Comentarii la Epistolele pauline ctre Coloseni, Efeseni i Romani

Dac Biserica i-a putut dezvolta de timpuriu o gndire teologic sistematic, aceasta li se

datoreaz i celor paisprezece epistole pauline, care, dup cele patru evanghelii, alctuiesc partea

cea mai de seam a Noului Testament. E sigur c Sf. Ap. Pavel nu a cultivat genul epistolar ca

atare, cu intenia adic de a crea o oper literar asemenea multor scriitori ai antichitii; el i-a

alctuit scrisorile n mod absolut circumstanial, sub presiunea unor situaii sau evenimente care

cereau din parte-i o intervenie urgent n una sau alta din comunitile cretine ntemeiate de el.

Aadar, nu e de mirare c textele dictate de el, dup moda vremii, tahigrafilor voluntari sau

pltii, prezint i unele formulri obscure, fraze neterminate, gnduri n suspensie, paranteze,

digresiuni i reluri insuficent legate, dei limba greac folosit n Epistole e corect, bogat i

nuanat, situndu-se imediat dup aceea a sfntului Luca. De aceea, epistolele pauline trebuie

luate drept ceea ce sunt: parte din opera misionar a marelui apostol, consemnarea n cuvntul

scris a ceea ce obinuia s propovduiasc prin viu grai (desigur, cu unele completri sau accente

impuse de actualitatea temei).1

n ce privete stilul su oral caracteristic putem sublinia c : din cele 14 epistole la cele

care se refer la problema Omului vechi i cel nou adic la Epistolele ctre Coloseni, Efeseni

i Romani, Sf. Ap. Pavel folosete adesea fraze lungi (perioade), interpelri (dialoguri

imaginare), schimbri brute de subiect, nencheieri ale unor gnduri, rugciuni directe, care

ntrerup firul expunerii, paranteze lungi, etc. Conform lui A. Deissmann, Apostolul neamurilor

scrie adesea fr o structur atent, trecnd liber de la un subiect la altul, adesea srind (de la o

idee la alta).2 Dificultile ntlnite n Epistolele sale pot avea drept surs fie limbajul Sf. Ap.

Pavel (mprumuturi, figuri de stil : metonimiile mai ales, paranteze, diatriba, argumentarea a

fortiori, litota, eufemismul, ntrebri retorice, etc.), fie tipul su de gndire (rentoarceri

concentrice la un anume subiect - n spiral, paralelisme, chiasme, antiteze, paradoxuri),

dificulti din cauza redactrii (dictare, digresiuni, stil oral).3 Chiar i n epistole se pot ntlni

astfel de dificulti, chiar dac sunt mai puin elaborate.

1 I.P.S. Bartolomeu Anania, "Biblia comentat - Noul Testament", Bucureti, 1993, p. 247. 2 A. Deissmann, Paul : A Study in Social and Religious History, W.E. Wilson (trad.), London: Hodder and

Stoughton, 1927, 14. 3 Alfred Kuen, Introduction au Nouveau Testament. Les lettres de Paul, Saint-Legier (Suisse): Editions Emmaus,

1989, 56-62.

n general, marele Ap. Sf. Ap. Pavel impresioneaz prin nelepciune i ptrundere

spiritual i de mai multe ori pare c gndete prea repede ca s scrie tot ce vede prin ochii

minii, prin ochii spirituali (cf. Romani 11:32-36), i ntr-un cuvnt, am putea spune c scrisorile

Sf. Ap. Pavel au introdus n gndirea teologic elementele constante ale Evangheliei cretine n

interaciune dinamic cu elemente dinamice ale anumitor comuniti cretine.

1) Autenticitatea Epistolelor pauline

Dou dintre cele trei utilizri ale denumirii omul cel vechi i toate cele trei utilizri ale

omului nou, din textele pauline apar n Coloseni i Efeseni. n cazul n care nu este Sf. Ap.

Pavel autorul, atunci aceste denumiri omul nou i omul cel vechi / omul nou create de Sf.

Ap. Pavel, ar putea fi un obiect de discuie, chiar dac se poate susine c ele reflect cu

exactitate modul su de gndire teologic. Dac, pe de alt parte, pot fi prezentate suficiente

probe n sprijinul poziiei c Sf. Ap. Pavel este autorul, atunci se poate pretinde cu mai mult

ncredere c omul nou este un termen paulin iar omul cel vechi / omul nou, un lait-motiv n

teologia paulin.

Ca bun cunosctor al Vechiului Testament i fost ucenic al marelui Gamaliel i era

cunoscut istoria i greeala primilor oameni care n-au ascultat de porunca divin ci de sfatul

viclean al diavolului deghizat n arpe. Greeala primilor oameni nu putea fi tears de om ci de

Dumnezeu, prin ntruparea Fiului Su numit Mesia, profeit de oamenii inspirai de la

Dumnezeu. De aceea el face o deosebire clar ntre omul vechi compromis de diavol i omul nou

deosebit de cel dinti i luminat de Dumnezeu ca s ncheie perioada de pregtire

vechitestamentar n care triete vechiul Adam nvins de boldul morii care l ndreapt spre iad.

Adam cel nou este Fiul lui Dumnezeu numit de profetul Daniel un Fiu al Omului nscut din

femeie care nu are nici o relaie cu brbatul.

a) Epistola ctre Coloseni argumente literare i teologice

Cunoscuta relaie tematic i stilistic dintre Coloseni i Efeseni a primit diverse

explicaii. Unii autori au considerat c Epistola ctre Coloseni este anterioar celei ctre Efeseni

i, fiind mai scurt, ar fi fost folosit ca model pentru aceasta din urm. Conform altor ipoteze,

Coloseni poate s fi fost scris mai trziu dect Epistola ctre Efeseni, relund n alt context

(apropiat) aceleai teme i aplicndu-le n situaia unei Biserici confruntate cu erezii iudaice i

greceti.

i relaia Sf. Ap. Pavel cu cretinii din Colose este diferit de aceea dintre el i cei din

Efes. Cetatea Colose era mai mic, mai nensemnat dect Efesul i, spre deosebire de acesta, nu

Sf. Ap. Pavel ncepuse Biserica de aici, ci Epafras ntre anii 52-55, n timp ce Sf. Ap. Pavel era

n Efes.4 ns, Sf. Ap. Pavel este interesat de lucrarea lui Epafras, cu att mai mult cu ct acesta

era un colaborator plin de zel i foarte preuit; n acelai timp el este ngrijorat de apariia unei

erezii periculoase n Colose, un amestec de iudaism i gnosticism - un motif suficient de serios

pentru a se apuca s scrie o Epistol cuprinztoare unei astfel de biserici mici. Introducerea

scrisorii l prezint pe Sf. Ap. Pavel i pe Timotei ca autori (probabil c Timotei a fost doar

secretarul Sf. Ap. Pavel).

Scrisoarea ofer mai multe indicii care o nscriu n stilul i problemele appreciate ca

specifice Sf. Ap. Pavel, astfel, lupta cu ereziile iudaizante i cu cele gnostice (Galateni, 2

Corinteni, 1-2 Tesaloniceni), sunt discutate i aici ntr- un mod foarte evident.

Autorul Epistolei ctre Coloseni, se identific singur a fi Apostolul Sf. Ap. Pavel (1:1, 23,

Eu, Sf. Ap. Pavel; 4:18). El se descrie ca fiind un apostol al lui Iisus Hristos, prin voia lui

Dumnezeu (1:1) i face cunoscut faptul c el este n nchisoare pentru propovduirea Tainei lui

Hristos. (Col. 4:3; cf. 1:24; 4:10,18)5. El ncheie scrisoarea cu cuvintele: Eu, Sf. Ap. Pavel, scriu

acest salut cu mna mea (4:18, NIV; cf. Gal 6:11; 1 Corinteni 16:21; Filim 19, de asemenea, 2

Tesaloniceni 3: 17). Acest lucru sugereaz c pn la acest punct, textul se poate s fi fost dictat

4 G.F. Hawthorne, R.P. Martin, i D.G. Reid, Dictionary of Paul and his letters, (Downers Grove, 111.

InterVarsity Press, 1993), 147. 5 n mod tradiional, cele 4 Epistole scrise ctre Coloseni, Filimon, Efeseni i Filipeni, au fost atribuite lui Pavel i

grupate sub numele de "Epistolele captivitii." E posibil ca toate patru s fi fost scrise din temni aproximativ n acelai timp, dar exist multe controverse legat de aceast opinie, dup cum i asupra locului de detenie, care a fost poziionat n mai multe locaii : Efes, Cezarea, Roma. ns fiecare din aceste locuri are propriile sale probleme specifice, i doar cu o oarecare probabilitate se nclin mai mult asupra Romei, poziie care deine i un sprijin academic. Vezi pentru aceasta P.T. O'Brien, Colossians, Philemon, WBC 44, Waco, TK-Word Books, 1982, p. XLIX-LIV, care se exprim potrivit sondajelor cu diferite opinii, dar, n cele din urm i afirm propria poziie pentru o nchisoare roman. Dac Sf. Ap. Pavel este acceptat ca autor al Epistolelor i Roma ca loc pentru temni, atunci, e cel mai probabil ca Apostolul s fi scris aceste scrisori n timp ce el a fost sub arest la domiciliu n Roma cca. 61-62 AD. Spre deosebire, cei care l resping pe Apostol ca autor al Epistolelor ctre Coloseni i Efeseni, le situeaz diferit n timp, i de obicei, ntre 70-90 AD.

unui secretar iar Sf. Ap. Pavel s adauge aceast not de ncheiere cu scrisul lui propriu ca i o

garanie a autenticitii.6

Sf. Ap. Pavel (, mic, slbu) este numele greco-roman al iudeului Saul, care

nsemneaz cel dorit7. Apostolul neamurilor purta cele dou nume, de Saul i de Sf. Ap. Pavel,

din copilrie (Fapte 13,9)8. Deoarece, ca Apostol, Sfntul Sf. Ap. Pavel locuia i i desfura

activitatea n afara Palestinei (cf. Gal. 2,7), numele de Sf. Ap. Pavel era folosit aproape n

exclusivitate. Acesta este i motivul pentru care, n fruntea a treisprezece din Epistolele sale,

Apostolul neamurilor aeaz, invariabil, propriul su nume9. Purtarea a dou nume era un obicei

curent n acea epoc (a se vedea: Iosua / Iason; Sila / Silvanus); iar numele Sf. Ap. Pavel nu se

substituie celui de Saul, deoarece cele dou nume definesc dublul angajament al Apostolului lui

Hristos i al neamurilor.

Un numr semnificativ de cercettori tradiionali cred i susin c Epistola ctre Coloseni

este autentic10; n timp ce astzi, un numr tot mai mare de cercettori ndeosebi protestani,

consider c este neautentic pe motive literare i uneori teologice.11 Totui, Sf. Ap. Pavel este

incontestabil autorul acestei epistole, care aparine celor patru epistole scrise n timpul arestului

de la Roma, foarte probabil n anul 62 d. Hr. i ncercrile moderne de a nega autenticitatea

acestei epistole, socotind-o o variant a Efesenilor, nu au argumente pertinente. Unii dintre cei

6 Se tie c Luca a fost cu Sf. Ap. Pavel la Roma (Faptele Apostolilor 28:14;. Cf. Coloseni 4:14) cum a fost

Aristarh (Fapte 27:2;. Cf. Coloseni 4:10) i, probabil, Timotei (cf. Coloseni 1 : 1). (R. Longenecker, "Ancient Amanuenses and the Paul Epistles, " in New Dimensions in New Testament Study, ed. R. N. Longenecker and M. C.

Tenney, Grand Rapids: Zondervan, 1974, p. 281-97, p. 288-92). 7 Pr. Dr. Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, Studiu introductiv, traducere i

comentariu, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1983, p. 35. 8 A se vedea Diac. Dr. Grigorie T. Marcu, Saul din Tars, n Seria teologic, Sibiu, 1939, p. 18, 98-99. 9 Vezi pe larg Pr. Dr. Olimp Cciul, Contribuia literaturii teologice romne la nelegerea personalitii i

activitii Sfntului Ap. Pavel, n rev. Studii Teologice , an. III (1951), nr. 7-8, p. 462-480. Vezi i Sabin Verzan, Epistola Sfntului Ap. Pavel ctre Tit. Introducere, traducere, comentariu i teologie, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p. 105.

