-o realizm nu n ceea ce privete substanialitateaexterioar, ci modelarea formei, printr-o metamorfoz care acioneaz doar ntre moarte i o nou natere. Ceea ce esteomul-membre este complet transformat n forele sale. El este reformat n constituia sa suprasensibil, ntre moarte i onou natere, i apare apoi din Cosmos nglobat n organizarea capului nostru, n noua noastr via pmntean. Deacesta depinde restul organismului omului, format ntru ctva din lumea sensibil. Acesta este un fapt care ar putea fidemonstrat cu claritate de embriologie, dac s-ar corobora n mod raional faptele embriologice. n tot ceea ce este legatde organizarea capului nostru exist ns ceva dintr-o legitate care nu aparine, de fapt, lumii acesteia, sau careaparine acestei lumi numai n msura n care ea a fost deja aici, n ncarnarea anterioar. Dar tot ceea ce a reformatomul-membre, transformndu-l n om-cap, acioneaz ntr-o lume cu totul diferit, n lumea n care ne aflm ntre moartei o nou natere. Aadar, aici iese la iveal o alt lume. n capul omului se afl ncorporat o alt lume. Acestei altelumi i corespunde el, capul, ntr-un anumit mod, prin faptul c deschide spre exterior simurile principale, lumea careexist n exterior, n spaiu, i care se scurge n timp. Cci pe ea o nregistrm prin percepiile noastre; ea ptrunde n noiprin simurile noastre; aadar, ea aparine ntr-un anumit sens organizrii capului nostru. Dimpotriv, fa de omul-membre din noi, ne meninem, de fapt, ntr-o stare de somn. Despre aceast stare a omului fa de natura sa voluntar,aadar fa de tot ce triete n omul-membre, am mai vorbit. Noi nu tim cum ne micm membrele, cum netevoina noastr n micrile despre care obinem informaii numai dup aceea, prin percepii, exact ca despre un lucruexterior. Noi dormim n omul-membre al nostru, dormim n el aa cum dormim n Univers de la adormire la trezire.

    Aici suntem pui n faa unei lumi total diferite. Dac vrem s ne aducem n faa sufletului n mod schematic aceastlume, aceast stare de lucruri n totalitatea ei, trebuie s spunem: Aici se afl o lume (plana 7, centru mijloc; poriunearoie, cu sgeata roie ndreptat spre stnga n curburile roii) care reveleaz spre exterior ceea ce se adreseazsimurilor noastre. Ceea ce vorbete simurilor noi percepem prin ochii, prin urechile noastre etc. Aceasta devine lumeanoastr n msura n care suntem oameni-cap. Dar noi aparinem i acelei lumi care se afl n spate, ns ca oameni-membre (albastru, n dreapta roului; sgeata albastr n jos i curbura albastr descendent). Dar n aceast lume noidoar dormim; dormim n ea, indiferent dac dormim n natura noastr voliional sau n Cosmos, ntre adormire i trezire.

  • Plana 7

    [mrete imaginea]

    Aceste dou lumi sunt alctuite astfel nct una din ele este ntoars spre noi; cealalt este ntoars de la noi; ea se afldincolo de lumea simurilor, dar noi suntem n afara ei. n vremuri mai vechi se simea, n Orient nc se mai simte, cexist o mijlocire ntre aceste dou lumi. Dup cum tii, noi cutm n Occident aceast mijlocire pe alt cale. Dar nOrient, nc i n prezent, dei este depit pentru omenirea actual, se caut aceast mijlocire i n mod contient,relativ contient. n timp ce mncm, are loc un proces care se desfoar cu totul n sfera somnului. Nu tii, desigur, cese petrece atunci cnd digerai ceva, un ou sau varz. Acest lucru se ntmpl n incontient, aa cum n incontient seafl procesele somnului. Varza i oul prezint partea exterioar percepiei senzoriale. Dar aceasta este o cu totul altlume. ns aici mijlocirea este n respiraia noastr.

    Dar i respiraia noastr rmne incontient pn la un anumit grad, dei nu att de incontient ca mncatul. Cu toatec respiraia nu este att de contient ca vederea sau auzul, este totui mai contient dect, de exemplu, procesuldigestiei. De regul, acum, nici n Orient nu mai este cutat ceea ce n timpuri mai vechi constituia o preocupareimportant, de a aduce n contien procesul digestiei. erpii fac acest lucru cnd diger. Ei i aduc ntregul proces aldigestiei n contien, care, desigur, nu este o contien uman. i rumegtoarele fac acest lucru, omul nu. n Orientns este ridicat ntr-o anumit msur n contien procesul respiraiei. Exist un anumit antrenament al respiraiei,aceasta fiind realizat n aa fel nct, ntr-un anumit sens, se desfoar ca un fel de percepie senzorial. Respiraiaeste intercalat ntre percepia senzorial contient i ceea ce este total incontient n metabolismul uman. Astfel nctomul aparine, n fapt, la trei lumi: lumea pe care o contientizeaz n jurul lui, lumea care rmne total incontien