Rudolf Steiner - Indrumari Pentru o Educatie Esoterica GA 42

7/27/2019 Rudolf Steiner - Indrumari Pentru o Educatie Esoterica GA 42

1/176

Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

NDRUMRI PENTRU O EDUCAIE ESOTERIC

Din coninuturile colii Esoterice

GA 42/245

Traducere dup:

Rudolf Steiner

ANWEISUNGEN FR EINE ESOTERISCHE SCHULUNG.

Aus de n Inhalten de r Esoterischen Schule

Editura Rudo lf Steiner, Dornach/Elveia 1968

GA 42/245

Traductori: Lazar P aca, Mircea C rian

Coperta: Adriana Crian

Lectori: Liliana Dimitriu

Redactor: Agenor Crian

1997 Editura TRIADE Cluj-Napoca

ISBN 973-9196-18-7

EDITURA TRIADE

Str. Cetii Nr. 9

400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17

Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007

[email protected]

COPERTA IV

Celui ce tinde spre o dezvoltare esoteric trebuie s-i fie limpede, nainte de orice, c n anumite propoziii foarte

simple se afl ascuns o for care de vine a ctiv atunci cnd las aceste propoziii s triasc n sufletul su. Nu

cuprinde ce trebuie, dac vrea s neleag asemenea propoziii numai cu intelectul. Ele i vor spune foarte puin

astfel. El trebuie s lase ca ntregul su interior s se umple de o as emenea propoziie un anumit timp, s i se

druie cu toate puterile lui sufleteti. O ase menea propoziie este : Eu sunt.

n aceast propoziie za ce de fapt ntregul mister al existenei contemporane. Cci o a semenea propoziie p oate

fi gndit, simit i voit n interior numai de o fiin care are o nfiare exterioar cum e aceea a omului

pmntean contemporan.

Rudolf Steiner

TIPRIT CA MANUSCRIS

Despre caracterul acesto r tiprituri private Rudo lf Steiner se exprim n felul urmtor n autobiog rafia sa, Cursul vieii mele(capitolele 35 i

36, martie 1925):

Coninutul a ces tor co munic ri era de st inat comunicrii prin viu g rai i nu t ip ririi

n ele nu este nicieri afirmat ceva, nici mcar n cea mai mic msur, ce s nu fie rezultatul cel mai pur al antroposofiei pe cale de

formareCel care citete aceste tiprituri private poate s considere, n sensul cel mai deplin al cuvntului, c ele conin ceea ce are de

spus antroposofia. De aceea am putut renuna fr reinere la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii

Antroposofice. Dar trebuie s se in seama c n textele pe care nu le-am putut verifica, se gsesc greeli.

Doar aceluia i se va recunoate formularea uneijudec i asupra unei ast fel de tiprituri private, care ndeplinete premiza unei astfel de

judec i. i a cea sta es te, pe ntru cele mai multe dintre ace ste scrie ri, cel puincunoaterea antroposofic a omului, a cosmosului, n msura

n care es ena sa es te preze nta t n antroposo fie, pre cum i cunoa tere a a cee a ce se g se te ca is torie an troposofic n comunicrile


2/176

din lumea spiritului.

CUPRINS

n introducere: Misiunea tiinei spirituale Note de la o conferin de la Berlin din 1903 sau 1904

I

CERINE GENERALE

(EXERCIII SECUNDARE)

Cerine generalecare trebuie s i le pun fiecare, dac vrea s parcurg o dezvoltare ocult

Reguli n continuarea Cerinelor generale

II

EXERCIII PRINCIPALE

Dou d in exerciiile p rincipiale cu valabilitate ge neral

Explicaii la cele dou e xerciii principale cu valab ilitate gene ral

Exerciii principale date individua l diferiilor discipoli

III

AFORISME MANTRICE

care se pot medita n afara e xerciiilor principale i secunda re

Meditaii care cuprin fiina te mporal a ierarhiilor(Aforisme ale zilelor)

Alte a forisme mantrice

IV

LMURIRI N LEC IILE ESOTERICE

Lecie esoteric de la Berlin, din 24 octombrie 1905 Unica redactare de ctre Rudo lf Steiner a une i lecii esoterice

Note de la lecia esote ric de la Be rlin, din Vinerea Mare, aprilie 1906 Despre unirea imaginii cu prototipul. AUM i gndul pasca l

Note de la lecia esote ric de la Berlin, din 2 octombrie 1906 Despre cons tituirea trupului spiritual prin meditaie

Note de la lecia esote ric de la Be rlin, din 14 noiembrie 1906 Trezirea o mului la contiena de s ine

Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 6 iunie 1907 Fundamentele unei educaii esoterice

Note sumare de la lecia es oteric de la Berlin, din 9 octombrie 1907 nsemntarea anului 1879. Discutarea unei formule de meditaie

Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 16 ianuarie 1906 i de la Berlin, din 26 ianuarie 1908 Despre procesul respiraiei

V

Evanghelia cunoaterii i rugciunea ei Observaie preliminar de Marie Steiner

Alocuiune la punerea pietrei fundamenta le a ed ificiului de la Dornach, la 20 Sep tembrie 1913

VI

Exegeze la Lumina pe cale de Mabe l Collins

Meditaie n legtur cu Lumina pe cale

Exege z la Voce a linitii de H. P. Blavatsky

Din: Vocea linitii de H. P. Blavatsky

Postfaa editorilor

Indicaii

Ediia complet Rudolf Steiner

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


3/176

Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA42 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 42/245

n introducere

MISIUNEA TIINEI SPIRITUALE

Note de la o conferin de la Berlin din 1903 sau 1904 [ Nota 1]

Exist un frumos cuvnt al lui Hegel [ Nota 2 ]: Cugetarea cea mai profund este legat de fptura lui Christos, cel istoric i exterior. i

mreia religiei cretine const n aceea c ea, se potrivete fiecrei trepte de cultur. Poate fi neleas de ctre contiina cea mai naiv i

este n acelai timp o chemare spre cea mai adnc nelepciune.

Faptul c religia cretin este inteligibil pentru fiecare treapt a contienei, l-a artat din plin istoria dezvoltrii ei. C ea cheam la

ptrunderea n cele mai adnci nvturi de nelepciune ale omenirii n, asta trebuie artat de curentul spiritual teosofic, sau tiina

spiritual, dac aceasta i nelege menirea. Teosofia nu este o religie ci un instrument pentru nelegerea religiilor. Ea este, fa dedocumentele religioase, cam n acelai raport n care se afl tiina matematic fa de documentele originare care au aprut ca manuale de

matematic. Poi nelege matematica prin propriile-i puteri spirituale, poi nelege legile spaiului fr a ine seam de acea veche carte [

Nota 3]. Cnd a i neles -o ns i ai asimilat nvtu rile geo metriei, vei preui cu at t mai mult aceas t veche ca rte, care a pus pen tru prima

oar aceste legi n faa spiritului uman. Aa e cu teosofia. Izvoarele ei nu se gsesc n documente. Izvoarele ei sunt n lumile spirituale

reale; acolo trebuie s le gseti i s le cuprinzi, n timp ce i dezvoli propriile fore spirituale, aa cum pricepi matematica strduindu-te

s-i dezvoli propriile puteri intelectuale. Intelectul nostru, care servete la sesizarea legilor lumii senzoriale, este purtat de un organ,

creierul. Pentru sesizarea legilor lumilor spirituale avem, deasemenea, nevoie de organe corespunztoare. Cum s-au dezvoltat organele

noastre fizice ?

Prin aceea c asupra lor au lucrat fore exterioare: forele soarelui, forele sunetului. Aa a aprut ochiul, aa a ap rut urechea din organe

insensibile i neutre care, la nceput, nu ngduiau lumii senzoriale s ptrund ci doar cu ncetul i s-au deschis. Aa se vor deschide i

organele noa stre spirituale, dac a supra lor lucreaz forele corespunztoa re.

Care s unt deci forele ce se npustes c asupra organelor noastre s pirituale, deo camdat insensibile ? Asupra corpului astral al omului actual

se abat peste zi fore care-i stvilesc dezvoltarea, care anihileaz i organe ca acelea pe care le avea nainte, n timpurile n care contienaclar de zi nc nu i se deschisese. nainte omul percepea nemijlocit impresii astrale. Mediul i vorbea prin imagini, prin forme de expresie a

lumii astrale. Tablouri vii, structurate n s ine, culori, pluteau liber p rin spaiu, ca e xpresie a p lcerii i a nep lcerii, a s impatiei i a antipatiei.

Apoi aceste culori se aezau oarecum n jurul suprafeei lucrurilor, obiectele cptau contururi definite. Aceasta se petrecea pe vremea cnd

trupul fizic al omului devene a tot mai solid i mai structurat. Cnd ochii si se deschise r pe deplin luminii fizice, cnd vlul Mayei se aez n

faa lumii spirituale, trupul as tral al omului primi impresiile med iului pe calea o colit a trupului fizic i ete ric, el le comunica apo i eului, de unde

ptrundeau n contiena omului. El era astfel necontenit solicitat, era mereu activ. Dar forele care lucrau asupra lui nu erau fore plastice,

formatoare, corespunztoare naturii sale. Erau fore care-l istoveau, l omorau, pentru a trezi contiena eului. Doar noaptea, cnd se

cufunda n lumea ritmic-spiritual omogen lui, se ntrea din nou i putea transmite din nou fore noi trupurilor fizic i eteric. Din conflictul

impresiilor, din anihilarea organelor astrale care nainte a cionau incontient n om, se n scuse viaa e ului individual, contiena de eu. Din

via moarte, din moarte via. Cercul arpelui era nchis. Acum trebuia ca din aceast contien trezit a eului s ias forele care s

aprind iari viaa n resturile mortificate ale organelor astrale anterioare, s le formeze plastic.

Spre acest el se mic omenirea, ntr-acolo este condus prin nvtorii si, prin cluzitorii si, marii iniiai, al cror simbol i este

arpele. Este o educaie nspre libertate, de aceea de durat, grea. Marii iniiai ar putea s-i uureze att sarcina lor, ct i a oamenilor,

dac ar prelucra corpul astral noaptea, cnd acesta e liber, n aa fel nct n el s imprime organele astrale; ar aciona deci asupra lui dinafar. Dar aceasta ar fi o aciune n timpul contienei de vis a omului, o intervenie n sfera libertii lui. Principiul cel mai nalt al omului,

voina, nu s-ar dezvolta niciodat. Omul este condus progresiv. A existat o iniiere n nelepciune, o alta n sentiment, o alta n voin.

Autenticul cretinism este o nmnunchere a tuturor treptelor de iniiere. Iniierea antichitii era prevenirea, pregtirea. Lent i treptat s-a

emancipat noul om de iniiatorul, de gurul su. Iniierea se petrecea la nceput n deplin contien de trans, dar narmat cu mijloacele

de a ntipri n trupul fizic amintirea despre ceea ce se petrecuse n afara trupului fizic. De aici necesitatea de a desprinde i trupul eteric,

purttorul memoriei, mpreun cu cel astral. Amndou se cufundau n marea nelepciunii, n Mahade va, n lumina lui Osiris. Aceas t iniiere

avea loc n cea mai mare tain, n total recluziune. Nici o adiere a lumii din afar nu e ra ngdu it s p trund pn acolo. Omul era ca mort

pen tru viaa e xterioar, delicaii germeni erau cultivai la adpo st de lumina orbitoa re a zilei.