10 W. G. Mimmel, Introduction to the New Testament, rev. ed., trans. H. C. Kee, Nashville: Abingdon Press, 1975,

p. 340-346, mai ales p. 340 nota 12, enumer o serie de cercettori, ntre care se include pe el nsui, care mprtesc i susin paternitatea Paulin a Epistolei ctre Coloseni. Alturi de acetia putem aduga urmtoarele nume : O'Brien, Colossians, XLI-XLIX; F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the

Ephesians, NICNT, Grand Rapids: Eerdmans, 1984, p. 28-33; i N. T. Wright, The Epistles of Paul to the Colossians and to Philemon, TNTC, Grand Rapids: Eerdmans, 1986, p. 31-34.

11 Kmmel, Introduction, p. 340, nota 13, enumer i el o serie de cercettori care contest paternitatea Paulin a Epistolei ctre Coloseni, alturi de care putem aduga urmtoarele nume: E. Lohse, Colossians and Philemon, trans. W. R. Poehlmann and R. J. Karris, Hermeneia, Philadelphia: Fortress Press, 1971, p. 84-91, 178-181; E. Schweizer,

The Letter to the Colossians: A Commentary, trans. A. Chester, Minneapolis: Augsburg Press, 1982, p. 15-24; i R. E. Brown, An Introduction to the New Testament, ABRL, New York: Doubleday, 1997, p. 610-619.

care pun la ndoial autenticitatea acestei epistole, dar recunosc c teologia scrisorii este, vizibil

paulin, consider totui c limbajul i stilul sunt un puternic indicator c altcineva dect Sf. Ap.

Pavel a scris-o.12

Alii i construiesc argumentele obieciei lor pe teologia Epistolei, afirmnd c

limbajul i stilul nu ofer motive suficiente care s-l indice pe Sf. Ap. Pavel ca autor al Epistolei

ctre Coloseni13.

Colose era un orel din Asia Mic, situat la 200 km est de Efes i n imediata vecintate

a altor dou localiti cam de aceeai mrime i importan, Laodiceea i Ierapole. El beneficia

nu numai de apropierea rului Lycus, afluent al Meandrului, ci i de aceea a marelui drum ce

lega Efesul de Capadocia, Samosata i Edesa, spre frontierele de Rsrit ale imperiului roman.

Demn de reinut este i faptul c el se afl pe teritoriul Frigiei, inut al provinciei proconsulare

Asia; Frigia era patria zeiei Cybela (dup unii, ipostaz a zeiei egiptene Isis), n jurul creia se

consuma unul din cultele orgiastice ale religiilor mistrice orientale. Astfel, Colosenii erau

politeiti i vorbeau limba greac comun, dar oraul avea i o nsemanat comunitate evreiasc.

Nu puini sunt cei ce cred c locuitorii din Colose au fost ncretinai nu de Sf. Ap. Pavel,

ci de ucenicul acestuia, Epafras. Cu alte cuvinte, apostolul neamurilor nu a trecut niciodat prin

Colose, ci l-a ocolit pe oseaua direct ce lega Antiohia Pisidiei de coasta Mrii Egee, dar c n

timpul ndelungatei sale ederi n Efes (53-56) i-a ncredinat lui Epafras misiunea de a-i

evangheliza pe locuitorii celor trei orae nvecinate.

Ali teologi ns (printre care i cei din coala biblic romneasc) au gsit argumente n

favoarea prezenei Sf. Ap. Pavel n Colose i a faptului c i Biserica de aici este fructul

propovduirii sale. Aadar, singura comunitate cretin creia Sf. Ap. Pavel i se adreseaz printr-

o epistol dar care nu a fost ntemeiat de el este i rmne Roma.14

Este ciudat s constatm c att comentatorii vechi, ct i toi cei moderni, socotesc c Sf.

Ap. Pavel nu a fost la Colose nainte de a scrie aceast epistol i c deci el nu cunotea personal

aceast comunitate, tiind despre ea numai din cele auzite prin Epafras (Col. 1: 4-9, 2:1). De la

12 Schweizer, n Colossians, p. 18-19, sugereaz ca autor pe Timotei. De asemenea, Dunn, Theology of Paul, p.

13, nota 39, crede c Epistola ctre Coloseni a fost scris mai probabil de ctre Timotei nainte de moartea Apostolului Pavel. Dar, pentru cei mai muli care neag autenticitatea Colosenilor, autorul este considerat ca necunoscut.

13 Lohse, Colossians, p. 89-91. 14 I.P.S. Bartolomeu Anania, "Biblia comentat..., p. 346.

Sf. Ioan Gur de Aur, pn la cel mai nou comentator, gsim, prerea c apostolul Sf. Ap. Pavel

nu vzuse nici pe Coloseni, nici pe Romani i nici pe Evrei, cnd le scria (Omilia I-a la Col.,

P.G. LXII, 300). 15

Prerea c Sf. Ap. Pavel n-a fost la Colose, deci nici la Ierapole i Laodiceia, se sprijin

ndeosebi pe unele pasaje din epistola ctre Coloseni 2:1 / 1:4. Rmne ns ntrebarea : cum a

ajuns Evanghelia acolo ? Pr. Prof. V. Gheorghiu gsete repede i comod soluia : Primele tiri

despre Domnul Iisus Hristos le vor fi adus n Frigia acei Iudei, care au fost prezeni n Ierusalim

n ziua pogorrii Sfntului Duh.16 Dar aceast prere izolat nu poate fi adoptat. Totui, atunci

cnd Sf. Ap. Pavel strbate inuturile Frigiei, n prima cltorie misionar, cca. 46-47 d.Hr.,

Faptele Apostolilor ne dau s nelegem c el n-a gsit nici o urm de cretini n orae mari ca

Antiohia Pisidiei, Iconium, Listra i Derbe. Ori, dac acolo, Sf. Ap. Pavel cu Barnba a adus

Evanghelia cel dinti, nu e deloc admisibil ca pe valea rului Licus, inut mult mai deprtat i

izolat de Ierusalim, s gsim nceputuri cretine att de timpurii, chiar dup ziua Cincizecimii (30

d. Hr.). Drept urmare, ceilali comentatori gsesc o explicaie pentru originea acestor biserici,

dup cltoria a II-a misionar, cnd Sf. Ap. Pavel se stabilete n Efes, i Epafras fiind convertit

de Sf. Ap. Pavel la Efes, va fi dus la rndul lui, mai departe misiunea n Colose, de unde era.

Felul elogios n care Sf. Ap. Pavel vorbete despre el ar sprijini aceast presupunere. Totui

aceast ipotez nu e acceptabil, deoarece explic apariia cretinismului n Colose, dar, nu i n

Ierapole i Laodiceea, Epafras nefiind o personalitate aa de important nct s nfiineze cele

trei biserici, i numai Sf. Ap. Pavel putea fi o asemenea personalitate. n sprijinul acestei ipoteze

aducem urmtoarele argumente17 :

a) Sf. Luca ne spune n Fapte c Sf. Ap. Pavel a stat cam 3 ani la Efes, ntre a II-a i

a III-a cltorie misionar i c n acest timp, toi locuitorii Asiei, Iudei i Elini, au auzit

cuvntul Domnului Iisus! (Fapte 19:10) desigur cei mai muli, n mod direct, mai ales din gura

sf. Sf. Ap. Pavel, i nu prin convertiii si din Efes. De ce s presupunem misiunea Sf. Ap. Pavel

n acest timp static? Muli comentatori moderni admit c n acest timp Sf. Ap. Pavel ar fi fcut o

cltorie intermediar la Corint, pentru discuii lmuritoare dup ntia epistol ctre Corinteni,

15 Pr. Dr. Haralambie P. Rovena, Epistola ctre Coloseni, Introducere i comentar, Tipografia crilor bisericeti,

Bucureti, 1946, p. 6. 16 Pr. Prof. V. Gheorghiu, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Cernui, 1929, p. 528. 17 Pr. Dr. Haralambie P. Rovena, Epistola ctre Coloseni..., p. 13.

i chiar dac este o ipotez puin credibil, ea afirm implicit posibilitatea cltoriilor Sf. Ap.

Pavel n provincie. Oricum cele 3 orae erau att de legate i apropiate de Efes, nct odat ieit

din Efes, tocmai n aceste orae putea s se opreasc mai nti.

b) n Fapte se spune categoric c Sf. Ap. Pavel a petrecut un timp n Asia deci nu

n Efes (Fapte 19:22). Din faptul c aici este numit Asia, iar nu Efes, se pare c Sf. Ap. Pavel a

evanghelizar cteva orae ale Asiei, a fondat aici comuniti, a vizitat pe cele care existau deja i

apoi a revenit la Efes.18 Aceasta deoarece Sf. Ap. Pavel n-a rmas mereu la Efes..., ci fcnd

din aceast cetate cartierul su general, mergea n alte districte din provincia proconsular

Asia.19 De altfel, interpretarea aceasta este cerut de sensul prepoziiei eis din F. A. 19: 22, care

arat nendoios direcia de micare a cltoriilor misionare mai mici, fcute de Sf. Ap. Pavel din

Efes, spre rsritul Asiei. De altfel, n toate cltoriile sale, Sf. Ap. Pavel cuta mai ales, oraele,

cum st mrturie ntreaga lui activitate misionar.20

c) Apoi chiar n epistola pe care Sf. Ap. Pavel o scrie lui Filimon, cel din Colose,

odat cu cea ctre Coloseni : i acum chiar pregtete-mi gzduire, cci sper ca prin rugciunile

voastre s v fiu druit vou (Filimon 22). Detaliile despre sclavul Onisim, soia lui Filimon,

Apfia i fiul acestora Arhip arat o foarte posibil cunoatere a acestei familii chiar n Colose.

d) Scriind din Efes ctre Corinteni, apostolul ncheie adugnd ctre ei aceste

cuvinte : V salut bisericile Asiei ! (1 Cor. 16: 19). Care biserici ?

e) Cum se face atunci c pn azi comentatorii nu au observat aceste lucruri ? Cu

siguran c lipsa unor hri i cunotine geografice despre bisericile Asiei explic aceast

prere greit.

f) Cuvintele din Coloseni 2:1 folosite pentru a susine c Sf. Ap. Pavel nu a cunoscut

direct credincioii din Colose i Laodiceea, nu elimin n mod obligatoriu acest fapt pentru c

versetul poate fi interpretat tot att de bine i n sens afirmativ21.

18 Eugene Jacquier, Les Actes des Apotres, Paris, 1926, p. 580. 19 Lumby Rawson J., The Acts of the Apostles (Cambridge Gr. Test.), 1912, p. 341. Aceeai interpretare la

Rackkam B. E., The Acts of the Apostles, London, 1919, p. 352. 20 Pr. Dr. Haralambie P. Rovena, Epistola ctre Coloseni..., p. 13. 21 Jacquier recunoate categoric acest lucru, n Histoire Des livres du Nouveau Testament, Victor Lecoffre, 1908,

vol. I. p. 317.

g) Sf. Ap. Pavel folosete expresia Dei cu trupul sunt absent, cu spiritul sunt ns

mpreun cu voi (Colos. 2:5), ctre comuniti nfiinate mai nainte n prezena lui (I Cor. 5:3,

II Cor. 10:1, 13:2-10, Fil. 1:27). De asemenea, recomandarea lui Timotei alturi de apostolul Sf.

Ap. Pavel n adresarea acestei epistole, nu se explic serios dect dac admitem c el a nsoit pe

Sf. Ap. Pavel la nfiinarea bisericii din Colose.

Oricum, e sigur c n timp ce Sf. Ap. Pavel se afla n prima sa captivitate roman (61-63),

el primete vizita lui Epafras, ucenic al su care, dup toate probabilitile, i continuase opera

misionar n Colose, puternic sprijinit i de Filimon, a crui cas de om nstrit fusese pus la

dispoziia tinerei comuniti cretine. Ucenicul l pune la curent cu faptul c Bisericile din

Colose, Laodiceea i Ierapole sunt tulburate de unele erezii iudeo-gnostice care cutau s semene

confuzie printre proaspeii convertii, acreditnd ideea c ntre Dumnezeu i lume exist o

ntreag ierarhie de fiine intermediare (eoni) i c Iisus Hristos nu este altceva dect una din ele.

