MANIFESTRILE KARMEI

MANIFESTRILE KARMEI

GA 120

CONFERINA a IV-a

Boli vindecabile i boli incurabile n raport cu karma

Hamburg, 19 mai 1910

Putem presupune de la bun nceput c n legtur cu cele dou noiuni care vor constitui obiectul expunerii noastre de astzi, i anume curabilitatea i incurabilitatea bolilor, vor exista cndva reprezentri mai clare i, a zice, mai plcute omului, dup ce ideile de karma i de corelaii karmice se vor nceteni n cercuri mai largi ale omenirii. n ceea ce privete noiunile de curabilitate i incurabilitate a bolilor, n diferite secole au fost rspndite cele mai diferite preri. Nu trebuie s ne ntoarcem prea departe n timp, spre a vedea prin ce uriae schimbri au trecut aceste noiuni.

ntr-o perioad la rscrucea dintre Evul Mediu i epoca modern, prin secolele XVI-XVII s-au dezvoltat unele reprezentri conform crora diferitele forme de boal pot fi ngrdite i concepia conform creia pentru orice boal exist, de fapt, o ierbuoar, o mixtur de un fel sau altul, prin care boala respectiv s poat fi vindecat. Aceast credin a domnit mult timp, chiar pn prin secolul al XIX-lea. Dac cineva vrea s citeasc, n calitate de laic sau de om familiarizat cu noiunile epocii actuale, comunicrile fcute asupra tratamentelor care se aplicau, n cazul unor boli, pe la sfritul secolului al XVIII-lea sau chiar la nceputul secolului al XIX-lea, i pn trziu, n plin secol al XIX-lea, ar fi uimit de toate leacurile i lecuoarele care erau folosite din abunden, de toate ceaiurile i mixturile, pn la medicamentele cele mai periculaose i la obiceiul de a lua snge cu laneta etc. Dar tocmai secolul al XIX-lea a fost acela care a ntors pe dos aceast concepie, n cercurile de medici, i anume n cercurile de medici cele mai bine vzute. mi vei ngdui s spun c, n tinereea mea, multe dintre aceste concepii diametral opuse mi-au czut sub ochi, n cele mai diverse nuane i laitmotive. Am avut o asemenea ocazie, de exemplu, cnd am vrut s urmresc curentul colii de medicin nihilist, rspndit n Viena pe la mijlocul secolului al XIX-lea i care i-a cucerit apoi un renume din ce n ce mai mare. Punctul de plecare pentru o schimbare radical n concepiile despre curabilitatea i incurabilitatea bolilor l-au constituit constatrile fcute de cunoscutul medic Dietl n legtur cu evoluia pneumoniei i a altor boli similare. El ajunsese, pe baza studiilor, s spun c, de fapt, nu se poate constata nici o influent adevrat, din partea unui medicament sau altul, asupra evoluiei unei boli. Sub influena colii lui Dietl, studenii n medicin din acea vreme au nvat s gndeasc despre puterea de vindecare a remediilor i medicamentelor motenite de secole, pe cale tradiional, n aa fel nct ceea ce spunea cunoscutul proverb: Cnd cocoul cnt pe gunoi, vremea se schimb sau rmne aa cum e! i pstra ntreaga valabilitate. Ei erau de prere c pentru evolutia unei boli e acelai lucru dac se administreaz sau nu un medicament sau altul. Dietl a ntocmit o statistic, foarte convingtore pentru vremea lui, din care reieea c, prin tratamentele aa-zis pasive pe care le aplicase fuseser vindecai sau muriser de pneumonie tot atia bolnavi ca i n cazurile tratate prin remedii tradiionale. Tratamentul pasiv, aplicat de Dietl i continuat de Skoda [6], consta n faptul c bolnavul era transpus n acea situaie exterioar de via care-i ddea posibilitatea de a pune cel mai bine n aciune forele de autovindecare, de a le face s se ridice din strfundurile organismului, iar medicului nu i se mai atribuia aproape nici un alt rol, n afar de acela de a supraveghea mersul bolii; el trebuia s fie prezent doar pentru a interveni acolo unde se putea da vreun ajutor obiectiv, cu mijloace umane. n rest, medicul se mulumea s constate apariia bolii, s atepte s se ridice la suprafa din organism forele de autovindecare, pn cnd, dup un timp, febra disprea i survenea autovindecarea, realizat de organismul nsui.