Iniierea iei apoi din ntunericul Misteriilor n lumina cea mai strlucitoare a zilei. ntr-o personalitate mare, uria, purttoarea celui mai

na lt principiu unificator, a Cuvntu lui care-L exp rim pe Tat l Ce l Ascuns ca manifestare a Lui, i care prin adoptarea figurii umane a devenit

Fiul Omului i a putut deveni reprezentantul ntregii umaniti, legtura unificatoare a tuturor eurilor: n Christos, Spiritul Vieii i Venicul

Unificator s-a pe trecut istoric, i n acelai timp simbolic , iniierea ntregii omeniri pe treapta sen timentului, a tririi n sentiment. Acest

eveniment a fost de o for aa nct a putut s acioneze ulterior n fiecare ins care a trit dup el pn n corpul fizic, pn n urmelernilor i n dureri strpungtoare. i toate adncurile afectivitii fur zguduite. Se nscu o intensitate a tririi care nu se mai strbtuse

niciodat omenirea n valuri att de puternice. n iniierea de pe cruce a iubirii dumnezeieti avusese loc jertfirea Eului pentru toi. Sngele,

expresia fizic a Eului cursese din iubire pentru omenire i a acionat n aa fel nct mii de oameni se mbulzir la aceast iniiere, la

aceast moarte, i i lsa r snge le s curg din dragos te i entuziasm pentru omenire. Niciodat nu s-a s ubliniat ndeajuns ct snge a

curs pe calea aceasta; i oamenii nu sunt contieni de aceasta nici chiar n cercurile teosofice. Dar valurile de entuziasm care au cobort i

s-au nlat n acest snge druit i-au ndeplinit menirea. Au devenit puternice surse de impulsuri. Au maturizat omul n vederea iniierii


4/176

voinei.

Iar aceasta este motenirea lui Christos.

Acas Lucrri Online Index GA42 Urmtoarea


5/176

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA42 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 42/245

ICERINE GENERALE


Cerine generale care trebuie s i le pun fiecare, dac vrea s parcurg o dezvoltare ocult[ Nota 4]

n cele ce urmeaz vor fi expuse condiiile care trebuie s stea la baza unei dezvoltri oculte. S nu cread nimeni c ar putea s

progreseze prin diverse msuri luate pe planul vieii exterioare sau al celei interioare, dac nu ndeplinete aceste condiii. Toate exerciiile

de meditaie, concentrare i celelalte vor fi fr valoare, n anumite privine chiar duntoare, dac viaa nu este organizat n sensul

acestor condiii. Omului nu i se pot da nici un fel de puteri; pot fi doar dezvoltate cele care se afl deja n el. Acestea nu se dezvolt de la

sine, cci n faa lor se ridic piedici exterioare i interioare. Piedicile exterioare sunt nlturate prin urmtoarele reguli de via. Cele

luntrice, prin ndrumrile s peciale a supra meditaiei i concentrrii .a.m.d.

Prima condiie este nsuirea unei gndiri cu totul limpede. n acest scop, chiar i pentru foarte scurt timp din zi, s zicem pentru cinci

minute, (cu ct timpul e mai lung, cu att mai bine), trebuie s te eliberezi de micarea gndurilor. Trebuie s devii stpn pe lumea

gndurilor tale. Nu eti stpn ct vreme relaiile exterioare, profesia, anumite tradiii, raporturile sociale, ba chiar apartenena la o

anumit naiune, ora din zi, anumite activiti, .a.m.d. sunt cele care i impun ce i cum s gndeti. Pentru intervalul mai sus amintit

trebuie aadar s-i goleti de bunvoie sufletul de micarea obinuit, cotidian a gndurilor i s te fixezi, din proprie iniiativ cu un gnd

n centru l sufletu lui. S nu s e cre ad c trebu ie s fie un gnd deo se bit s au inte res an t; cee a ce trebu ie a tins n dire cia ocu lt va fi chiar mai

bine atins dac la nceput te strduieti s a legi un gnd ct se poate de puin interesant i se mnificativ. Prin aceas ta puterea autonom a

gndirii, despre care e vorba, va fi mai puternic stimulat dect n cazul unui gnd interesant, cci acesta atrage dup sine gndirea. E mai

bine s lucrezi la ndeplinirea acestei condiii a controlului mental ocupndu-te de un ac cu gmlie dect de Napoleon. i zici: pornesc acum

de la acest gnd i fac s se niruie n jurul lui, prin cea mai personal iniiativ luntric, tot ceea ce poate fi obiectiv legat de el. La

sfritul intervalului, gndul trebuie s stea n faa sufletului tot att de colorat i viu ca la nceput. S se fac acest exerciiu zi de zi, cel

puin timp de o lun; gndul poate fi schimbat n fiecare zi dar poate fi i pstrat mai multe zile. La ncheierea unui astfel de exerciiu

ncerca i s cont ientiza i dep lin sentimen tul inte rior de so lidita te i s iguran , care va putea fi repede obse rvat la o aten ie subt il a supra

propriului suflet, i ncheiai apoi exerciiul gndindu-v la cap i la mijlocul spatelui (creier i mduva spinrii) ca i cum ai vrea s turnaiacel sentiment n aceast parte a corpului.

Dup ce a-i exersat astfel timp de aproximativ o lun, putei adoga o a doua cerin. ncercai s inventai orice aciune pe care tii sigur

c nu v-ai fi propus-o n cursul obinuit a l vieii de p n a cum. Facei-v singu ri o datorie d in ndeplinirea ei zilnic. Va fi bine dac a ciunea

aleas va cere, pentru realizarea e i, un interval ct mai mare de timp. Totodat este bine s se nceap cu o aciune lipsit de importan,

pentru care s fie nevoie ca s zicem aa s te constrngi: de pild s te ocupi la un anumit ceas al zilei cu udarea florii pe care ai

cumprat-o. Dup un timp trebuie s se alture o a doua aciune asemntoare, apoi o a treia i aa mai departe, cte poi ndeplini

pstrnd toate celelalte ndatoriri. i acest exerciiu trebuie s dureze tot cam o lun. E necesar ns ca n timpul acestei a doua luni s

continui ct poi i primul exerciiu, chiar dac nu e xclusiv, ca n prima lun. Dar nu trebu ie neg lijat, cci altfel vei obse rva des tul de repede

c fructele primei luni dispar i rencepe vechiul tipic al gndirii necontrolate. Trebuie vegheat cu grij ca aceste fructe, odat ctigate, s

nu se piard. Cnd ai n urm, prin cel de-al doilea exerciiu, o asemenea iniiativ-aciune ndeplinit, devino contient, printr-o atenie

subtil, de sen timentul imboldului spre activitate d in luntrul sufletului i toarn acest sentiment tot aa n trup, lsndu-l s curg din cap

pn deasupra inimii.

n a treia lun noul exerciiu va consta n concentrarea pe formarea unui calm, care s te ridice deasupra oscilaiilor generate de plcere idurere, bucurie i suferin; strile de fericit pn-n cer i suprat de moarte trebuie s fie nlocuite contient cu o stare sufleteasc

echilibrat. Eti atent ca nici o bucurie s nu te duc la exaltare, nici o durere s nu te doboare la pmnt, nici o experien s nu te t rasc

spre furie sa u necaz ne msurat, nici o ateptare s nu te umple de ne linite sau te am, nici o situaie s nu te zpceas c .a.m.d. S nu

v temei c un astfel de exerciiu l poate face pe om searbd i srac n sentimente; vei remarca mai curnd c n locul a ceea ce se

pierde printr-un exerciiu ca acesta, apar nsuiri limpezite ale sufletului; ndeosebi, ntr-o bun zi, vei putea simi, prin atenia subtil, o

linite interioar n corp; ca i n celelalte cazuri anterioare, vrsai-o n trup lsnd-o s iradieze din inim spre mini, picioare i la urm

spre cap . n acest caz, fire te, aa ceva nu po ate fi ntreprins dup fiecare exe rciiu sepa rat, cci n fond nu cu un exerciiu izolat avem de a

face, ci cu o atenie continu asupra viaii interioare a sufletului. Zilnic, mcar o dat, aceast linite luntric trebuie chemat naintea

sufletului, dup care s se treac la exerciiul iradierii spre inim. Cu exerciiile primelor dou luni trebuie procedat aa cum s-a procedat n

luna a doua cu exerciiul primei luni.

Ca e xerciiu pentru a pa tra lun trebuie s -i nsueti aa -numita po zitivitate. Ea const din a cuta totdeauna ceea ce e ste bun, eminent,

frumos .a.m.d. n toate experienele, fiinele i lucrurile. Am putea caracteriza cel mai bine aceast nsuire a sufletului printr-o legend

persan despre Christos Isus. Pe cnd Acesta fcea o cltorie mpreun cu ucenicii si, vzur, pe marginea drumului un cine, intrat deja

n putre fac ie. Toi ucen icii se de prtar de dezgusttoare a prive lite , numai Christos Isus rmase , privi a tent an imalul i spuse: Ce diniminunai are animalul! Acolo unde ceilali vzuser doar lucrul respingtor, urt, el cuta frumosul. Aa trebuie s tind discipolul esoteric

spre cuta rea a ceea ce es te pozitiv n orice fenomen, n oricare fiin. El va remarca, foarte curnd, c sub un nveli urt se afl o

frumusee as cuns, c sub nfiarea chiar i a unui unui rufctor se afl ascuns ceva bun, c sub nfiarea unui nebun s-a as cuns ntr-

un fel oarecare su fletul divin. Acest e xerciiu se afl ntr-o anumit legtur cu ceea ce se numete nfrna rea criticii. Acest lucru nu trebuie

ne les ca i cum de aici na inte negru lui ar trebu i s-i spui c e alb i albului c e negru. Exist ns o de os eb ire ntre o judeca ta ros tit

pornind do ar de la propria p ersonalitate inspirat d in simpatia sau antipatia aceste i singure personaliti. i exist un punct de vedere care


6/176

se transpune afectuos n fenomenul strin sau fiina strin i se ntreab pretutindeni: cum se face c aceasta este aa, sau c face

aa? Un asemenea punct de vedere ajunge de la sine s se strduiasc mai degrab s ajute imperfeciunea dect s o critice i s o

dojeneasc. Nu poate fi fcut aici obiecia c situaiile de via impun multor oameni s certe i s judece. Cci atunci aceste situaii de

via sunt tocmai de aa natur, nct persoana n chestiune nu poate trece printr-o adevrat educaie ocult. Exist ntr-adevr multe

situaii de via care fac ca o asemenea educaie ocult s nu fie posibil ntr-o mare msur. Atunci omul nu trebuie s cear, cu

nerbdare, ca n ciuda situaiei, s fac totui progrese care pot fi fcute numai n anumite condiii. Cine timp de o lun, se orienteaz

contient sp re ceea ce este pozitiv n toate e xperienele sa le, va remarca, treptat, c n luntrul su se strecoar un se ntiment ca i cum

pielea sa ar deveni permeabil din toate prile, iar sufletul i s-ar deschide larg fa de toate procesele tainice i subtile din jurul su, care

na inte i sc pau cu totul aten ie i. Tocmai de spre ace as ta es te vorba: s nfrngi neaten ia cara cteristic fiec rui om fa de as eme nea

fenomene subtile. Odat ce ai observat c sentimentul pe care l-am descris se impune n suflet ca un fel de senintate, silete-te s-l

ndrep i, n cuge t, spre inim, i de aici s-l lai s curg s pre och i i apo i s -l faci s ira die ze n spa iu, n fa a i n jurul omulu i. Vei constata

c n felul acesta stabileti un raport intim cu acest spaiu. Ai sentimentul c creti, ntr-un fel, dincolo de tine. nvei s priveti o parte aambianei tale ca pe ceva ce-i aparine. Se cere destul de mult concentrare la acest exerciiu, i nainte de toate, o recunoatere a

faptului c tot ce ine de impulsivitate, pasiune, intensitate afectiv acioneaz nimicitor asupra strii indicate. Cu repetarea exerciiilor din

primele do u luni se procedea z a a cum s-a a rtat la lunile anterioare.