Aa cum s-a mai spus, legtura bisericilor din Colose i Laodiceea, era att de strns i

de fireasc, nct cele scrise pentru Coloseni privesc n aceeai msur pe cei din Laodiceia, dup

cum o Epistol deosebit trimis acestora, este recomandat i Colosenilor. Trebuie s admitem

deci c att originea acestor biserici, ct i dezvoltarea lor de mai trziu, n istoria cretin, se

produc n situaii asemntoare.22

Denumirea de gnosticism este o etichet modern pentru o varietate ntreag de erezii

nrudite, caracterizate printr-un amestec de gndire iudaic, greac i cretin, care au creat un

sistem filosofic-religios complicat, explicat cu ajutorul unei literaturi bogate (sec. 2-3). Conform

gnosticilor, dintre care muli se considerau cretini, Dumnezeul cel adevrat este spiritual i

distant fa de lume, iar universul material a fost creat de Demiurg, o divinate negativ, nscut

prin cderea Sofiei, nelepciunea personalizat a lui Dumnezeu. De aici dispreul lor fa de

lumea material, fa de cstorie, trup, hran, etc. Ei credeau c spiritele oamenilor, preexistente

naterii, au fost prinse prizoniere n capcana materiei iar Isus a venit din partea Dumnezeului

celui adevrat s le elibereze, accesul la mntuire facndu-se face printr-o iniiere special, o

cunoatere secret, revelat special, numit gnoz. 23 nvtorii gnostici au fost numeroi i

22 Pr. Dr. Haralambie P. Rovena, Epistola ctre Coloseni..., p. 6. 23 Gnoza (gnosis) cuprindea secretul destinului omenirii. Conform lui Clement din Alexandria, ea se referea la

...cine eram, i ce vom deveni, unde eram i unde ne aflm, ncotro ne ndreptm, de care primejdii scpm, ce este

foarte prolifici din punct de vedere literar. Printre cele mai cunoscute creaii gnostice sunt

Evanghelia lui Toma (150), Evanghelia Adevrului (150-180, compus de

Valentinus),24Apocrifa lui Ioan, Evanghelia Mriei, etc.25 Primejdia consta n faptul c aceti

autori propuneau un alt grup de scrieri ca scrieri autoritative, alte evanghelii, Fapte, i

apocalipse, scrieri apocrife, diferite de mrturia apostolic, care desfiinau interpretarea

apostolic a VT, precum i mesajul mntuirii prin Isus Hristos. Valentinus, de exemplu, a copiat

stilul crilor NT i a compus scrieri pe care le considera la fel de inspirate ca i NT, pretinznd

c n timpul scrierii lor a beneficiat de aceeai lumin spiritual care i-a inspirat pe apostoli.26

Or, dac lucrurile stau aa, nseamn c toat nvtura despre unitatea lumii n Iisus

Hristos i despre mntuirea ei prin El i numai prin El se rstoarn. E foarte probabil c

Epafras i cere apostolului s intervin n scris, Tihic urmnd s fie purttorul mesajului.

Aceasta este mprejurarea n care se nate Epistola ctre Coloseni, una din cele patru ale

captivitii Sf. Ap. Pavel, sor bun cu cea cunoscut ca adresat Efesenilor (dar care, aa cum

am vzut n Introducerea respectiv, fusese adresat Laodiceenilor). Dei foarte asemntoare

ntre ele ca structur, coninut i stil, fiecare i pstreaz o not dominant proprie: n timp ce

Epistoala ctre Efeseni pune accentul pe Biseric n ipostaza ei de trup al lui Hristos, Epistola

ctre Coloseni se concentreaz asupra lui Iisus Hristos ca persoan i asupra rolului Su cosmic.

naterea, ce nseamn renaterea" (Clement, Excerpta ex Theodoto, 78.2). Cf. Descrierea fenomenului gnostic n H.-C. Puech, Despre gnoz i Gnosticism, C. Dumitru (trad), (Herald: Bucureti, 2007).

24 Valentinus era originar din Alexandria i a trecut, mai trziu, n Roma (140). Printre scrierile sale se mai numr i Tratatul despre nviere, Evanghelia lui Filip, Fxpunerea Valentinian. Alte surse pentru cunoaterea gnosticismului sunt scrierile mandeene (sudul Irakului i Iranului), coptice (Egipt), i manuscrisele de la Nag Hammadi (12 codexuri cu peste 50 de scrieri copte descoperite n sudul Egiptului, n 1945). Valentinus mprea oamenii n trei categorii: hilicii, - cei necredincioi, condui de ptimim trupeti; psihicii, - cretinii care triau prin credin; i pneumaticii - gnosticii cei spirituali.

25 I.P. Culianu, Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, C. Popescu (trad.), Bucureti: Nemira, 1998 (eng. 1992); E. Pagels, Evangheliile Gnostice, W. Fotescu (trad.), Bucureti: Herald, 1999; C. Daniel, Enigmaticii mandeeni: ultimii gnostici i literatura lor aramaic", n C. Daniel (ed), Scripta Aramaica. Studiu introductiv din limba aramaic, Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1980, 276-348.

26 Cf. J. Behr, Scripture, The Gospel, and Orthodoxy", St. Vladimir's Theological Quarterly, 42 (3/4), 1999, 223-248, p. 230-235; D. Dawson, Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria, Berkeley, CA: Univ. of California Press, 1992, p. 167.

Cu privire la importana argumentelor acestea acestea se impun n zona literar n care cei

mai muli interprei recunosc faptul c Epistola ctre Coloseni are unele trsturi distincte n

vocabular i stil. S-a atras atenia asupra numeroaselor similitudini de necontestat cu epistolele

pauline, dar, s-au fcut i adevrate liste cu diferene de vocabular i particulariti de stil. Dup

o analiz detaliat, s-a ajuns la concluzia c o decizie final privind problema autenticitii nu se

poate baza numai pe aceste chestiuni.27

Se recunoate astfel c diferenele de vocabular fa de

alte epistole pauline sunt echilibrate de multe asemnri i c divergenele au paralele n ali

termeni. Expresiile unice (hapax legomena cuvinte noi) i alte expresii neobinuite, apar de

asemenea, n numr semnificativ i sunt evident pauline. Pe de alt parte, singure, calculele

statistice nu pot determina eficient i suficient, dac limba Epistolei ctre Coloseni este autentic

sau nu. De fapt, trebuie s se in seama de obiectivul scrisorii i de nevoile publicului. n

materie de caracteristici i stil, asemnri de necontestat, dei mai puin frecvente, pot fi, de

asemenea, gsite n scrisorile pauline. Ritmul liturgico-poetic al Epistolei ctre Coloseni care

ncorporeaz materiale deja tradiionale (cf. 1:12-20; 2:9-15), i confruntarea sa cu o erezie

hristologic au influenat limba i stilul su. n lumina versetelor 4:18, s-ar putea susine, de

asemenea c un secretar ar fi putut avea o oarecare influen n formularea acestei epistole, dar,

sub conducerea Sf. Ap. Pavel.

La aceste argumente se adaug i cele teologice, iar o manier mai important de

argumentare a fost invocat pe motive teologice. Credina Colosenilor era supus presiunilor din

partea iudeilor dar i a grecilor. n ce privete natura nvturii greite din Colose, care ncepuse

s i afecteze, ea trebuie plasat undeva ntre iudaismul legalist i gnosticismul ascetic. Printre

termenii folosii de Sf. Ap. Pavel sunt termenii filosofie, amgiri dearte (

),28 nvturi nceptoare ( ), plintate (),

cunoatere (), asprime fa de trup ( , neglijare a trupului), care indic o

anumit apropiere de gnosticism. n mod deosebit, se pare c expresia se

refer la principii sau puteri spirituale care dominau lumea cereasc, n mpotrivire fa de

27

Nu exist nici un motiv s ne ndoim c Sfntul Ap. Paveleste autorul scrisorii pe baza limbajului i stilului. Cf. E. Lohse, Colossians and Philemon, trans. W. R. Poehlmann and R. J. Karris, Hermeneia, Philadelphia: Fortress

Press, 1971, p. 91. i W. G. Kmmel, Introduction, to Man in the New Testament, rev. ed., trans. J. J. Vincent, London: Epworth Press, 1963, p. 342.

28 Termenul filosofie" poate s nu se refere la filosofie, n general, ci la religie i anume la religii de origine iudaic (cf. Flavius Josephus, Antichiti iudaice, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, 18.1.2, care numete cele trei partide iudaice, filosofii; la fel, Filon vorbete despre filosofia lui Moise" i despre filosofia iudaic", cf. De Mutatione Nominum, 39; Legatio ad Gaium, 23, 33).

Dumnezeu.29

La fel, i interdiciile de tip ascetic nu lua, nici nu mnca, nici nu te atinge,

, , comunic un context ncrcat de reguli i semnificaii rituale. Sf.

Ap. Pavel se refer repetat i la ideea de tradiii sau nvturi omeneti - de tip pgn sau iudaic

( , ). W.

. Dunnett noteaz trei caracteristici ale acestei erezii:

1. era raionalist, negnd revelaia (2:8);

2. era legalist i ngrdea libertatea cretin (2:16); i

3. se baza destul de mult pe o nchinare nejustificat la ngeri i pe pretenii de

cunoatere superioar (2:18).30

Dup examinarea coninutului teologic al scrisorii, unii au ajuns la concluzia c nsi

teologia Sf. Ap. Pavel ar fi suferit o schimbare profund n Coloseni, crend noi formulri n

Hristologie, eclesiologie, i nuane asupra conceptelor de apostol i eshatologie, i de nelegere a

botezului. Prin urmare, Sf. Ap. Pavel nu ar putea fi considerat a fi autorul (direct sau indirect) al

Epistolei ctre Coloseni ci mai degrab autorul ar fi un teolog familiarizat cu teologia paulin i

acesta ar fi compus scrisoarea cu intenia de a aduce apostolului o informare dup care Sfntul

Apostol s ia hotrri cu privire la situaia care a aprut n comunitile din Asia Mic, din cauza

filozofilor. n acest sens, s-a fcut trimitere la mai multe caracteristici teologice distinctive n

Coloseni :

nu are muli termeni caracteristici teologiei pauline;

Hristologia sa cosmic se bazeaz pe Hristos-Cuvntul 1:15-20;

eclesiologia sa desemneaz Biserica universal ca trup al lui Hristos, care este

subordonat lui Hristos, conductorul trupului (1:18);

29 Sf. Ap. Pavel dezvolt o hristologie n aceti termeni cosmici pentru c ea era relevant asculttorilor si, cf. R.

S. Barbour, SJT 20 (1967), 257-271; . H. Olbricht, Colossians and Gnostic Theology", Restor Quart 14 (1971) 65-79, cf. D. Guthrie, New Testament Introduction, electronic edition, Downers Grove, IL: Intervarsity, 1990

(1996), 566. 30 W. M. Dunnett, Exploring the New Testament, publicat iniial ca New Testament survey, Wheaton, IL :

Evangelical Teacher Training Association, l963, Wheaton, IL: Crossway Books, 2001.

iar ateptrile eshatologice s-au retras undeva n fundal, astfel c ateptarea

general ca Domnul Iisus s vin din nou n curnd a disprut, i

nelegerea botezului este nu numai c cei credincioi au murit mpreun cu

Hristos i au fost ngropai mpreun cu El, dar, de asemenea, c acetia au fost i nviai

mpreun cu Hristos (2:11-13, 20; 3:13).

n cele din urm, putem nota ca rspuns la ntrebarea privind autenticitatea epistolei,

cteva observaii. n primul rnd, lipsa termenilor caracteristici Sfntului Apostol Sf. Ap. Pavel

nu este un argument puternic pentru c o observaie similar poate fi fcut i despre unele

textele pauline de necontestat.31

n al doilea rnd, ceea ce se spune n Coloseni despre hristologia

cosmic i conducerea lui Hristos care a nfiinat biserica este ntr-adevr un pregtire asupra a

ceea ce gsim n scrisorile pauline de necontestat. Cu toate acestea, aceste idei noi nu sunt

separate i nici n contradicie cu antecedentele lor n aceste scrieri (cf. 1 Corinteni 2:8; 8:6; 2

