Richard Wurmbrand

Richard WurmbrandDac zidurilear putea vorbiColecia ANALELE PTIMIRIIRichard WurmbrandDaca zidurilear putea vorbiTraducere din limba francez:CONSTANTIN MOISAEDITURA ^ STEPHANUSBucureti, 19951Consilier editorial: CONSTANTIN MOISACoperta: FLORIN CREANGTitlul original n limba englez:IF PRISON WALLS COULD SPEAK.Cartea a fost editat, n anul 1972,de Edition Hodder and Stoughton.Titlul crii dup care s-a fcut traducerea de fa:SI LES MURS POUVAIENT PARLER,Apostolat des Editions, Paris & Editions Paulines,Sherbrooke, Canada, 1975Copyright 1995 Editura Stephanus, Bucureti.Toate drepturile rezervateISBN 973-9174-38-8PREF AAruncai un cretin n ru, i el va iei de acolocu un pete n gur. Eu nu am cunoscut nici mcarun singur cretin care, dup ce a trecut prin ncercrii a rmas statornic sau care a ieit biruitor, n urmaunor stranice lupte luntrice, s nu fi acumulat nitebogii spirituale, necunoscute lui pn atunci.Prsind nchisoarea n care am fost izolat derestul lumii, aduceam cu mine comoara hrzit deDumnezeu, i anume 356 de poeme care erau, defapt, nsi esena acelor predici pe care le rostisemn singurtatea temniei mele. Am publicat ctevadintre acestea n cartea mea intitulat PREDICI NCELULA SINGURATIC". Ele s-au bucurat de oreacie favorabil din partea cititorilor: multe per-soane mi-au scris pentru #-mi vorbi despre bine-cuvntarea dobndit prin lectura lor. Or, aceastam-a ncurajat s public un al doilea volum cu acestepredici, compuse atunci cnd nu a veam nici toc, nicihrtie, i pronunate n prezena unui public nevzut.M aflam ntr-o celul subpmntean, i singurelepersoane pe care eu le vedeam erau gardienii i or-ganele de anchet. Rosteam mesajul meu n auzulngerilor nevzui. Ca fiine naripate, ei erau n stares transmit cuvintele rostite de mine, frailor isurorilor mele de credin.i iat c ngerii - aa cum se ntmpl de Secaredat n asemenea situaii - au fcut mai mult dectmi nchipuisem sau le cerusem. Ei m-au scos dinnchisoare, m-au dus n lumea liber i mi-au datocazia s public, n mai multe limbi, experienelemele de Jntemniat al lui Cristos." Dar, a dori sfiu bine neles: n realitate, eu nu public acesteexperiene, ci cu vintele care le exprim - ceea ce estecu totul altceva.Cnd Palton a nceput s traduc Noul Testamentpentru locuitorii din Noile Hebride, el a trebuit sconstate c, n limbajul lor, nu exista un cuvnt cares exprime noiunea de credin. i atunci, el s-afolosit de un termen care, literal, nseamn: a seodihni pe iarb n cea mai deplin linite". Astfel ctoi cei care citesc textul din Ioan 3:16 n NoileHebride neleg c un om care se odihnete foartedegajat, fr nici o umbr de nelinite, pe faptul cDumnezeu L-a dat pe singurul Lui Fiu pentru sinensui va avea viaa venic.n Africa central, ali traductori au ntrebuinatun cuvnt care are semnificaia de a asculta i a face";or, aceasta este exact opusul a ceea ce s-a mai spusnainte. Cuvntul ebraic care indic aciunea de acrede - emunah - precum i cel de care se folosescvorbitorii limbii hause - amince - au aceeaisemnificaie: a zice amin ".Cnd eu citesc, n ebraic, cuvntul kadosh =sfnt, eu tiu c el are aceeai rdcin cu cuvntulprostituat, ceea ce m ajut s neleg c un sfnteste o persoan care se ofer, spiritualicete, lumiintregi i care mbrieaz, n dragostea sa, pe toioamenii, indiferent de vrst, caliti fizice saumorale, ras sau con vingeri. Cnd eu citesc cuvntulgrecesc aghios care, literal, vrea s spun: nu -pmntului" (ghea), mi dau seama c un sfnt esteun om detaat de lucrurile pmnteti. Se poateconstata astfel c, n limbi diverse, cuvintele tra-duc sentimente diferite.De o parte se afl experienele dumneavoastr,iar de cealalt tentativa precar care const n atraduce aceste experiene n cuvinte conceputede oameni ale cror experiene au fost total dife-rite de acelea ale dumneavoastr.Pentru a prezenta o relatare veridic a expe-rienelor mele, specifice unui om torturat, luat nbtaie de joc i drogat ntr-o celul singuratic,ar trebui s creez nite cuvinte care s poat repro-duce fidel tririle mele, dar atunci orice comuni-care ntre mine i dumneavoastr ar fi total im-posibil.Ca oameni, noi nu trim, n exclusivitate, n sferacuvintelor. Sf. apostol Ioan spune c, pe insulaPatmos, el a vzut. Or, noi putem reda n cuvintelenoastre ceea ce a vzut el exact n aceeai m-sur n care i s-ar putea descrie unui orb Pieta luiMichelangelo sau Gioconda lui Leonardo da Vinci.Moody a spus odat c un cretin aflat pe ge-nunchi vede mai mult dect un filozof care st npicioare sau care se nal n vrful degetelor. Dacdorii s tii ceea ce au suferit i continu s sufere,n nchisorile comuniste, sute de cretini, nu vgr-bii s citii aceste predici, ci aruncai- v pe genunchinaintea Domnului i cerei-Is v acorde privilegiulde a fi prtai suferinelor victimelor i a v aduceaminte de ei ca i cum v-ai afla dumneavoastrniv legai n lanuri.Dar s nu v rezumai la a mprti, la a nelegesuferinele lor fizice, exterioare: foamea, torturile,ci cutai s ptrundei n furtunile lor interioare,n zbuciumul fiinei lor luntrice, s devenii pr-tai ndoielilor i s v confruntai, n imaginaiadumnea voastr, cu momentele lor de disperare.n sfrit, aceste predici nu sunt ceea ce se n-elege, de regul, prin cuvntul predic - adicproclamarea adevrurilor divine - ci mai curndncercarea de a face i pe alii n stare s resimtfurtunile i vijeliile de ndoieli - uneori chiar o anu-mit atitudine de revolt la adresa lui Dumnezeu -care se npustesc asupra unui ntemniat aflat nasemenea condiii.Cu astfel de stri sufleteti s-a confruntat nsuiIoan Boteztorul, acest om de mare valoare, cnd aaflat c Isus, dei locuia nu departe de temnia sa, nuvenise s-1 viziteze mcar o singur dat!!!Un asemenea zbucium sufletesc, o astfel de fur-tun luntric L-a constrns pe Cristos nsui s-Lntrebe pe Dumnezeu cnd Se afla pe cruce:Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ceM-ai prsit?" Tatl L-a prsit pe Fiul! n nitemprejurri normale, ar constitui o blasfemie faptulde a sugera c Tatl ceresc ar putea prsi o Gintneprihnit. Dar Isus aflat pe Golgota nu predi-ca, aa cum o fac toi predicatorii de la nlimeaamvonului. El ndura suferina - aceast nespus demare tain a creaiei unui Dumnezeu bun i atot-puternic - i El exprima ceea ce resimea n momentulcnd a strigat: ,J)umnezeul Meu, Dumnezeul Meu,pentru ce M-ai prsit?"Nu exist pe pmnt attea lopei care s Se nmsur s nmormnteze adevrul. Nu exist atteadureri care s poat mpiedica triumful adevrului,credinei i dragostei, nici chiar atunci cnd cein cauz trebuie s treac prin cele mai cumpliteispite. i eu am cunoscut ndoiala, i eu am traver-sat momente de dezndejde dar, slav Domnului,din toate am ieit biruitor. Predicile de fa se terminpe un ton optimist, cu un strigt victorios. Cnd amieit din nchisoare nu eram mai puin cretin dectn clipa cnd am fost adus acolo.Eu am fost pus n libertate, alii ns au rmas pemai departe ntemniai. Watchman Nee i Wang-Min-Dao se gsesc n nchisorile din China depeste 19 ani, iar Hrapov este ntemniat n UniuneaSo vietic de peste 30 de ani.(Not. Pentru a pstra intact valoarea documentara crii, s-a tradus ad-literam dup ediia francez dinanul 1975. N. tr.).Numeroase alte persoane au intrat n nchisoaredup punerea mea n libertate. Citind aceste predici,v vei putea face o idee despre ceea ce se petrece nsufletele lor. Vei putea plnge cu ei, dar v vei puteabucura, de asemenea, mpreun cu ei, izbutind sajungei astfel la o anume nelegere a problemelorcu care se confrunt cei aflai n suferin.Trebuie reinut faptul c, prin publicarea acestorpredici, nu am urmrit deloc s ajut pe cititori s-idea seama ce este cretinismul. Este de datoria pas-torilor s conduc oamenii la o asemenea nelegere.Scopul meu a fost s art, n aceast carte, impactulpe care-1 pot avea, n mintea i n credina unui cretin,nchisoarea i torturile comuniste.Evanghelitii au considerat c era necesar s fiedezvluite ndoielile care i-au asaltat inima lui IoanBoteztorul n temni, precum i cumplitele sufe-rine sufleteti prin canea trecut Mntuitorul n Ghet-simani i pe Golgota. Or, scopul evanghelitilor nua fost nicidecum acela de a ne sugera c ar fi cazuls punem sub semnul ntrebrii mesianitatea luiIsus sau c ar trebui s ne socotim abandonai deDumnezeu atunci cnd ne este dat s suferim penedrept. Dar este foarte important pentru un ucenical marelui n vtor s tie c asemenea ndoieli suntinevitabile i c nu trebuie s se team deloc atuncicnd acestea i asalteaz sufletul.mi dau perfect de bine seama c unele dintreideile exprimate n cartea aceasta se opun feluluin care muli cretini neleg Sf. Scriptur. ns pevremea cnd au fost compuse aceste predici i viaamea se afla n contradicie cu stilul de via al cre-tinilor occidentali. Eu nu aveam n nchisoare niciBiblia, nici cri de teologie, nici nu m bucuramde compania unor cretini iubitori i devotaicare s-mi fi permis verificarea gndurilor mele subaspectul justeei. V rog s nu comparai gndurilecaremi-au trecut n singurtatea unei celule de nchi-soare cu gndurile pe care le a vei dutnnea voastr n10timp ce suntei aezai confortabil pe un scaunntr-un birou somptuos sau ntr-un fotoliu din salonuldumneavoastr. ncercai mai degrab s v imaginaice au gndit i ce gndesc marile mulimi de cretinidin nchisorile comuniste, prad unor cumplite luptesufleteti.Am compus aceste predici aflndu-m adesea npragul nebuniei, pe punctul de a-mi pierde minile,n Uniunea Sovietic, numeroi cretini sunt internain spitale psihiatrice unde, dup ctva timp, unii dintreei ajung de-a dreptul nebuni. Oare ideile avute deoamenii acetia, n ziua premergtoare ieirii lor dinmini, nu sunt i ele o comoar a Bisericii universale,unul din lucrurile acelea de pre care se cer pstratecu respectul datorat lucrurilor sacre, chiar n pofidaopiniilor mprtite de cei ce nu s-au aflat niciodatntr-o cma de forpentiv a fi redui la tcere?Eu socotesc c pn i nite cititori foarte rafi-nai Sub aspect teologic, dac vor cu tot dinadinsuls plng cu cei ce plng, n loc s-i condamne submotiv c suspinele lor nu sunt suficient de ortodoxe",ar trebui s fie receptivi la glasul care se vrea afi ecoul unor amare strigte de suferin. Samariteanulmilostiv nu a pus la ndoial cucernicia omului btutde tlhari: pur i simplu el i-a venit n ajutor. Or,tocmai aici se ascunde un lucru esenial, fundamental,o dovad vie a adevratei credine cretine, i nu nfaptul de a pstra o tcere aparent nepstoare i asuspecta nite oameni care, n vltoarea unor grozavesuferine, nu spun ntru totul ceea ce ar trebui sspun.11Snu-i nchipuie cineva c a cuta n vreun feluzurparea, lezarea drepturilor pastorilor care auo mare rspundere pentru oile lor naintea luiDumnezeu. Da, tocmai pastorului dumneavoastri revine sarcina de a v nva adevrurile funda-mentale ale credinei. Doresc doar s v ndemn sv aducei aminte de fraii i surorile dumnea voastrde credin care sunt supui unor rigori extreme,unor suferine denedescris, n nchisorile comuniste.Nu numai trupurile lor sunt rnite i lovite de marisuferine, dar nsei minile lor sunt afectate profund,n momentul de fa, scriind aceste predici, ps-trate n memoria mea ani n ir, realizez c uneoriacestea se contrazic n anumite privine, dar le lasaa cum sunt pentru c cine este omul s nu fi cu-noscut contradicii i frmntri interioare? i atuncide ce a ncerca s le dau, n ntregime, o inutlogic? Noi suntem aceia care cutm s interpretmslovele Scripturii prin filtrul logicii noastre, darautorii si erau prea mari pentru a-i pierde timpulcu