n luna a cincea vei ncerca s cultivi n tine sentimentul c ntmpin cu totul firesc oricare experien. Cu modul de gndire al unor oameni

care spun fa de un lucru tocmai auzit sau vzut: Aa ceva n-am mai auzit, aa ceva n-am mai vzut vreodat, nu cred aa ceva, e

amgire, cu un astfel de mod de a gndi trebuie s o rup total discipolul esoteric. Trebuie s fie gata s accepte n fiecare moment o nou

experien. Ceea ce i s-a prut pn acum lege, ceea ce a considerat ca po sibil nu trebuie s constituie ctua care s-l opreasc a primi

un nou adevr. Exemplul pe care -l vom da es te de sigur cam radical, dar exprim adevrul: dac vine cineva la discipolul esoteric i i spune:

t ii c turnul bisericii X st de as t noap te cu totul st rmb?, discipo lul trebu ie s lase o po rti desch is pe ntru cred ina po sib il c

noiunile sale de pn acum asupra legilor naturii pot totui cunoate o lrgire printr-un fapt aparent att de nemaipomenit. Cel care, n a

cincea lun, i orienteaz a tenia spre dob ndirea unui asemenea mod de a gndi, va observa c n sufletul su se strecoar un se ntiment

c n acel spaiu, despre care s-a vorbit la exerciiul lunii a patra, ceva ar cpta via, ceva ncepe s se mite. Acest sentiment este

deose bit de fin i de subtil. Trebuie s te s trduieti s prinzi aceast subtil vibraie a ambianei i s o lai s te ptrund prin cele cinci

simuri, anume prin ochi, urechi i prin piele, n sensul n care aceasta din urm conine simul cldurii. Pe aceast treapt de dezvoltareeso teric s s e aco rde mai puin ate nie impresiilor provenite de la imboldurile din simurile inferioare: gustul, mirosul i pipitul. nc nu e

pe deplin posibil, pe aceast treapt, s deose beti numeroasele nruriri rele de cele bune, cu care, n acest domeniu, sunt amestecate;

de a ceea, discipolul va lsa aceast sarcin n seama unei etape ulterioare.

n a asea lun trebui s te strduieti s practici sistematic toate cele cinci exerciii mereu i mereu ntr-o alternare regulat. Prin aceasta

se va forma treptat un frumos echilibru sufletesc. Vei observa c dispare tot ce era nemulumire n legtur fenomenele i esena lumii. O

dispoz iie interioar care mpac toa te tririle pune s tp nire pe suflet, o dispoz iie care nu e ste nicidecum indiferen , ci dimpotriv, tocmai

d putere de a lucra cu adevrat mbuntind lumea. Se deschide nelegerea plin de linite a acelor lucruri care mai nainte erau cu totul

nchis e pen tru s ufle t. Ch iar mersu l i ges turile omului se s chimb sub influena uno r as eme nea e xerciii, iar ntr-o bun zi e l va o bserva c i

scrisul su a cptat un alt caracter; atunci i este ngduit s-i spun c e pe cale s ajung la o prim treapt pe drumul spre nlimi.

Insist nc o dat asupra urmtoarelor dou lucruri:

nti, c cele ase exerciii descrise paralizeaz influena vtmtoare pe care alte exerciii oculte pot s o aib, astfel nct rmne numai

ce este favorabil. Al doilea, c numai ele asigur un efect pozitiv al muncii de meditaie i concentrare. Doar simpla aplicare scrupuloas a

moralei uzuale nu es te de ajuns pe ntru discipolul esoteric, cci aceast moral poa te s fie foarte e goist, dac omul i spune: vreau s fiubun ca s fiu considerat bun. Discipolul esoteric face binele nu pentru c trebuie s fie considerat bun, ci pentru c i d treptat seama c

binele n sine duce evoluia nainte, n timp ce rul i nesbuina i uren ia ridic obs tacole n calea aceste i evoluii.

Reguli n continuarea Cerinelor generale[ Nota 5]

Urmtoarele reguli trebuie nelese n sens ul c fiecare elev es oteric i va organiza ct se poate de bine viaa n aa fel, nct s se observe

i s se ghideze pe rmanent n vederea tririi cerinelor n interiorul su. Orice educa ie eso teric, mai cu seam da c se ridic n regiunile

superioare, poate duce numai la nenorocirea i tulburarea elevului dac asemenea reguli nu sunt respectate. Nimeni n-are ns vreun motiv

s se sperie de o asemenea educaie dac se strduiete s triasc n spiritul acestor reguli. i nici s-i piard ncrederea nu este

jus tificat, da c ar trebu i s -i spun: nde pline sc nc foa rte ru cerin a. Dac are ns nzuina luntric cinstit de a nu pie rde din

vedere aces te reguli ntreaga via, este deja d e a juns. Aceast loialitate trebuie totui, nainte de toate, s fie o loialitate fa de sine

nsu i. Unii se amge sc n a cea st privin. E i spun: Vrea u s m st rduiesc ntr-un se ns pur. Dac s-a r ce rceta ns mai de ap roape , ar

observa c din culise i privete mult egoism ascuns, un sentiment rafinat al personalitii; tocmai asemenea sentimente sunt cele care-i

pun masca aspiraiei dezinteresate i l induc n eroare pe discipol. Niciodat nu e prea mult s realizezi o introspecie serioas, ca s-i dai

seama dac nu cumva asemenea sentimente stau ascunse n sufletul tu. Te poi ns elibera tot mai mult de asemenea sentimente

urmrind energic aplicarea regulilor pe care le expunem aici. Ele sunt :

n primul rnd:

n cont iena mea nu trebuie lsat s intre nici o reprezentare neverificat.

ncercai o dat s observai cte reprezentri, sentimente i impulsuri volitive triesc n sufletul unui om, asimilate de el prin diferitele

situaii ale vieii, profesie, relaii familiale, apartenena naional, mprejurri ale vremurilor, etc. Un asemenea coninut al sufletului nu

trebuie neles ca i cum extirparea lui ar fi o fapt moral pentru toi oamenii. Omul i menine so liditatea i sigurana n via prin faptul c

l poa rt o anumit na iune, anumite vremuri, o familie, o educa ie, e tc. Dac ar az vrli uura tic de la sine as eme nea lucruri, s-a r vedea

repede fr sprijin n via. Mai ales n cazul celor slabi din fire e de dorit s nu mearg prea departe n aceast direcie. Anume, fiecrui

discipol esote ric s-i devin limpede c respectarea a cestei prime reguli trebuie s nsoeasc dobndirea nelegerii pentru toate faptele,

gndurile i sentimentele i a celorlalte fiine. Nu e permis ca urmarea acestor reguli s-l duc pe cineva la anarhie sau s ajung a-i zice:

O rup cu to ate lucrurile n mijlocu l cro ra m-am nscu t i n ca re m-a pus v iaa . Din contr , cu c t ve rifici mai mult, cu att ne leg i mai b inetemeiul a ceea ce triete n mediul tu. E vorba nu de combaterea i respingerea trufa a acestor lucruri, ci de eliberarea interioar, prin

verificarea atent a tot ceea ce st ntr-un anumit raport cu sufletul propriu. Din fora acestui suflet se va rspndi atunci o lumin asupra

ntregii gndiri i conduite , contiena se va lrg i cores punztor, i n ge ne ral vei nva tot mai mult s la i s vorbea sc leg ile sp iritua le,

care se releveaz n suflet, vei nva s nu te mai supui orbete lumii nconjurtoare. E normal ca la aceast regul s i se i se sublinieze:

dac omul trebuie s verifice totul, va trebui atunci s verifice mai ales nvturile oculte i esoterice care i-au fost date de ctre

ndrumtorul e so teric. E vo rba de a n e lege ace as t verifica re n se nsul just. Nu po i to tdeauna s verifici un lucru n mod dire ct, ci trebu ie


7/176

ade sea s o rganizez i aceast verificare n mod indirect. Nici n ziua de azi, de pild, nimeni nu e n stare s verifice direct dac Friederich cel

Mare a trit sau nu. El poate verifica doar dac drumul pe care i-au venit tirile despre Friederich cel Mare este unul demn de ncredere.

Verificarea trebuie fcut la locul potrivit. Aa trebuie procedat i cu aa zisele credine bazate pe autoritate. Dac cineva i transmite prin

tradiie ceva ce nu poi cerceta personal nemijlocit, trebuie, nainte de toate, s verifici, cu materialul care-i st la dispoziie, dac acel

cineva es te o autoritate de mn de ncredere, dac spune lucruri care trezes c sentimentul i senzaia c s unt adevrate. Se poate vedea

din aces t exemplu c e ste vorba de folosirea ve rificrii la locul potrivit.

O a doua regul este :

n faa su fletului meu trebuie s s tea datoria vie de a spori necontenit suma reprezentrilor mele.

Nimic nu e mai ru pentru discipolul esoteric dect s vrea s rmn la o anumit sum de noiuni pe care le are deja i s vrea s

ne leag totul cu aju torul lor. E nespus de important s -i nsue t i mereu no i i noi rep rezen tri. n caz c aces t lucru nu se pe trece, idiscipolul va fi ajuns la viziuni supras ens ibile, nu le va putea iei n ntmpinare cu o concep ie bine pregtit; atunci ele l vor coplei, fie n

detrimentul su, fie cel puin spre nemulumirea s a; aceasta d in urm pe ntru c n asemenea circumstane e l ar fi putut avea deja triri mult

mai nalte, fr ca s le fi observat. Nu este mic numrul discipolilor care ar pute a fi deja nconjurai de e xperiene s upe rioare, dar nu i dau

deloc seama de aceasta, deoarece, din cauza srciei de reprezentri, se las dui, n legtur cu aceste experiene, de o cu totul alt

ateptare dect cea just. n viaa lor exterioar muli oameni nu nclin deloc spre comoditate; n ceea ce privete ns viaa lor de

reprezentare, ei simt o a devrat a versiune cnd e vorba s i-o mbogeasc, s -i formeze noi noiuni.

O a treia regul este:

Ajung la cunoa terea doar a acelor lucruri, al cror Da sau Nu nu-mi treze te nici s impatie n ici antipatie.

Un btrn iniiat i sftuia mereu i mereu discipolii: vei ti ce este nemurirea sufletului abia atunci cnd vei primi dezvluirea c dup

moarte sufletul este nimicit, tot att de senin cum ai primi-o pe aceea c sufletul triete venic. Ct timp vei dori s trii venic nu vei

avea nici o reprezentare despre starea de dup moarte. - Cu toate adevrurile, lucrurile stau la fel ca n acest caz important. Ct timp omul

are chiar i cea mai vag do rin ca lucrurile s fie a a s au a a, lumina pur i transpa rent a adevrului nu poate rsri pentru el. Cine, de

pild, introspectndu-se, mai are n sine dorina, aceast dorin i va juca o fest i nu-i va pe rmite s ajung la adevrata cunoatere de

sine.

A patra regul este urmtoarea:

E de datoria mea s nving teama n faa aa zisu lui abstract.

Ct timp discipolul eso teric depinde de noiuni care-i extrag subs tana d in lumea s imurilor, nu poate dobnd i nici un adevr as upra lumilor

superioare. El trebuie s se strduiasc a-i nsui reprezentri eliberate de senzorial. Dintre cele p atru reguli aceasta este cea mai grea,

mai ales n mprejurrile de via a le secolului nostru. Gndirea materialist le-a rpit oamenilor, ntr-un grad nalt, capacitatea de a gndi n

noiuni eliberate d e s enzorial. Trebuie s faci efortul de a gndi des tul de de s noiuni care n realitatea exterioar senzorial nu sunt deplin

preze nte, ci numai aproximativ, ca de p ild noiunea cercului. Un cerc perfect nu exist nicieri, el poate fi doa r gnd it, dar acest cerc gndit

st ca lege la baza tuturor figurilor n form de cerc. Sau po i gndi un nalt ideal moral; nici aces ta nu poate fi realizat n mod desvrit de

ctre vreun om, dar st ca lege la baza multor fapte ale oamenilor. Nimeni nu poate progresa ntr-o dezvoltare esoteric dac nu nelege

ntreaga importa n a a cestui aa numit abst ract pe ntru via, i nu- i mboge te su fletu l cu repreze nt rile co res punztoa re.

PENTRU ZILELE SPTMNII [ Nota 6]

Omul trebuie s-i ndrepte atenia i bgarea de se am asup ra anumitor procese sufleteti pe care, de obicei, le las s s e de sfoare

fr a le urmri cu grij i atenie. Sunt opt asemenea procese.