Corinteni 4:4; Galateni 4:3; Fil 2:9-11, pentru Hristologie, i Romani 12:4-5; 1 Corinteni 1:13;

Gal 3:28; 1 Cor 12:12-14,27 pentru ecleziologie)32

.

n al treilea rnd, accentul eshatologic al Epistolei ctre Coloseni este pus n mod clar mai

mult pe realizat dect pe virtual. Totui elementele deja / nu nc prezente n epistol,

reflect tensiunea eshatologic autentic n stilul paulin de necontestat. Dei nu exist nici o

meniune direct a speranei generale c Domnul va veni n curnd, exist ns urme evidente de

eshatologie virtual (1:22,28; 3:4,6,24; 4:11). Taina descoperit acum (1:26) i nlarea lui

Hristos, care a avut loc deja (2:12; 3:1; cf. 1 Corinteni 2:7,10; Fil. 3:20), sunt echilibrate de

ateptarea lui Hristos la Parousia (3:4; cf. 1 Tesaloniceni 4:16; Fil. 3:20). n mod similar, faptul

c, pentru unii credincioi sensul Parousiei este c deja au fost nviai mpreun cu Hristos (2:12;

3:1) se coroboreaz cu nvtura Sf. Ap. Pavel din alt parte (de exemplu, n Romani 6:4,11.).

n al patrulea rnd, n funcie de situaiile din Coloseni 1:21-2:5, ceea ce susine slujirea

n epoca Sf. Ap. Pavel, nu pare s existe nici un motiv convingtor pentru a asocia scrisoarea la

perioada post-apostolic. Nimic nu-i d lui Epafras (cf. 1:7-8; 4:12) autoritatea de apostol, numai

31 De exemplu, substantivul i verbul lipsesc n 1 Tesaloniceni, iar verbul este absent de la 2

Corinteni i, de asemenea, Filipeni. Cf. D. A. Carson, D. J. Moo, L. Morris, An Introduction to the New Testament, Grand Rapids: Zondervan, 1992, p. 333.

32 Chiar Lohse, Colossians, p. 178-179, recunoate aceasta, dar, totodat el situeaz fr dubii Epistola ctre Coloseni ntre Epistolele Pauline de necontestat.

prin nvtura care reprezint gndirea paulin, expus n scopul de a combate erezia. De

asemenea, pentru a situa scrisoarea n perioada post-paulin exist unele aluzii cu caracter

personal, n special cele de la capitolul patru, care sunt greu de explicat33

. A fi contemporan cu

Sf. Ap. Pavel i totui s atribui epistola altei persoane, cum ar fi Timotei, creeaz o nou

problem, deoarece nu tim nimic despre abilitile literare ale lui Timotei. Iat dou puncte

suplimentare care sprijin autenticitatea epistolei i sunt n strns legtur cu Coloseni i

Filimon, a cror autenticitate nu este contestat, i sunt dovezi externe puternice n favoarea

autenticitii epistolei.

Se pare, apoi, c argumentele mpotriva autenticitii epistolei, la o analiz de valoare

atent, nu sunt decisive. Ele nu dau greutate suficient situaiei polemice concrete a scrisorii i

capacitii Sf. Ap. Pavel nsui de a aborda o situaie nou, de a adopta noua limb i noi

concepte pentru a rspunde nevoilor noi. Pe de alt parte, argumentele pentru autenticitate sunt

credibile, chiar i n funcie de aceti factori.

b) Epistola ctre Efeseni argumente literare, istorice i filologice

Epistola ctre efeseni i este atribuit Sf. Ap. Pavel de ctre autorii cretini din primele

secole dup Hristos. Ea este menionat ca fiind a Sf. Ap. Pavel n canonul Muratori, n scrierile

Prinilor Bisericii (Irineu, Clement din Alexandria pentru Kummel, ns, citatele lor ar fi o

dovad ca epistola a fost scris mai trziu, n anii 80-100),34 n traducerile timpurii n latin i

siriac, precum i n scrierile lui Marcion.35

33 Vezi D. Guthrie, New Testament Introduction, 4th rev. ed., Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990, p.

1011-1028. 34 W. G. Kmmel, Introduction to the New Testament (London: SCM Press, 1975), 366. 35 O scurt list a studiilor de referin ar trebui s includ: D. Guthrie, New Testament Introduction (Leicester,

UK: Apollos, 1990), 479-521; D.A. Carson, D.J. Moo i L. Morris, An Introduction to the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992); . K. Abbott, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Ephesians and to the Colossians (ICC, Edinburgh: T&T Clark, 1897), i-xxiii (despre mrturia Prinilor Bisericii, cf. IX-XIII). F.F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians (Grand Rapids, MI:

Eerdmans, 1993). T. O'Brien, The Letter to the Ephesians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), xxxiii; M. Barth, Ephesians (New York: Doubleday, 1974); F.W. Beare, Ephesians (Nashville, TN: Abingdon, 1953); R.P. Martin,

Ephesians (Nashville, TN: Broadman, 1971); H. Chadwick, Ephesians, (London: Nelson, 1962); O.M.T.

O'Donovan, Style and Genre in Ephesians, TSB 64 (1972) 12-16; C.L. Mitton, Ephesians (London: Marshall,

Morgan and Scott, 1976), etc. cf. D. Malick, http://www.bible.org, Sept. 2000; D. Wallace,

www.bible.org/docs/sopabox/ephotl.htm, F. Just, S. J. clawww.lmu. edu/faculty/fjust/Bible/NTLetters.htm., etc.

Multe din dovezile interne indic spre aceeai concluzie. Autorul se prezint pe sine ca

Sf. Ap. Pavel, n mai multe pasaje, de exemplu n Efeseni 1:1 (cf. Gal., 2 Cor., Col. 1:1) i n 3 :1

(cf. 2 Cor. 10:1; Gal. 5:2, Col. 1:23, 1 Tes. 2:18; Filimon 9) i vorbete de multe ori la persoana

nti.

Experienele de via menionate i raportarea la auditoriu sunt cele ale Sf. Ap. Pavel. De

exemplu, el i cunoate personal destinatarii (1:15, 6:21-22), se afl n nchisoare pentru Hristos

(3:13), este chemat de Dumnezeu n lucrare (3:7), i se consider cel mai mic dintre sfini din

cauz c a prigonit Biserica (Ef. 3 :8, cf. 1 Cor. 15 :9, etc.). El se descrie ca fiind un apostol al lui

Iisus Hristos, prin voia lui Dumnezeu (1:1) i un rob al lui Iisus Hristos n numele neamurilor, n

special cititorilor si cretini dintre neamuri (3:1,13; 4:1; 06:20). El ncheie epistola cu o cerere

pentru rugciunile lor (6:19-20), precum i cu promisiunea de a-l trimite pe Tihic (cf. Coloseni

4:7-8), astfel nct acetia s tie cum sunt eu i ce fac (6:21-22).

Exist un acord larg rspndit c Epistola ctre Efeseni a fost scris pentru comunitile

cretine din vestul Asiei Mici, inclusiv Efes. Dovezile interne i incertitudinile textuale pentru

lectura n 1:1 fac probabil ca scrisoarea s fi fost destinat mai mult pentru cititorii

cretini din Efes. n cazul n care a fost conceput ca o Epistol circular, adresat n general

bisericilor aa cum este probabil, aceasta poate s fi fost trimis mai nti la Efes i apoi copiat

i difuzat de acolo ctre un grup mai larg de biserici (1:15 - 16; 06:21 -22).

Expresia lipsete din P. 46 (papirus din sec.III) i din

cei mai vechi i mai valoroi codici biblici B (Vaticanus) i (Sinaiticus). n codicile minuscul

notat 42736

(fost nr. 67), cuvintele au fost terse cu rou, ceea ce ne duce la concluzia

c lipseau din codicii mai vechi dup care se fcuse corectura. n legtur cu aceast situaie se

d urmtoarea explicaie:

1. n antichitate era destul de mult rspndit obiceiul de a se terge din documentele

oficiale i de pe monumente numele celor ce s-au dovedit nedemni de aprecierea conaionalilor.

Aceast aciune se numea damnatio memoriae, sau erasio nominis37;

36 Studiul Noului Testament, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al BOR, 1977, p.157-157; Vezi i H. Rovena, Epistola ctre Efeseni, introducere i comentariu, Bucureti, 1929, p. 8.

37 Max Meinertz-Fritz Tillmann, Die Gefangenschaftsbriefe des hl. Paulus, Bonn, 4-te Auflage, 1931, p. 55.

2. n cartea Apocalipsei 3,16 se face urmtoarea apreciere n legtur cu situaia din

Biserica laodiceenilor: Fiindc nu eti cldicel, nici fierbinte, nici rece, am s te vrs din gura

mea, ceea ce nu poate nsemna altceva dect c devenise att de mediocr, nct Mntuitorul

Iisus Hristos nici nu mai voia s fac pomenire de ea, ca i cnd n-ar fi existat;

3. Tradiia bisericeasc n-a consemnat nici cea mai vag aluzie n legtur cu

condamnarea Bisericii vinovate din Laodiceea. Exist, ns, o explicaie: condamnarea s-a fcut

ntr-o total discreie, izolarea formal a Bisericii din Laodiceea, echivala, n opinia lor, cu o

dram sfietoare38;

4. n codicii S.01 B.03 i 61739 se scriu urmtoarele cuvinte .

Unii neleg participiul fiind, introdus printr-un articol, care nu presupune un

complement, ca avnd un sens existenial: sfinii, cei care exist (= cei care triesc cu adevrat),

cei ce sunt credincioi n Hristos. Se lsa un loc liber, pentru a putea fi completat numele

destinatarului39

.

Ereticul Marcion (din sec. II), dup afirmaia lui Tertulian i Epifaniu, o numete ctre

Laodiceeni: Praetero hic de alia epistola, quam nos ad Ephesios praescriptam habemus,

haeretici vera ad Laodicenos40. Origen i Sfntul Vasile cel Mare mrturisesc c n manuscrisele

vechi, versetul 1 al acestei Epistole apare fr cuvintele , despre acest lucru mrturisind

i Fericitul Ieronim.

Iat cteva din concluziile la care au ajuns cei ce s-au ocupat de aceast problem:

este vorba despre o epistol circular destinat mai multor comuniti; numele

bisericii, creia i se adresa, rmnnd necompletat, urmnd a se completa fiecare exemplar. Se

presupune c ar fi existat un birou de coresponden bisericeasc, i c exemplarul n cauz ar fi

fost unul din arhiva acestuia41

;

se presupune existena unui act de cenzur, motivat de incompatibilitatea dintre

oraul Efes, n calitate de destinatar, i numele cruia se face expediia epistolei: Sf. Ap. Pavel;

38 Studiul Noului, p. 160 39 Michel Bouttier, Lptre de Saint Paul aux phsiens, Genve, 1991, p. 53. 40 Ibidem. 41 Michel Bouttier, op. cit., p. 53.

expresia n Efes nlocuiete un nume de localitate mai veche (de exemplu

Laodiceea?). Pentru probarea acestei afirmaii se aduc dou texte: Efes. 6,21-22 unde se

amintete de trimiterea lui Tihic i II Tim. 4,12 am trimis pe Tihic n Efes. Pe exemplarul

vechi ar fi existat aceast not: scris Efesenilor, din Roma, de ctre Tihic42;

Aezat n vrsarea fluviului Caystros n Marea Egee, Efesul era unul din cele mai

populate i mai nfloritoare orae ale antichitii, fapt pentru care Roma imperial i-a conferit i

rangul de capital a provinciei proconsulare Asia. Prosperitatea economic se conjug ns cu

cea cultural, aa nct nu e de mirare c din Efes au aprut filosofi precum Zenon, Heraclit,

Democrit, Parmendie i Pitagora, poei ca Anacreon i Hipponax, pictori ca Appeles i

Parrhasius. Ct despre viaa religioas, ea se desfura ntr-o mare varietate de forme, de la cultul

vechilor zeiti oficiale pn la acela al divinitilor mai noi i mai atrgtoare ale misterelor

orientale, dar i printr-o intens practic a magiei, n jurul creia se crease o ntreag literatur

iniiatic. Centrul ns l ocupa celebrul templu al zeiei Artemis (Diana), socotit drept una din

cele apte minuni ale lumii (incendiat de nu mai putin celebrul Herostrates n 356 .H. i

refcut apoi de meterul Dinocrates).