Acestei coli de medicin i s-a atribuit i i se mai atribuie pn azi numele de coal nihilist", din cauz c ea avea la baz o afirmaie fcut de profesorul Skoda: Poate vom fi n stare s nvm s diagnosticm bolile, s le descriem, eventual i s le explicm, dar de vindecat nu le putem vindeca! V spun lucruri de care v rog s luati not ca de realiti care au prins via n cursul secolului XIX-lea, ca s v formai o idee despre felul cum s-au schimbat reprezentrile n acest domeniu. Dar s nu cread nimeni c, dac relatez un lucru sub o form pur narativ, m atept s trecei imediat ntr-o tabr sau alta. Afirmaia profesorului Skoda a suferit de radicalism, i ar fi uor s indicm limitele ntre care o asemenea afirmaie este valabil. Dar prin aceasta se atrgea atenia asupra unui anumit lucru, fr a se avea la ndemn mijloacele necesare pentru a fundamenta n mod contient afirmaia, a o circumscrie ori a o exprima n cuvinte ea nu putea fi transpus nici mcar n gnduri; altfel spus: n cercurile n care era exprimat, oamenii nu puteau nici mcar ncerca s o gndeasc. Se atrgea atenia asupra faptului c n om trebuie s existe ceva care, ntr-un anumit sens, joac un rol determinant n evoluia i finalul unei boli, ceva care se situeaz, n fond, dincolo de posibilitile umane de a ajuta.

Se atrsese atenia, deci, asupra unui lucru situat dincolo de posibilitile umane; dac abordm lucrurile ntr-un mod concret, aceast atenionare nu se poate referi la altceva dect la legea karmei i la aciunea karmei n cursul vieii umane. Dac urmrim evoluia unei boli aparitia bolii, forele vindectoare ce apar din organismul nsui , ne vom simi ndemnai mai ales dac inem seama de faptul c ntr-un caz survine vindecarea, pe cnd ntr-altul nu pare posibil nici o vindecare s cutm o legitate mai profund. Oare s cutm aceast legitate n vieile pmntene anterioare ale omului? Aceasta este, pentru noi, ntrebarea: Putem spune c omul aduce cu sine anumite condiii care-l predetermin ca, ntr-un caz concret, s-i poat mobiliza forele vindectoare din organism, care ns, n alt caz, sunt predeterminate n aa fel nct, cu toate eforturile, ei nu e n stare s vindece boala?

Dac v amintii ceea ce am spus ieri, vei nelege c n procesele care au loc ntre moarte i o nou natere n individualitatea uman apar nite fore cu totul speciale. Am precizat c, n kamaloca, n faa sufletului uman apar evenimentele ultimei sale viei, faptele svrite de el, n sensul binelui sau al rului, nsuirile caracterului su etc. i c, percepnd propria sa via, sufletul are tendina de a compensa tot ceea ce e imperfect n el, tot ceea ce s-a dovedit a fi fapt greit, de a imprima n fiina sa nsuirile respective, care fac ca el s devin mai desvrit. Dac am neles acest lucru, putem spune: Omul intr din nou n existen, printr-o nou natere, avnd nscris n suflet aceast intenie. Dar omul particip el nsui la construirea noului trup, i el l construiete conform cu forele pe care i le-a adus cu sine din vieile anterioare i din perioada trit ntre moarte i o nou natere. Cu aceste fore este nzestrat omul la natere i el le ntreese n noua sa corporalitate. Am neles astfel c noua corporalitate e slab sau puternic, dup cum omul poate s aduc n ea fore slabe sau puternice.