o astfel de preocupare. Ei iubeau pe Dumnezeucu oal inima lor, chiar dac attea nuane ames-tecate, contradictorii transpar din scrierile lor, lsnds fie toate exprimate spre a-L glorifica pe Dumnezeu.i El a ngduit o asemenea exprimare, ngduindca psalmi imprecatorii i vindicativi ai VechiuluiTestament, precum i strigtele din cartea Apocalipseicare cer msuri divine represive s fie incluse naceeai carte cu poemul de dragoste din cap. 13 alprimei Epistole ctre Corinteni.n aceste predici apar i gnduri care, cu siguran,nu i-ar trece prin minte unui cretin din lumea liber.12Dar oare gndurile lui nu s-ar schimba n momentulcnd n patria lui s-ar instaura un regim dictatorial?Bonhofer a fost un pastor evanghelic, ns cnd arasa a ajuns sub cizma hitlerist, el a devenit un agental serviciului de informaii i contrainformaii al ar-matei germane (Abwehr). Aceast instituie i-a or-donat s spioneze micarea ecumenic i, n acestscop, el a fost autorizat s intre n contact cu con-ductorii ecleziastici ai rilor care luptau contraGermaniei. Utiliznd aceste contacte, el a servit cau-zei lui Cristos aducnd la cunotina conductorilorBisericilor din strintate atrocitile nazismului iindicnd msurile care trebuia s fie luate pentrudistrugerea acestuia. Apoi, el a revenit asupra celorspuse, prezentnd un raport disimulat. Prin acest jocdublu, singurul su obiectiv era promovarea cauzeilui Dumnezeu i a libertii. n cele din urm, el afost condamnat i ntemniat pentru con vingerile salereligioase i a murit ca martir. Toi aceia care nu aulucrat ntr-o Biseric secret trebuie s admit casemenea lucruri se pot ntmpla, i s nu le judececu asprime: Cnd nsi Biserica lor va deveni secret,ei vor fi nevoii s procedeze la fel.Gndurile coninute n aceste predici nu pot luanatere n mintea unui cretin occidental deoarece elnu a cunoscut niciodat, din proprie experien, censeamn s petreci civa ani ntr-o celul singuratica unei nchisori comuniste. ederea ntr-o celul so-litar sub regim comunist, cu tot cortegiul de torturi,droguri i splare a creierului, prilejuiete experienecu totul aparte.13Citind prima cartea lui Samuel, aflm c profetulprovenea din seminia lui Efraim i c el a avut oexperin rar. Dumnezeu i-a vorbit pe vremea cndel nu era dect un biea. Dumnezeu, care este su-veran, 1-a investit n slujba de preot, slujb rezervat,de regul, seminiei lui Levi. Aceast schimbare astatutului social nu 1-a vizat numai pe Samuel. nI Cr. 6:34-35, nc cinci strmoi ai lui Samuel suntpomenii, dar nu ca fiind efraimii. Cum Samuel afost alipit seminiei lui Levi printr-o porunc a luiDumnezeu, i seminia strmoilor si este schimbatpan la a cincea generaie. De acum ncolo, aceticinci strmoi ai lui Samuel sunt numrai printreIevii, la fel ca urmaul lor.Iat, aadar, un eveniment excepional: con-vorbirea dintre un biat i Dumnezeu a dat natereunor schimbri extraordinare, nu numai pentru el,dar i pentru alte persoane din familia sa. Dei num consider nici pe departe un om de talia lui Samuel,totui am a vut eu nsumi o experien asemntoarecu Dumnezeu n mprejurri excepionale. Rezultatula fost o schimbare radical a felului meu de gndire,a sentimentelor mele, precum i a relaiilor mele cuceilali oameni. Poate c experiena mea a schimbati starea unora dintre rudele mele apropiate. nsaceast experin a atras dup sine o serie de atacurifurioase din partea Satanei, precum i numeroasetentative violente de a-mi sugera nite gnduri dia-bolice deghizate sub aspectul unei revelaii divine.Trebuie acum spun totul pe hrtie: ce venea de laDumnezeu, de la Diavolul, de la mine nsumi. Aadar,trebuie s nelegei ce lupt teribil se d n mintea14unuia care sufer pentru Cristos n vremea aceasta.Pentru muli cretini, ntemniai sub regim comunist,tortura fizic este mai uor de suportat dect conflictulintelectual. Dostoievski, care s-a aflat i el n n-chisoare, a scris: Credina i mrturia mea despreCristos nu sunt ca ale unui copil. nchinarea meaizvorte din cuptorul ndoielii."Pentru Samuel, schimbarea a fost permanent; el a rmas levitpnla captul vieii sale.Eu m-am ntors la o via normal, am adoptatun mod de gndire normal. Astzi, am aceeai con-vingere linitit pe care o mprtesc toi cretinii.Evocnd gndurile care mi-au trecut prin minte nsingurtatea nchisorii de altdat, sunt pur i simpluuimit de anumite idei pe care le-am mbriat acolo.Acum m aflu la adpost ntr-un loc sigur. nso adevrat comuniune cu ceilali copii ai luiDumnezeu este posibil numai atunci cnd devenimprtai furtunilor de ndoieli i atacurilor diabolicendurate de fraii notri aflai n nchisori. n scrierilemele TorturedforCnrist"(aprut, n rom., subtitlulStrigtul Bisericii prigonite", N. tr.), The SovietSaints"i If that were Christ wouldyougivehimyour blanket?" i n alte publicaii, am fcut o des-coperire a suferinelor fizice ndurate de mdulareleTrupului lui Cristos n rile comuniste. Acum nstrebuies vorbesc de un alt aspect, i anume s prezintpagini din istoria violenelor i tensiunilor mentale.Este necesar s fie cunoscut starea de spirit a aceloroameni a cror raiune ovie ca urmare a presiunilorla care sunt supui n nchisorile comuniste.15Cartea aceasta trebuie s fie citit cu toat dra-gostea de care sunt vrednici cei ale cror suferinenu pot G redate n cuvinte, i nu comparnd afirmaiilecuprinse n ea cu versete biblice. n nchisoare, noinu aveam Biblia i uitasem teologia.1CUM SE FORMEAZUN MESAGERIubii frai i surori,Cu ce a putea compara celula mea singuratic?Ea se poate asemna unei minunate pduri pline demireasma tuturor florilor. Nu exist copac n pdurecare s poat degaja o mireasm mai delicat ca lem-nul aceluia din care sunt fcute crucile.Dumnezeu, ngerii, demonii, sfinii, strmoii,prietenii i vrjmaii mei, toate generaiile viitoare,ntr-un cuvnt ntregul Univers mpreun cu Creatorulsu se afl aici. Nu exist nici mcar o singur bucurie^pe care s nu o pot gusta, iar pentru aceasta folosescsimpla metod biblic: Bucurai-v cu cei ce sebucur... "Astfel, pot nsoi pe turiti n minunatelelor cltorii, pot tri emoiile de care sunt cuprinicei ce se roag ntr-o biseric sau m pot bucura cucei aflai naintea unei mese ncrcate cu tot felul debunti. Pot s m bucur mpreun cu mamele carese apleac spre leagnul n care dorm odraslele lor.M pot bucura cu tinerii, mprtind entuziasmulspecific vrstei lor i, de asemenea, pot plnge mpre-un cu cei ce plng. Aici, n celula aceasta, eu am ladispoziie tot ce mi-a putea dori: teologie, filozofie,2 - Dac zidurile ar putea vorbi17politic, jocuri distractive i proiecte serioase, virtuii vicii.A putea compara celula mea cu un cinematograf. Vechol baam roim ct hakolot" ...i tot poporulvedea glasurile" (Ex. 20:18, text original). nmprejurri excepionale, aa cum a fost momentulnspimnttor cnd Dumnezeu i-a fcut apariiape muntele Sinai, este posibil s fie vzute i vocile.Pe cnd m aflam n libertate, am cugetat adesea laacest verset. Evreii erau obinuii s asculte i, dinnefericire, pentru muli cretini auzirea Cuvntuluilui Dumnezeu a devenit un obicei, o obinuin. Dareste necesar ca cretinii s fie nite brbai i femeicare VAD, cel puin ca ntr-o oglind, potrivit cuII Cor. 3.18: ,JVoi toi plivim cu faa descoperit,ca ntr-o oglind, sla va Domnului... "Aici, n celulamea, eu vd trecndu-mi pe dinaintea ochilor filmefantastice: unele redau scene de groaz, ntr-adevr,dar altele sunt de o frumusee de nedescris, oferin-du-mi priveliti necunoscute mie pn atunci. nsceea ce vd eu nu se reduce la nite imagini. Ceeace, n mod normal, ar fi nite voci care exprim, cuclaritate, nite propoziii cu coninut filozofic,teologic sau social, devine imagine. Sunt attealucruri de vzut ntr-o celul solitar! Este foarteadevrat c cineva nu este niciodat mai puin singurca atunci cnd rmne singur!Dar eu a mai vrea s compar celula mea cuatelierul unui sculptor. Michelangelo se uita cu bgarede seam la un bloc de marmur i vedea n el un n-ger. Nu-i mai rmnea altceva de fcut dect s deala o parte materialul care era n plus. Eu cred c18nchisoarea este locul unde marele Sculptor ifasoneaz pe viitorii Si mesageri.Presupunnd c El va face i din mine unul dintresolii Si, cu cine m voi asemna eu oare? Acestgnd devine o imagine i eu m vd deja cum voi fiatunci. Da, m vd ca fiind o ntruchipare a perso-najului evocat n poemul lui Kipling, profetulabsurdului absolut" care, atunci cnd survine ceeace prea c nu s-ar putea ntmpla i ia exact timpulnecesar pentru a-i schimba picioarele i porneteiari la drum.n timpul torturilor, nimeni nu se gndete la asta,dar acum cnd mi aduc aminte de lucrurile acestea,descopr aici un simbolism aparte.Imaginai-v c ai avea ctue pe mini i, la unmoment dat, cu ajutorul unei frnghii trecute pestectue ai fi ridicat n aer aa nct s nu mai atingeipmntul dect cu vrful picioarelor. Oelul ctuelorv taie la ncheietura minilor. Mult vreme dupaceast dureroas experien vei simi furnicturi ntlpi, dar ai fost ridicat mai sus dect oricine. Poziiaabsolut absurd ca i vocaia profetic!Presupunnd, Dumnezeul meu, c a deveni unmesager, lucrul acesta va constitui pentru mine osurs de bucurie sau de durere? Va trebui s primescmesaje din partea Ta. Daniel, tremura cnd primea orevelaie de la Gabriel, aceast fiin misterioas careera, n acelai timp, om (Dan. 9:21) i nger (Le.1:11). Ioan, ucenicul preaiubit, a czut ca mort lavederea lui Cristos cel proslvit (Ap. 1:17). Eu simtc nnebunesc numai la gndul de a primi, direct dinpartea Ta, nite mesaje destinate poporului.19De obicei, predicatorii i iau mesajele din cr-ile pe care le-au citit, cri care au reprodus gndurilealtor scriitori, inspirai, la rndul lor, dintr-o vechepredic a lui Spurgeon care a recunoscut c s-a inspi-rat i el de la Calvin; iar acesta a fost puternic marcatde Sf. Ioan Gur-de-Aur care, la rndul su, a nvatde la generaiile precedente s interpreteze un mesajprimit de ctre un apostol din partea lui Dumnezeu.Acesta este lanul de aur al unei tradiii prin inter-mediul creia ne-a fost transmis adevrul. Bisericadispune de o bogie acumulat de-a lungul veacurilori la care predicatorii sunt deplin ndreptii s re-curg. Dar un mesager al lui Dumnezeu este unfenomen foarte rar.Este imposibil s spunem c Sf. ATANASIE nuera absolut absurd n timp ce nvtura lui Anus,ereticul, este att de limpede i att de uor de acceptatn mintea omeneasc. Crezul lui Atanasie face stremure raiunea omeneasc: Cine vrea s fie mntuittrebuie neaprat, nainte de toate, s in credinacatolic, iar cine nu pzete aceast Credin deplini curat va pieri, cu siguran, pentru vecii vecilor..."n ce va consta absurditatea mesajului meu? Cndeu m vd n postura de mesager al lui Dumnezeu,disting doi poteniali Wurmbrand. Unul dintre acetiava trebui s joace un rol asemntor cu ale iui Ieremiai Ghedalia (II mp. 25:22), spunndu-le cretinilorceea ce probabil c ei nu vor accepta niciodat, celpuin nu din toat inima, i anume faptul de a sesupune asupritorilor comuniti tot aa cum evreii aufost sftuii s se supun Babilonului i s urmreascpacea cu cei care i-au nvins cu mare violen. Practic20evreii, nu aveau de ales. Dac ei ar fi ncercat sschieze o brum de rezisten, babilonienii i-ar fiters de pe faa pmntului. Care cretini nu ar trebuis se supun, la rndul lor, i s accepte aceast starede lucruri? Dac ei ar fi procedat astfel, multe sufe-rine ar fi fost evitate. Comunitii mi-au propus sjoc un rol asemntor cu acela al lui Ieremia. Babilo-nienii m-ar fi protejat. La fel ca lui Ieremia, i miemi-a fost ruine s primesc