Sf. Ap. Pavel face din Efes una din principalele inte ale apostolatului su. n anul 53,

spre sfritul celei de a doua cltorii misionare, el se oprete temporar i mai mult tatoneaz

terenul n vederea unui plan pentru viitorul apropiat. n cea de a treia cltorie misionar, dup ce

apostolul cucerete i consolideaz numeroase localiti de pe rmul european al Mediteranei, se

aeaz n capitala provinciei Asia i, la captul celor aproape trei ani de munc (53-56), las aici

una din cele mai puternice comuniti cretine, pe care o va iubi cu toat fiina sa i creia i va

rndui i pe unul din primii episcopi ai Bisericii, anume pe ucenicul su Timotei.

Epistola ctre Efeseni face parte din cele patru epistole numite ale captivitii Sf. Ap.

Pavel; alturi de cele ctre Filipeni, Coloseni i Filimon, ea a fost scris n timp ce apostolul se

afla n nchisoare la Roma, i anume n timpul primei capitiviti, n jurul anului 63. Ea are

asemnri att de mari cu Epistola ctre Coloseni nct cele dou epistole i atest coautorul.43

42 H.M. Schenke i K.M. Fischer, Einleitung in die Schriften des Neuen Testament, vol I, Gtersloh, 1978, p. 182.

Acesat lucrare am citat-o dup Michel Bouttier. 43 I.P.S. Bartolomeu Anania, "Biblia comentat..., p. 328.

i totui, Epistola ctre Efeseni nu le-a fost adresat cretinilor din Efes! Nu pentru ei a

fost scris, ci pentru alii, iar aceti alii constituite unul din cele mai pasionante capitole ale

studiilor biblice nou-testamentare de-a lungul secolelor, de la Origen i Ieronim pn la Percy i

Rovena. Totul pornete de la constatarea c expresia n Efes (1, 1) lipsete din cele mai vechi

manuscrise ale Epistolei i c ea a fost introdus de ctre cei ce au alctuit Corpus Paulinum

(totalitatea scrierilor pauline adunate la un loc), ctre sfritul secolului I sau primul sfert al

secolului II. Ipoteza c Epistola ar fi o Epistol enciclic a Sf. Ap. Pavel ctre Bisericile din

Asia nu are argumente convingtoare. Mult mai aproape de adevr pare teza teologilor catolici i

ortodoci: n realitate, aceast Epistol le-a fost adresat cretinilor din Laodiceea (vezi Col. 4,

16); cu vremea, Biserica din Loadiceea decade att de mult nct Domnul o avertizeaz c o va

lepda din gura Sa, ca pe una ce nu e nici rece, nici fierbinte, ci numai cldicic (vezi Ap 3, 14-

16); n consecin, ei i se aplic sanciunea numit damnatio memoriae (condamnarea la uitare)

sau erasio nominins44

(tergerea numelui, a pomenirii) prin nlocuirea numelui ei cu acela al

Bisericii din Efes, comunitate care-i ctigase o mare strlucire n lumea cretin primar,

strlucire ce i se datora, fr ndoial, i conductorului ei duhovnicesc de la sfritul primului

secol, sfntul apostol i evanghelist Ioan.

Astzi, cercettorii susin autenticitatea Epistolei ctre Efeseni. Cu toate acestea,

autenticitatea epistolei a fost puternic controversat i s-a aflat pe scar larg n discuiile

academice pe motive literare, istorice, i teologice. Opinia majoritar actual este c scrisoarea

este de fapt semnat cu un pseudonim, fiind scris n numele Sf. Ap. Pavel de un autor

necunoscut ntr-un moment de mai trziu.

Oricum, aceast controvers nu poate arunca umbre nici asupra autorului, nici asupra

autenticitii i nici asupra importanei acestei Epistole n ansamblul scrierilor pauline.

n vederea susinerii autenticitii pauline exist mai multe argumente ncepnd cu cel

literar. Cei mai muli interprei recunosc faptul c Epistola ctre Efeseni are diferene

semnificative fa de limbajul i stilul necontestat al scrisorilor pauline, dar acestea nu sunt att

de semnificative n comparaie cu cifrele similare pentru alte scrieri ale Noului Testament.45 Mai

44 Max Meinertz-Fritz Tillmann, Die Gefangenschaftsbriefe des hl. Paulus, Bonn, 4-te Auflage, 1931, p. 55. 45 Dei nu foarte multe, exist i n limba romn un numr de introduceri n istoria i teologia NT, care reflect o

anumit diversitate confesional, i trateaz suficient despre teologia Paulin, de exemplu I. Bunaciu, Istoria

importante sunt cuvintele, care dei unice n Efeseni, apar de asemenea, n literatura post-

apostolic, precum i combinaiile unice de cuvinte care reflect limbajul paulin specific din

Efeseni, greu, pleonastic, mult mai direct, i cu argumentare incisiv fa de stilul din scrisorile

pauline necontestate de mai trziu. Aceste caracteristici determin pe unii s concluzioneze c

autorul epistolei pare c a fost mai puternic influenat de un stil de scriere caracteristic imnurilor

din Qumran, dect de stilul paulin cunoscut.

Dei deosebirile literare fac foarte dificil pentru muli ideea autenticitii Epistolei ctre

Efeseni, n forma sa existent, nu este deloc imposibil ca nsui Sf. Ap. Pavel s fie autorul ei.

Asemnrile n structura i limbajul scrisorii cu alte epistole pauline trebuie reconsiderate

pozitiv, precum i faptul c diferenele au totui paralele n scrisorile pauline de necontestat. Ca

i n cazul Coloseni, simpla numrtoare a cuvintelor nu poate determina dac limba din Efeseni

este autentic sau nu. Ali factori semnificativi, cum ar fi natura general a scrisorii, obiectul su,

i stilul ei liturgic-sermonic joac, de asemenea, un rol influent.

Obieciile ridicate din punct de vedere stilistic sunt dup cum urmeaz. De exemplu,

epistola conine cuvinte rare, specifice subiectului discutat i un stil filosofic (hapax legomena;

aproximativ 70 de termeni se gsesc doar n Efeseni, cele cereti, 1:3, 20, 2:6,

3:10, 6:12, , 4:27, 6:11, n loc de satanas, din alte epistole, cf. 1 Tes. 2:18, 1 Cor. 7:5,

etc.; similar i termenii tain,, isprvnicie, 1:9, 3:3-9, 5:32, 6:19;

, plintate, cf. 1:23, 3:19, etc.). Frazele folosite sunt lungi, alambicate (de fapt, o

caracteristic a Sf. Ap. Pavel) i le lipsete dinamismul prezent de obicei n epistolele pauline

(1:3-14, 15-23, 2:1-9, 3:1-7). Stilul include totui semnele gndirii Sf. Ap. Pavel: prezena

Sfintelor Scripturi, vol. 2, Bucureti: Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste, 1976; N.I. Nicolaescu, et. al., Studiul Noului Testament, ed. a doua, Bucureti: Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, 1977; S. Tofan, Introducere n studiul Noului Testament: Text i Canon, Epoca Noului Testament (vol. 1), Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 1997; P. Sescu (coord), Introducere n Sfnta Scriptur, Studii biblice, 1, Iai: Sapientia, 2001. Dintre traduceri amintim ca studii de referin E. Charpentier, S citim Noul Testament, C. Crba-Olaru (trad), Bucureti: Editura Arhiescopiei RC Bucureti, 1999 (fr. 1992); M.C. Tenney, Studiu al Noului Testament, Oradea: Cartea Cretin, 1986 (eng.: 1961); M. Quesnel, Istoria Evangheliilor, . Velescu (trad.), Bucureti: Editura Enciclopedic, 1996; P. Geoltrain (ed), Originile cretinismului, G. Ciubuc (trad), Iai: Polirom, 2002; C. Moreschini i E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine (vol. 1, De la Apostolul avel la Constantin cel Mare), H. Stnciulescu; G. Suciuc (trad), Iai: Polirom, 2001. M-F. Baslez, Sfntul Paul, trad. A-M. Christodorescu, Sibiu: Compania, 2001; I. Bisoc, Sfntul Paul, omul sentimentelor adevrate, Iai: Sapientia, 2002; C. Blgrdean, Viaa de slujire A Sfntului Ap. Pavel, Bucureti: UCCB-RSR, 1979; spre deosebire literatura strin este foarte bogat, i cteva titluri influente sunt R. Fabris, Paolo, L'apostolo delle geni, Milano: Paoline, 1997; F.F. Bruce, Paul. Apostle of the Free Spirit, Exeter, UK: Paternoster, 1977; J.D.G. Dunn, The Theology of Paul the

Apostle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998.

antitezelor i a paradoxurilor, citatele din VT, preocuparea pastoral pentru unitatea n Biseric

ntre credincioii dintre Neamuri i cei dintre iudei, etc.

mpreun cu Epistolele ctre Coloseni i Filipeni, Epistola ctre Efeseni prezint o

preferin asemntoare spre imnuri hristologice. Din aceast perspectiv, ele se constituie ca un

fel de literatur de tranziie ntre primele epistole teologice ale Sf. Ap. Pavel i cele pastorale.

ntr-adevr, genurile literare de felul crezului i al imnului sunt mult mai bine reprezentate n

epistolele pastorale, unde exist i o concentrare evident pe construcii scurte, condesate, n

timp ce Efeseni, Coloseni i Filipeni reflect o tendin spre imnuri mai lungi, mai elaborate.

Situaia aceasta corespunde cu contextul prizonieratului roman n care se afla Sf. Ap. Pavel cnd

le-a scris.

Argumentele istorice sunt o alt dovad a originii pauline a Epistolei ctre Efeseni.

Destinatarii sunt, aa cum confirm copiile pstrate, credincioii din Efes. Totui, epresia

din adresa general ( ) (1:1),

sfinilor care sunt (n Efes) i credincioilor n Hristos Isus, nu apare n cteva manuscrise

importante.46

Colecia marcionit a evangheliilor pauline (Apostolikon) nu o pstreaz ci,

dimpotriv, prezint epistola drept Epistola ctre Laodiceeni (cf. Col. 4:16, dar argumentul acesta

legat de Marcion nu are suficient greutate ca Efeseni s fie identificat drept una i aceeai cu

scrisoarea pentru laodiceeni). Unii din prinii Bisericii, cum ar fi Tertulian i Efrem irul, nu

citeaz nici ei localizarea n Efes. Cea mai plauzibil ipotez pentru pstrarea acestei denumiri

este faptul c epistola poate reprezenta o Epistol circular (cf. Col. 4:16) denumit aa deoarece

Efesul reprezint principalul ora din zona destinatarilor, sau biserica unde a fost pstrat n cele

din urm.47

Datarea epistolei este legat de prima ntemniare a Sf. Ap. Pavel n Roma. Teoria

tradiional susine c aceasta a avut loc undeva ntre anii 60-62. Efeseni ar fi scris ctre

nceputul acestei perioade, n timp ce Filipeni a fost scris la sfritul ei. Datrile alternative in

de localizrile diferite ale primei ntemniri a Sf. Ap. Pavel: la Roma, 58-59, sau n Efes, 55-56,

46 Cinci manuscrise timpurii, din tradiia alexandrin, P46 [200], a [400], [400], 424c, 1739, nu conin aceast

referin (cf. . M. Metzger, A Textual Commentary on the New Testament (London: UBS, 1971), 601). 47 O situaie similar apare i n cazul Romani 1:7 n mss. G [900], 1908 [1100], i 1739, din care lipsete adresa

din Roma". Similar, s-a avansat ipoteza c adresa n / din Efes", a fost adugat de copiti pentru c Efesul era oraul major din regiune (Abbott, Ephesians, i-ix).

cf. 1 Cor. 15:32; 2 Cor. 11:23; 6:5; 1:8; 1 Clement 5:6, sau n Caesarea, 57-58 (cf. Fapte

24:27).48

Pe de alt parte, ar trebui s reinem c nici unul dintre elementele de mai sus nu este n

afara locurilor din ultima parte a vieii Sf. Ap. Pavel (de exemplu, nceputul pn la mijlocul

anilor '60). Sf. Ap. Pavel a putut vorbi ca pentru sine, recomandnd intuiiile sale proprii, fr

nici o provocare din partea adversarilor (3:4). De fapt, conceptul de tain (3:3-4), este o idee

tradiional, care nu a fost unic la Sf. Ap. Pavel. El atribuie i celorlali apostoli primirea

revelaiei speciale cu privire la aceast tain (3:5-6). Totui este dificil de a vedea modul n care

declaraia sa de umilina de la 3:8 este mai mult exagerat i mai puin spontan nct s-l descrie

cu adevrat pe Sfntul Apostol ca fiind cel mai nevrednic dintre apostoli (1 Corinteni 15:9.).