Trebuie s ne fie clar, ns, c va exista o anumit ordine n care se succed lucrurile, dac n perioada trit n kamaloca, de exemplu, omul a vzut c n ultima sa via a svrit multe sub imperiul afectelor, al mniei, fricii, repulsiei .a.m.d. Acum, n kamaloca, asemenea fapte stau n faa sufletului tu i se contureaz gndul expresiile pe care le putem gsi, pentru a desemna aceste fore, sunt create, firete, pentru viaa n lumea fizic c trebuie s faci ceva cu fiina ta, ca s devii mai desvrit n aceast privin, pentru ca n viitor s nu mai ai tendina de a svri faptele sub imperiul afectelor. Acest gnd devine o parte component a individualitii umane i, la trecerea printr-o nou natere, acest gnd se imprim, ca for, n trupul ce se formeaz. De aceea, n acest trup se imprim tendina de a face ca ntreaga sa organizare, alctuit din corp fizic, corp eteric i corp astral, s-l pun n imposibilitatea de a svri anumite fapte izvorte din mnie, ur, invidie etc., spre a putea s devin cu adevrat mai desvrit. i astfel el va ajunge s svreasc asemenea fapte care pot compensa faptele din trecut. Pe baza unei aciuni ce depete cu mult nelegerea sa obinuit, omul face ca n el s ptrund tendina care-l poate duce la o mai mare perfeciune ntr-un anumit domeniu i la compensarea anumitor fapte.

Dac reflectai ct de variate sunt aspectele vieii, dac v gndii c omul svrete aproape zilnic fapte care fac necesar o compensaie, vei nelege c n suflet exist multe asemenea gnduri care-i ateapt compensaia, cnd sufletul intr n existen printr-o nou natere, i c aceste gnduri se ntretaie, astfel nct corpul fizic i corpul eteric al omului capt o configuraie n care sunt ntreesute toate aceste tendine. Ca s nelegem despre ce e vorba aici, vom examina un caz cu totul ieit din comun. Trebuie s subliniez n mod cu totul deosebit c evit s vorbesc pe baza unei teorii, c nu am mania de a emite ipoteze i, dac dau exemple, o fac aducnd n faa dumneavoastr numai cazuri care au fost examinate temeinic de ctre tiina spiritului.

S presupunem c un om a trit n ultima sa via n aa fel nct a actionat dintr-un sentiment al Eului mult prea slab, dintr-un sentiment al Eului care a mers mult prea departe n ceea ce privete tendina de a se drui lumii ulterioare, att de departe nct a acionat ntr-un mod lipsit de independen, pierzndu-se pe sine, care nu se mai potrivete n actualul ciclu de dezvoltare a omenirii. Dar ceea ce l-a mpins pe un asemenea om, n ncercarea sa, la anumite fapte a fost absena sentimentului de sine. n kamaloca el a avut n faa sa faptele pe care le-a svrit deoarece i lipsea sentimentul de sine. i acum, n primul rnd, el aprecia c trebuie s dezvoli n tine acele fore care s stimuleze sentimentul de sine; ntr-o incarnare viitoare trebuie s-i creezi ocazia de a-i ntri sentimentul de sine, luptnd mpotriva rezistenei pe care i-o va opune trupul tu, mpotriva forelor care-i vor iei n ntmpinare din corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, pentru ca sentimentul tu de sine s treac printr-un fel de coal. Trebuie s-i procuri un asemenea trup care s-i arate cum acionez din direcia corporalitii predispoziia unui sentiment de sine slab!

Ceea ce va avea loc n incarnarea urmtoare va intra prea puin n contiena lui, se va desfura mai mult sau mai puin ntr-o zon subcontient. Omul va tinde spre o incarnare care s aduc n ntmpinarea sentimentului de sine piedicile i rezistenele cele mai dure, n aa fel nct el s fie nevoit s-si ncordeze la maximum acest sentiment. Astfel, el se va simi atras ca de o for magnetic spre mprejurri n care ntmpin piedici mari, n care sentimentul su de sine va trebui s acioneze opunndu-se organizrii celor trei corpuri. Orict de ciudat ar prea, asemenea individualiti a cror karma cere ca ele s intre n existen n felul analizat, vor cuta mprejurri n care, de exemplu, pot s fie expuse unei molime de felul holerei, fiindc holera le ofer posibilitatea de a ntmpina piedici deosebite. Strile prin care bolnavul trebuie s treac, n interiorul lui, din cauza piedicilor puse de cele trei corpuri, poate face ca n incarnarea urmtoare sentimentul de sine s apar fortificat ntr-o msur considerabil.