Cel mai bine este, firete, s te ocupi pentru un timp numai cu un singur exerciiu, de pild timp de opt sau patrusprezece zile, apoi de al

doilea, .a.m.d., pentru ca apoi s rencepi cu primul. Exerciiul al optulea ns, e recomandat s se fac zilnic. Dobndeti treptat o just

cunoatere de sine i totodat i dai seama de progresele fcute. Mai trziu poi, ncepnd cu smbta, s te ocupi zilnic cu nc un

exerciiu pe lng al optulea, timp de aproximativ cinci minute, aa nct aceeai zi s-i aib acelai exerciiu. Astfel smbta - exerciiul

pen tru gnd ire, dumineca hotr rile, lunea vorbirea, marea aciunea , miercurea faptele, .a.m.d.

SMBT

Atenie la reprezentri (gnduri). Nutrete numai gnduri importante. nva treptat s distingi n gndurile tale esenialul de neesenial,

venicul de trector, adevrul de simpla prere.

Cnd i asculi pe semeni ncearc s aduci n luntrul tu o deplin tcere i s renuni, att pe planul gndirii ct i al sentimentelor, la

orice aprobare, dar mai ales la orice judecat dezaprobatoare (critic, respingere).

Aceasta e a a numita:

prere jus t.

DUMINIC

Chiar i la cele mai nensemnate aciuni s te decizinumai pornind de la o cumpnire bine ntemeiat. Orice aciune negndit, orice fapt

nesemnificativ s fie inute departe de suflet. Pentru toate s ai mereu temeiuri bine chibzuite. Abine-te neaprat de la aciuni spre care

nu te mpinge un motiv important.

Dac eti convins de justeea unei hotrri luate, s te ii de ea cu fermitate luntric.



8/176

judecat jus t,

care nu trebuie s de pind de simpatie i antipatie.

LUNI

Vorbirea. Numai ceea ce are s ens i importan trebuie s ias de pe buzele celui care tinde spre o dezvoltare superioar. Orice vorbire

numai de dragul de a vorbi de pild pentru a omor timpul este dun toare n acest sens.

S fie evitat felul obinuit de conversaie n care se spun de toate alandala. Nu trebuie ns s te nstrinezi de contactul cu semenii. Tocmai

prin contact cu ceilali trebuie s se dezvolte vorbirea, ncetul cu ncetul, nspre semnificativ. Spui i rspunzi fiecruia, bine judecat i

cumpnit n toate sensurile. Nu vorbeti niciodat fr rost dar bucur-te s poi tcea. Nu vorbi prea mult, i totui nu fi zgrcit la vorb.

Ascult mai nti n linite, apoi prelucreaz.

Acest e xerciiu e numit i:

cuvntul just.

MARI

Aciun ile exterioare.Acestea s nu-i tulbure pe semenii notii. Cnd eti ndemnat s acionezi din luntru (contiina), cumpnete cu grij

cum ai putea s corespunzi n mod optim ocaziei spre binele general, spre fericirea durabil a semenilor, pentru venic.

Cnd acionez i din tine nsui din proprie iniiativ , cnt rete n prea labil ct mai temeinic urmrile modului tu de a a ciona.

Aceasta se mai numete i:

fapta just.

MIERCURI

Ordonarea vieii. Triete conform cu natura i cu spiritul, nu te consuma n nimicurile exterioare ale vieii. Evit tot ceea ce poate aduce

nelinite i grab n via.

Nu te pripi, dar nici lene s nu fii. Viaa e ste un mijloc pentru a pute a lucra, pentru a te d ezvolta supe rior, i acioneaz n consecin.

n aceast privin se vorbete i despre:

punctul de vedere just.

JOI

Strdania omeneasc.Fii cu luare aminte s nu faci nimic din ceea ce st dincolo de puterile tale, dar nici s nu neglijezi ceva din ceea ce e

cuprins n limita a cestor puteri.

Privete dincolo de cotidian, de momentan, i pune-i eluri (idealuri) ce stau n legtur cu ndatoririle cele mai nalte ale unui om, ca de

pild: s vrei s te dezvoli n sensul exerciiilor indicate , pentru a pu tea apo i s-i sftuieti i s-i ajui ct mai bine pe semen i, chiar dac nu

n viitorul foa rte ap rop iat.

Cele spuse pot fi rezumate aa:

f-i un obicei

din toate exerciiile precedente.

VINERI

Strduina de a nvact mai multe de la via.

Nimic nu trece pe lng noi fr s ne ofere prilejul de a strnge experiene folositoare pentru via. Dac am fcut ceva incorect sau

imperfect, aceas ta va fi un imbold ca pe viitor s facem lucruri asemntoa re n mod just sau des vrit.

Dac-i vezi pe ceilali cum acioneaz, observ-i ntr-un scop asemntor (dar nu-i privi fr dragoste). i nu ntreprinde nimic fr a-i

ndrep ta privirea napoi spre expe riene care-i pot fi de aju tor la hot rrile i n a ciun ile ta le.

Dac e ti cu luare a minte, po i nva de la fiecare o m, chiar i de la cop ii.

Acest exe rciiu se mai numete i:

memoria jus t,

adic s-i aminteti de cele nvate, de experienele fcute.

REZUMAT

Privete d in cnd n cnd n interiorul tu, mcar pentru cinci minute zilnic, la acee ai or . Cufund-te n luntrul tu, sf tuiete -te cu grij cu

tine nsui, verific-i i formeaz-i principiile de via , recapituleaz n gnd cele ce tii sau cele ce nu tii, cntre te-i ndatoririle, reflect


9/176

la coninutul adevratului scop al vieii, fii sincer nemulumit n legtur cu greelile i imperfeciunile tale, cu un cuvnt: ncearc s

descoperi esenialul, statornicul, i s-i propui n mod serios eluri corespunztoare, legate bunoar de virtuile care se cer dobndite. (S

nu cazi n greeala de a crede c ai fcut ceva bine, ci s nzuieti mereu tot mai sus, urmnd cele mai nalte modele).


contemplaia just.

Cele dousprezece virtui asupra crora trebuie meditati care trebuie avute n vedere. (Virtuile lunilor). [ Nota 7]

APRILIE Devoion:

Devoiune (veneraie)

devine putere de jertf

MAI Echilibrium:

Echilibru (interior)

devine progres

IUNIE Perseverance:

Perseveren (Statornicie, putere de a p ersevera)

devine fidelitate

IULIE Unselfishness:

Dezinteresare, altruism

devine ca tarsis, purificare

AUGUST Compassion:

Mil

devine libertate

SEPTEMBRIE Courtesy:Politee

devine tactul inimii

OCTOMBRIE Contentment:

Mulumire

devine calm

NOIEMBRIE Patience:

Rbdare

devine nelegere

DECEMBRIE Control of speech:

Controlul gnd irii (Controlul vorbirii Stpnirea limbii P ze te-i limba )

devine sim al adevrului

IANUARIE Coura ge :

Curaj:

devine for de mntuire

FEBRUARIE Discretion:

Discreia

devine for de meditaie

MARTIE Magnanimity:

Mrinimia

devine iubire

Exerciiile s fie ncepute ntotdeauna la 21 ale lunii ante rioare, de pild: ap rilie: de la 21.3. - la 21.4.

(Expresiile n limba e nglez provin probab il de la H. P. Blavats ky, vezi nota 7)

Acas Lucrri Online Index GA42 Precedenta Urmtoarea


10/176


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 42/245

ICERINE GENERALE


Cerine generale care trebuie s i le pun fiecare, dac vrea s parcurg o dezvoltare ocult[ Nota 4]

n cele ce urmeaz vor fi expuse condiiile care trebuie s stea la baza unei dezvoltri oculte. S nu cread nimeni c ar putea s

progreseze prin diverse msuri luate pe planul vieii exterioare sau al celei interioare, dac nu ndeplinete aceste condiii. Toate exerciiile

de meditaie, concentrare i celelalte vor fi fr valoare, n anumite privine chiar duntoare, dac viaa nu este organizat n sensul

acestor condiii. Omului nu i se pot da nici un fel de puteri; pot fi doar dezvoltate cele care se afl deja n el. Acestea nu se dezvolt de la

sine, cci n faa lor se ridic piedici exterioare i interioare. Piedicile exterioare sunt nlturate prin urmtoarele reguli de via. Cele

luntrice, prin ndrumrile s peciale a supra meditaiei i concentrrii .a.m.d.

Prima condiie este nsuirea unei gndiri cu totul limpede. n acest scop, chiar i pentru foarte scurt timp din zi, s zicem pentru cinci

minute, (cu ct timpul e mai lung, cu att mai bine), trebuie s te eliberezi de micarea gndurilor. Trebuie s devii stpn pe lumea

gndurilor tale. Nu eti stpn ct vreme relaiile exterioare, profesia, anumite tradiii, raporturile sociale, ba chiar apartenena la o

anumit naiune, ora din zi, anumite activiti, .a.m.d. sunt cele care i impun ce i cum s gndeti. Pentru intervalul mai sus amintit

trebuie aadar s-i goleti de bunvoie sufletul de micarea obinuit, cotidian a gndurilor i s te fixezi, din proprie iniiativ cu un gnd

n centru l sufletu lui. S nu s e cre ad c trebu ie s fie un gnd deo se bit s au inte res an t; cee a ce trebu ie a tins n dire cia ocu lt va fi chiar mai

bine atins dac la nceput te strduieti s a legi un gnd ct se poate de puin interesant i se mnificativ. Prin aceas ta puterea autonom a

gndirii, despre care e vorba, va fi mai puternic stimulat dect n cazul unui gnd interesant, cci acesta atrage dup sine gndirea. E mai

bine s lucrezi la ndeplinirea acestei condiii a controlului mental ocupndu-te de un ac cu gmlie dect de Napoleon. i zici: pornesc acum

de la acest gnd i fac s se niruie n jurul lui, prin cea mai personal iniiativ luntric, tot ceea ce poate fi obiectiv legat de el. La

sfritul intervalului, gndul trebuie s stea n faa sufletului tot att de colorat i viu ca la nceput. S se fac acest exerciiu zi de zi, cel

puin timp de o lun; gndul poate fi schimbat n fiecare zi dar poate fi i pstrat mai multe zile. La ncheierea unui astfel de exerciiu

ncerca i s cont ientiza i dep lin sentimen tul inte rior de so lidita te i s iguran , care va putea fi repede obse rvat la o aten ie subt il a supra

propriului suflet, i ncheiai apoi exerciiul gndindu-v la cap i la mijlocul spatelui (creier i mduva spinrii) ca i cum ai vrea s turnaiacel sentiment n aceast parte a corpului.