Termenul = trimis, este folosit aici pentru a sublinia c expeditorul Epistolei a

dobndit pentru totdeauna numele de trimis al lui Dumnezeu sau al lui Hristos, ceea ce

echivaleaz cu acea calitate de reprezentant oficial i autorizat al Celui care l-a trimis, adic al

lui Iisus Hristos (cf. Tit 1,1; I Cor. 1,1; II Cor. 1,1)49. Sfntul Sf. Ap. Pavel se prezint uneori

fr nici o titulatur (vezi I-II Tes.). Altdat rob sau ntemniatul (cf. Efes. 3,1) lui Hristos

Iisus. Formularea cea mai frecvent ntlnit n cuprinsul Epistolelor pauline pentru a sublinia

ideea c Sfntul Sf. Ap. Pavel a fost rnduit Apostol este aceea de Apostol al lui Hristos Iisus,

prin voia lui Dumnezeu (vezi i I Cor. 1,1; II Cor. 1,1; Col. 1,1; II Tim. 1,1). Aceast exprimare

subliniaz adevrul c Dumnezeu-Tatl S-a aflat la originea hotrrii de chemare la apostolat a

SfntuSf. Ap. Pavel. Aceasta este relaia SfntuSf. Ap. Pavel cu Iisus din Nazaret nceput de pe

drumul Damascului. Aceast tem va fi reluat i pe larg dezbtut n cap. 3, 1-13.

De altfel, reputaia Sfntului Apostol Sf. Ap. Pavel ca apostol al neamurilor care le

proclam acestora Evanghelia, a i fcut s apar la nceputul anului confruntarea sa cu Petru n

Antiohia (cf. Gal. 2). Mare parte din asculttorii cretini provenii dintre neamurile din Asia

Mic (Fapte 19:17-41) l fac s modifice, probabil, nvturile precizate n Efeseni dar i mai

mult i ofer Sf. Ap. Pavel posibilitatea nu numai s stabileasc aspecte ale Evangheliei cretine

pe care le-a aprat deja, i, de asemenea, s prezinte instruciuni necesare privind unele aspecte

48 . K. Abbott, Ephesians, XXIX-XXXI. 49 Vezi mai pe larg la Pr. Dr. asist. Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Ap. Pavel ctre Galateni..., p. 33-37 (p. 37,

nota 169) ; Cf. Pr. Dr. Sabin Verzan, Epistola Sfntului Ap. Pavel ctre Tit..., p. 107.

cunoscute dar ntr-o form pe care el nu a fcut-o anterior. n lumina aceasta i ntr-o dezvoltare

natural, complementar de gndire, portretul evreilor-neamurilor i unitatea Bisericii cu liderii

si talentai nu sunt incompatibile cu scrisorile Sf. Ap. Pavel de pn atunci. Nici o sugestie post-

apostolic formulat n scrierile apocrife nu pare a se potrivi mai bine acestor probleme. n plus,

exist dovezi externe puternice n favoarea autenticitii epistolei.

O alt surs auxiliar pentru autenticitatea paulin a Epistolelor o reprezint i

argumentele teologice. Ca i n cazul Coloseni, cele mai puternice argumente n favoarea

autenticitii au fost invocate pe motive teologice. Diferenele teologice dintre Efeseni i

Epistolele pauline necontestate nu pot fi explicate prin circumstanele care nconjoar limbajul

deoarece seria diferenelor care trebuie s fie contabilizate este prea lung pentru ca aceasta s

fie o explicaie convingtoare pentru ntregul fenomen.50

n acest sens, se fac trimiteri la mai multe caracteristici distincte n Efeseni. Hristologia

Epistolei concentreaz atenia ndeosebi a cititorului asupra unor teme ca nvierea lui Hristos,

slava Lui, stpnirea cosmic, calmul de pe cruce (numai 2:16) i moartea lui Hristos (numai 1:7,

5:2, 25), comparativ cu Epistolele de necontestat. Din punct de vedere soteriologic nu se face

nici o meniune de ndreptire ca n Galateni i Romani, i nu exist o perspectiv diferit asupra

creaiei (2:8-10) i dreptii (2:15). Realizat eshatologic totui n ntreaga Epistol, nu se face

nici o referire explicit la Parousia ca n scrierile pauline de necontestat. n cele din urm,

eclesiologia sa este mult mai avansat i mai cuprinztoare dect n scrisorile pauline

anterioare.51

Aceste diferene teologice fac practic imposibil pentru muli s accepte pe Sf. Ap. Pavel

ca autor. Cu toate acestea, dei semnificative, aceste diferene nu trebuie s devin contradicii

sau conflicte cu epistolele pauline anterioare. Nici una nu este necesar pentru a le vedea ca

dovad despre o perspectiv cu totul schimbat ntr-o etap ulterioar a compunerii epistolei

dincolo de durata de via a Sfntului Apostol Sf. Ap. Pavel. Pare mult mai probabil ca aceste

50 Kmmel, Introduction, p. IXIII-LXV. 51 Deoarece n Epistola ctre Efeseni se folosete exclusiv ca semnificaie a Bisericii universale (cf. 1:

22, 3: 10,21; 5: 23 - 25,27,29,32), mai degrab dect adunrilor locale de credincioi, care este modul cel mai frecvent n care apare n epistolele Pauline de necontestat (1 Corinteni 12: 28; 15:. 9 i Galateni 1: 13.), A. T. Lincoln, Ephesians, WBC 42, Dallas: Word Books, 1990, p. LXIV, ajunge la concluzia c acest punct de vedere al Bisericii universale "ca fiind una (4: 4), sfnt (5: 26-27),catolic (1: 22-23), i apostolic (2: 20) nu este o creaie a Apostolului ci reflect dup toate probabilitile un stadiu independent de slujirea apostolic a Sfntului Pavel.

diferene s constituie extinderea logic a gndirii Sfntului Apostol Sf. Ap. Pavel n noi direcii

de ctre Sf. Ap. Pavel nsui ajuns mai aproape de maturitatea gndirii i de sfritul vieii sale.

Patru trimiteri la cruce i moartea lui Hristos (1:7, 2:16, 5:02, 25) ntr-un spaiu relativ

scurt al epistolei luate n ntregul ei, nu sunt nesemnificative, mai ales rolul central al crucii n

2:11-22 ca motivul pentru unitatea dintre evrei i neamuri (cf. 2:15-16). Accentul pus pe Hristos,

i slvirea Lui se potrivete cu prerea tradiional a Bisericii aa cum se arat n Faptele

Apostolilor (Fapte 2,3,13) i n discursurile Sf. Ap. Pavel de aprare n ceea ce privete sperana

nvierii (cf. Fapte 23: 6; 24:14-16, 26:17-23; a se vedea, de asemenea, 1 Corinteni 15:20-28).

Faptul c rscumprarea nu este menionat, c legea se spune c este desfiinat (2:14-

15), i faptele bune sunt incluse n iconomia harului (2:10) reflect, probabil, preocupri ale

asculttorilor cretini dintre neamuri (cf. 2:1-3,11-13; 4:17-24) precum i trimiterea mai general

la mntuirea prin har, i prin credin spre fapte bune (2:8-10). Una ar putea argumenta c Sf.

Ap. Pavel are o vedere funcional despre lege care este nuanat contextual pentru cazare i

mas, prin urmare, ambele negative (de exemplu, Gal 3:13,19-25.). Iar pozitive sunt (de

exemplu, Rom 3:31; 7:7-12; 13:8-10), declaraiile cu privire la aceasta, un fenomen, de

asemenea, reflectat n Efeseni (cf. 2:15 cu 5:31 i 6:2-3)52.

Accentul pus pe eshatologie este evident, dar nu este n conflict cu epistolele pauline

necontestate (cf. de exemplu, Rom 5: L-2a, 9a, 10a; 6:4; 8:1,24 a), nici nu e meninut n

detrimentul eshatologiei virtuale n Efeseni (cf. 1:10,14; 4:30; 5:5; 6:13). n conformitate cu

autorul slvirea i Hristologia, cu accentul pus de credincios n relaia de natere n Hristos de la

moartea cu El (Rom. 6:08 a) i n creterea cu El n viitor (Romani 6:08 b) pentru a fi deja ridicat

i aezat mpreun cu El n locurile cereti, mai presus de orice autoritate i putere (1:20-21; 2:5-

6) chiar i cu diverse probleme, Sf. Ap. Pavel le poate menine n ambele accente, fr conflicte.

Ecleziologia avansat din Efeseni este, de asemenea, evident, dar acest lucru nu trebuie

privit ca incompatibil cu epistolele pauline necontestate i nici nu reflect o formulare de mai

trziu. n cazul n care scrisoarea a fost destinat s circule ntre mai multe biserici, cum este

posibil, atunci ar fi oportun s se utilizeze ntr-un sens universal.

52 C. G. Kruse, Paul, the Law and Justification, Leicester: Apollos, 1996, p. 261-265, discut textele din Efeseni i

argumenteaz convingtor c acestea sunt compatibile ntre ele i cu utilizarea de ctre Apostolul Pavel din scrisorile sale anterioare.

Iar Hristosul, cap al Bisericii, pare a fi dezvoltarea logic a metaforei trupul lui Hristos.

n ceea ce privete rolul apostolilor i proorocilor, caracteristica nou n Efeseni este modul n

care Biserica este nfiat ca o cldire, n cazul n care Iisus Hristos este piatra de temelie a

apostolilor i proorocilor, care prin mrturia lor o formeaz de la nfiinarea sa. Toate acestea

sunt o extensie natural a unei idei anterioare (cf. 1 Cor. 3:10-11).

Teologia epistolei este aadar concentrat pe problema unitii i dragostei n Biseric,

att pe orizontal, ntre oameni, ct i pe vertical, ntre Biseric i capul ei, Hristos. Biserica

pare, nc, s se confrunte cu ecourile vechilor dispute ntre cretinii dintre Neamuri i cei de

origine evreiasc, iar doctrina mpcrii i unitii n Hristos are mare importan pentru

stingerea acestei adversiti (n privina aceasta contextul pare asemntor cu cel din Romani i

1-2 Corinteni). mpreun cu Epistola ctre Coloseni, Epistola ctre Efeseni reprezint, apoi, i un

pas intermediar spre problematica din epistolele pastorale, adic este concentrat pe discuia

mrturiei pe care o d Biserica n societate, pe nevoia de relaii armonioase, bazate pe o bun

nelegerii a lucrrii lui Hristos, precum pe nevoia de a beneficia din plin de lucrarea slujitorilor

credincioi, de caracter, ai Bisericii. Biserica trebuie s neleag rzboiul spiritual purtat

mpotriva ispitelor i ereziilor i s i fac fa bazat pe armura spiritual lui Dumnezeu (Ef. 6)

i pe darurile lui Hristos ctre Biseric, reprezentate de oameni care slujesc ca apostoli, prooroci,

nvtori, evangheliti, pastori, nvtori (Ef. 4).