S analizm acum cazul diametral opus. n perioada kamaloca cineva observ c, sub influena unui sentiment de sine prea puternic, a svrit fapte care au izvort dintr-o tendin exagerat de a se baza numai pe sine. El nelege c trebuie s-i modereze sentimentul de sine, s-l readuc n matca normal. Pentru aceasta e necesar s caute o mprejurare, n incarnarea urmtoare, n care cele trei corpuri ale sale s-i dea posibilitatea ca sentimentul de sine s nu ntmpine n corporalitate orict s-ar strdui nici un fel de opreliti, s cad ca ntr-o prpastie fr fund i s ajung la absurd. Asemenea condiii sunt create cnd omul se mbolnvete de malarie.

Am descris un caz de boal provocat de aciunea legii karmei i am expus teza potrivit creia, pe baza unei nelegeri superioare celei pe care o poate cuprinde cu contiena lui obinuit, omul e condus spre acele mprejurri n care, conform karmei sale, poate s evolueze. Dac analizati cu atenie lucrurile pe care le-am spus mai nainte, vei nelege mai uor cazurile de epidemie. Am putea cita diferite exemple care s ne arate c, pe baza tririlor din kamaloca, omul caut cu tot dinadinsul ocazia de a contracta o anumit boal, pentru a dobndi, prin faptul c o nvinge i i mobilizeaz forele de autovindecare, acele fore care-l fac s evolueze n via.

Am spus mai nainte c, dac un om a svrit mai multe fapte sub influena afectelor, i n kamaloca el va aciona n acelai fel. De aici se nate n el tendina de a vieui n noua sa incarnare n propria sa corporalitate, astfel nct prin nvingerea unor opreliti va svri fapte care pot compensa anumite evenimente din viaa sa anterioar. n multe cazuri, atunci cnd exist o corelaie karmic, n sensul c omul respectiv i-a svrit faptele sub imperiul afectelor i pasiunilor care i-au npdit sufletul, apare acea form de boal pe care n epoca modern o numim difterie.

Vom mai afla, n cursul acestor conferine, i alte lucruri n legtur cu condiiile care fac s apar o anumit boal. Dar acum trebuie s ptrundem n substraturi i mai adnci, dac vrem s gsim rspuns la ntrebarea: Cum se face c atunci cnd omul intr, prin natere, n existen i aduce cu sine, n virtutea karmei sale, tendina de a realiza un lucru, prin faptul c nvinge o boal sau alta, uneori reuete s nving boala i s asimileze forele care-l fac s se nale mai sus, iar alteori boala iese nvingtoare? Trebuie s ne ntoarcem la principiile spirituale care fac posibil, n general, ca starea de boal s existe n viata uman.

Faptul c omul poate s se mbolnveasc i c poate cuta, cu tot dinadinsul, starea de boal chiar n virtutea karmei sale izvorte, n ultim instan, din acel principiu pe care l-am adus n faa sufletelor noastre, n cele mai diferite contexte ale expunerilor noastre teosofice. tim c, ntr-un anumit punct al evoluiei de pe Pmnt, n dezvoltarea omului au intervenit fore pe care le numim luciferice, care aparin unor entiti rmase n urm n perioada vechii evoluii lunare, care n-au naintat att de mult nct s fi ajuns n punctul normal al evoluiei lor pmntene. Aa se face c, nainte ca Eul uman s fi putut aciona n mod corespunztor, corpului astral uman i-a fost implantat ceva care se revrsa din aceste entiti luciferice. Din aceast cauz, influena entitilor luciferice s-a exercitat cndva mai ales asupra corpului nostru astral, unde a perseverat de-a lungul ntregii evoluii ulterioare. Influena luciferic se manifest, n evoluia omului, n diverse moduri. Pentru scopul nostru de azi este ns important s scoatem n eviden faptul c, datorit forelor luciferice, omul a avut de-a face n interiorul su cu o ispit care l-a fcut mai puin bun dect ar fi fost fr aceast influen; tot sub aciunea impulsului luciferic, el a nceput s acioneze i s judece pe baza afectelor, patimilor i poftelor, ntr-o mai mare msur dect dac impulsul luciferic n-ar fi existat. Sub aceast influen omul s-a schimbat, a ajuns s se druiasc lumii poftelor i dorinelor, a fost cufundat n realitile lumii fizice pmntene mai mult dect i fusese hrzit. Sub influena impulsului luciferic omul se identific mai mult cu corporalitatea sa. Fr influena entitilor luciferice n-ar fi existat multe dintre lucrurile care, pe Pmnt, l pot ademeni pe om, fcndu-l s doreasc un anumit lucru. Omul ar fi trecut cu indiferen pe lng ispite. Prin influena lui Lucifer au aprut ispitele senzoriale exterioare, omul a primit nuntrul su aceste ispite. Individualitatea care i-a fost conferit, prin faptul c i s-a dat Eul, a fost impregnat cu efectele ce izvorau din principiul luciferic. Aa se face c, nc din primele sale incarnri pe Pmnt, omul a czut prad primelor ispite venite din partea principiului luciferic i el a luat cu sine aceste ispite n vieile care au urmat. Cu alte cuvinte, modul n care omul a czut victim ispitelor venite din direcia principiului luciferic a devenit o parte component a karmei sale.