Dup ce a-i exersat astfel timp de aproximativ o lun, putei adoga o a doua cerin. ncercai s inventai orice aciune pe care tii sigur

c nu v-ai fi propus-o n cursul obinuit a l vieii de p n a cum. Facei-v singu ri o datorie d in ndeplinirea ei zilnic. Va fi bine dac a ciunea

aleas va cere, pentru realizarea e i, un interval ct mai mare de timp. Totodat este bine s se nceap cu o aciune lipsit de importan,

pentru care s fie nevoie ca s zicem aa s te constrngi: de pild s te ocupi la un anumit ceas al zilei cu udarea florii pe care ai

cumprat-o. Dup un timp trebuie s se alture o a doua aciune asemntoare, apoi o a treia i aa mai departe, cte poi ndeplini

pstrnd toate celelalte ndatoriri. i acest exerciiu trebuie s dureze tot cam o lun. E necesar ns ca n timpul acestei a doua luni s

continui ct poi i primul exerciiu, chiar dac nu e xclusiv, ca n prima lun. Dar nu trebu ie neg lijat, cci altfel vei obse rva des tul de repede

c fructele primei luni dispar i rencepe vechiul tipic al gndirii necontrolate. Trebuie vegheat cu grij ca aceste fructe, odat ctigate, s

nu se piard. Cnd ai n urm, prin cel de-al doilea exerciiu, o asemenea iniiativ-aciune ndeplinit, devino contient, printr-o atenie

subtil, de sen timentul imboldului spre activitate d in luntrul sufletului i toarn acest sentiment tot aa n trup, lsndu-l s curg din cap

pn deasupra inimii.

n a treia lun noul exerciiu va consta n concentrarea pe formarea unui calm, care s te ridice deasupra oscilaiilor generate de plcere idurere, bucurie i suferin; strile de fericit pn-n cer i suprat de moarte trebuie s fie nlocuite contient cu o stare sufleteasc

echilibrat. Eti atent ca nici o bucurie s nu te duc la exaltare, nici o durere s nu te doboare la pmnt, nici o experien s nu te t rasc

spre furie sa u necaz ne msurat, nici o ateptare s nu te umple de ne linite sau te am, nici o situaie s nu te zpceas c .a.m.d. S nu

v temei c un astfel de exerciiu l poate face pe om searbd i srac n sentimente; vei remarca mai curnd c n locul a ceea ce se

pierde printr-un exerciiu ca acesta, apar nsuiri limpezite ale sufletului; ndeosebi, ntr-o bun zi, vei putea simi, prin atenia subtil, o

linite interioar n corp; ca i n celelalte cazuri anterioare, vrsai-o n trup lsnd-o s iradieze din inim spre mini, picioare i la urm

spre cap . n acest caz, fire te, aa ceva nu po ate fi ntreprins dup fiecare exe rciiu sepa rat, cci n fond nu cu un exerciiu izolat avem de a

face, ci cu o atenie continu asupra viaii interioare a sufletului. Zilnic, mcar o dat, aceast linite luntric trebuie chemat naintea

sufletului, dup care s se treac la exerciiul iradierii spre inim. Cu exerciiile primelor dou luni trebuie procedat aa cum s-a procedat n

luna a doua cu exerciiul primei luni.

Ca e xerciiu pentru a pa tra lun trebuie s -i nsueti aa -numita po zitivitate. Ea const din a cuta totdeauna ceea ce e ste bun, eminent,

frumos .a.m.d. n toate experienele, fiinele i lucrurile. Am putea caracteriza cel mai bine aceast nsuire a sufletului printr-o legend

persan despre Christos Isus. Pe cnd Acesta fcea o cltorie mpreun cu ucenicii si, vzur, pe marginea drumului un cine, intrat deja

n putre fac ie. Toi ucen icii se de prtar de dezgusttoare a prive lite , numai Christos Isus rmase , privi a tent an imalul i spuse: Ce diniminunai are animalul! Acolo unde ceilali vzuser doar lucrul respingtor, urt, el cuta frumosul. Aa trebuie s tind discipolul esoteric

spre cuta rea a ceea ce es te pozitiv n orice fenomen, n oricare fiin. El va remarca, foarte curnd, c sub un nveli urt se afl o

frumusee as cuns, c sub nfiarea chiar i a unui unui rufctor se afl ascuns ceva bun, c sub nfiarea unui nebun s-a as cuns ntr-

un fel oarecare su fletul divin. Acest e xerciiu se afl ntr-o anumit legtur cu ceea ce se numete nfrna rea criticii. Acest lucru nu trebuie

ne les ca i cum de aici na inte negru lui ar trebu i s-i spui c e alb i albului c e negru. Exist ns o de os eb ire ntre o judeca ta ros tit

pornind do ar de la propria p ersonalitate inspirat d in simpatia sau antipatia aceste i singure personaliti. i exist un punct de vedere care


11/176

se transpune afectuos n fenomenul strin sau fiina strin i se ntreab pretutindeni: cum se face c aceasta este aa, sau c face

aa? Un asemenea punct de vedere ajunge de la sine s se strduiasc mai degrab s ajute imperfeciunea dect s o critice i s o

dojeneasc. Nu poate fi fcut aici obiecia c situaiile de via impun multor oameni s certe i s judece. Cci atunci aceste situaii de

via sunt tocmai de aa natur, nct persoana n chestiune nu poate trece printr-o adevrat educaie ocult. Exist ntr-adevr multe

situaii de via care fac ca o asemenea educaie ocult s nu fie posibil ntr-o mare msur. Atunci omul nu trebuie s cear, cu

nerbdare, ca n ciuda situaiei, s fac totui progrese care pot fi fcute numai n anumite condiii. Cine timp de o lun, se orienteaz

contient sp re ceea ce este pozitiv n toate e xperienele sa le, va remarca, treptat, c n luntrul su se strecoar un se ntiment ca i cum

pielea sa ar deveni permeabil din toate prile, iar sufletul i s-ar deschide larg fa de toate procesele tainice i subtile din jurul su, care

na inte i sc pau cu totul aten ie i. Tocmai de spre ace as ta es te vorba: s nfrngi neaten ia cara cteristic fiec rui om fa de as eme nea

fenomene subtile. Odat ce ai observat c sentimentul pe care l-am descris se impune n suflet ca un fel de senintate, silete-te s-l

ndrep i, n cuge t, spre inim, i de aici s-l lai s curg s pre och i i apo i s -l faci s ira die ze n spa iu, n fa a i n jurul omulu i. Vei constata

c n felul acesta stabileti un raport intim cu acest spaiu. Ai sentimentul c creti, ntr-un fel, dincolo de tine. nvei s priveti o parte aambianei tale ca pe ceva ce-i aparine. Se cere destul de mult concentrare la acest exerciiu, i nainte de toate, o recunoatere a

faptului c tot ce ine de impulsivitate, pasiune, intensitate afectiv acioneaz nimicitor asupra strii indicate. Cu repetarea exerciiilor din

primele do u luni se procedea z a a cum s-a a rtat la lunile anterioare.

n luna a cincea vei ncerca s cultivi n tine sentimentul c ntmpin cu totul firesc oricare experien. Cu modul de gndire al unor oameni

care spun fa de un lucru tocmai auzit sau vzut: Aa ceva n-am mai auzit, aa ceva n-am mai vzut vreodat, nu cred aa ceva, e

amgire, cu un astfel de mod de a gndi trebuie s o rup total discipolul esoteric. Trebuie s fie gata s accepte n fiecare moment o nou

experien. Ceea ce i s-a prut pn acum lege, ceea ce a considerat ca po sibil nu trebuie s constituie ctua care s-l opreasc a primi

un nou adevr. Exemplul pe care -l vom da es te de sigur cam radical, dar exprim adevrul: dac vine cineva la discipolul esoteric i i spune:

t ii c turnul bisericii X st de as t noap te cu totul st rmb?, discipo lul trebu ie s lase o po rti desch is pe ntru cred ina po sib il c

noiunile sale de pn acum asupra legilor naturii pot totui cunoate o lrgire printr-un fapt aparent att de nemaipomenit. Cel care, n a

cincea lun, i orienteaz a tenia spre dob ndirea unui asemenea mod de a gndi, va observa c n sufletul su se strecoar un se ntiment

c n acel spaiu, despre care s-a vorbit la exerciiul lunii a patra, ceva ar cpta via, ceva ncepe s se mite. Acest sentiment este

deose bit de fin i de subtil. Trebuie s te s trduieti s prinzi aceast subtil vibraie a ambianei i s o lai s te ptrund prin cele cinci

simuri, anume prin ochi, urechi i prin piele, n sensul n care aceasta din urm conine simul cldurii. Pe aceast treapt de dezvoltareeso teric s s e aco rde mai puin ate nie impresiilor provenite de la imboldurile din simurile inferioare: gustul, mirosul i pipitul. nc nu e

pe deplin posibil, pe aceast treapt, s deose beti numeroasele nruriri rele de cele bune, cu care, n acest domeniu, sunt amestecate;

de a ceea, discipolul va lsa aceast sarcin n seama unei etape ulterioare.

n a asea lun trebui s te strduieti s practici sistematic toate cele cinci exerciii mereu i mereu ntr-o alternare regulat. Prin aceasta

se va forma treptat un frumos echilibru sufletesc. Vei observa c dispare tot ce era nemulumire n legtur fenomenele i esena lumii. O

dispoz iie interioar care mpac toa te tririle pune s tp nire pe suflet, o dispoz iie care nu e ste nicidecum indiferen , ci dimpotriv, tocmai

d putere de a lucra cu adevrat mbuntind lumea. Se deschide nelegerea plin de linite a acelor lucruri care mai nainte erau cu totul

nchis e pen tru s ufle t. Ch iar mersu l i ges turile omului se s chimb sub influena uno r as eme nea e xerciii, iar ntr-o bun zi e l va o bserva c i

scrisul su a cptat un alt caracter; atunci i este ngduit s-i spun c e pe cale s ajung la o prim treapt pe drumul spre nlimi.

Insist nc o dat asupra urmtoarelor dou lucruri:

nti, c cele ase exerciii descrise paralizeaz influena vtmtoare pe care alte exerciii oculte pot s o aib, astfel nct rmne numai

ce este favorabil. Al doilea, c numai ele asigur un efect pozitiv al muncii de meditaie i concentrare. Doar simpla aplicare scrupuloas a

moralei uzuale nu es te de ajuns pe ntru discipolul esoteric, cci aceast moral poa te s fie foarte e goist, dac omul i spune: vreau s fiubun ca s fiu considerat bun. Discipolul esoteric face binele nu pentru c trebuie s fie considerat bun, ci pentru c i d treptat seama c

binele n sine duce evoluia nainte, n timp ce rul i nesbuina i uren ia ridic obs tacole n calea aceste i evoluii.

Reguli n continuarea Cerinelor generale[ Nota 5]

Urmtoarele reguli trebuie nelese n sens ul c fiecare elev es oteric i va organiza ct se poate de bine viaa n aa fel, nct s se observe

i s se ghideze pe rmanent n vederea tririi cerinelor n interiorul su. Orice educa ie eso teric, mai cu seam da c se ridic n regiunile

superioare, poate duce numai la nenorocirea i tulburarea elevului dac asemenea reguli nu sunt respectate. Nimeni n-are ns vreun motiv

s se sperie de o asemenea educaie dac se strduiete s triasc n spiritul acestor reguli. i nici s-i piard ncrederea nu este

jus tificat, da c ar trebu i s -i spun: nde pline sc nc foa rte ru cerin a. Dac are ns nzuina luntric cinstit de a nu pie rde din

vedere aces te reguli ntreaga via, este deja d e a juns. Aceast loialitate trebuie totui, nainte de toate, s fie o loialitate fa de sine

nsu i. Unii se amge sc n a cea st privin. E i spun: Vrea u s m st rduiesc ntr-un se ns pur. Dac s-a r ce rceta ns mai de ap roape , ar

observa c din culise i privete mult egoism ascuns, un sentiment rafinat al personalitii; tocmai asemenea sentimente sunt cele care-i

pun masca aspiraiei dezinteresate i l induc n eroare pe discipol. Niciodat nu e prea mult s realizezi o introspecie serioas, ca s-i dai

seama dac nu cumva asemenea sentimente stau ascunse n sufletul tu. Te poi ns elibera tot mai mult de asemenea sentimente

urmrind energic aplicarea regulilor pe care le expunem aici. Ele sunt :

n primul rnd:

n cont iena mea nu trebuie lsat s intre nici o reprezentare neverificat.

ncercai o dat s observai cte reprezentri, sentimente i impulsuri volitive triesc n sufletul unui om, asimilate de el prin diferitele

situaii ale vieii, profesie, relaii familiale, apartenena naional, mprejurri ale vremurilor, etc. Un asemenea coninut al sufletului nu

trebuie neles ca i cum extirparea lui ar fi o fapt moral pentru toi oamenii. Omul i menine so liditatea i sigurana n via prin faptul c

l poa rt o anumit na iune, anumite vremuri, o familie, o educa ie, e tc. Dac ar az vrli uura tic de la sine as eme nea lucruri, s-a r vedea

repede fr sprijin n via. Mai ales n cazul celor slabi din fire e de dorit s nu mearg prea departe n aceast direcie. Anume, fiecrui

discipol esote ric s-i devin limpede c respectarea a cestei prime reguli trebuie s nsoeasc dobndirea nelegerii pentru toate faptele,

gndurile i sentimentele i a celorlalte fiine. Nu e permis ca urmarea acestor reguli s-l duc pe cineva la anarhie sau s ajung a-i zice:

O rup cu to ate lucrurile n mijlocu l cro ra m-am nscu t i n ca re m-a pus v iaa . Din contr , cu c t ve rifici mai mult, cu att ne leg i mai b inetemeiul a ceea ce triete n mediul tu. E vorba nu de combaterea i respingerea trufa a acestor lucruri, ci de eliberarea interioar, prin

verificarea atent a tot ceea ce st ntr-un anumit raport cu sufletul propriu. Din fora acestui suflet se va rspndi atunci o lumin asupra

ntregii gndiri i conduite , contiena se va lrg i cores punztor, i n ge ne ral vei nva tot mai mult s la i s vorbea sc leg ile sp iritua le,

care se releveaz n suflet, vei nva s nu te mai supui orbete lumii nconjurtoare. E normal ca la aceast regul s i se i se sublinieze:

dac omul trebuie s verifice totul, va trebui atunci s verifice mai ales nvturile oculte i esoterice care i-au fost date de ctre

ndrumtorul e so teric. E vo rba de a n e lege ace as t verifica re n se nsul just. Nu po i to tdeauna s verifici un lucru n mod dire ct, ci trebu ie


12/176

ade sea s o rganizez i aceast verificare n mod indirect. Nici n ziua de azi, de pild, nimeni nu e n stare s verifice direct dac Friederich cel

Mare a trit sau nu. El poate verifica doar dac drumul pe care i-au venit tirile despre Friederich cel Mare este unul demn de ncredere.