Dup cum s-a menionat mai sus, publicul principal al Sf. Ap. Pavel, este dintre Neamuri,

i nu se face nici o meniune a continuitii ntre Israel i Biseric (ca n Romani 3:1-8; 9-11),

fr ns a nega aceasta. Punctul de plecare pentru cretinii dintre neamuri ca s neleag ideea

este faptul c ei sunt o parte din poporul lui Dumnezeu pe picior de egalitate cu cretinii evrei,

prin Iisus Hristos, care a fcut pace (2:11-22). Toate aceste lucruri sugereaz c Sf. Ap. Pavel

nsui ar putea aduce n aceast epistol o dezvoltare n continuare a propriilor sale idei dup

cum este garantat de ctre cititorii si i de circumstane.

c) Relaia dintre Epistola ctre Efeseni i Epistola ctre Coloseni. Toi cercettorii

recunosc c asemnrile dintre Coloseni i Efeseni combin acelai limbaj i argumente. Cei care

apr autenticitatea Efeseni susin invariabil i autenticitatea Colosenilor. Prin urmare, relaia

dintre cele dou epistole este reprezentat de prerea c Sf. Ap. Pavel le-a scris pe amndou.53

Cu toate acestea, muli susin c o astfel de ipotez este foarte puin probabil, deoarece

natura diferenelor indic o perspectiv schimbat, care ar necesita un interval de timp. n

consecin, epistolele nu ar fi putut fi scrise n acelai timp, cum ar trebui s fie n cazul n care

autorul presupus este cel care se pretinde Sf. Ap. Pavel n Efeseni.54

Autorul ar fi fost mai

degrab un adept al Sf. Ap. Pavel de mai trziu care a folosit Coloseni ca baz pentru

reinterpretarea lui proprie a Evangheliei Sf. Ap. Pavel. Pentru a susine aceast afirmaie se

menioneaz punctul de vedere c acest autor a folosit aparatul literar al pseudonimelor.55

Muli dintre cei care vd Efeseni ca pseudonim susin c aceasta depinde de Coloseni ca

surs primar. Cu toate acestea, dovezile pentru dependena literar direct este minim, astfel

nct majoritatea cercettorilor pune accent mai mult pe structura general i coninutul care

implic acelai material tematic, n anumite condiii-cheie i pe conceptele teologice. Se susine

c autorul Efesenilor a rearanjat i a dat o expresie proaspt materialului surs din Coloseni

pentru a se potrivi interesului su propriu n scopuri teologice. Chiar dac Coloseni este acceptat

ca autentic, muli gsesc c este foarte ndoielnic c Sf. Ap. Pavel ar fi putut scrie Efeseni din

cauza diferenelor de teologie de la anumite puncte. Autorul trebuie s fi fost un discipol al Sf.

Ap. Pavel mai trziu.

n timp ce greutatea considerabil este dat de acest argument, mare parte din probele

suprtoare pot fi vzute n mod diferit chiar i fr a recurge la pseudonime. Mai multe

observaii sunt demne de consideraie. n primul rnd, capacitile Sf. Ap. Pavel i versatilitatea

lui ca scriitor i teolog nu ar trebui s fie subestimat. El este destul de capabil de reformulri, i

dezvoltri, care se ncadreaz propriilor sale gnduri pentru un public diferit care deci se

confrunt cu circumstane diferite ntr-un timp relativ scurt (cf. de exemplu, 1 Tes. 4-5; 1 Cor. 15

and 2 Cor. 5). Este mai probabil c temele gndite pentru o lung perioad de timp au primit o

expresie proaspt. O extindere a orizonturilor dat de capacitatea literar a Sf. Ap. Pavel n

53 E. Percy, Die Probleme der Kolosser-und Epheserbriefe, ARSHLL 39, Lund: Gleerup, 1946, p. 360-433,

susine c asemnrile i diferenele dintre Epistole sunt cel mai bine explicate n acest fel. 54 Lincoln, Ephesians, p. LXVII; Mitton, Ephesians, p. 254-55; i Schnackenburg, Ephesians, p. 29. 55 Pseudonimele sunt n canonul Noului Testament o problem complex ce continu s fie dezbtut, mai ales c

aceasta se refer la Coloseni i Efeseni. Lincoln, Ephesians, LXVIII-LXXIII.

acest fel ar cuprinde att asemnrile i diferenele ntre Efeseni i Coloseni i arat modul n

care ambele Epistole se potrivesc confortabil cu teologia epistolelor pauline de necontestat.56

n al doilea rnd, schimbarea publicului, obiectului, scopului sau de autor nu ar trebui s

fie desconsiderat. Schimbare de accent de la Hristos n Coloseni la Biserica din Efeseni, precum

i ocazia fiecrei Epistole cer s nu inem cont prea mult de diferitele nuane ale termenilor

comuni celor dou epistole. De exemplu, descriind pe Hristos n calitate de ef al trupului Su,

Biserica, este vzut ca o extensie a metaforei Sf. Ap. Pavel n ambele epistole, numai c n

Coloseni (1:18-20; 2:18-19), expresia este utilizat pentru a combate erezia Hristologic n timp

ce n Efeseni (1:22-23; 4:15-16), este utilizat ecleziologic pentru a promova unitatea de

credincioi.

n al treilea rnd, aluziile personale, expresiile de intenie, precum i cererile de lucruri

din ambele Coloseni (mai extinse) i Efeseni (cf. 1:1; 3:1-13; 4:1; 06:19 - 20) ne indic epistolele

cu adevrat ca provenind de la Sf. Ap. Pavel nsui. n plus, o situare plauzibil apreciat pentru

epistolele din Asia Mic n timpul vieii Sf. Ap. Pavel i la nceputul anilor 60 nu ar trebui s fie

ignorat.57

nc odat, se pare c argumentele mpotriva scrierii de ctre Sf. Ap. Pavel a epistolelor

respective, dei impresionante, nu sunt i decisive. Ele nu dau greutate suficient pentru

caracterul pastoral general al Efesenilor i capacitii creatoare a Sfntului Apostol Sf. Ap. Pavel

de a reflecta asupra lui Dumnezeu, i sensul lui n Hristos pentru a satisface nevoile publicului

cretin larg. Cu aceste considerente, avnd n vedere, argumentele ndreptitoare ce susin pe Sf.

Ap. Pavel ca autor sunt mai credibile, dup cum urmeaz.

Aa cum se poate observa, epistolele ctre Efeseni i Coloseni au numeroase elemente n

comun (exist i asemnri cu 2 Tesaloniceni, dar mult mai puine). Ambele folosesc acelai

vocabular specific (folosesc des termenii: unitate, tain, nelepciune, cunoatere, plintate, soi i

soii, etc.), cuprind rugciuni i binecuvntri asemntoare, dovedesc interes pentru imnuri i

56 Wright, Colossians, p. 38. 57 Best, Ephesians, p. 63-75.

crezuri (anticipnd, ntr-un fel, epistolele pastorale), subliniaz nevoia unor relaii armonioase n

familie, n Biseric i n societate (regulile pentru prosperitatea casei).58

Din 155 de versete n Efeseni, 73 au corespondent verbal n Coloseni (doar scurte

poriuni nu au paralel n Coloseni, cum ar fi Ef. 2:6-9; 4:4-13; 5:29-33). 55 de versete sunt

identice, n cele dou epistole, n limba greac.

De asemenea, Coloseni i Efeseni sunt legate i de personaje comune, cum este Tihic,

care apare n ambele scrieri: n Ef. 6:21-22, el este trimis la Efes, cu civa membri ai Bisericii de

aici; n Col. 4:7-9 el merge n Colose, cu civa cretini coloseni, iar n Col. 4:9 este nsoit de

Onisim, n vizit la Filimon (Epistolele ctre Coloseni i Filimon sunt trimise n acelai ora, dar

ctre persoane diferite; ele au un limbaj comun, cuprind salutri pentru aceleai persoane, etc.).

Exist i diferene, cum ar fi o preferin clar pentru formula , n Hristos,

care apare n Efeseni de 4 ori (1:10, 12, 20, 3:11), iar n Coloseni, niciodat (Sf. Ap. Pavel

folosete mai ales n epistolele sale, cf. Romani 6:11, 6:23, 8:39, etc., dei n 1-2

Corinteni apar ambele formulri, cf. 2. Cor. 2:14, iar ca atare, formularea scurt apare i ea n

Efeseni 5:24, 6:5), utilizarea unor fraze lungi (asemntoare cu Epistola ctre evrei), etc.

Seria acestor paralelisme a primit diverse explicaii, ncepnd cu secolul 19, unii teologi

au presupus c Epistola ctre efeseni reprezint o elaborare ulterioar, mai aprofundat teologic,

a epistolei ctre coloseni, eventual de ctre un secretar al Sf. Ap. Pavel.59 Este posibil, ns, i

perspectiva alternativ: Efeseni ar putea fi epistola mai timpurie, axat pe problemele dintre

credincioii evrei i cretinii provenii dintre pgni, n timp ce Coloseni reia temele din Efeseni

i se concentreaz pe problemele legate de erezia care ptrundea n Colose (erezie de tip iudaic -

gnostic).60

Pe ansamblu, apropierea tematic i de vocabular, chiar compoziional, ntre cele dou

epistole, precum i asemnarea, pn la un punct, cu Epistola ctre filipeni, se potrivesc bine cu

58 Prezentarea unor astfel de reguli pentru familia eficient era un subiect ndrgit de autorii - i cititorii - antici, cf.

Aristotel, Politica 1.2.4-6). 59 H.G.A. Ewald, Die Lehre der Bibel van Gott, oder Theologie des Allen und Neuen Bundes, 4 vols., (Leipzig:

F.C.W. Vogel, 1871-6). W. M. L. de Wette, Biblische Dogmatik des Alten und Neuen Testaments, 1813. 60 F.C. Synge asociaz o astfel de succesiune Efeseni-Coloseni, cu o paternitate Paulin discutabil pentru Epistola

ctre Coloseni, cf. Synge, Philippians and Colossians (1951), 51-57; vezi i J. Coutts, The Relationship between Ephesians and Colossians", NTS 4 (1957-8), 201-207; citat de D. Guthrie, New Testament Introduction (Downers

Grove, IL: Intervarsity, 1990; format electronic Logos Research System, 1996), 574.

tradiia care afirm c ambele sunt epistole scrise de Sf. Ap. Pavel n nchisoare. Sf. Ap. Pavel nu

se putea deplasa s viziteze bisericile nfiinate de el n timpul cltoriilor misionare, aa c

scrierile sale dovedesc o anumit repetare a ideilor, un fond comun care reflect cugetrile lui n

acel timp i n acel context de prizonierat roman. i nclinaia spre imnuri poate constitui o

dovad exersrii darului poetic al Sf. Ap. Pavel (cf. 1 Cor. 13), n condiiile restrictive i deschise

din punct de vedere al timpului, n condiiile deteniei romane.

Faptul c toate sunt scrise din nchisoare poate avea o nsemntate aparte. Sf. Ap. Pavel

scrie o Epistol teologic general, o circular, ctre toi cretinii, i ea se transmite peste veacuri

n forma n care au pstrat-o credincioii din Efes. Apoi, Sf. Ap. Pavel scrie dou epistole cu

subiect mai precis: Epistola ctre Coloseni, n legtur cu erezia de tip iudaic-gnostic care

tulbura credincioii din Colose, i Epistola ctre Filipeni, n legtur cu ajutorul primit din Filipi

i despre ndejdea c va fi pus n libertate. n final, ca rod al evanghelizrii fcute n detenie, el

i scrie lui Filimon, care era n Colose, despre iertarea i posibila eliberare a lui Onisim, un

deinut care devenise credincios i a ajuns un colaborator de seam al Sf. Ap. Pavel.

n lumina celor de mai sus, se poate argumenta convingtor c diferenele dintre Coloseni

i Efeseni, precum i scrisorile de necontestat pauline nu constituie un motiv suficient pentru

respingerea Sf. Ap. Pavel ca autor al lor. Cu luarea n considerare a dificultilor, noi susinem

c, dup toate probabilitile, Sf. Ap. Pavel a scris Epistola ctre Coloseni unei comuniti locale

din Colose pentru a combate, o erezie hristologic. i cu scrisoarea Coloseni nc proaspt n

mintea lui, el a folosit un limbaj similar ct i unele concepte, dar cu modificri i dezvoltri,

pentru a scrie Efeseni ca o Epistol circular adresat la mai multe biserici din vestul Asiei Mici,

cu Efes, fie ca prima sau ca cea mai important destinaie.61 Din moment ce Sf. Ap. Pavel a fost

prizonier n momentul scrierii acestor epistole, este rezonabil s presupunem c ele provin de la

aceeai nchisoare, care a fost cel mai probabil aceea avut la Roma n anii 60. n timp ce se afla

n nchisoare el ar fi putut avea asistent sau secretar pe Timotei (cf. Coloseni 1:1; 4:18) sau

altcineva. Repetarea din Coloseni 6:21-22 i Efeseni 4:7-8 n mod natural arat cel puin c

61 G. Zuntz, The Text of the Epistles; A Disquisition upon the Corpus Paulinum, SL, London: Oxford University

Press, 1953, p. 228n, citeaz unele dovezi despre scrisori circulare din lumea antic. Obiecii la teoria Epistolelor circulare poate fi gsit n D. E. Nineham, "The Case Against Pauline Authorship, " in Studies in Ephesians, ed. F. L. Cross, London: A. R. Mowbray, 1956, p. 25.

ambele epistole au fost expediate, n acelai timp i au fost luate pentru destinaiile lor din

provincia din Asia de ctre Tihic.