Dac omul ar fi primit n el numai acest principiu, el ar fi czut tot mai mult prad ispitelor lumii fizice pmntene; ar fi pierdut din ce n ce mai mult perspectiva de a se desprinde, cndva, de aceast lume. tim c influena care a venit mai trziu Impulsul hristic a acionat n sens opus principiului luciferic i c l-a reechilibrat. Astfel, n evoluia sa, omul are din nou la ndemn mijloacele prin care poate s elimine din fiina sa influena luciferic. Dar o dat cu influena luciferic omului i s-a mai dat i altceva. Lumea n care a intrat a nceput s-i apar cu totul altfel dect dac el nu s-ar fi aflat sub influena impulsului luciferic. Lucifer a ptruns n interiorul omului. Omul a privit lumea din jurul su avndu-l n sine pe Lucifer. Din aceast cauz privirea sa pentru lumea pmntean s-a nceoat i n impresiile exterioare a nceput s ptrund, de acum nainte, influena ahrimanic. Ahriman a avut posibilitatea s se amestece i s dea lumii exterioare forma de iluzie din cauz c noi ne creasem deja mai nainte, dinuntru, predispoziia spre iluzie, spre maya. Aa c influena ahrimanic, care a ptruns n lumea exterioar, a fost consecina influenei luciferice. Din cauz c forele luciferice erau deja n el, omul a avut posibilitatea de a se implica n realitile lumii senzoriale ntr-o msur mai mare dect s-ar fi ntmplat fr influena luciferic. Dar el i-a creat astfel i posibilitatea de a aspira n sine, din afar, cu fiecare percepie exterioar, influena ahrimanic. Aa c n individualitatea uman, n timp ce parcurge diferitele incarnri pmntene, triete influena luciferic, iar ca rezultat al influenei luciferice triete i influena ahrimanic. Cele dou fore se lupt fr ncetare n individualitatea uman. Individualitatea uman a devenit scena pe care se d lupta dintre Lucifer i Ahriman.

n contiena sa obinuit, omul este expus i astzi att ispitei lui Lucifer, care acioneaz prin intermediul pasiunilor i afectelor corpului su astral, ct i ispitelor lui Ahriman, care ptrunde n om prin erori i amgiri referitoare la lumea exterioar. Ct timp omul triete ntr-o incarnare i reprezentrile acioneaz n aa fel nct ceea ce se ntmpl sub influena lui Lucifer i Ahriman nu poate s ptrund mai adnc i gsete o piedic n ele, n tot acest timp ceea ce face omul este supus judectii morale sau intelectuale. Ct timp, ntre natere i moarte, omul pctuiete mpotriva moralei, dndu-i ascultare lui Lucifer, sau mpotriva logicii i a gndirii sntoase, prin faptul c-l urmeaz pe Ahriman, totul rmne o problem a vieii sufleteti contiente obinuite. Dar cnd omul pete prin poarta morii, viaa de reprezentare nceteaz s mai fie legat de creier. ncepe o alt form de via a contienei. Acum toate lucrurile care n viaa dintre natere i moarte sunt supuse judecii morale sau raionale coboar n strfundurile fiinei umane i influeneaz ceea ce, dup timpul petrecut n kamaloca, organizeaz lucrurile pentru existena urmtoare i se ntiprete n forele modelatoare, plastice care construiesc ntreita corporalitate uman. i atunci erorile care decurg din faptul c omul l ascult pe Ahriman se transform n fore aductoare de boal, care-l afecteaz din direcia corpului eteric, iar excesele, deci lucrurile care, n via, sunt supuse judecii morale, devin cauze de boal care actioneaz mai mult din direcia corpului astral.