Verificarea trebuie fcut la locul potrivit. Aa trebuie procedat i cu aa zisele credine bazate pe autoritate. Dac cineva i transmite prin

tradiie ceva ce nu poi cerceta personal nemijlocit, trebuie, nainte de toate, s verifici, cu materialul care-i st la dispoziie, dac acel

cineva es te o autoritate de mn de ncredere, dac spune lucruri care trezes c sentimentul i senzaia c s unt adevrate. Se poate vedea

din aces t exemplu c e ste vorba de folosirea ve rificrii la locul potrivit.

O a doua regul este :

n faa su fletului meu trebuie s s tea datoria vie de a spori necontenit suma reprezentrilor mele.

Nimic nu e mai ru pentru discipolul esoteric dect s vrea s rmn la o anumit sum de noiuni pe care le are deja i s vrea s

ne leag totul cu aju torul lor. E nespus de important s -i nsue t i mereu no i i noi rep rezen tri. n caz c aces t lucru nu se pe trece, idiscipolul va fi ajuns la viziuni supras ens ibile, nu le va putea iei n ntmpinare cu o concep ie bine pregtit; atunci ele l vor coplei, fie n

detrimentul su, fie cel puin spre nemulumirea s a; aceasta d in urm pe ntru c n asemenea circumstane e l ar fi putut avea deja triri mult

mai nalte, fr ca s le fi observat. Nu este mic numrul discipolilor care ar pute a fi deja nconjurai de e xperiene s upe rioare, dar nu i dau

deloc seama de aceasta, deoarece, din cauza srciei de reprezentri, se las dui, n legtur cu aceste experiene, de o cu totul alt

ateptare dect cea just. n viaa lor exterioar muli oameni nu nclin deloc spre comoditate; n ceea ce privete ns viaa lor de

reprezentare, ei simt o a devrat a versiune cnd e vorba s i-o mbogeasc, s -i formeze noi noiuni.

O a treia regul este:

Ajung la cunoa terea doar a acelor lucruri, al cror Da sau Nu nu-mi treze te nici s impatie n ici antipatie.

Un btrn iniiat i sftuia mereu i mereu discipolii: vei ti ce este nemurirea sufletului abia atunci cnd vei primi dezvluirea c dup

moarte sufletul este nimicit, tot att de senin cum ai primi-o pe aceea c sufletul triete venic. Ct timp vei dori s trii venic nu vei

avea nici o reprezentare despre starea de dup moarte. - Cu toate adevrurile, lucrurile stau la fel ca n acest caz important. Ct timp omul

are chiar i cea mai vag do rin ca lucrurile s fie a a s au a a, lumina pur i transpa rent a adevrului nu poate rsri pentru el. Cine, de

pild, introspectndu-se, mai are n sine dorina, aceast dorin i va juca o fest i nu-i va pe rmite s ajung la adevrata cunoatere de

sine.

A patra regul este urmtoarea:

E de datoria mea s nving teama n faa aa zisu lui abstract.

Ct timp discipolul eso teric depinde de noiuni care-i extrag subs tana d in lumea s imurilor, nu poate dobnd i nici un adevr as upra lumilor

superioare. El trebuie s se strduiasc a-i nsui reprezentri eliberate de senzorial. Dintre cele p atru reguli aceasta este cea mai grea,

mai ales n mprejurrile de via a le secolului nostru. Gndirea materialist le-a rpit oamenilor, ntr-un grad nalt, capacitatea de a gndi n

noiuni eliberate d e s enzorial. Trebuie s faci efortul de a gndi des tul de de s noiuni care n realitatea exterioar senzorial nu sunt deplin

preze nte, ci numai aproximativ, ca de p ild noiunea cercului. Un cerc perfect nu exist nicieri, el poate fi doa r gnd it, dar acest cerc gndit

st ca lege la baza tuturor figurilor n form de cerc. Sau po i gndi un nalt ideal moral; nici aces ta nu poate fi realizat n mod desvrit de

ctre vreun om, dar st ca lege la baza multor fapte ale oamenilor. Nimeni nu poate progresa ntr-o dezvoltare esoteric dac nu nelege

ntreaga importa n a a cestui aa numit abst ract pe ntru via, i nu- i mboge te su fletu l cu repreze nt rile co res punztoa re.

PENTRU ZILELE SPTMNII [ Nota 6]

Omul trebuie s-i ndrepte atenia i bgarea de se am asup ra anumitor procese sufleteti pe care, de obicei, le las s s e de sfoare

fr a le urmri cu grij i atenie. Sunt opt asemenea procese.

Cel mai bine este, firete, s te ocupi pentru un timp numai cu un singur exerciiu, de pild timp de opt sau patrusprezece zile, apoi de al

doilea, .a.m.d., pentru ca apoi s rencepi cu primul. Exerciiul al optulea ns, e recomandat s se fac zilnic. Dobndeti treptat o just

cunoatere de sine i totodat i dai seama de progresele fcute. Mai trziu poi, ncepnd cu smbta, s te ocupi zilnic cu nc un

exerciiu pe lng al optulea, timp de aproximativ cinci minute, aa nct aceeai zi s-i aib acelai exerciiu. Astfel smbta - exerciiul

pen tru gnd ire, dumineca hotr rile, lunea vorbirea, marea aciunea , miercurea faptele, .a.m.d.

SMBT

Atenie la reprezentri (gnduri). Nutrete numai gnduri importante. nva treptat s distingi n gndurile tale esenialul de neesenial,

venicul de trector, adevrul de simpla prere.

Cnd i asculi pe semeni ncearc s aduci n luntrul tu o deplin tcere i s renuni, att pe planul gndirii ct i al sentimentelor, la

orice aprobare, dar mai ales la orice judecat dezaprobatoare (critic, respingere).


prere jus t.

DUMINIC

Chiar i la cele mai nensemnate aciuni s te decizinumai pornind de la o cumpnire bine ntemeiat. Orice aciune negndit, orice fapt

nesemnificativ s fie inute departe de suflet. Pentru toate s ai mereu temeiuri bine chibzuite. Abine-te neaprat de la aciuni spre care

nu te mpinge un motiv important.

Dac eti convins de justeea unei hotrri luate, s te ii de ea cu fermitate luntric.



13/176

judecat jus t,

care nu trebuie s de pind de simpatie i antipatie.

LUNI

Vorbirea. Numai ceea ce are s ens i importan trebuie s ias de pe buzele celui care tinde spre o dezvoltare superioar. Orice vorbire

numai de dragul de a vorbi de pild pentru a omor timpul este dun toare n acest sens.

S fie evitat felul obinuit de conversaie n care se spun de toate alandala. Nu trebuie ns s te nstrinezi de contactul cu semenii. Tocmai

prin contact cu ceilali trebuie s se dezvolte vorbirea, ncetul cu ncetul, nspre semnificativ. Spui i rspunzi fiecruia, bine judecat i

cumpnit n toate sensurile. Nu vorbeti niciodat fr rost dar bucur-te s poi tcea. Nu vorbi prea mult, i totui nu fi zgrcit la vorb.

Ascult mai nti n linite, apoi prelucreaz.

Acest e xerciiu e numit i:

cuvntul just.

MARI

Aciun ile exterioare.Acestea s nu-i tulbure pe semenii notii. Cnd eti ndemnat s acionezi din luntru (contiina), cumpnete cu grij

cum ai putea s corespunzi n mod optim ocaziei spre binele general, spre fericirea durabil a semenilor, pentru venic.

Cnd acionez i din tine nsui din proprie iniiativ , cnt rete n prea labil ct mai temeinic urmrile modului tu de a a ciona.

Aceasta se mai numete i:

fapta just.

MIERCURI

Ordonarea vieii. Triete conform cu natura i cu spiritul, nu te consuma n nimicurile exterioare ale vieii. Evit tot ceea ce poate aduce

nelinite i grab n via.

Nu te pripi, dar nici lene s nu fii. Viaa e ste un mijloc pentru a pute a lucra, pentru a te d ezvolta supe rior, i acioneaz n consecin.

n aceast privin se vorbete i despre:

punctul de vedere just.

JOI

Strdania omeneasc.Fii cu luare aminte s nu faci nimic din ceea ce st dincolo de puterile tale, dar nici s nu neglijezi ceva din ceea ce e

cuprins n limita a cestor puteri.

Privete dincolo de cotidian, de momentan, i pune-i eluri (idealuri) ce stau n legtur cu ndatoririle cele mai nalte ale unui om, ca de

pild: s vrei s te dezvoli n sensul exerciiilor indicate , pentru a pu tea apo i s-i sftuieti i s-i ajui ct mai bine pe semen i, chiar dac nu

n viitorul foa rte ap rop iat.

Cele spuse pot fi rezumate aa:

f-i un obicei

din toate exerciiile precedente.

VINERI

Strduina de a nvact mai multe de la via.

Nimic nu trece pe lng noi fr s ne ofere prilejul de a strnge experiene folositoare pentru via. Dac am fcut ceva incorect sau

imperfect, aceas ta va fi un imbold ca pe viitor s facem lucruri asemntoa re n mod just sau des vrit.

Dac-i vezi pe ceilali cum acioneaz, observ-i ntr-un scop asemntor (dar nu-i privi fr dragoste). i nu ntreprinde nimic fr a-i

ndrep ta privirea napoi spre expe riene care-i pot fi de aju tor la hot rrile i n a ciun ile ta le.

Dac e ti cu luare a minte, po i nva de la fiecare o m, chiar i de la cop ii.


memoria jus t,

adic s-i aminteti de cele nvate, de experienele fcute.

REZUMAT

Privete d in cnd n cnd n interiorul tu, mcar pentru cinci minute zilnic, la acee ai or . Cufund-te n luntrul tu, sf tuiete -te cu grij cu

tine nsui, verific-i i formeaz-i principiile de via , recapituleaz n gnd cele ce tii sau cele ce nu tii, cntre te-i ndatoririle, reflect


14/176

la coninutul adevratului scop al vieii, fii sincer nemulumit n legtur cu greelile i imperfeciunile tale, cu un cuvnt: ncearc s

descoperi esenialul, statornicul, i s-i propui n mod serios eluri corespunztoare, legate bunoar de virtuile care se cer dobndite. (S

nu cazi n greeala de a crede c ai fcut ceva bine, ci s nzuieti mereu tot mai sus, urmnd cele mai nalte modele).


contemplaia just.