Ar trebui remarcat faptul c, i dac Sf. Ap. Pavel nu a scris Coloseni i Efeseni,

majoritatea cercettorilor recunosc c ele stau n tradiia paulin i o reflect n ceea ce privete

tiparele de gndire folosite de Sf. Ap. Pavel. n consecin, n ceea ce privete cauza pentru

posibilele adaptri i dezvoltri, aceste Epistole pot fi consultate fr teama de denaturare a

ideilor Sf. Ap. Pavel deoarece sunt proprii lui. De fapt, n unele cazuri aceste epistole au

mbuntit nelegerea noastr pentru unele idei care sunt menionate, dar nu sunt explicate n

epistolele pauline de necontestat, cum ar fi o referin a Sf. Ap. Pavel la omul cel vechi, n

Romani 6:6.

n cele ce urmeaz ne vom referi aadar la Sf. Ap. Pavel ca autor al Epistolelor ctre

Coloseni i Efeseni, precum i a celei ctre Romani. Vom lua n considerare att omul cel

vechi i omul nou, care urmeaz s fie termeni paulini i omul cel vechi / omul nou, lait-

motiv i parte integrant a gndirii teologice a Sf. Ap. Pavel. Cu scopul de a studia poziiile fa

de aceast tem n cadrul discuiei recente asupra gndirii sale, ne ntoarcem la un sondaj de

interpretri cheie oferite de aspecte ale teologiei Sf. Ap. Pavel care sunt relevante pentru

subiectul nostru.

d) Cadrul istoric n care a fost adresat Epistola Romanilor

Sf. Ap. Pavel aflat n Corint n iarna anilor 57 58, a scris o Epistol cretinilor din

Roma la un punct important de rscruce din cariera sa misionar. Dei a asea n ordine

cronologic, ea este cea mai important, dar nici nu trebuie considerat ca un fel de summa

theologica paulin (aa cum a fcut, de pild, Luther), ci numai ca parte dintr-un ntreg:

principala ei pondere este cea soteriologic, dar fr s epuizeze problema mntuirii, aceasta

trebuind pus n paralel cu aceea din Epistola ctre Galateni.

Scrisoarea le este adresat cretinilor din Roma, provenii att dintre membrii puternicei

comuniti iudaice ct i dintre pgni, unii din ei convertii chiar de Sf. Ap. Pavel n decursul

celor trei cltorii misionare.62

Pentru aproape 25 de ani el a sdit i hrnit bisericile din regiunea de est a Mediteranei.

Acum el planific o cltorie ctre vest, n Spania, prin Roma, pentru o activitate misionar

suplimentar. n scrisoarea lui el explic i apr evanghelia pe care a predicat-o ctre

comunitatea cretin pgn (majoritar) i cea iudaic (minoritar).63 El nu a nfiinat i nici nu

a vizitat aceast biseric, dar a sperat c aceasta l va sprijini n lucrarea misionar din inutul de

vest mediteranean. Pentru a ndeplini acest scop, ntre altele, el a scris o Epistol cu un

substanial coninut teologic i o puternic structur logic.64 Pus n parantez ntre un nceput i

un sfrit epistolar personal, care adreseaz scrisoarea comunitii cretine din Roma, partea

principal a epistolei este un tratat asupra Evangheliei propovduit de Sf. Ap. Pavel. Aceasta

conine o serie susinut de argumente care explic Evanghelia i totodat se adreseaz asupra

unor probleme teologice importante cu care era confruntat cretintatea n mijlocul primului

secol d.H. n lumina acestui lucru, Epistola ctre romani poate fi numit o Epistol tratat; totui

ea nu este un tratat istoric de sine stttor, nici un rezumat cuprinztor al teologiei Sf. Ap. Pavel,

ci doar este elaborat i susinut asemenea unui tratat.

2) Aspecte importante ale Teologiei pauline cu profil antropologic

Prezena lui n construciile pauline omul cel vechi / omul nou fixeaz toate

expresiile care formuleaz acest laitmotiv, ca faete ale antropologiei Sf. Ap. Pavel. n acelai

timp, termenii ncretinai i / se refer la aspecte ale eshatologiei sale.

Astfel, este necesar s se acorde puin atenie ambelor domenii.

62 I.P.S. Bartolomeu Anania, "Biblia comentat..., p. 248. 63 Epistola ctre Romani conine proba c Sf. Ap. Pavel s-a adresat att cretinilor pgni ct i dintre iudei. n

consecin, majoritatea teologilor biblici cred c audiena sa din Roma era o comunitate mixt, compus din cretini pgni i iudei, pgnii fiind majoritari. Cf. J. D. G. Dunn, Romans 1-8, Romans 9-16, 2 vols., WBC 38A, 38B, Dallas: Word Books, 1988, 1: xlv-liv; i D. Moo, The Epistle to the Romans, NICNT, Grand Rapids: Eerdmans, 1996, p. 9-13.

64 Scopul Sf. Ap. Pavel n aceast scrisoare cuprinde cele mai dezbtute ntrebri din studiul critic al Romanilor, i pentru c el face puine afirmaii n acest sens, au fost date multe rspunsuri diferite. Se poate spune ns c Sf. Ap. Pavel a avut simultan motive misionare, pastorale i teologice pentru a scrie Epistola ctre romani. Cf. L. Morris, The Epistle to the Romans, Grand Rapids: Eerdmans, 1988, p. 7-18;

Muli interprei din timpul Prinilor Bisericii (sec. al 2lea-3lea lea), i pn n timpul

Reformei (secolul 16) n perioada iluminist (secolul 18), l-au privit pe Sf. Ap. Pavel ca pe un

teolog sistematic a crui nvtur ar putea fi neleas ca un compendiu de declaraii teologice.

n aceast perioad lung de timp ntrebarea despre dihotomia / trihotomia omului a fost

principalul obiectiv al ateniei n cadrul discuiilor de antropologie paulin. Persoana uman

const din dou pri (trup i suflet) sau din trei (trup, suflet i spirit)? Prin influena lui Augustin

i mai trziu a reformatorilor protestani, dihotomia (material i imaterial) a devenit punctul de

vedere dominant n teologia occidental. Dar complexitatea antropologiei pauline a creat

probleme suplimentare i dezbateri.

Cum spune R. Gundry, Sf. Ap. Pavel nu este interesat de antropologie ca de o tem

independent. Mai degrab el se ocup de om ca beneficiar (obiect) al aciunii divine i ca

iniiator de aciune (subiect) n lumea creat de Dumnezeu65. Sf. Ap. Pavel este interesat de

multiple aspecte ale fiinei umane, de la chipul (imaginea) i asemnarea lui Dumnezeu n om, la

problematizarea om ideal - om deczut, om spiritual - om trupesc (firesc), om interior - om

exterior, iar gndirea sa reprezint o o sintez ampl a nelepciunii din primul secol AD66.

Orice abordare a ideilor antropologice pauline are nevoie i de o prealabil trecere n

revist a termenilor folosii mai des de el, termeni legai de descrierea vieii spirituale sau a celei

fizice, termeni sociali, etnici, politici.

n ceea ce privete viaa individual i tririle omeneti, Sf. Ap. Pavel folosete des

termeni cum sunt - suflet sau via; minte, gndire; - duh, - carne

(trup de carne, ori instincte; tradus i cu fire), - trup, persoan. Exist i alte imagini cu

punct de plecare biologic, de exemplu inim; - mruntaie (n nelesul de

mil, ndurare); - mn (prin mna unui mijlocitor, Gal. 3:19; salutarea Sf. Ap. Pavel, scris

cu mna lui, 1 Cor. 16:21, Col. 4:18 etc.), sau - mna dreapt (cf. Gal. 2:9); -

picioare (picioarele sfinilor, I Tim. 5:10; dumani pui sub picioarele lui Isus, cf. Ef. 1:22 etc.;

65 R.H. Gundry, Soma in Biblical Theology with Emphasis on Paul Anthropology, Society for New Testament

Studies, Monograph Series 29, Cambridge: Cambridge University, 1976, 84-85.

66 G.H. van Hooten, Pauls Anthropology in Context. The Image of God, Assimilation to God, and Tripartite Man in Ancient Judaism, Ancient Philosphy and Early Christianity, WUNT 232, Tubingen: Mohr - Siebeck, 2008.

sau Satana pus sub picioarele credincioilor, Rom. 11:20), - cap (cf. Ef. 1:22; capul

trupului, al Bisericii este Isus); - ochi (cf. 1 Cor. 12:17, despre darurile i slujirile din

Biseric, vzute ca membrele unui corp uman).

Aceste caracteristici umane nu au mereu aceeai cheie intepretativ i sensurile deosebite

au fost analizate, fiecare, pe pagini ntregi, dac nu n cri ntregi. O list scurt a acestor

semnificaii ar putea arta astfel67: = corp, fiin;68 = carne, instinct; = duh,

personalitate;69

= suflet, via, fire; = inim, sentimente, raiune; = minte,

gndire, cugetare; = gndire, nelegere, discernere; = gndire, nzuine,

cugetare; = ochi, nelegere, judecat; = contiin; = mn,

aciune, fapte, atitudine; = picioare, aciune, direcie, decizii, orientare; = cap,

stpnire, coordonare; = omul dinuntru; = omul, ca atare, n

ntregimea sa.

n final, - omul, omul ca ntreg este ceea ce conteaz, iar pentru Sf. Ap. Pavel

este important ca cineva s fie un om nou n Hristos ( , Ef. 2:15), i o

creaie nou n Hristos ( , 2Cor. 5:17). Omul complet nu este un duh dotat cu trup,

nici un trup care respir i are duh de via, ci este o unitate dinamic, dual70.

67 Lista e inspirat dup cea a lui R. Gundry, Soma, 84.

68 n cadrul dezbaterii despre structura omului n gndirea Sf. Ap. Pavel (dihotomism sau trihotomism), C.H.

Dodd i R. Bultmann au ncercat s evidenieze unitatea gndirii Sf. Ap. Pavel, n stilul gndirii ebraice. Problema este n ce msur sarx i soma reflect termenul basar (carne) din ebraic, din VT. Spre deosebire de Dodd i Bultmann, J.A.T. Robinson a ncercat s evidenieze unitatea dintre cei doi termeni greceti, dar nu n termeni filosofici, ci biblici: sarx indic spre omul solidar cu creaia, distanat de Dumnezeu, iar soma indic omul care, solidar cu creaia, este fcut pentru Dumnezeu." De aceea, aa cum remarca W.D. Davies, sarx rmne corupt, dar soma este recuperabil, fiind destinat nvierii. Cf. J.A.T. Robinson, The Body: A Study in Paul Theology, Chicago,

IL: Henry Regnery Company, 1952; vezi i W. D. Davies, Review: The Body: A Study in Paul Theology by John A. T. Robinson", JBL 72.1 (1953), 74-76.

69 Unele lucrri au ncercat s evidenieze materialitatea acestui la greci, pentru care ar fi nsemnat un corp de o materialitate fin, imperceptibil, superioar (Dale B. Martin, The Corinthian Body, New Haven: Yale University, 1995). In ce privete omul, el este duh i carne, i i formeaz un ntreg, trupul viu - toate laolalt fiind cuprinse n semnificaia omului, , dup chipul lui Dumnezeu.

70 n tratarea problemei dihotomie-trihotomie a persoanei : Omul ca pe