Erorile noastre, provenite de la ceea ce este ahrimanic n noi i la acestea se adaug erorile contiente: minciuni, neadevruri , devin cauze de boal; vedem acest lucru, dac nu analizm o singur incarnare, ci urmrim efectul exercitat de o incarnare asupra celei urmtoare i constatm c influenele luciferice devin i ele, pe aceeai cale, cauze de boal. Putem spune, ntr-adevr c noi nu comitem erori fr a le suporta consecinele. n incarnarea urmtoare, n fiina noastr se imprim erorile pe care le facem, pe baza unei raiuni superioare celei pe care o avem n viaa obinuit, pe baza acelei raiuni care, n perioada dintre moarte i o nou natere, ne indic s devenim att de puternici i viguroi, nct n viitor s nu mai fim expui acestor ispitiri. Bolile se integreaz vieii noastre ca nite educatori exigeni. Dac analizm bolile n acest fel, putem spune c la declanarea unei boli contribuie fie influene luciferice, fie influene ahrimanice. Cnd, ntr-un viitor mai apropiat sau mai ndeprtat, cei ce vor s devin vindectori de boli sub semnul concepiei tiinei spiritului despre lume vor nelege aceste lucruri, influenele exercitate de ei asupra organismului uman vor fi mult mai intime dect este posibil n zilele noastre.

n aceast lumin putem nelege felul cum se manifest anumite forme de boal. S lum ca exemplu pneumonia. Ea este, n irul influenelor karmice, un efect care ia natere datorit faptului c n perioada petrecut n kamaloca omul poate privi retrospectiv spre un caracter n care exista tendina i predispozitia spre excese senzoriale, n care tria, a zice, nevoia de a duce o viat senzual. S nu confundm ceea ce e atribuit acum unei contiene anterioare cu ceea ce apare n contiena din incarnarea urmtoare. Cci una nu are nimic comun cu cealalt. Dar, bineneles, ceea ce omul vede n perioada kamaloca se va transforma n aa fel nct n el se vor imprima forele care vor declana procesele de care vor contribui la biruirea pneumoniei. n nvingerea pneumoniei, n autovindecarea pentru care face eforturi omul nsui, individualitatea uman acioneaz mpotriva puterilor luciferice, ea duce un adevrat rzboi mpotriva acestora. De aceea, nvingerea pneumoniei este o ocazie de a scpa de o deficien caracterologic dintr-o incarnare anterioar. nelegem astfel, analiznd cazul pneumoniei, lupta omului mpotriva puterilor luciferice.

Altfel stau lucrurile n cazul tuberculozei pulmonare, cnd apar procese caracteristice: intr n activitate forele de autovindecare care se manifest prin faptul c influenele duntoare ce iau natere sunt nconjurate, sunt mrginite din toate prile de esut conjunctiv; apoi totul e umplut cu o materie format din sruri de calciu, care n organism exist sub form de incluziuni solide. Mult mai muli oameni dect se crede n general au n ei asemenea corpusculi; este vorba de acei oameni care au plmnii atini de tuberculoz, dar au ajuns n stadiul vindecrii. n acest caz, s-a dat o lupt a entitii umane interioare mpotriva rului fcut de puterile ahrimanice. E un proces de respingere ndreptat spre exterior, un atac mpotriva a ceea ce este introdus n om de ctre materialitatea exterioar, spre a conduce la independena entitii umane.