avansurile sau favorurilelor. Fraii mei ar fi spus despre mine c sunt un tr-dtor. i totui eu a fi avut certitudinea c eram unmesager al lui Dumnezeu. Ieremia nu s-a ndoit nicio clip cu privire la vocaia sa, dei aceasta ar fi n-semnat altceva dect nalt trdare n accepiuneaoricrei curi mariale, precum i propagand fcutn timp de rzboi incitnd Ia capitulare n faainamicului.Apoi, eu vd alt Wurmbrand care organizeazlupta cretinilor contra comunismului, fie n interiorulRomniei, fie n afara granielor sale - lucru de aseme-nea posibil, cci culmea absurdului poate caracterizape un mesager.Aceti doi ipi sunt contradictorii. Eu vd, aadar,doi Wurmbrand care sunt purttorii a dou mesajecontradictorii. Incarnate separat, aceste dou perso-naje vor trebui, n mod inevitabil, s se certe n public.Nici unul dintre cei doi ini nu-i va putea ndeplinimisiunea fr ca cellalt s nu-1 denune ca rufctor.i totui exist un nivel mult mai nalt,, un plan spiri-tual unde cei doi sunt una.Potrivit Talmudului, un animal este consideratnecurat din punct de vedere ritual dac rinichii si21conin calculi. Ce mrime trebuie s aib piatrapentru a face un animal necurat?' a ntrebat odat unrabin. La care un altul a rspuns: Pietrele trebuie sfie de mrimea unui smbure de mslin ntr-unrinichi i tot demrimea unui smbure demslinncellalt. Primul rabin a exclamat: M/ ncapendoiala c dumneavoastr mi ascundei ceva. Nude pietrele care se gsesc n rinichi dorii s-mi vorbiici de o alt tain foarte profund". Ai ghicit,rspunse cellalt. Voiam s spun c, dac s-ardezlnui o prigoan contra religiei noastre, rabiniitrebuie s se mpart n dou tabere. Unii trebuie srefuze, chiar cu riscul vieii, cea mai mic schimbaren felul nostru de a fi ca evrei, s nu accepte nicischimbarea modului de a ne lega ireturile ncl-mintelor. Cealalt grup trebuie s ncheie pact cudumanul, s devin prieten cu tiranul i s fac,pn la un asemenea punct, compromisuri ncts poat obine mcar cteva concesii. i martirajulcelor care vor s creeze impresia c sunt de acord cuucigaii evreilor nu va fi deloc inferior martirajuluicelor se se sacrific pentru chestiuni de principiu.Aceasta este semnificaia dimensiunii pietrelor nrinichii unui animal." Dumnezeu Se uit la inim icei doi Wurmbrand pot avea dreptate. A spune c nuexist dect un singur adevr echivaleaz cu a negaexistena electricitii pozitive i negative. Aceastanseamn s nu nelegi noiunea de unicitate" carenu se poate defini dect ca o sintez a unor fore con-tradictorii. Este tocmai ceea ce trebuie neles pnn-tr-UN atom sau printr-UN om. Acesta este sensulcuvntului UNU, chiar cnd el se refer la Dumnezeu.22Un Fiu care Se roag plin de amrciune, cernd streac de la El paharul suferinelor i un Tat carespune NU Fiului Su ajuns n agonia Ghetsimanilorsunt un singur Dumnezeu. De aceea Biblia numetepe Dumnezeu cu ajutorul termenului ebraic EHAD,care nseamn: o unitate compus, i niciodat folo-sind cuvntul IAHID, care este unicitatea absolut.De fapt, unu absolut nici nu exist.Sculptorul divin tie foarte bine ce va face dinblocul de piatr pe care-1 pstreaz n aceast nchi-soare. Eu pot vedea frumuseea evident a uneicapodopere i frumuseea voalat a alteia. Aceastadin urm se aseamn unui obiect de art suprarealistpe care numai iniiaii o pot nelege.Dar survine o a treia imagine pe care eu o prefercelorlalte. Aceasta este imaginea unui Wurmbrand,care nu practic o politic abil, care nu este nicimcar un rzboinic, ci o persoan care zmbete.Timp de secole ntregi, Gioconda lui Leonardo daVinci nu a fcut nimic altceva dect s zmbeasci s-i determine a fi un pic mai fericii pe toi aceiacare au contemplat-o. Isac Feinstein, omul care a ju-cat un important rol n convertirea mea i care, maitrziu avea s fie ucis ntr-un pogrom, a primit acestmesaj de la Dumnezeu. La civa ani dup moarteasa, o persoan creia i vorbeam despre el mi-adeclarat c nimeni nu ar putea uita vreodat sursullui. A zmbit el astfel pn n ultimul ceas al vieiisale? Cel mai mare predicator din ara noastr erafratele Paulini, preedintele Conveniei Adventitilorde Ziua a aptea. Mesajul su era un surs care inundatoat faa sa printr-o strlucire aparte. Asemenea23mesageri ndeplinesc ceea ce zicea Sf. Ioan al Crucii:Unde nu exist dragoste, punei dragoste, idragostea va nflori."S-ar putea ca Dumnezeu, asemenea oricruisculptor celebru, s aib mai multe proiecte, iarimaginile care-mi apar cu mine nsumi s nu fie dectnite schie provizorii ale posibilelor Sale intenii.Sau poate c va trebui s mor n nchisoare i s mergla Dumnezeu ca mesager al neamului omenesc pentrua-I aduce la cunotin c acesta este mult preanefericit pentru a putea fi considerat vinovat.n familia noastr, obinuiam s citim zilnicbieaului nostru Mihai un pasaj din Sf. Scriptur io pagin din viaa unui sfnt. Toate acestea mi-aurmas i mie n memorie.mi aduc aminte de nite cretini care au fost aduinaintea proconsulului roman Saturninus. Sf.Speratus i-a zis: ,JHu nu-i recunosc pe guvernaniiveacului acestuia ci slujesc lui Dumnezeu care nu afost vzut vreodat de ochiul omenesc i pe care niciun muritor nu-L poate privi." Sf. Vestia a declaratsimplu: ,Jiu sunt cretin. "Proconsulul intenionases le acorde un rgaz pentru a-i reconsidera atitu-dinea, la care Sf. Speratus a rspuns: pentru o cauzatt de dreapt nu este nevoie de reflecii. "Au fostdecapitai amndoi, iar acum ei slujesc zi i noaptelui Dumnezeu n templul Lui (Ap. 7:15). n ce constaceast slujire dac nu tocmai n a-I spune luiDumnezeu ct de invincibil era ignorana prigoni-torului lor i ct de imens mizeria omenirii? Ei nuau vorbit lui Dumnezeu despre Sine nsui, cci ElSe cunoate pe Sine n chip desvrit. Mi-ar plcea24s fiu un mesager al omenirii naintea lui Dumnezeutot aa cum mi place s fiu un mesager al luiDumnezeu naintea oamenilor. i voi lsa luiDumnezeu grija de a alege ce fel de mesager trebuies fiu.Fraii mei i surori.Dumneavoastr trebuie s credei c vieile vsunt lutul pe care-1 prelucreaz minunatul Sculptor -Dumnezeu - care nu poate grei niciodat. Dacuneori vi se pare c El acioneaz cu duritate fa dedumneavoastr, trebuie s tii c un asemeneatratament urmrete obinerea a ceea ce am puteanumi nite succese negative. Pentru a ctiga o partidde ah, El pierde un pion. Pierde o btlie pentru actiga un rzboi. El ngduie s sufere Fiului Supentru a mntui o lume. Fii ncreztori i nu triidup mesajele altora, ci urmrii s identificaimesajul ce urmeaz a fi transmis prin formareadumneavoastr niv. Amin.STRIGAI CTRE DOMNULCU STRIGTE DE BUCURIEMisteriosule Suveran, astzi mi pare un lucruatt de zadarnic s-i vorbesc! Umilirea distruge unsuilet mult mai lesne dect tortura.Azi-diminea, anchetatorul mi-a cerut s deschidgura. Este un lucru care ni se cere s-1 facem destulde des pentru ca autoritile s se conving dac nucumva vreun deinut a ascuns n gur o otrav. nsde data aceasta, cnd eu am deschis gura, ofierulmi-a scuipat n ea i eu am nghiit scuipatul su.Apoi, mi-a poruncit s ngenunchez. Urina luicald mi-a curs pe fa. Orict de stupid ar putea s ise par cititorului, primul verset care mi-a venit nminte atunci a fost cel din Ps. 133:2: Este caundelemnul de pre care, turnat pe capul lui, sepogoar pe barba lui Aaron."i, acum, iat c m ntorc n celula mea. Ce sfac? S m rog? ntr-adevr, Iacov spune: Estevreunul dintre voi n suferin? S se roage!"(5:13). Dar cum s te rogi Unuia care a aranjat maidinainte toate lucrurile, care este atotputernic n ceri pe pmnt i n lumea Cruia cineva urineaz pecapul tu?26M ntreb: oare de ce am nghiit scuipatul anche-tatorului i nu l-am scuipat la rndul meu? Desigurc eu nu m gndisem la ceea ce fceam, dar noisuntem nconjurai de sfinii cu care ne aflm n co-muniune. Ei nu se afl n vreun cer foarte ndeprtat.Sf. Catherina era cu mine cnd anchetatorul mi-ascuipat n gur. Ea fusese o prines care acorda ngri-jiri medicale bolnavilor. Unul dintre acetia era attde plin de pduchi nct, foarte dezgustat, ea se aflape punctul s-1 abandoneze fr a-i acorda vreunajutor. Deodat, i-a venit n minte s nghit un pdu-che. Gestul acesta a ajutat-o s biruiasc tentaia,ntotdeauna am admirat aceast cretin pentru gestulei i poate c astzi ea m-a nvat s fac numaidectceva asemntor.Dar urina pe capul meu, aceasta este deja preamult! O, Dumnezeule, pur i simplu nu am nimic aV spune referitor la cele mtmplate: nici reprouri,nici cuvinte de mulumire. i nu vreau s V produco jen, punndu-V aceast ntrebare indiscret: ,J?ece?" Poate c n-ai cunoate rspunsul.i atunci, ce-mi rmne de fcut este s m-nvrtn interiorul celulei meler fcnd un zgomot pecare-1 calific drept expresia bucuriei. Tra-la-la-tum-tum-te-tum-tra-la. Sau poate c, n realitate, aceastanseamn, nu veselie ci plns? Cuvntul ebraicNUD" nseamn, deopotriv, a geme i a sri debucurie, iar Dumneavoastr ne-ai cerut urmtoarele:Strigai ctre Domnul cu strigte de bucurie, toilocuitorii pmntului! Chiuii, strigai i cntailaude!" (Ps. 98:4). Ei bine, iat c fac lucrul acesta:pom-pom-tara-pom-tara! Cnd am depit orice27posibilitate de a nelege lucrurile, m pot bucura deminunea prqpriei mele voci.Voi nceta cteva clipe a face glgie, pentru aputea gndi, i m ntreb: oare de ce avei nevoie destrigte de bucurie? Eu prefer tcerea, linitea. Poatec suntei prad unei profunde suferine sufleteti acrei vindecare depinde de noi, oamenii, aa cumaltdat David trebuia s alunge melancolia lui Saulcntnd cu harfa.Poate c v asemnai vechilor regi ai Persiei depalatul crora nu avea voie s se apropie nici unbocitor. Un rege are nevoie de linite i de sngerece pentru a conduce o ar.Nimeni nu are dreptul s-1 derajeze pe un chirurg,aducndu-i o veste proast despre familia lui n timpce el efectueaz o operaie. Cu att mai mult,Dumnezeu nu trebuie s fie obosit de nite chirurgiomeneti trectori, pentru a Se putea concentra nvederea smulgerii rului din mpria Sa.ns oamenii nu nceteaz s V implore nnecazurile i greutile lor. i atunci, probabil c estenevoie de strigtele de veselie ale credincioilor cares nbue aceste cereri pentru a lsa s se instalezen fiina lui Dumnezeu acea bun dispoziie necesarcontinurii lucrrii Sale. Probabil c tocmai de aceeai ngerii cnt, fr ncetare, aceeai cntaremonoton: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnulotirilor!" (s. 6:3).Biserica repet la fel aceste cuvinte care nunseamn nimic: Glorie Tatlui, Fiului i DuhuluiSfnt, cum era. la nceput, acum i n toat venicia ",cci nimeni nu dorete cu adevrat ca gloria lui28Dumnezeu s fie pentru eternitate ceea ce este acum.Ar fi un lucru att de trist! Dar, cum aceste cntrise repet fr ncetare, Dumnezeu nici nu mai esteatent la coninutul lor. Ele nu mai constituie dect oglgie voioas, un fond sonor care-I permite s-icontinue propriile Sale gnduri.Aadar, misiunea noastr este de a ridica de jur-mprejurul Dumnevoastr o barier de zgomote astfelca strigtele disperate ale oamenilor s nu V poatdistrage atenia de la lucrarea Dumneavoastr i carear fi singura n stare s distrug rdcina tuturordisperrilor.Dumneavoastr trebuie s fii foarte trist deoarececonsider c V aflai ntr-una din urmtoarele patrusituaii:1. Fie c, dup nvtura lui Origen, lucrai cu omaterie necreat, care exist din toat venicia, ncare se ascunde un ru intrinsec pe care trebuie s-1nvingei.2. Fie c ai rnduit mai dinainte Dumneavoastrniv toate suferinele din lume, inclusiv aceasturin pe capul meu, cu un scop bine definit i pozitiv.Acesta este un concept protestant. Cnd au fostredactate Mrturisirile de credin de la Augsburg