Cele dousprezece virtui asupra crora trebuie meditati care trebuie avute n vedere. (Virtuile lunilor). [ Nota 7]

APRILIE Devoion:

Devoiune (veneraie)

devine putere de jertf

MAI Echilibrium:

Echilibru (interior)

devine progres

IUNIE Perseverance:

Perseveren (Statornicie, putere de a p ersevera)

devine fidelitate

IULIE Unselfishness:

Dezinteresare, altruism

devine ca tarsis, purificare

AUGUST Compassion:

Mil

devine libertate

SEPTEMBRIE Courtesy:Politee

devine tactul inimii

OCTOMBRIE Contentment:

Mulumire

devine calm

NOIEMBRIE Patience:

Rbdare

devine nelegere

DECEMBRIE Control of speech:

Controlul gnd irii (Controlul vorbirii Stpnirea limbii P ze te-i limba )

devine sim al adevrului

IANUARIE Coura ge :

Curaj:

devine for de mntuire

FEBRUARIE Discretion:

Discreia

devine for de meditaie

MARTIE Magnanimity:

Mrinimia

devine iubire

Exerciiile s fie ncepute ntotdeauna la 21 ale lunii ante rioare, de pild: ap rilie: de la 21.3. - la 21.4.

(Expresiile n limba e nglez provin probab il de la H. P. Blavats ky, vezi nota 7)

Acas Lucrri Online Index GA42 Precedenta Urmtoarea


15/176


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 42/245

IIEXERCIII PRINCIPALE

Dou din exerciiile principiale cu valabilitate general[ Nota 8]

I

Dis de diminea , imediat dup trezire, nainte ca alte impresii s fi ptruns n suflet, te drui meditaiei. Te s trduie ti s faci cu totul linite

n l untrul tu, ad ic s desp rinzi ntreaga aten ie de impresiile exterioa re, precum i de toate amintirile legate de viaa cot idian . ncerci,

de a semenea, s -i eliberezi sufletul de toate suprrile i grijile care, te apas po ate n aces te momente, vor vrea s te npdea sc. Dup

aceasta ncepe meditaia. Ca s-i uurezi linitea interioar, ndreapt-i mai nti contiena asupra unei singure reprezentri, s zicem

linitea, cufund-te n ea pe deplin, dup care f-o s dispar din contien, astfel nct n suflet s nu mai rmn nici o reprezentare, i

s poat primi via n el doar coninutul urmtoarelor apte rnduri. Aceste apte rnduri trebuie acum s triasc cinci minute n

contien. Dac vor s dea nval alte reprezentri, te rentorci mereu la aceste apte rnduri n care ncerci s te adnceti cu totul.

n razele curate a le luminii

Strlucete Divinitatea lumii.

n iubirea curat fa de toate fiinele

Radiaz dumnezeirea sufletului meu.

M odihnesc n Divinitatea lumii;

M voi gsi pe mine nsumi

n Divinitatea lumii.

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglnzt die Gottheit der Welt.

In der reinen Liebe zu a llen W ese n

Erstrahlt die Gttlichkeit meiner See le.

Ich ruhe in der Gottheit der Welt;

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt

Dup ce a i exersat acest coninut cinci minute, treci la cele ce urmeaz .

Inspiri o dat , linitit i puternic; dup insp iraie expiri imediat, la fel de linitit i puternic, n a a fel nct ntre inspiraie i expiraie s nu fie

nici o pauz. Te ab ii apo i un scurt timp de la resp iraie, strduindu-te totodat s lai ae rul cu totul n afara corpului.

Trebuie respectate cu aproximaie urmtoarele raporturi de timp: durata inspiraiei este la voia fiecruia, n funcie de forele de care

dispune; durata expiraiei trebuie s fie dubl fa de a inspiraiei, iar reinerea respiraiei dureaz de trei ori ct inspiraia. Deci, dac avem

nevoie de dou secunde pentru inspiraie, atunci vor fi patru pentru expiraie, ase pentru reinere. Repetai depatr u ori aceasta:

inspiraie, expiraie, reinere.

Cnd inspiri i expiri nu te gndeti la nimic, ci i ndrepi toa t a tenia a supra respiraiei; dimpotriv, n timpulprimei reineri te concentrezi

cu totul asupra punctului dintre sprncene, adic la rdcina nasului (puin nluntrul prii anterioare a creierului), i umpli contienanumai cu aceste cuvinte:

Eu sunt. (Ich bin.)

n timpul celei de a doua reineri te concentrezi asupra unui punct din interiorul laringelui, umplndu-i totodat contiena numai cu

reprezentarea:

Ea gndete. (Es denkt.)

n timpul reinerii a treia, te concentrezi asupra celor dou brae i mini. Minile se in acum fie mpreunate fie aezate dreapta peste

stnga. i umpli de data a ceasta contiena cu ideea :

El simte. (Sie fhlt.)

n timpul celei de a patra reineri te concentrezi asupra ntregii suprafee a corpului, cutnd s ai o ct mai clar reprezentare corporal

proprie i i umpli totodat contiena cu ideea:

El voiete. (Er will.)

(Dac vei continua energic aceste exerciii de concentrare timp de cteva sptmni, vei simi ceva, n punctele asupra crora te-ai

concentrat, deci la rdcina na sului, n laringe; un curent n brae i mini i pe ntreaga suprafa e xterioar a corpului.

Concentrndu-te asupra braelor i minilor, vei simi cum acestea sunt desfcute ca printr-o for; las-le s se desfac, adic s urmeze

fluxul de utere dar nu- i su era sin ur acest lucru. Trebuie s a ar de la sine.


16/176

n cele de mai sus, la ea gndete, ea se refer la gndirea general universal, care trebuie s triasc impersonal n cuvintele

noastre. La el simte, el se refer la sufletul lumii, ceea ce nseamn c trebuie s trieti afectiv nu n mod personal, ci impersonal, n

felul n care o face sufletul lumii; la e l voie te, el se refer la Dumnezeu, n a crui voin ne lsm ntreaga noas tr existen .)

Dup ce ai executat aceste patru respiraii, i umpli contiena pentru o bucat de timp, dar n mod exclusiv, cu una din urmtoarele

reprezentri, cufundndu-te n ea pe deplin i nengduind ca altceva s mai intre n acest timp n suflet :

Date de Rudolf Steiner n funcie de personalitatea discipolului, ca de exemplu:

Puterea mea (Meine Kraft)

sau Eu n mine (Ich in mir)

sau Eu vreau (Ich will)sau Eu s unt s tatornic (Ich bin bestndig)

sau Linite n trie,

trie n linite

(Ruhe in der Strke,

Strke in der Ruhe)

sau Cldur sufleteasc m strbate

(Seelenwrme durchdringet mich)

Dup aceas ta te a dnceti cinci minute n propriul tu idea l divin. F-o cu toat cucernicia.

ntreaga meditaie nu trebuie s dep eas c 15 minute.

La toate raporturile de timp indicate mai sus orienteaz-te nu dup ceas, ci dup sim. Atenie ca poziia corpului s i-o alegi n aa fel nct

s nu-i distrag atenia, de pild prin obosea l.

*

O formulare mai individua lizat a mantrei de mai sus:[ Nota 9]

n razele pure a le luminii

Strlucete Dumnezeirea luminii.

n focul pur al eterului

Radiaz nalta putere a Eului.

M odihnesc n Spiritul lumii,

M voi gsi mereu

n Spiritul venic al lumii.

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglnzt die Gottheit der Welt.

In dem reinen Feuer des thers

Erstrhalt der Ichheit hohe kraft.Ich ruhe in de r Geiste d er We lt;

Ich we rde mich immer finden

Im ewigen Geiste der We lt.

II

1. Se va lua o meditaie de diminea care trebuie dezvoltat n felul urmtor:

Dis de diminea, naintea oricror ndeletniciri cotidiene i nainte de a fi mncat ceva, se va crea n suflet o linite desvrit. Atenia s

fie sustras tuturor impresiilor senzoriale exterioare si tuturor reprezentrilor obinuite ale intelectului. Trebuie s tac pe deplin i toate

amintirile evenimentelor obinuite. nainte de toa te, grijile i sup rrile vieii trebuie s fie complet reduse la tcere.

Atunci trebuie s se ridice din sufletul pe de plin linitit o singur idee :

Sus toate precum jos

Jos toate precum sus

Oben alles wie unten

Unten alles w ie oben

Acum, timp de zece minute (socotite nu dup ceas, ci dup senzaie) trebuie s trieti numai n astfel de reprezentri, pe care le poi

obine din lume prin ap licarea aces tei reprezentri asupra fenomenelor lumii. La nceput nu este att d e important ca aceste reprezentri

s fie toate corecte, ci ca ele s fie ndreptate n aceast direcie. Trebuie totui s te strduieti, ct poi de mult, s gndeti numai

reprezentri corecte.

Odat terminat aceasta, se va trece la urmtoarele: vei face apte respiraii, ngrijindu-te ns s inspiri numai att nct s nu

prejudicieze executarea pe mai departe :

Inspiri; dup terminarea insp iraiei expiri imediat, apo i lai aerul afar, a a nct un timp inspiraia s fie complet op rit.

Trebuie luai n cons iderare urmtorii timpi:

Inspiraie: aa cum s-a artat mai sus, orict de lung.

Expiraia: durat dubl fa d e inspiraie.


17/176

Reinerea suflului: de patru ori mai lung dect inspiraia (asta la nceput, treptat pn la o durat de zece ori mai mare dect inspiraia).

n timpul primei i celei de-a doua reineri trebuie s te adnceti cu totul n reprezentarea:

Eu sunt

concentrndu-te asupra punctului de la rdcina nasului. (Se poate gsi acest punct dac de la punctul dintre sprncene tragi o linie

orizontal napoi; punctul cuta t se a fl la aproximativ un centimetru n spa te).

n timpul celei de-a treia i a patra reineri te vei adnci n reprezentarea:

Ea gndete

concentrndu-te asupra laringelui.

n timpul celei de-a cincea s i a asea reineri te ad nceti n reprezentarea:

El simte

concentrndu-te asupra inimii.

n timpul celei de-a aptea reineri te vei adnci n:

El vrea

concentrndu-te as upra buricului, trasnd n g nd raze ce strbat ntregul abdomen.

n timpul inspiraiei i al expiraiei s te abii de la orice gnd. (Ea (ea gndete) nseamn gndirea lumii; El (el simte) nseamn

sufletul lumii; El (el vrea) nseamn spiritul cosmic. Aceste reprezentri sunt doar orientative. n timpul meditaiei nu trebuie s fie

preze nte n contien . N-ar face dect s tu lbure caracterul mantric al formulelor de mai sus).

Se ncheie ntreg exerciiul cufundndu-te cu evlavie timp de cinci minute n propriul tu idea l divin.

2. n cursul zilei se vor face exerciiile secundare descrise separat.