Am artat c n procesul bolii acioneaz, de fapt, ambele principii, cel ahrimanic i cel luciferic. Din multe puncte de vedere ar trebui s se fac distincie ntre cele dou feluri de boli: cele luciferice i cele ahrimanice. Dac se ine seama de aceast distincie, se pot gsi principiile de acordare a ajutorului corespunztor. Fiindc bolile luciferice cer un cu totul alt gen de ajutor dect cele ahrimanice. Dac astzi sunt puse n aplicare, ntr-un mod destul de puin critic, de exemplu n metodele terapeutice cu aplicaie extern, forele electroterapiei modeme, n bile cu ap rece sau n altele similare, trebuie spus c tiina spiritului este n msur s aduc lumin, de la bun nceput, n privina ntrebrii dac e bine s se recurg la una dintre metode, prin faptul c tie cnd e vorba de o boal luciferic i cnd de una ahrimanic. Nici un om, de exemplu, n-ar trebui s aplice electroterapia n cazul bolilor de provenien luciferic, ci numai cnd este vorba de bolile ahrimanice. n cazul bolilor luciferice nu poate ajuta ceva care nu are absolut nimic comun cu activitatea lui Lucifer, spre exemplu, principiile electricitii; acestea fac parte din sfera de activitate a entitilor ahrimanice, dar nu nseamn c numai entitile ahrimanice se folosesc de forele electricitii. Dimpotriv, un domeniu cu totul special al lui Lucifer este ceea ce se refer cu o expresie necorespunztoare la cald i la rece. Tot ceea ce are legtur cu faptul c organismul uman devine mai cald sau mai rece sau cu tot ceea ce el nsui face s devin mai cald sau mai rece, prin diferite influene exterioare, ine de sfera lui Lucifer. Oriunde intervine caldul sau recele avem de-a facecu o boal luciferic.

Vedem deci cum funcionez karma n starea de boal i cum acioneaz n sensul nvingerii bolii. Acum nu vi se va mai prea de neneles c n karma exist posibilitatea sau imposibilitatea de a vindeca o boal. Dac v este clar c scopul, scopul karmic al mbolnvirii este acela de a-l stimula pe om i de a-l ajuta s devin mai desvrit, vei nelege ideea c omul, dac se mbolnvete, conform cu raiunea neleapt pe care o aduce cu sine din kamaloca, atunci cnd intr ntr-o nou existen va dezvolta acele fore vindectaore care reprezint o consolidare a fiinei sale interioare i posibilitatea de a evolua n continuare. S presupunem c un om dispune, n cadrul organizrii sale i al karmei sale, de forele necesare pentru a progresa chiar n aceast via, prin ceea ce i-a cucerit n cursul acestei boli. Atunci vindecarea are un sens. Atunci survine vindecarea i, n acest caz, omul a cucerit lucrul care a aprut prin existena bolii. nvingnd boala, el a dobndit posibilitatea de a avea fore mai desvrite acolo unde nainte avea doar fore nedesvrite. Dac, prin karma sa, e nzestrat cu asemenea fore i dac, prin mprejurrile favorabile ale destinului su, el e n aa fel situat n lume nct poate s determine noile fore s actioneze spre folosul su i al altora, atunci survine vindecarea; el se furieaz printre meandrele bolii i iese de sub puterea ei.

S presupunem acum o alt situaie: omul nvinge boala i dezvolt forele de vindecare; de acum nainte el se afl n faa unei viei care solicit ntr-o msur pe care el nu o poate realiza cu gradul de desvrire pe care l-a cucerit deja. Ce-i drept, el ar face ceva, datorit bolii vindecate, totui nu ar fi posibil s realizeze att de mult deoarece restul karmei sale nu permite acest lucru , astfel nct s le poat fi de folos celorlali. i atunci, contiena sa mai profund va spune: Aici nu poi s primeti fora deplin pe care ar trebui s-o ai, de fapt. A fost necesar s intri n aceast incarnare, fiindc trebuia s ajungi la acel grad de perfeciune pe care-l poi obine numai n corpul fizic, prin nvingerea unei boli. Acest lucru a trebuit s-l cucereti, dar nu-l poi dezvolta n continuare. Trebuie s ptrunzi n condiiile de viat n care corpul fizic i alte fore nu te vor deranja i unde vei putea s prelucrezi n mod liber ceea ce ai dobndit n timpul bolii. Cu alte cuvinte, o asemenea individualitate caut moartea, pentru a prelucra mai departe, ntre moarte i o nou natere, ceea ce nu poate prelucra n viaa dintre natere i moarte. Un asemenea suflet trece prin viaa dintre moarte i o nou natere cu intenia de a-i perfeciona organizarea, prin forele cucerite n lupta cu boala, pentru a putea aciona mai eficient n noua via. n acest fel, prin existena unei boli poate fi obinut un adevrat aconto, care va fi ntregit de-abia dup trecerea prin moarte, ca s devin ceea ce trebuie s fie.