iWestminster, Dumneavoastr nu ai fost consultat.Oricum, trebuie s fie un lucru teribil pentruDumneavoastr, faptul de a vedea suferinele pe careun Dumnezeu, bun prin excelen, le-a rnduit maidinainte.3. Fie c omul dispune de o voin libfr isuferinele sale sunt un rezultat al rzvrtirii salecontra Dumneavoastr. ntr-un asemenea caz,29tristeea Dumneavoastr trebuie s fie asemntoarecu aceea resimit de un tat ai crui copii se poartca vrjmai ai si.4. Fie Zoroastru avea dreptate, i atunci Dum-neavoastr avei un mare adversar pe care V esteimposibil s-1 biruii.Este de resortul Dumneavoastr s alegei unadintre soluiile propuse i s nu mi cerei s rezolveu nite probleme teologice cu capul meu pe carecomunitii l-au insultat. Eu m rezum la a face o lar-m plin de voioie: tom...tom...ti...tom... Fr cu-vinte, fr melodie, fr ritm. Nu cutai s dai osemnificaie gestului meu. Ocupai-V de problemeleDumneavoastr: ntemeierea unei noi mprii.Locurile unde am experimentat linitea cea maiprofund au fost sinagogile hasidice evreieti sauadunrile cretinilor penticostali unde toat lumeastrig, n acelai timp, ntr-un concert de voci discor-dante fiecare spunnd un lucru diferit de ceilali.Aceast glgie de neneles mi ddea o senzaie desenintate luntric.Isus, pe crucea Golgotei, dup ce a rostit celeapte cuvinte, a fcut lucrul cel mai frumos dintretoate: ,Jila strigat iari cu glas tare" (Mt. 27:50).Isus a scos un strigt puternic, i ce a strigat El? Credc nimic altceva dect un strigt de veselie:Tra...la...la... Tra...la... O, Tat, continu linititlucrarea pe care ai nceput-o. Eu Mi-o fac pe a Mea.Eu am ndurat toate batjocurile i am rbdat toatedurerile. Nu-Mi mai rmne de fcut dect un singurlucru: s scot un strigt de bucurie. Ei, da, atunci voiscoate un strigt foarte puternic. "Abia acum neleg30eu versetul acesta. Strigtul respectiv valoreazmai mult dect toate teoriile lui Origen, Luther,Spurgeon etc.Dac ar trebui s mor astzi, mi-ar plcea caultimul meu suspin s nu fie o rugciune sau o cntarede laud ci doar un strigt de veselie.Strigtul acesta - Tra...la...la... - ar putea fi veseldeoarece nu-i deloc exclus s ntlnesc n cer pe omulcare m-a umilit. El are aceleai anse ca i mine de afi mntuit.Eu am fost ntotdeauna impresionat de ritualuldin Ziua Ispirii, aa cum este el descris n Lev. 16.Marele preot trebuia s aleag prin sor, din doi api,unul pentru Domnul i un ap emisar destinat luiAzazel, spiritul rului. Dac legea ar fi prevzut 100de ofrande pentru Domnul i una pentru Diavolul,nimeni nu ar fi obiectat, dar Dumnezeu este absolutimparial. O singur ofrand pentru El i o alta pentrucellalt. Fiul Su S-a nscut ntr-un staul, asemeneamultor copii sraci. Fiul Su a luat parte la ospeeoferite de vamei bogai, lucru pe care l-au fcut muliali oameni. Fiul Su a murit pe o cruce, la fel camuli tlhari. Fiul Su a nviat din mori, aa cum ovor face, ntr-o zi, milioane de oameni. El nu vrea spstreze numai pentru Sine nsui nici un privilegiu.El este glorificat, i atunci cnd Se va arta n glorie,noi vom fi ca El (I Ioan 3:2). Da, chiar noi care amfost vrmaii Lui. Vom sta cu El pe scaunul Lui dedomnie noi, cei care am fost ucigai, mincinoi,adulteri, calomniatori, necredincioi. O parte pentruDumnezeu i una pentru apul ispitor: o egalitatede anse!31Prin urmare, ansele pe care le are anchetatorulmeu de a merge n cer sunt egale cu ale mele. Nu-mipot nchipui ce discuie a putea purta cu el ntr-oasemenea eventualitate. Desigur c va fi foarte dificilpentru el s-mi cear iertare i nu va fi n stare s-miexplice sau s-mi justifice fapta sa. Eu voi fi incapabils rostesc nite cuvinte pline de dragoste. Noi ne vomstrnge minile cu cea mai mare simplitate i,extaziai, vom scoate nite strigte extraordinare, doarnite strigte nearticulate.Tra...la...ti...tom... Ce interesant este s fac turulcelulei mele i s scot strigte de bucurie, producndo mare glgie! ns, din nefericire, strigtele acesteanu pot fi prea puternice. Gardienii nu vor fi nicide-cum de acord cu una ca asta. Poate c zarva fcutde mine va fi acceptat doar ca o rugciune. Protes-tanii le reproeaz catolicilor c se roag nainteaunor statui ale sfinilor. Dar pentru mine o asemenearugciune este mai acceptabil dect aceea n cursulcreia cineva i ine ochii ndreptai numai ctre sinensui, fiind preocupat de remucrile, dificultile,dorinele, ambiiile, nevoile sale, precum i de ridi-cula amintire a unei persoane care 1-a jignit. Oare nuar fi mai indicat s se mrgineasc la a scoate nitestrigte de veselie?Fr ndoial c ceea ce mi-a fcut anchetatorulmeu era un lucru demn de dispre, dar ,J)unwezeu aales lucrurile dispreuite ale lumii" (I Cor. 1:28).Eu vreau s m gndesc la ofierul acesta ca la viitorulmeu nsoitor n corul ceresc care va scoate strigtede bucurie la adresa Domnului. Tra...la...la...la. Acumsunt foarte calm. Totul s-a sfrit.32Ca pstor proaspt, eu mi-am nceput primapredic printr-o istorioar. Regele David a chemat lael ntr-o zi un giuvaergiu i i-a dat urmtoareaporunc: F-mi un inel care s fie n stare a schimbaproasta mea dispoziie n bun dispoziie i inversori de cte ori voi privi spre el. Dac-1 vei face ntimp de o sptmn, te voi compensa mprtete;n caz contrar, i voi tia capul.Giuvaergiul a ieit din palatul regal profundconsternat. Era contient c s-a terminat cu viaa lui.n curtea palatului, micul Solomon care se juca lini-tit, remarc tristeea giuvaergiului i dori s aflepricina ei. Cnd srmanul om i povesti cele ntm-plate, Solomon izbucni n rs: Este destul s-i faci un banal inel de cositor,gravnd pe el cuvintele urmtoare: Gam zeiavo"-i asta va trece." Numai att. Dac tatl meu vavedea inelul cnd va fi bine dispus, el va deveni ndatserios, iar dac este nelinitit, o singur privire fixatasupra inelului va face s dispar suprarea de pefaa lui.Gam zeia vo! Attea evenimente teribile au trecutn viaa mea. i acesta este deja de domeniultrecutului. Cu Isus ntruparea a trecut, rstignirea atrecut. Totul trece. Parc nici nu mi s-a ntmplatnimic deosebit astzi. O, Dumnezeul meu preaiubit,s pornim iari unul n compania celuilalt! Amin.3 - Dac zidurile ar putea vorbiCHIPUL MEUIubii frai i surori,Anchetatorul s-a artat astzi mai bine dispus,iar lucrul acesta putea fi constatat, cu uurin, chiarde la nceput. Nu avea intenia de a m bate ci tot cevoia el era s se amuze printr-o conversaie agreabil. Crezi c Dumnezeu 1-a creat pe om dupchipul Lui? m-a ntrebat el. Cu siguran, i-am rspuns eu. i crezi c dumneata pori chipul luiDumnezeu? Bineneles.Atunci el a scos din buzunar o oglind i,ntinzndu-mi-o, a zis: Privete-i chipul n oglinda aceasta i vezict eti de urt. Vezi, la ochi ai cearcne negre. Nueti dect piele i oase i ai expresia rtcit a unuiom nebun. Dac dumneata pori chipul luiDumnezeu, atunci Dumnezeu trebuie s fie la fel deurt. Astfel c m ntreb: de ce-L mai adori pe unasemenea Dumnezeu att de urt?De cnd m aflam n nchisoare, eu am mai avutprilejul s-mi vd chipul odat ntr-o oglind i tiamc eram nspimnttor de urt, dei altdat eram34considerat un om plcut i cu o nfiare atrg-toare. M ngrozisem s m vd ntr-o asemenea starei iat c sluenia mea se transformase acum ntr-ochestiune teologic.Din fericire, cretinii nu au nevoie s gndeascmai dinainte ce vor rspunde. Cuvintele trebuincioasele sunt date la momentul potrivit. Da, zic eu, Dumnezeul meu are un chip urtca al meu, o fa lipsit de frumusee ca a mea. nebraic, nu exist cuvntul fa; nu se poate spunedect fee" = panim. Cuvntul respectiv nu are formpentru singular, iar asta are o semnificaie aparte:nici un om nu are o singur fa. Cineva adopt oanumit nfiare cnd vorbete unui superior i areo alt alur cnd se adreseaz unui subordonat; totaa expresia feei noastre este diferit cnd suntemcuprini de o anumit bucurie de momentul cndtrecem printr-o durere sufleteasc. i Dumnezeuprezint atitudini diverse: odat, Faa Lui reflect osenintate deplin, exprimnd linitea unei Fiine carea rnduit mai dinainte toate lucrurile i care poatevedea, din capul locului, o ieire corespunztoaredintr-o situaie confuz. El are o fa strlucitoare,participnd la bucuria celor care se bucur, inclusivla bucuria unei fetie care a primit o ppu nou. Eladopt i o alt nfiare care exprim o suferinmai profund ca a mea, sub imaginea unei fee maiumbrite de mhnire, mai urt dect faa mea. Or,aceast fa noi am vzut-o pe Golgota. Prul capu-lui Su era rvit, fruntea desfigurat din pricinarnilor sngernde. Scuipatul batjocoritorilor ipropriul Su snge se amestecau pe faa Lui, mpre-35jurul ochilor aflndu-se cearcne negre. A/-a vea nicifrumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile"(s. 53:2). Chipul meu este, aadar, oglindirea uneiadintre feele lui Dumnezeu i lui Cristos nu-I esteruine s m numeasc fratele Lui.Sper c funcionarul comunist a putut s neleagceva din spusele mele.ntors n celula mea, gndurile mele nefiind dis-trase de noi ntmplri - lucru care s-ar fi produs, cusiguran, dac m-a fi aflat n libertate - au continuats se nvrteasc mprejurul ntrebrii ce-mi fuseseadresat. Toi cei ce sufr poart chipul lui Dumnezeucare a devenit omul durerii i obinuit cu suferina "(s. 53:3). Dar cum stau lucrurile cu sufletul meu? iDumnezeu are un suflet (s. 42:2 i Zah. 11:8).Sufletul Lui, la fel ca al meu, poate fi asemnat cu opasre care nu nceteaz s zboare dintr-un loc naltul, de la gndurile cele mai urte la gndurilecele mai nalte pentru a se ntoarce la cele dinti,busculat, n toate prile, de pasiuni reprezentndun amestec de sfinenie i atracie pentru plcerilelumeti? Oare este sufletul meu, poluat prin pcat,imagine a sufletului lui Dumnezeu tot aa cum faamea, desfigurat de suferine, constituie, n mod si-gur, o oglindire a Feei Domnului sau a chipuluidivin, n nfiarea sa cea mai perfect, aceea a unuiDumnezeu care Se sacrific pe Sine nsui?Oare Dumnezeu are un suflet urt ca al meunsumi? Dar, mai nti, de unde tiu eu c am unsuflet urt? Cum de unde: prin cercetare de sine. Jvoi niv ncercai-v", zice Sf. Scriptur (II Cor.13:5). Cunoate-te pe tine nsui", recomandaSocrate. Dar este posibil aceast cunoatere de sine?Cnd eu m gndesc la persoana mea, indiferentce aspect abordez, fac lucrul acesta cu ajutorul cu-vintelor. i limba romn pare s conin vreo200 000 de cuvinte. Prin urmare, nu este posibil sdm un nume celor cea 30 de miliarde de stele carese gsesc numai n galaxia noastr, nici octilioanelorde atomi care alctuiesc trupul meu. Prin urmare,instrumentul folosit de mintea mea este unul extremde limitat!Care s fie acea parte a sufletului meu carereprezint exclusiv Eul meu i care partea ce mi-afost transmis de ctre strmoii mei? Ce procentdin fiina mea reprezint influenele telepatice carem afecteaz, pornind de la rugciunile sau de lablestemele semenilor mei?Dac Iuda Iscarioteanul s-ar fi cercetat pe sinensui, n modul cel mai sincer, ar fi ajuns la concluziac el era un autentic discipol al lui Isus, un om carevnduse tot ce posedase altdat pentru a se alturacetei apostolice, c prin propovduirea sa fuseserconvertii oameni i c, la fel ca ceilali apostoli, else dedicase unei activiti salutare, vindecndbolnavii i alungnd demonii. Locuia n el doar unpcat oarecare, tot aa cum i tovarii si erau biruiide una sau alta din aceste rele: irascibilitate, mndriesau laitate. Pcatul lui Iuda era o atitudine de necinsten sfera unor lucruri de mic importan. Dar nu existnici un pctos cruia Isus s nu-i poat acordaiertarea Sa. De unde ar fi putut ti Iuda c Satanpusese n inima lui gndul de a-L vinde sau