3. Seara, privire retrospe ctiv as upra evenimentelor zilei.

Alcoolul trebuie abso lut evitat. Hrana vegetarian nu este neap rat necesar; es te ns stimulatoare. [ Nota 10]

Explicaii la cele dou exerciii principale cu valabilitate general[ Nota 11]

Celui ce tinde spre o dezvoltare esoteric, trebuie s-i fie limpede, nainte de orice, c n anumite propoziii foarte simple se afl ascuns o

for care devine activ atunci cnd las aceste propoziii s triasc n sufletul su. Nu cuprinde ce trebuie, dac vrea s neleag

asemenea propoziii numai cu intelectul. Ele i vor spune foarte puin astfel. El trebuie s lase ca ntregul su interior s se umple de oasemenea propoziie un anumit timp, s i se d ruie cu toa te puterile lui sufleteti. - O asemenea propoziie e ste: Eu sunt.

n aceast propoziie zace de fapt ntregul mister al existenei umane contemporane.O asemenea propoziie poate fi gndit, simit i

voit n interior numai de o fiin care are o nfiare exterioar cum e aceea a omului pmntean contemporan. Figura unei asemenea

fiine trebuie s se fi constituit n aa fel, nct toate forele active n trup s inteasc spre forma care culmineaz prin fruntea boltit

na inte . Frun tea as tfe l bo ltit i Eu sunt merg mn n mn. n pe rioade le timpurii de de zvo ltare ale nfi rii omenet i a exis tat o

treapt cnd a ceast nfiare nc nu ajunsese la o as emenea frunte boltit nainte. Odinioar Eu sunt nu putea fi nc gndit, voit i

simit luntric. Ar fi ns cu totul incorect acum s credem c nfiarea corpului descris mai sus l-a generat pe Eu sunt. Acest Eu sunt

era deja dinainte prezent. Numai c nu se putea exprima ntr-o form corespunztoare. Aa cum se manifest acum n forma corporal a

omului, se e xprima nainte ntr-o lume su fleteasc . i tocmai aceas t for a lui Eu sunt e cea care, ntr-o vreme a trecutului ndeprta t, s-

a unit cu acel corp omenesc care nc nu avea forma de azi a frunii, i aceast for a lui Eu sunt a mpins nfiarea anterioar spre

fruntea actual. Aa se face c omul, printr-o anumit cufundare n Eu sunt poate s imi n sine fora care l-a fcut s ajung chiar la

forma actual. Iar aceast for este superioar forelor existente astzi n viaa lui obinuit. Cci fora creatoare sufleteasc e cea care

modeleaz trupul acionnd din suflet. De aceea d iscipolul eso teric trebuie s se cufunde pe dep lin, pentru un timp scurt, n Eu sunt ,

adic s-l gndeasc pe a cest Eu sunt i totodat s triasc n sine ceva ce s-ar putea formula cam aa: M bucur c po t participa lalume ca fiin de sine stttoare. i s ncerce i un sentiment de genul acesta: Vreau s-mi introduc existena i pe mine nsumi n

ntreaga nlnu ire a lumii. C nd omul conde nsea z toate ace stea ntr-un unic act luntric a l cont iene i i totoda t i t ranspune ntreaga

for a contienei asupra regiunilor frontale i a prilor din creier aflate sub ea, el se transpune ntr-ade vr ntr-o lume supe rioar din

care a s-a realizat alctuirea frunii sale. Numai s nu cread c va putea cuceri ndat, de azi pe mine, aceste lumi superioare. Trebuie,

dimpotriv, s dovedea sc rbdarea de a ntreprinde zilnic, tot mereu, timp ndelungat, aceas t cufundare. Dac are aceast rbdare, va

remarca dup ctva timp cum n el rsare un gnd care nu mai e un simplu gnd gndit, ci un gnd viu, strbtut de for. i va putea

spune cam aa: ca acest gnd trebuie s fie luntric vie i fora care se afl n germenul vegetal i care l face s creasc ntr-o plant

complex. n curnd acest gndi se va arta aa, ca i cum ar emana lumin. n aceast rev rsare luntric de lumin omul se simte

bucuros c exist. l strbate un sentiment pe care l putem caracteriza numai prin cuvintele: Iubire bucuroas pentru viaa creatoare. Iar

voinei i se transmite o for, ca i cum gndul amintit ar impregna-o de o cldur care o face energic. Omul poate sorbi toate acestea din

adncirea just, descris mai sus n Eu sunt. Omul i va da seama, ncetul cu ncetul, c pe aceast cale n el s-a nscut o for

intelectual, sufleteasc i moral de cea mai nalt calitate, i c astfel reue te s intre ntr-o relaie din ce n ce mai contient cu o lume

mai nalt.

O a doua propoziie de acest fel este: Ea gndete. Acest Ea gndete nfieaz, ntr-un fel asemntor celui care tocmai a fost

descris pentru Eu sunt, fora prin care a fost plsmuit, din lumile superioare, forma instrumentelor umane de vorbire. Cnd gndirea nu

tria nc ntr-un corp omenesc, ci ntr-o lume mai nalt, sufleteasc, ea fcu de acolo ca fpturii umane s i se adauge organele vorbirii,

pn atunci absente. De acee a, cnd discipolul esoteric se cufund pe dea-ntregul cu gnd irea, simirea i voina sa n Ea gnde te, i

totodat i concentreaz contiena asupra zonei laringelui, el triete fora sufleteasc creatoare ce s-a manifestat din lumile superioare

n cre are a organelo r vorbirii. Dac are iar i rbdarea menionat, va putea tri fe lul n care din Ea gnde te ie s irad ieri care sunt ca un

unct de lecare al unei armonii muzicale s irituale i l um lu cu un sentiment de ietate sacr i n acela i tim cu o for care-i s une:


18/176

Cee a ce vrea u e u ca om, va de veni, tre ptat, to t mai ne lep t. El va dobndi o presimire de spre ace a for care se reva rs ca for divin-

spiritual n cosmos i care ordoneaz toate lucrurile dup mrime, numr i greutate.

A treia propoziie este: El simte. Nici fora cuprins n aceast propoziie nu era odinioar i anume ntr-un timp i mai ndeprta t n om,

ci ntr-o lume sufleteasc superioar. De acolo ea aciona n jos modificnd forma pe care corpul omenesc o avusese pn atunci. Cci acest

corp omenesc nu avusese, pn atunci, minile deosebite de picioare. Minile i picioarele de azi erau odinioar organe de micare formate

la fel. De aceea omul nici nu-i dobndise nc mersul vertical. A fost un mare pas nainte n dezvoltarea omeneasc faptul c organele de

micare din fa s-au transformat n organe de lucru. Omul dobndi prin aceasta mersul vertical, care-l face capabil s nving natura

inferioar , n timp ce privirea i este ndrep tat spre lumile spirituale cere ti. Prin aceasta ns, deveni n stare s -i formeze i o karm. Cci

numai faptele unei fiine astfel constituite stau n propria ei responsabilitate. n acest scop l-au transformat entiti spirituale pe om pe

vremea cnd El simte, care se afla nainte numai n ele, s-a revrsat n corpul omenesc. Dac discipolul esoteric se cufund n acest El

simte ntr-un mod asemntor celui care a fost descris mai sus, atunci el se ridic la forele creatoare corespunztoare ale lumilorsuperioare. Trebuie doar ca la propoziia El simte s-i concentreze ntreaga contien asupra ambelor brae i mini. Din gndul El

simte se va revrsa atunci n el o trire luntric de indescriptibil fericire. Am putea caracteriza acest sentiment ca fiind cel al iubirii n

existen activ. Prin el, omul devine contient de felul cum curge iubirea creatoare prin spaiul cosmic i cum introduce n toate suflul

dttor de via.

O a patra propoziie este: El vrea. Prin puterea aces tei afirmaii n trecutul celor mai ndep rtate origini a fost format pentru prima dat

corpul omenesc ca fiin indepe ndent de mediu.

nainte ca aceast for s acioneze asupra lui din lumile sufleteti superioare, corpul omenesc nu era nc izolat din toate prile printr-o

piele exterioar, curenii de sub stan curgnd de p retutindeni n el, i din el. Nu avea o via de sine stt toare, viaa s a fiind una cu cea a

ambianei. Firete c aceast ambian era odinioar cu totul alta dect ambiana pmnteasc actual. Dac discipolul esoteric se

adncete n El vrea cu ntreaga sa gndire, simire i voin, i totodat i concentreaz contiena asupra ntregii suprafee exterioare

a pielii, el se transpune treptat n naltele fore creatoare ale lui El vrea. Sunt acele fore creatoare ale lumii suprasensibile prin care

lucrurilor sensibile le este dat forma i nfiarea proprie. Dac are suficient struin, omul va simi n trirea luntric a acestui gnd

ceva deosebit: ca i cum s-ar fi ridicat deasupra ntregii existene senzorial-corporale i ar privi n jos la cmpul creaiei senzoriale pentru aaciona a supra aces tuia aa cum o cer gndurile divine do bndite n lumea spiritual. Fora care provine din gnd e ste cea a transpune rii

ardente n spiritualitatea pur precum i a ctigrii contienei c poi procura acestei lumi sensibile, din regiunile superioare, tot ce are

nevoie.

n timp ce se adncete n aceste gnduri-for, esotericianul i va ndrepta atenia asupra procesului de respiraie i l va modifica, pentru

o scurt perioad de timp, dintr-o activitate incontient ntr-una reglat n mod contient. Cci, n timp ce influena descris a forelor din

lumile superioare asupra formei omului ddea natere transformrii artate, n interiorul acestei forme umane era realizat, prin aceleai

fore, sistemul actual de respiraie, care este necesar unei fiine cu o asemenea autonomie a corpului, cu asemenea mini care lucreaz cu

rspundere proprie, cu asemenea organe ale vorbirii care transpun viaa interioar a sufletului n ton perceptibil n afar. Prin orientarea

corespunztoare a ateniei asupra procesului respirator se stimuleaz ridicarea n regiunile creatoare superioare ale lumii.

Dac discipolul eso teric nva s triasc din ce n ce mai contient forele supe rioare ale lumii care dormiteaz mereu n el lucru ignorat

pn atunci de e l , cele nsu ite deja anterior prin studiu vor deveni vii pentru el, va pute a s le neleag cu presimirea . Trebuie s fi fcut

cunotin cu trecerea omului prin diverse trepte de transformare, odat cu ntreaga evoluie a pmntului, nainte de ajungerea la starea

actual a pmntului. Aceste stri de transformare se numesc: starea saturnean, s tarea s olar, starea lunar. Discipolul a trebuit s maifac cunotin i cu faptul c n epocile mai trzii se repet, ntr-un anumit mod, anumite stri anterioare. Aa s-au repetat n timpul

dezvoltrii terestre strile saturnean, solar i lunar, n aa fel nct repetarea saturnean corespunde activitii creatoare a lui El vrea

asupra nveliului omenesc exterior. Repetarea solar corespunde activitii creatoare a lui El simte asupra braelor i minilor, iar

repetarea lunar corespunde a ctivitii creatoare a lui Ea gnde te a supra organe lor vorbirii. Se poa te vede a a stfel cum omul prse te

concepia despre trup ca fiin creat numai n lumea senzorial i se familiarizeaz cu contemplarea lumilor superioare, unde se afl forele

care lucreaz asupra omului. Tot aa, simple noiuni pe care le-a preluat pn acum despre lucruri ca Saturn, Soare, Lun devin contemplri

i triri vii. i aa trebuie s fie, dac trebuie gsit drumul de la exoteric la esoteric. Firete, ceea ce a fost dat aici ca exerciiu trebuie

considerat doar un nceput. Cele de aici trebuie ns lucrate cu toat energia: discipolul va ajunge atunci n stare s realizeze i celelalte

exerciii prin care vor fi trezite n el fore nc i mai nalte ce dormiteaz n luntrul omului. Importan t es te s intuiasc realitile s pirituale

latente n cuvintele Eu sunt, Ea gndete, El simte, El vrea i s simt legtura lor cu membrele corpului, care este o formaiune

reieit din lumea sp iritual.

Pentru informare mai trebuie s pus c, n cuvintele-for de mai sus, cele trei forme

EA EL EL

au rdcini n ns i natura lumii superioare .

Ea (Es ) es te cuvntu l-for pe ntru gndirea lumii, ad ic pe ntru ace le en tit i din lumea supe rioa r cro ra gndirea crea toare le e

proprie n acelai grad precum contemplarea senzorial oamenilor aflai sub ele.

E l (Sie) es te cuvntu l-for pentru su fletu l lumii ca re are o simire ce se reva rs din el, pe cnd simire a omeneas c se de clane az

printr-un s timulent din a far. Acea s imire a sufletului lumii este iubirea creatoare a lumii, prin care lucrurile intr n e xisten.

Rudolf Steiner - Indrumari Pentru o Educatie Esoterica GA 42

Documents

Transcript of Rudolf Steiner - Indrumari Pentru o Educatie Esoterica GA 42