Dac privim lucrurile n acest fel, va trebui s spunem: Se pare c n karma i are cauza faptul c o anumit boal sfrete prin vindecare, n timp ce o alta prin moarte. Dac privim lucrurile n acest fel, vom dobndi o adnc mpcare cu viaa, pentru c vom ti c face parte din legea karmei, c i cazul n care o boal sfrete cu moartea omul este stimulat n evoluia lui, c boala are scopul de a-l face pe om s urce cu nc o treapt. Dar nimnui nu-i este ngduit s trag concluzia c n cazul anumitor boli ar trebui s dorim s survin moartea, i aceasta deoarece decizia asupra finalului bolii vindecarea sau nevindecarea i revine unei raiuni mai nalte dect aceea pe care o putem noi cuprinde cu contiena noastr obinuit. Trebuie s avem modestia de a ne opri, n cadrul vieii dintre natere i moarte, n faa unor asemenea ntrebri, fr a da vreun rspuns. Cu contiena noastr superioar putem s ne situm pe acea poziie care primete chiar i moartea ca pe un dar venit din partea puterilor spirituale superioare. Dar avnd o contien a crei menire este s ajute i s intervin n via, nu trebuie s avem arogana de a ne situa pe aceste poziii superioare. Cci s-ar putea s greim i s intervenim ntr-un mod nepermis acolo unde trebuie s ne amestecm niciodat: n sfera libertii umane. Dac putem s ajutm un om s-i mobilizeze forele de autovindecare sau s chemm n ajutor natura nsi, pentru a obine vindecarea, trebuie s-o facem. Iar dac trebuie luat o hotrre asupra faptului c omul trebuie s triasc ori el e stimulat mai mult n cazul n care survine moartea, rspunsul nu poate fi niciodat altul dect acela c ajutorul nostru trebuie dat n sensul vindecrii. Dac rspunsul este acesta, nseamn c noi lsm individualitii omului libertatea de a-i mobiliza sau nu forele, iar ajutorul medicului nu poate fi dect acela de a-l sprijini pe bolnav n aeest sens. El nu intervine n sfera individualitii umane. Lucrurile ar sta cu totul altfel dac noi am stimula incurabilitatea unui om, ajutndu-l s-i caute n alt lume posibilitatea de a evolua n continuare. n acest caz am interveni n sfera individualitii sale, i-am imprima propria noastr voin. Aceast decizie trebuie lsat n seama individualitii nsei. Cu alte cuvinte, trebuie s facem tot ce este posibil pentru a obine vindecarea. Toate refleciile care duc la vindecare provin din acea contien care e potrivit pentru Pmntul nostru; toate celelalte msuri ar depi sfera vieii noastre pmntene; trebuie s intervin alte fore dect cele care intr n sfera contienei noastre obinuite.

Vedem cum o nelegere corect a curabiliti i incurabilitii bolilor ne face s ne mobilizm toate resursele pentru a ajuta un om, n caz de boal; iar dac, din alte sfere, se ia o alt hotrre, nelegerea acestui lucru ne ajut s o primim cu deplin senintate sufleteasc. i de altceva nici nu avem nevoie. Noi trebuie doar s gsim un punct de vedere care s ne ajute s nu ne simim drmai sufletete n faa unei boli incurabile, ca i cum n lume n-ar exista dect imperfeciune, rele i nenorociri. O concepie karmic nu ne paralizez puterea de aciune n ceea ce privete ncercarea de a vindeca. i, pe de alt parte, o concepie karmic ne va pune din nou n armonie pn i cu destinul cel mai tragic, cnd e vorba de incurabilitatea uneia dintre bolile pe care le tratm.

Am vzut astzi, deci, c numai o nelegere karmic ne d posibilitatea de a sesiza i nelege n mod corect evoluia unei boli i de a putea vedea cu adevrat cum efectele karmice din vieile noastre anterioare ne influeneaz viaa actual.

Ne revine acum sarcina de a face distincie ntre dou tipuri de boli, ntre cele care vin din interiorul omului i par provocate de karma noastr i cele care, n aparen, ne atac ntmpltor, deoarece suntem expui unor factori duntori venii din exterior. ntr-un cuvnt, ne va preocupa ntrebarea: Cum putem ajunge la o nelegere karmic a lucrurilor i atunci cnd, de exemplu, nimerim sub roile unui tren? Altfel spus: Cum pot fi nelese, prin karma, aa-numitele mbolnviri accidentale"?

PAGE 1