de a-L3637trda pe nvtorul? Ce pot ti eu despre influenaimperceptibil pe care ngerii sau demonii o au asuprainimii mele? Influena aceasta are o lung perioadde incubaie, asemenea unor anumite boli, i adeseanu iese la iveal dect dup civa ani, anume nmomentul cnd se exteriorizeaz, deschis i peneateptate, printr-o fapt oarecare.Toi psihanalitii sunt de prere c o autoexa-minare complet i obiectiv este practic imposibil,iar aceasta datorit faptului c eu sunt, n acelai timp,examinatorul i examinatul. Subiectele examinriisunt alese de mine, profesorul, i sunt cunoscute mie,elevul. n chipul acesta, examinatorul nu poate fi im-parial. Instrumentul cu ajutorul cruia m autoexa-minez nu-mi este exterior mie, ci sunt eu nsumi.Aa fiind, nu dispun nici de cea mai slab ans de aobine un rezultat obiectiv.Un fariseu care se va cerceta pe sine nsui, vaajunge la concluzia c este un om drept, neprihnit,aa cum s-a ntmplat cu fariseul din pildaMntuitorului. Dar acesta se nela amarnic. Lngel, un vame se examina, la rndul su, descoperindc era un om pierdut. i acesta se nela, fiindincapabil s neleag c, n realitate, era un omndreptit. Parabola lui Isus evit sistematic s nespun c omul acesta a ncetat s fie un vame dupce i-a recunoscut i i-a mrturisit starea de vino-vie. Eu nu am prea multe motive s cred c Zacheui-a ndeplinit promisiunea de a restitui celor nelaitot ce le furase. Cercetarea de sine poate conduce pecineva la nite decizii mree, dar ea nu-i d i putereanecesar punerii lor n aplicare. Biblia nu ne spune38c el a restituit realmente banii nsuii prin fraud.De cele mai multe ori, noi ne mrginim la cercetare,ntr-un mod foarte superficial a Eului nostru, fr ane cobor pn n adncul fiinei noastre.Legea lui Moise ne-a fost dat nu pentru a omplini, ci pentru a constata tocmai incapacitateanoastr de a face lucrul acesta. Tot aa Sf. Scripturne recomand s ne examinm pe noi nine cu scopulde a ne face contieni de imposibilitatea acesteicercetri de sine.Persoana care gndete, subiectul gndirii salei aciunea de a gndi sunt unul i acelai lucru, totastfel cum Dumnezeu este unul.Ce m face s cred c Dumnezeu este unul i nudoi, aa cum susine Zoroastru, sau un numr multi-plu ca n cazul hinduismului? Cifra l(unu) prezinto serie de particulariti: este singura cifr care r-mne invariabil cnd se nmulete cu ea nsi.Dumnezeu poate s se multiplice: El poate avea unFiu, Duhul Sfnt poate s purcead de la El, nume-roi copii pot s se nasc din El i s fie adugaiTrupului spiritual al lui Cristos. Ei devin prtai firiidumnezeieti; totui Unu rmne unu. Unu (1) estesingura cifr a crei rdcin ptrat este egal cuea nsi. Dac se extrage" rdcina Divinitii, undulgher ne va spune: Cine M-a vzut pe Mine, avzut pe Tatl" (Ioan 14:9). Nu descoperim nici odeosebire dac privim la Creatorul galaxiilor i alntregii omeniri i la Dulgherul care locuia ntr-osingur ncpere i care avea s fie rstignit pestepuin vreme. Rdcina este egal cu cifra ntreag.Eu pot fi, ca rdcin a. Aceluia care este Unu, o39cantitate neglijabil - echivalentul meu valone arputea fi, de exemplu, o milionime; d bine, mn, totui, unu, fr a avea loc nici cea mu micdiminuare. . . Fiecare numr reprezint o anumit cant tate inraport cu cifra 1 (unu) care este fundamentu tu urclucrurilor. De aceea Dumnezeu este Unu, Cnstos esteUnu, iar sunt acestUnu. Luther zicea: ^retin^Cristosul. " Credina este una singur. Nu existnimeni care s se poat examina pe sine msui nuexist nici analist i nici analizat in domeniulcredinei, ci acolo exist numai Dumnezei, unic icare noi trim, acionm i existm, DumnezeuUnu n care avem viaa, fiina i uscarea Noi apar-inem unei lumi interioare, lumea sufletului umc olume plin de frumusei. Ceea ce apare in ogkndadeformatoare a minii mele ca ceva urat este mrealitate, splendoarea dragostei Sale: care nelegetotul, care iart totul. Mintea mea blestema ^msocotete o fiin urt, dar ochii Durnnezeulu un ccare judec lucrurile cu nelepciune desvrit, eusunt plcut, atrgtor. eiinrpn1Se produce o mare minune. Frumuseea supremaDivinitatea sporete, crete, se ampUfie atunci cndse oglindete n sufletul unei mirese a lui Cnstos careasemenea Mriei din Betania, rmne linitit lapicioarele lui Isus, n loc s se chinuiasc pnntr-ocercetare de sine obositoare i care ar putea stari nen orgoliu, fie n descurajare.Nu la noi nine trebuie s privim ci la arpelede aram". Credina este aceea care aduce vindecare(Num. 21:9). Vindecarea nu survine ca urmare40stabilirii numrului i gravitii rnilor produse deerpii nfocai. ntoarcei-v privirile de la puroi" ide la snge" i concentrai-v asupra uniculuiMntuitor care a venit s locuiasc n fiina noastrca s v fac s devenii un unicat: una cu El i unacu voi niv. Nu exist frumusee mai sublim caaceea a unitii, a identificrii! Eu am aceastfrumusee; da, sufletul meu reflect chipul Lui.Toate lucrurile lucreaz spre bine (Rom. 8:28);Sf. Augustin adaug la aceast afirmaie urm-toarele cuvinte: chiar i pcatele mele". PcateleMriei Magdalina au fost materia prim din care afost esut ulterior credincioia sa. Crimele comisen tineree de Saul din Tars au devenit elementeleconstitutive ale celui mai zelos dintre apostoliiDomnului. Unii oameni trebuie s-i aleag ei niicalea vieii lor. Avraam a fost privilegiat, cci estescris despre el c Dumnezeu era cu Avraam n tot cefcea el.Bucur-te, suflete al meu, cci tu pori chipulminunat al lui Dumnezeu, tot aa cum Dumnezeu aluat chipul tu nspimnttor n zilele ptimirii Salepmnteti.Nu v examinai pe dumneavoastr niv, fraiimei, dup criterii alese de dumneavoastr, cu ajutorulunei cri pe care o considerai sfnt (ali oamenifac la fel cu Talmudul, Coranul sau Vedele), dup ointerpretare a acestei cri pe care ai ales-odumneavoastr sau pe temeiul unor principii moralecare se schimb cnd trecei peste grani sau pemsura scurgerii timpului. Credei c Dumnezeu vbinecuvnteaz n ceea ce facei. Biserica a avut41nevoie, de-a lungul secolelor, de intransigenaunui Pavel apostolul, de curajul primilor martiri,de compromisul cu statul intervenit pe vremealui Constantin cel Mare, de spiritul btios al luiLuther, de calmul lui Melanchton, de neutralitateaunui Erasm, de costisitoarea dragoste pentru artedin partea unor papi fr care nu ar fi avut locvnzarea indulgenelor i astfel nu ar fi luat natereoperele lui Michelangelo, Rafael, Leonardo da Vinci.Biserica are nevoie de oameni care aleg calea marti-rajului, sub regimul comunist, precum i deconductori ecleziastici oficiali care, cu aceeai bun-credin, slujesc aceluiai Domn prin acceptarealimitelor i ngrdirilor impuse de dictatori.Bucurai-v din pricin c Dumnezeu v-a alespentru a purta, n sufletele dumneavoastr, chipulLui! Fii recunosctori pentru acest dar al libertiii ncetai a v mai judeca pe dumneavoastr nivsau a judeca pe alii.Rabinul Sasover a dat, ntr-o bun zi, ultimii sibani unui om de trist reputaie. Ucenicii lui i-ausolicitat o explicaie pentru gestul su. Oare ar trebui s m art mai exigent, nalegerea mea, dect Dumnezeu care a gsit cu cales-mi dea mie aceti bani? a rspuns el.Dumnezeu a ales s v fac dup chipul iasemnarea Sa fr nici un merit din parteadumneavoastr. n consecin, avei datoria de a iubipe ceilali oameni fr a ine seama de starea lormoral i spiritual.Da, domnule locotenent, noi, nite ntemniai,nspimntai i cu un aer de fiine buimcite, suntemdup chipul lui Dumnezeu! Amin.A ASCULTA l A VEDEADragi frai i surori,Mesajul principal al religiei mozaice ncepe cucuvintele: Ascult Tsraele! Domnul, Dumnezeulnostru, este singurul Domn!" (Dt.6:4). n religiaevreiasc, anumite personaliti excepionale, cade pild Moise i saia, vedeau, ns ct privetepoporul, acesta trebuia s asculte i s pun n practicceea ce auzise.Cristos a spus primilor Si ucenici: Venii ivedei" (Ioan 1:39). Se trece de la a asculta la avedea. Domnul i-a zis Martei: ,JVu i-am spus c,dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?"(Ioan 11:40). i Apocalipsa este o carte referitoarela ceea ce apostolul Ioan a vzut realmente. Cel maimare exerciiu spiritual al evreilor const n a meditaasupra Cuvntului lui Dumnezeu. Cretinii cunosc otreapt superioar: contemplarea. Ei au capacitateade a vizualiza, a face vizibile lucrurile.Starea de singurtate a unei persoane aflate n-tr-o celul de nchisoare este asemntoare cu aceeaa unui pustnic care triete ntr-un loc izolat i privatde multe lucruri de strict necesitate. n asemeneacondiii, viziunea devine att de real nct cel n43cauz ntmpin dificulti n ncercarea de a seconvinge c ceea ce vede se petrece la nivelul miniisale i nu n cadrul lumii materiale.Aceast mi amintete de dou vechi legendechinezeti. Ct de adevrate pot fi uneori i legendele!Se istorisete c, odat, un pictor celebru a zugrvitpe un perete un peisaj magnific care cuprindea i opeter. Cnd el a terminat pictura respectiv, a intratn peter fr s se mai fi auzit vreodat ceva despreomul acesta. O alt legend evoc un artist care pic-tase un lac cu trestii, n mijlocul crora a pus un peti-or. Acest petior a nceput s noate n lac, tot aade plin de via i voioie ca ceilali confrai ai lui.Tot ce se creeaz sau se evoc n gndirea cuiva,poate deveni o realitate n care, la un moment dat,persoana respectiv intr, triete i dispare.Tot inventarul celulei mele se reduce la un pat, osaltea de paie i o ptur. ntr-un col se afl o gleat.Pe lng toate acestea, mai dispun de un pahar. Lipsitde alte bunuri pmnteti, eu triesc n lumeapromisiunilor lui Dumnezeu, i credina mea le vededeja ca nite fgduine mplinite.Celui ce va birui, i voi da s mnnce dinpomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu' (Ap.2:7). Sub naziti mi s-a ntmplat, ntr-o zi, s scapchiar din ghiarele morii. Aflndu-m nc sub efectulunei mari emoii, am istorisit cele ntmplate unuipastor btrn. Cnd am terminat relatarea, el mi-aspus c, dup ce am trit aceste lucruri, a face bines mnnc ceva i i-a spus soiei sale s-mi aducnite pete fript. Tot aa i Isus, cnd noi l vomntlni i-I vom istorisi toate necazurile prin care amtrecut pe pmnt, va zice: ,JEi bine, s ncepem smncm1." Eu l vd deja conducndu-m spre pomulvieii care nu este altceva dect viaa nsi. Un orbpe care-1 vindecase El a vzut nite oameni caresemnau cu nite copaci. n realitate, noi suntem aaceva. Vieile noastre sunt nite pomi roditori carefac rod dup soiul lor, i care au n ei smna lor"(Gen. 1:11). i acum eu sunt ntins la umbra pomuluivieii. Domnul Isus culege rodul a tot ceea ce amfcut eu bun pn acum. Eu l vd aplecat spre minei dndu-mi s mnnc. Este scris nu c noi vommnca, ci c ni se va da s mncm. Eu sunt o prea-iubit mireas i Mirele meu m place. El culegepentru mine fructul i mi-1 aduce la gur.Omul va culege ceea ce a semnat. El se bucurastzi i apoi toat venicia de roadele vieii sale decredin. Celui ce va birui i voi da s mnncedin mana ascuns" (Ap. 2:17). Cuvntul mannseamn: ce este aceasta?"Este ntrebareaformulat de evrei nu numai n pustie cnd au vzutmana pentru prima dat, dar i n momentul cndL-au vzut pe Domnul Isus alungnd un duh necuratdin sinagoga Capemaumului. Cuvintele acestea ex-prim stupefacia. La rndul meu, i eu vd attealucruri uluitoare, productoare de stupefacie, nceruri. Dumnezeu rezerv attea surprize copiilor Si.Acolo va fi mult mai mult bucurie dect m-a fiateptat eu vreodat, precum i o mai mare capacitatede a te bucura, n acelai timp, de numeroase pl-ceri, n arta indienilor, Krishna este prezentat ca unpersonaj cu numeroase brae. El este un arhetipfundamental al sufletului omenesc. Sunt necesare4445numeroase mini ntr-o Iunie unde sunt attea lucruride primit. Majoritatea celor ce se aflmprejurul meuau mai multe brae. i iat ns c eu resimt o milcu att mai profund pentru cei ce se afl, n com-paraie cu mine, deja n cer. Ei au partea lor debucurie, ns mie mi se pare un lucru tragic ca ei sse afle n cer cu o singur mn din pricin c ei auascultat de Isus i i-au tiat mna care le pricinuiseprobleme. Ar fi fost cu mult mai simplu pentru oame-nii acetia s-i rectifice ntreaga lor via aa ncts-i mpiedice braele respective s le creeze greuti.Eu nu a ndrzni s v spun pe cine am vzut nrai, pentru c nimeni nu va voi s m cread. Totceea ce v pot spune este c exist acolo mai mulioameni dect admite cretinul de rnd. Eu vd ceva care seamn cu o bisericortodox - este cea mai bun comparaie pe care opot face, ns este vorba de ceva cu totul diferit.Printre credincioi, eu vd un anume protestant carenu ar fi intrat niciodat ntr-o biseric ortodox ntimpul vieii sale pmnteti. i-1 ntreb cum se facec el se gsete acolo. n cer, mi rspunde el, sunt multe locauri.Noi, protestanii strici, avem propria noastrlocuin, ns nou ne place s vizitm pe alii.i voi da o piatr alb", zice Domnul. Eu am iprimit-o. i pe piatra aceasta este scris un numenou" (Ap. 2:17).Comunitii m-au bgat la nchisoare sub numelefals de Vasile Georgescu i mi-au interzis s dezvluicuiva adevrata mea identitate. Dar ei nu sunt singuriicare dau nume noi, cci lucrul acesta l face46Dumnezeu nsui. Dumnezeu nu era mulumit denumele lui Avram, El dorea ca pronunarea s fiemai lung i, n chipul acesta, a adugat o silab.Noi nu am fi crezut niciodat c Dumnezeu ar fidispus s Se arate unui om numai pentru a-i acordaun nume mai plcut i mai semnificativ. Dar ne-mulumit dup ce a fcut lucrul acesta, El a modificati numele soiei lui Avraam, care avea s se cheme,de acum ncolo, nu Srai ci Sarah, nume evreiesccare nseamn prines". n ochii Si, ea era oprines. Isus a schimbat numele lui Simon n acelade Chifa (Ioan 1:42), forma simplificat pentru Ca-iafa (mare preot n slujb pe vremea aceea), pentrua-i arta c acest pctos ignorant era adevratul ma-re preot n Numele Domnului, i nu omul mbrcatn hainele nespus de scumpe.i eu nsumi am primit de la Cristos un numenou. El a fost schimbat dup circa un an. Nu numaic L-am auzit rostind acest nume nou, dar I-am vzutfaa i micarea cnd l pronuna. Apoi, numele i-apierdut pentru mine orice importan. nainte de a-1fi rostit, El a manifestat dorina s-mi acorde numelerespectiv. De fapt, numele acesta nu era unul propriu-zis nou - fiind un nume biblic, noutatea a constat naceea c numele respectiv mi-a fost aplicat mie. nmintea Lui a avut loc o comparaie ntre mine i per-soanele care purtaser numele acesta i mai nainte.Acolo se afla izvorul minunat de unde au luat natereaceste gnduri, eu atinsesem profunzimile i noulnume nu era dect un semn sau un semnal care minvita spre aceste profunzimi.Cnd Domnul Isus a suflat asupra apostolilor ile-a zis: ,JLuai Duh Sfnt!" (Ioan 20:22), acetia47au simit mai degrab suflarea Sa cald dect au re-cepionat cuvintele Sale. Percepnd aceast suflarecalm, linitit primete cineva Duhul Sfnt.Celui ce va birui i celui ce va pzi pn lasfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire pesteNeamuri" (Ap. 2:26). Eu m vd deja pe un scaunde domnie. La urma urmei, de ce ar trebui neapratca un tron s fie fcut din aur i catifea? Nu s-arputea tot aa de bine ca un scaun de domnie s fieconfecionat din cteva scnduri care alctuiesc pa-tul unui deinut? Oamenii au dat denumirea de tronunui scaun de un anumit tip; dar i eu pot, dup bu-nul meu plac, s pun numele acesta la oricare altobiect. De la nlimea a ceea ce este scaunul meu dedomnie, eu decid soarta naiunilor.Cretinii nu sunt singurii oameni care urmeazs fie mntuii. Dac ei dein monopolul mntuirii,peste cine vor domni acetia i n ce mod va fi adusla ndeplinire promisiunea de a i se da robului cre-dincios stpnire peste 10 i, respectiv, 5 ceti(Le. 19:17,19)? Ce plcere ar fi n faptul de a domnipeste nite ceti lipsite de locuitori? Cetilerespective vor fi populate de cei ce nu au fost niteslujitori buni; noi ceilali cretini, ne vom afla nIerusalimul ceresc, dar alte naiuni vor umbla nlumina sa (Ap. 21:24). Frunzele pomului vieii vorservi la vindecarea pgnilor (Ap. 22:2), ceea censeamn c vor exista, n viaa cealalt, suflete carevor avea nevoie de vindecare.Aadar, iat-m stnd pe un tron i dispunnd deputerea de a face bine unor mulimi de oameni. Eupot trimite mesageri care- s le aduc lumina i48vindecarea. Mi se prezint dri de seam privindevoluia unor cazuri dificile. Trebuie s reflectezasupra lor. n cer nu exist trndvie, inactivitate:cerul este locul celei mai fe"brile activiti pe care ocunosc. Eu m vd mbrcat n haine albe (Ap. 3:5).I-am citit promisiunea aceasta fiului meu Mihai pecnd acesta era doar un copil. Foarte tulburat, elm-a ntrebat imediat ce se va ntmpla dac DomnulIsus nu va avea haine i pentru nite copii ca fiulmeu. i a trebuit s-i dau asigurri c Domnul dispunede haine albe de toate taliile, pentru uriai, pitici iprunci. El are, de asemenea, veminte cores-punztoare pentru cei ce sunt mici la trup i n cre-din. Sf. apostol Petru le scria unor cretini foartesimpli urmtoarele cuvinte: voi care ai primit ocredin de acelai pre cu a noastr" (II Pet. 1:1).Un cel poate fi privit cu dispre de un cine maredar dulul respectiv trebuie s recunoasc faptul ci celuul aparine neamului cinilor i nu aceluiaal pisicilor.Eu sunt mbrcat cu haine albe, m aflu ntr-olumin extraordinar ca, de altfel, i toi cei ce mnconjoar. Noi umblm cu Domnul Isus. Ceprivilegiu era s umbli cu El pe plaiurile pmntului!Psrile cntau atunci mai frumos ca niciodat. Cri-nii nfloreau i rspndeau miresme necunoscute pnatunci. Dar acum noi umblm cu El pe strzile deaur ale cetii cereti.O veche carte evreiasc, Sefer Ierahmeel, spunec, n viaa viitoare, ziua este mprit n patruseciuni: n cea dinti, vom fi ca nite copii i vomcunoate toate bucuriile copilriei; n al doilea sferti.Dac zidurile ar putea vorbi49al zilei, vom fi tineri i vom cunoate toate bucuriiletinereii; n a treia parte a zilei, vom cunoate toatebucuriile maturitii, iar n ultima parte, bucuriilespecifice btrneii. n ziua urmtoare, ciclulbucuriilor va fi luat de la capt. Chiar aa se petreclucrurile cu mine acum, cci eu merg din bucurie nbucurie.Asemenea pictorului chinez despre care v-amvorbit mai nainte, eu ptrund n aceast peterzugrvit odinioar de apostolul Ioan, din partea luiDumnezeu, i acum din nou de mine nsumi. La felca petele pictat, eu not n apele bucuriei i ncrederiin Dumnezeu. De altfel, nimeni nu poate deveni uncetean al cerului fr s petreac, nc de pe acum,multe ceasuri n atmosfera cereasc. De aceea am iprimit noi capacitatea de a ne aeza acolo, de pe acum,prin Duhul. Nici srcia, nici boala, nici tragediiledin interiorul sau din exteriorul nostru, nici temnia,nici lanurile i ctuele nu pot mpiedica aceastnlare. Din contr, ele constituie nite aripi care nenlesnesc aceast ascensiune.O, scumpii mei frai i surori, de ce am cuta noioare, s rmnem n aceste inuturi nfricotoare?Mai bine s umblm dup cele de sus, s evocmcerurile i s ptrundem acolo pentru totdeauna.Dar atunci care este rostul morii?Zohar, cartea antic a misticismului evreiesc seexprim astfel: Cnd un asemenea suflet prseteaceast lume, curat, strlucitor i fr pat, Cel Unic,binecuvntat fie El, l face s strluceasc, n fiecarezi, pn'ntr-o mulime de raze i proclam: fat sufletulcutrui Hu al Meu. S He pstrat pentru corpul pecare 1-a prsit!"Iacov a srutat pe Rahela" (Gen. 29:11)Cuvintele acestea au i semnificaia c Domnuldistinge sufletele tuturor sfinilor Si i c, lun-du-i pe rnd pe fiecare n parte, i mbrieaz i-imngie. A muri nseamn a ajunge n braele LuiAmin.50CHINURILE IMAGINAIEIEROTICEDragi frai i surori,Nu prea mi dau seama ce se ntmpl cu minen prezent. Microbul tuberculozei a invadat ntregcorpul meu. Am ajuns s scuip snge. n acele zoneale trupului unde am fost cel mai mult lovit, s-a insta-lat o tuberculoz osoas. Am citit undeva c secreiilemicrobilor de tuberculoz excit n mod deosebitglandele sexuale, ceea ce d natere unor imaginierotice foarte intense.Posibil ca aceasta s se datoreze unor substaneafrodiziace care ni se pun n mncare! ntr-o celulvecin, i s-a impus unui pastor s se culce n acelaipat cu o deinut, cu singurul scop de a fi chinuii iunul i cealalt.Fapt este c eu nu izbutesc s m sustrag unorfantezii erotice. Voi, tinerilor, cnd suntei ispitii nchipul acesta, v putei gsi refugiul, de pild n citireaunei cri, ascultnd muzic sau ieind la plimbare.Dar eu, stau ntins pe patul meu i-mi trec prin minte,ceasuri ntregi, tot felul de scene sexuale denate,dezlnuite, la care am impresia c iau parte. Nu mpot consacra aici altei activiti care s-mi permit52s m sustrag acestei torturi psihice. i eu am o reaciede profund dezgust fa de mine nsumi dup ce amfost unit n imaginaie, ore n ir, cu fete i femeicare erau pn de curnd membre ale Bisericii pecare o pstorisem; la ntoarcerea la Dumnezeu a unoradintre ele contribuisem eu nsumi.Dar i o asemenea cruce trebuie s fie purtat.Sufletul este supus unor legi obiective, la fel cum sepetrec lucrurile n lumea material. Pentru un anumittip de oameni, n astfel de condiii, asemenea gndurise semnaleaz n mod inevitabil. Dup opinia mea,apariia gndurilor respective nu constituie o starede vinovie. Ne putem strdui s procedm ct maibine cu putin, chiar atunci cnd imagini obscenecaut s se impun minii noastre.Iat v vd pe dumneavoastr, Elena, cum vdruii lui Richard Wurmbrand! Numele dumnea-voastr mi aduce aminte de multe lucruri. FrumoasaElena a fost cauza rzboiului Troiei unde i-au gsitmoartea atia brbai foarte viteji. O frumoas Elenatrebuie s constituie o mare valoare. Bine ai venit!Pe la nceputul sec. IV d.Cr., sub domnia mp-ratului roman Diocleian, numeroi cretini erauaruncai prad fiarelor slbatice. Un servitor cretinde la curtea mprtesei Elena a reuit s-o conver-teasc pe regin. Ea 1-a nduplecat pe fiul su,Constantin cel Mare, s acorde libertate religioascretinilor. Aa a nceput civilizaia noastr cretin.Iat ce a reuit s fac o femeie cu numele Elena!nainte de cstoria sa, viitorul ei so Constanius aputut s-o viseze cu ochii deschii. n aceste visuri, eaa putut s-i apar goal i s i se ofere. Dar s lsm53deoparte aspectul acesta. Eti binevenit, Elena! Dinpricina Elenei, soia sa, numele lui Constanius i alui Constantin, fiul lor, care este i mai faimos, auintrat n istorie.i ce dac, sub influena unor droguri, sau poatedoar datorit unei lungi abstinene sexuale, te vd, .draga mea Elena, n nite poze provocatoare? Oareasta diminueaz cu ceva propria dumitale valoare?Ce lupt a trebuit s duc pentru a v ctiga pentruCristos! Erai dintr-o familie de comuniti i nu voiaicu nici un chip s venii la biseric. Odat ai ajunss v exprimai astfel: ,JDac pastorul Wurmbranddorete ca eu s devin cretin, va trebui s vin lanoi n fiecare duminic sear ca s repete, fa prezenamea, predica sa de diminea." i eu am consimit.Duminic de duminic am fcut lucrul acesta, venindn casa dumneavoastr, chiar i atunci cnd eramfoarte obosit. Am venit i n cursul unor seri frigu-roase de iarn, ba chiar i o dat cnd aveam febr.De obicei, preoii i pastorii nu se simt obligais lupte pentru sufletele oamenilor. O familie catolicare un copil, predestinat chiar de la naterea sa, sfie enoriaul preotului catolic. Copilul respectiv estedus la botez i preotul, fr nici un alt efort, numrun membru n plus n biserica sa. La fel stau lucrurilen majoritatea principalelor denominaiuni protes-tante. Cnd cineva nu este determinat s lupte pentructigarea sufletelor nici nu le acord atta valoare.Nu le iubete att de mult. Nu toi preoii plng cndse pierde un suflet i nici nu se duc s-1 caute cnd sertcete. Eu m ntreb dac sufletele acestea suntobiectul fanteziei lor erotice.54Eu am luptat pentru dumneavoast, Elena, Mriai Florica. Erai odinioar o sarcin pe inima mea iv purtam, n rugciunile mele, n fiecare sear. iatunci de ce m-a mira c suntei acum obiectul obse-siilor mele?Trebuie ca eu s nv s accept chiar i acesteimagini erotice. Acum cnd mintea i memoria mease deterioreaz tot mai mult sub influena drogurilori a foamei pe care o ndur, aceste imagini ar puteafoarte bine s fie mijlocul prin care Dumnezeu mface s-mi aduc aminte de dumneavoastr i de toatecelelalte suflete care, lipsite de pastorul lor, trebuies nfrunte o lupt nverunat. Cine cunoate toatelegile minii? Poate c ceea ce-mi apare n contiinamea ca o obscuritate dezgusttoare nu este dect oimagine deformat a unirii sufletelor noastre n luptandreptat contra forelor rului, mpotriva puterilorntunericului.Dumneata, Mria, nu aveai dect o singur fatcare era cardiac. Fiica aceasta a dorit s nu fieoperat, dar dumneata ai decis altfel, i atunci ea s-asupus voinei mamei sale. i a murit sub anestezie.Ce a putut nsemna pentru dumneata aceast situaiedisperat! Dar desele mele vizite te reconfortau idumneata m ntrebai, de fiecare dat, ce fcea fataaceasta n paradis i te simeai tare uurat atuncicnd eu rspundeam: ,J5a nc doarme, iar ngeriilucreaz asupra sufletului ei spre a-1 pregti pentruocul resimit n clipa cnd ea va deschide ochii n-tr-o lume nou i necunoscut. n ateptarea acesteiclipe glorioase, ea nc doarme."55i acum, Mria, o nchipuire erotic te-a adusiari n memoria mea. Noi nu vedem lucrurile aacum sunt i eu nu vd probabil ceea ce se petreceacum n realitate ntre noi. Ceea ce a putea consideradrept o obscenitate ar putea fi o imagine, desigurfalsificat de experiena groaznic a nchisorii, a uneiminunate realiti, a unei sfinte uniri a sufletelornoastre. De asemenea, ar putea fi o imagine defor- \mat, a mea i a dumitale n timp ce stm aplecaiasupra sufletului fiicei iubite, Ivona. Somnul su deiniiere ar putea s se aproprie de sfrit. Fr ndoialc ea se va trezi n curnd pentru a se bucura de cer.Poate c Domnul Isus deja Se apropie de ea pentrua-i zice: Talta cumi", ceea ce nseamn: ,J?etio,scoal-te, i zic!" (Mc. 5:41).,)e alt parte, tim c toate lucrurile lucrea-z mpreun spre binele celor ce iubesc peDumnezeu", zice Sf. Scriptur (Rom. 8:28). ifericitul Augustin adaug: chiar i pcatele". Poatec aa stau lucrurile i cu imaginile mele obsedante,n definitiv, nu suntem noi chemai la prtaiacu suferinele Omului durerii? Chinurile tuturor celorce sufr nu sunt i ale Lui nsui? Ce-i de fcut cuchinurile pricinuite de dorine sexuale nesatisfcute?Aici se ascunde una dintre cele mai mari suferineale omenirii. Dac nu puine sunt sufletele frumoasecare nu-i pot gsi partenerul potrivit, altele suntbolnave; n sfrit, pentru alii constituie o piedicn acest sens extrema srcie sau carenele deeducaie. Muli oameni sunt nefericii pentru c nuau reuit s se cstoreasc sau din pricin c au fcuto proast alegere. Obsesia sexual este una din marile56tragedii ale omenirii. Domnul Isus Cristos, lundasupra Lui pcatele noastre, S-a fcut prta i alacestei tragedii, astfel c inima Lui este deschis fade cei ce sufr ca nite obsedai sexuali. Dac Cristostriete n mine, suferina lumii este o povar pe caretrebuie s-o port i eu nsumi. Dumnezeu fiind n mine,toate responsabilitile Sale, n aceast privin, treci asupra mea. Ucenicii lui Isus au primit puterea sacorde iertare pentru pcate sau s le rein (Ioan20:23). Dar pentru a putea s foloseasc cum se cu-vine aceast putere, ei trebuie s cunoasc ispita subtoate aspectele sale. Tot ce vine asupra mea are cascop i propria mea educaie. ncercrile i ispiteleprin care trec au pentru mine i o valoare educativ,n chipul acesta i formeaz Dumnezeu proprii Sislujitori.O, fraii mei, dumneavoastr trebuie s tii ctoate suferinele cu care v confruntai n domeniulsexual au semnificaia lor, au valoarea lor. Ele vajut s-i nelegei pe oameni, s-i iubii aa cumsunt, trebuie s facei tot ce v st n putin pentruinstaurarea unui climat de neprihnire, de dreptaten domeniul relaiilor sexuale, tot aa cum cretinuladevrat are datoria de a lupta pentru stabilirea drep-tii n politic i economie.Domnul Isus a zis c va veni o lume n care oa-menii nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita(Mt. 22:30). Dac rupei nite flori i le punei ntr-ovaz, ele devin proprietatea dumneavoastr. Putemdezrdcina o plant pentru a o pune ntr-un vas, astfelc ea va deveni proprietatea noastr. Dar de ce nuam lsa toate florile s creasc n grdin pentru ca57toi s se bucure mpreun de frumuseea lor is inhaleze mireasma lor, fr s fie vorba deproprietate?Dumnezeu va fi, ntr-o zi totul n toi. Eliberaide orice legturi, noi ne vom ntlni, ne vom regsicu toii n El. Fiecare va fi pe deplin unit cu ceilalii, de asemenea, fiecare va fi cum este Cristos nsui:splendid, strlucitor, plin de virtui i desvrit ntoate privinele. De aceea nimeni nu va mai aveatrebuin s se nsoare sau s se mrite.De ce s privim doar la aspectele negative aleimaginaiei erotice? Poate c imaginile erotice sunto presimire confuz a strii prezise de Domnul Isuscnd toi cei ce se numesc Richard, George, tefanetc. i toate cele ce poart numele de- Elena, Mria,Florica etc, devenii trupuri proslvite, vor tri o via- care va fi o continu mbriare a tuturor cuDumnezeu, o via de voluptate crescnd n duhuli n corpurile glorificate.Prin urmare, s ne pstrm linitea i senintatea,chiar atunci cnd n mintea unora dintre noi vingnduri i nchipuiri chinuitoare. n ciuda gndurilorurte care-rtrec prin minte, amintete-i c DomnulIsus a promis: i iat c Eu sunt cu voi pn lasfritul veacului." Da, Cristos este ntotdeaunacu noi.Comunitii au pierdut btlia cnd au cutat sne drogheze cu substane afrodiziace.Bucurai-v, fraii i surorile mele tinere! Cristosa biruit ispita aceasta. Amin.MRIA VEDE TOTULDragi frai i surori,Eu nu am aici nici o carte, nu vorbesc niciodatcu nimeni i a trecut deja o bun bucat de vreme decnd am fost anchetat pentru ultima dat. i totui,triesc, n sfera intelectual, gnduri care mi trec.prin minte. Uneori, am senzaia chiar c-mi audgndurile.Acum cteva zile - i anume n Vinerea Mare -am auzit clar un glas care zicea: ,JWaria vede totul."Dar aceast afirmaie contrazicea tot ce gndisem eupn atunci despre maica Domnului.Din- ziua cnd am devenit cretin, eu- am avutmereu o atitudine de profund respect fa de ea. Ofemeie nu devine evreic dnd natere unui evreu, ciea nate un evreu pentru c este o evreic. Astfel cMria nu a devenit maica Domnului dnd natereDomnului Isus ci ea L-a nscut pe Cristos din pricinc era, esenialmente, o purttoare a lui Dumnezeu.Acest potenial exista n fiina sa naintea ntlniriicu arhanghelul Gabriel. Ea a zis: ToateNeamurilemi vor zice fericit" (Le. 1:48). i s tii c eu amnumit-o ntotdeauna pe Fecioara Mria preafericit,59orict de straniu ar prea lucrul acesta pentru unprotestant.ns eu nu pot fi de acord cu practica de a i seadresa rugciuni cci, pentru a le auzi, ea ar trebui sposede atributul divin al omniprezenei. Ea nu esteomniprezent, nu se afl pretutindeni n acelai timp.Mria este o fptur omeneasc. Ea aparine, fr n-doial, cetei sfinilor proslvii, dar chiar i acetiaau limitele lor, pentru c ei sunt creaturi i nuCreatorul.Am discutat adesea pe tema aceasta cu prieteniortodoci i catolici. S-ar prea c ei uit uneori cFecioara Mria se simea nespus de mic i de ne-vrednic atunci cnd inea n brae pe Pruncul Isus.Ei ar trebui neaprat s-i aminteasc ce zice chiarun imn al lor.n bisericile ortodoxe, se cnt de fiecare dat laVinerea Mare un imn magnific n cuvintele cruiaFecioara apare exprimndu-i respectul amestecat cuteama pe care i-o inspir Fiul ei: O, Fiule, Fiul meu,cum Te voi mbrca eu pe Tine, nvelindu-Te nscutecele acestea? Cum s-i dau eu lapte ie, caresaturi toat creaia Ta? Cum Te voi ine n braelemele pe Tine, Cel care ii toate lucrurile? Cum s Teprivesc fr team pe Tine, Cel ctre care heru vimii,cu mulimea lor de ochi, nu ndrznesc s-i ndrepteprivirile?"i acum ce s cred eu despre acest glasnecunoscut care-mi spune c Mana vede totul? Dar,lucru curios, departe de a m scandaliza, eu am unsentiment de bucurie tiind c lucrurile stau astfel.Timp de cteva zile nu am ncetat s-mi repet cMria tie totul. Asta m face tare fericit i constituiepentru mine un reconfortant. Nu am nici cea mai micdorin s trec mai departe la un alt gnd. mi aducaminte de un rabin care a fpst vzut citind o pagindin Biblie. Cteva ceasuri mai trziu, el medita ncasupra paginii respective. Au mai trecut cteva orei el nu ntorsese foaia. Cnd a fost ntrebat de cenu-i continu lectura, rabinul a rspuns: Paginaaceasta este att de frumoas! De ce a merge maideparte?1',JWaria vede totul." Rugciunea Sf. Francisc era:,JDumnezeul meu i Totul meu." Dumnezeu estetotul pentru el sau TOTUL su. Pentru preafericitaFecioar Mana, Fiul ei sfnt este TOTUL. Eu nupot s spun c El este i pentru mine totul, n sensulabsolut al cuvntului, pentru c, n afar de El, eumai iubesc i alte persoane. Pentru Mria, Isus eratotul i este totul. Ea nu-L vede dect pe El. Ea nuvede pe alii dect prin El, este ca i cum ar vedealucrurile cu ochii Lui. Mria are o viziune unic.ntr-o sear, Iosif a manifestat fa de Mria oatitudine de rceal. Ea a ghicit c el voia s-o p-rseasc din pricin c era nsrcinat. Dar ea nu vedenici un pcat n bnuiala lui; ea nu ncearc s-ipovesteasc ce s-a ntmplat i nu schieaz nici celmai mic gest de a-i lua aprarea. Privind spre Totulei, Mria era foarte linitit. Ce conta pentru ea ctosif o socotea ntinat?Cteva secole mai trziu, Domnul i-a zis Sf.ia: Numele umilinei este Mria. " Esteunposibil s poi insulta umilina. Smerenia nu poatefi umilit. Rudele lui Isus ziceau despre El: i-a6061ieit din mini" (Mc. 3:21). Preafericita Mria priveaTotul i nu se certa cu cei ce-L insultau, fiind convinsac El Se afl mai presus de orice insult. Ea nu vedeniciodat o alt persoan n afar de Isus. Ea i vedeape cei ce-i bteau joc de El aa cum i vedea Elnsui, i anume cu o dragoste care terge pcatul.fraii lui Isus nu credeau n El" (Ioan 7:5). iMria nu-i invit s cread. Ea este sigur c, ntr-obun zi, ei vor face lucrul acesta. Ba chiar ea nicinu remarc necredina lor, o socotete ceva trector,ntr-adevr, mai trziu unul dintre aceti frai aiDomnului avea s devin un apostol i s moarmoarte de martir,Cnd sttea la piciorul crucii, maica Domnului Inu s-a plns de faptul c ucenicii L-au prsit penvtorul lor. Dup nviere, El nu .i S-a artat Mriei. Nu a fost necesar lucrul acesta. Ea l vedpe El, TOTUL ei, chiar i atunci cnd El nu Se aflanaintea ochilor si. Mai trziu, stnd linitit printrecredincioii din Ierusalim, ea participa la serviciileconduse de un apostol care fugise i se ascunsese n]ntunericul nopii prsindu-i nvtorul, dac]nu chiar de Petru care-i tgduise Stpnul. nsMria nu vedea n toi acetia nici un pcat.Ea era esenialmente maica Domnului i par-ticipa, n acest sens, la firea divin, era prta naturnjdumnezeieti. Ea avea aceeai natur cu Acela crd,jiu vede nici o frdelege n Iacov, nu vedeniei*rutate n Israel" (Num. 23:21).,JDumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iaterau foarte bune" (Gen. 1:31). Totul este foarteb\Numai atunci cnd lucrurile sunt privite izolat uneide altele pot s par uneori bune i alteori rele.Totulmeu."Venim Fecioara Mria, Isus eraTOTUL; tot ce vede ea prin El este bun. i Mriavede totul.O, d-mi i mie, Doamne, nite ochi de porumbica ai Mriei!n F.A. 22, ni se spune c, pe cnd apostolul Pavela avut o rpire sufleteasc n curtea Templului, i S-aartat Domnul ca s-i spun unde trebuia s mearg,ns Pavel i amintete lui Cristos: Doamne, ei tiuc eu bgm n temni i bteam prin sinagogi pecei ce cred n Tine; i c, atunci cnd se vrsasngele lui tefan, martorul Tu, eram i eu defa, mi uneam ncuviinarea mea cu a celorlali,i pzeam hainele celor ce-1 omorau." (F.A. 22:19-20).Domnul dorea s-i vorbeasc lui Pavel despreun viitor mre, despre un timp glorios de slujire isacrificii ncoronat cu moartea sa ca martir. Iar Pavelrspundea prin a evoca trecutul. El tia c pcatulatrage dup sine blestemul, lucru cu totul adevrat.Totui, cuvintele de care Se servete Domnul nu auacelai sens cnd se aplic oamenilor. Cnd cinevablesteam un om, l urte i dorete s i se ntmplelucruri rele. ns la Dumnezeu lucrurile stau altfel.El a blestemat arpele s se hrneasc cu rn, mn-care pe care acesta o gsete pretutindeni. El a bles-temat femeia i, totui toi oamenii o iubesc! El ablestemat pmntul, iar acesta produce tulipe i gru.El a blestemat pe Ham, iar urmaii acestuia au con-struit civilizaii nfloritoare i au jucat un rol de seamm edificarea Americii.6263Domnul chiar a refuzat s vorbeasc cu Paveldespre un subiect pe care El 1-a considerat lipsit deinteres naintea Lui, i anume faptele rele comise dePavel n trecut. Cnd dumneavoastr vorbii nprezena Domnului de pcatele svrite altdat, El ]nu nelege limbajul acesta i nu Se angajeaz ntr-o Iasemenea discuie. Numai prezentul i viitorul 1prezint importan pentru Dumnezeu.Am pierdut atta timp, n singurtatea celulei jmele, pentru a-mi aduce aminte de trecutul meu 1pctos. Am fost un copil foarte ru. La vrsta de 6 3ani, am aruncat un cuit asupra mamei mele, dovedind jastfel nclinaii spre crim-. Pe la 15 ani eram mai ]periculos ca temnicerii mei care, cel puin cunosc o janumit disciplin. Nivelul meu moral era inferioraceluia al torionarilor mei: am fost i am rmas, pn jn momentul ntoarcerii mele la Dumnezeu, unielement anarhic, capabil de toate relele pentru saucontra cauzei revoluiei. l uram pe Dumnezeu, mi 1bteam joc de El n public i cutam s conving pe 3orice om s-L urasc. Dac i iubeam pe Marx,Bakunin i Kropotkin, aceasta nu era din pricinadoctrinelor lor politice sau economice, ci ndeosebidatorit sentimentelor lor antireligioase. Eu am comis Icrime. Am snge pe contiina mea. Am mrturisitlucrul acesta lui Isus i nu numai o dat. ns dinpartea Lui nu mi-a venit nici un rspuns cu privire laasta: El tersese de mult vreme frdelegile mele ijnu mai nelegea nimic cu privire la lucrurile desprecare cutam s-I vorbesc.Dumnezeu care l pusese deoparte pe Pavel dinipntecele maicii sale (Gal. 1:15) m-a ales i pe mine64nainte de ntemeierea lumii. Ce alegere stranie, dacEl nu ar fi rnduit mai dinainte toate demersurilemele, toi paii mei! n planurile Sale minunate, El ainut seama i de pcatele pe care eu aveam s lesvresc. Dumnezeu a cutat s fac din toate acesteaceva mai alb dect zpada. Singura materie primdin care poate realiza El o asemenea albitur estepcatul grozav de care omul se pociete. Cdereaomului n pcat are o profund semnificaie. n cartealui, Daniel spune c i dintre cei nelepi mulivor cdea, ca s Ge ncercai, curii i albii"(Dan. 11:35).Aadar, vechile dumneavoastr pcate, dac vpocii de ele, v fac s devenii nespus de albi na-intea lui Dumnezeu. Pcatele au fcut din David unmare psalmist, o ucenic credincioas din curtezanaMagdalina, un apostol zelos din prigonitorul Saul.Eu m-am bucurat de mult apreciere ca predicator ica scriitor. Predicile i crile mele ns nu ar fi avutaceeai calitate dac nu ar fi existat trecutul meu deanarhie, de vicii i ateism violent. O, dar acum cepace profund mi umple sufletul! Mria ceapreaiubit vede totul. Ea vede simultan trecutulnspimnttor, starea de har actual i un viitor deglorie iminent. Ea vede ntregul tablou care se carac-terizeaz printr-o ascensiune vizibil. O asemeneaviziune este aceea a lui Cristos nsui.Cnd apostolul Pavel a abordat chestiuneavechilor sale pcate, Domnul nu a avut nici o reacieci a continuat s dea directive privind viitorul. PentruEl, era ca i cum Pavel nu ar fi spus nimic n legturcu trecutul su. i, ntr-adevr, nu este vorba de nimic5-Dac zidurile ar putea vorbi65atunci cnd sunt pomenite greelile trecutului. Undesunt oare acestea? Ele exist n egal msur cazpada de anul trecut. Poruncile i judecile luiDumnnezeu au menirea ca oamenii s triasc prin iele i nu pentru ca ei s sufere un proces lent de tortura contiinei nct s ajung s-i dea sufletul caurmare a unor remucri nimicitoare.Isus nu vede n mine nici un pcat. Toate au fostiertate i acoperite. El este Dumnezeu, dar mai exist 'o creatur omeneasc, Mria, o fiin att de curat icare, vznd tabloul ntreg, nu reproeaz niciodat !i nu face dect s manifeste nelegere, s iubeasci s ajute.Doamne, i fgduiesc - i Te rog s-mi ajui ss-mi pot ine promisiunea - n cazul c a fi silit smi-o ncalc - i fgduiesc s nu mai pomenescniciodat pcatele trecutului meu, nici naintea Ta, ]nici naintea oamenilor. Pcatele acestea au fost jtransformate n pai ctre sfinenie. Pentru numeroisfini, pcatele lor de altdat au constituit rdcinilecare au determinat apariia unor flori magnifice.Eu nu voi mai tri dect n contextul prezentuluii viitorului, nvnd de la Mria s nu vd doar ]nite fragmente izolate i lipsite de semnificaieci s privesc ntotdeauna la MARELE iMINUNATUL TOT, ISUS CRISTOS. Salutare,Mario care vezi totul! Amin.CEEA CE RMNEDIN CREDINA MEADragi frai i surori,O credin susceptibil s fie distrus prinsuferine nu este o credin veritabil. Eu am cititdespre numeroase persoane care au fost supuse unordureri extraordinare dar care au rmas statornice ncredin pn la capt. Printre acestea s-au numratmartiri i misionari care au rezistat cu eroism pnla ultima suflare. Astfel, episcopul Hannington dinUganda a trebuit s predice canibalilor o credincare se menine intact de-a lungul oricror suferine.Dup care ei l-au nfcat, voind s-1 mnnce. Pecnd l duceau la locul unde urma s-i taie trupul nbuci, el i repeta mereu: Iubii pe vrjmaiivotrii... rugai-v pentru cei ce v asupresc i vprigonesc" (Mt. 5:44). Toate aceste lucruri le-aufost povestite fiilor si cnd acetia au venit s ialocul tatlui lor ca misionari i au reuit s-i ntoarcla Dumnezeu pe ucigaii episcopului. Astfel a pstratel credina sa pn la capt. Este normal ca cineva srmn neclintit n convingerile lui chiar n faamorii. Orice om renun doar la o nchipuire, la cevacare i s-aprut a fi o credin.67Astzi am avut un rstimp de linite care mi-apermis a reflecta mai profund la ceea ce am pstratrealmente din credo-ul meu.Relaiile dintre trup i suflet sunt ceva foartecurios. Sufletul nu-i ntotdeauna legat de trup. Duparestarea mea, au trecut cteva sptmni n careaveam impresia c sufletul meu a rmas acas. Astaa durat pn n clipa cnd, acceptnd noua situaiecreat, sufletul meu i s-a alturat trupului i a nceputs funcioneze normal ca sufletul unui deinut.Ortodocii spun c, timp de 40 de zile dup moarteaunui om, sufletul su rmne n preajma vechiuluisu cmin mpreun cu cei pe care i-a iubit. Abiadup cele 40 de zile care corespund intervalului ctIsus a rmas pe pmnt dup nvierea Sa, sufletul seduce la locul su.Este ceva vrednic de crezare n toate acestea?Sufletul nu urmeaz trupul n mod automatic. Dupo edin de cumplite torturi, sufletul meu nu se afl?n celul ci, obsedat de ceea oe a ndurat el nsui,rmas la locul de tortur. Torionarii nu mai suntacolo i ei au ncetat s se ocupe de mine, dar eu vdi revd fr ncetare chinurile ndurate nct orrimpresia c ele se multiplic la nesfrit.Dar iat c sufletul meu a revenit; durerile aislbit n mare msur aa nct pot cugeta acurlinitit la credina mea. Fr ndoial c eu cred cDumnezeu este Creatorul cerului i pmntului.Altfel, nu mi-a putea explica existena Universului.Este vorba de ceea ce se numete teism. ns, n fondnu m intereseaz prea mult felul n care a apruUniversul. Dumnezeu 1-a fcut, pur i simplu. Paici totul este bine. Raiunea mea este pe deplin mul-umit. Dar mai departe?Mintea mea refuz s admit c Dumnezeu estedragoste. Ea mi se adreseaz astfel: organele de an-chet te-au aezat pe un scaun. Capul i-a fost ras i,la interval de un minut, pic-pic-pic, o pictur deap cdea pe cretetul tu, de fiecare dat n acelaipunct. Iar asta a avut loc ntr-o lume condus deDumnezeul dragostei! Luther zicea despre raiune cea ar fi un animal feroce, o bestie, deoarece i aduceaargumente contra credinei. n ce m privete, eu so-cotesc raiunea ca o fiar atunci cnd ea mi avanseaznite argumente pentru a m convinge de justeeacredinei. Raiunea mi optete poveti de natur sm ncnte cum c eu am o voin liber i c eumpreun cu alii am ales pcatul, alegere urmat detoate nenorocirile. Suferina este inevitabilul rezultatal pcatului. (Ceva inevitabil n universul unuiDumnezeu atotputernic! Lsai-m s rd). Darbebeluii atunci de ce sufr? De ce pcate s-au fcutei vinovai?Oamenii sunt fcui buci de fiarele slbatice,otrvii de veninul reptilelor, ucii de microbi ivirui. Oare este corect lucrul acesta? Cum se facec Dumnezeul dragostei a pregtit viruii cu multvreme nainte, n eventualitatea c omul ar pctui?i-L mai ntreb pe Creator: de ce mor atia pruncinevinovai? Din cauza pcatului lui Adam i al Evei?Dar nu cumva moartea a existat n natur nainte decderea omului? Mi se pare c da, pentru c atuncicnd Dumnezeu i-a spus lui Adam: Snu mncaidin toi pomii din grdin... S nu mnnci din6869pomul cunotinei binelui i rului, cci n ziuacnd vei mnca din el vei mui negreit" (Gen.3:3; 2:17), cuvintele acestea i-ar fi fost cu totul deneneles dac Adam nu ar fi cunoscut fenomenulmorii. Or, el tia ce nseamn moartea. i Eva, de-oarece cnd arpele i-a spus c nu va muri ea nu s-aartat nedumerit. Probabil c ea a vzut animalemurind. De acord c moartea este, n cazul omului,plata pcatului, ns problema este de ce chiar i nparadis animalele mureau? De ce petii i crabii sufrn adncimile mrii? Ei nu au vzut niciodat oamenii ar fi curat nebunie s credem c petii se mnncntre ei din pricin c un om a pctuit.EU tresar de fiecare dat cnd rostesc cuvntulnebunie, pentru c se pare c, n mod inevitabil, acolovoi ajunge. (nc ceva care este inevitabil n universulunui Dumnezeu atotputernic). Eu lupt contra nebunieii m ag cu disperare de raiune. Dar Luther de cenu s-a cramponat de raiune? De ce a numit-o el fiar?El nsui a avut parte de suferine nnebunitoare.Uneori i s-a ntmplat s fie la fel de furios ca unnebun. i vzndu-se mpins ctre nebunie, pur isimplu el s-a aruncat cu ncredere n braele ei. ,ntreaga istorie despre un Dumnezeu al dragosteieste curat nebunie. ntr-adevr, este o nebunie faptulc Dumnezeu poate iubi nu numai pe oamenii cinstii,dar i pe aceia care recurg la supliciul chinezesc alpicturii de ap czute pe cretetul victimei i glumescpe seama celui ce sufer astfel. i cum poate s iu-beasc El pe dictatorul care st linitit n cabinetulsu, fr s ating vreodat pe cineva, dar poruncetes se aplice a