http://ionatan.wordpress.com/richard-wurmbrand-100de-meditatii-din-inchisoare/

Richard Wurmbrand - 100 de meditaii din nchisoare(Un prieten mi-a trimis o informaie. Eu cred c merit s fie luat n considerare. Este vorba despe Anul WurmbrandEl spune: Ma refer aici la declararea Anului 2009 drept Anul Wurmbrand! dat fiind faptul ca se comemoreaza centenarul nasterii fr.Richard. Personal cred ca e o sansa unica de a readuce inaintea opiniei publice persoana si lucrarea dansului, recuperandu-l cumva pentru generatia actuala. Printre initiative este in curs de pregatire lansarea sitului www.richardwurmbrand.ro eveniment preconizat sa aibe loc la 1 ianuarie. Mai multe despre aceasta initiativa gasesti aici http://www.mersulvremurilor.ro/cetate/anul-2009-anul-wurmbrand/ si aici: http://www.libertatereligioasa.ro/eveniment/anul-2009-anul-wurmbrand/ Adaug aceast informaia spernd c v este de folos.) De departe cel mai citit scriitor cretin romn, Richard Wurmbrand ne-a lsat perle de nelepciune pe care nu cred c avem voie s le ignorm, i o nelegere a realitii cretine surpriztoare pentru muli, derutant pentru unii mai nchistai, exploziv i acaparatoare ca o petard (sau ca o poezie ) De aceea mi iau permisiunea s v prezint pe rnd cele 100 de meditaii din nchisoare (a petrecut 14 ani n nchisorile comuniste) care m-au sedus i mi-au deschis largi orizonturi de nelegere la nceputurile avntrii credinei mele. Nume compuse ale lui Dumnezeu Tao (Dumnezeu, la chinezi) numit astfel nu este adevratul Tao, a spus Lao Ts i afirmaia lui conine adevr. Posibilitatea de a da nume oricrui lucru sau persoane, inclusiv lui Dumnezeu, este

circumscris de limitarea limbajului. nainte de toate, un limbaj dat are un anumit numr de litere sau caracteristici la dispoiia lui pentru formarea cuvintelor. S presupunem, de exemplu, c lui Dumnezeu I se atribuie un nume ce are nevoie, pentru a fi exprimat de englezescul w, de spaniolul , sau germanul . Un astfel de nume nu ar fi fost accesibil evreilor, cci limba lor nu coninea nici unul dintre aceste sunete i nici literele corespunytoare. Pentru acelai motiv, numele ebraic al lui Isus - Ieua - nu poate fi transpus cu acuratee n englez. n al doilea rnd, posibilitatea de a da nume depinde de substantivele, verbele, adjectivele i aa mai departe, ale unei limbi. Astfel, n sanscrit, apare cuvntul nmn de la care a derivat grecescul anoma i romnescul nume. Numele lui Dumnezeu este, astfel, suma total a cuvintelor, prin care se poate exprima caracterul Su. Deci, atunci cnd te rogi, aa cum a recomandat Isus n rugciunea Sa, Sfineasc-se Numele Tu, i recunoti limitrile. Privete, deci, la realitatea pentru care nu exist nume n limba noastr, la persoana real dincolo de orice nume, n orice limb. Pentru c nici un nume nu este complet sau atotcuprinztor, n Scriptur sunt mai multe nume pentru Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu era numit n ebraic Mielul sau Leul din Iudeea. Dar cnd le-a fost prezentat eschimoilor, aceste nume erau lipsite de sens, cci ei nu cunoteau astfel de animale. Trebuia sa fie gsite alte nume. Trebuie sa fii prudent pentru a nu confunda alte nume cu identificarea. Dumnezeu are multe denumiri pentru c fiecare nume al Su este doar o aproximare. Chiar cuvntul nume are un dublu sens n ebraic. Cuvntul corespunztor este em. em este unul dintre fiii lui Noe i strmoul rasei semitice. n Scriptur, numele su este folosit pentru semii, dup cum din Iafet descinde rasa indo-german. (Geneza 9 :27) Cnd Isus i-a nvat ucenicii evrei Tatl nostru, El a spus : Jitgadal imcha. Avem aici un exemplu tipic pentru modul n care ideile reduse la cuvinte pot fi expuse unor interpretri diferite. Cuvintele pot fi traduse corect: Ludat fie numele Tu i ludat fie rasa semit!. Acela care dorete S-l preamreasc pe Dumnezeu trebuie, din necesitate, s-L abordeze aa cum este El, dincolo de cuvinte. Pentru a depi aceast dificultate, Biblia furnizeaz nu doar nite nume ale lui Dumnezeu, ca El, Elohim, JHWH (Iahve sau Iehova), ci i nume compuse, aa cum n matematic poi folosi nu doar numere, ci i zecimale pentru a ajunge mai aproape de realitate. De exemplu, Domnul I s-a artat lui Avraam ca El-adai (Geneza 17 :1), ceea ce nseamn un Dumnezeu suficient, un Dumnezeu care hrnete sau, mai literal, Dumnezeu un sn de femeie, adic un Dumnezeu care te hrnete la pieptul Lui. n exod 15:26 se spune: Eu sunt Domnul care te vindec. Dar ebraica face uz doar de dou cuvinte, un nume compus al lui Dumnezeu Jehova-Rophe-Dumnezeu Vindectorul. Ebraica nu conine ideea: care te vindec pe tine. Dumnezeu nu graviteaz n jurul persoanei tale. El vindec pur i simplu. Jehova-Jireh (Geneza 22:14) nseamn, literal, Dumnezeu care vede sau care d. JehovaMegkaddesh (Levitic 20:8) este Dumnezeu care rennoiete sau sfinete. Jehova-Shalom (Judectori 6:24) este un Dumnezeu-pace. Jehovah-Nissi (Exod 17:15) nseamn Dumnezeu-minunea mea sau Dumnezeu-semnul meu. Acest nume compus este i numele unui altar construit lui Dumnezeu, pentru a arta

c apropierea de altar poate nsemna apropierea de Dumnezeu nsui. Numele Jehova-Tsidkenu (Ieremia 23:6), nsemnnd Dumnezeu-neprihnirea noastr, aparine nu numai Dumnezeirii, ci i poporului Su, de vreme ce naiunea ntreag este desemnat cu acest nume. Deci, a te uni cu turma Lui, este ca i cum te-ai uni cu Dumnezeu. Un nume compus interesant este Jehovah-Shammah (Ezechiel 48:35), nsemnnd Dumnezeu-este acolo. n ebraic, acolo, aplicat unui subiect masculin, este Sham iar aplicat unui subiect feminin, este Shammah. Aici este un caz n care numele lui Iehova este legat de un substantiv feminin, indicnd natura atotcuprinztoare a dragostei i grijii pentru fpturile Sale. Numele cu care un Dumnezeu suveran binevoiete s apar n Scriptur, pentru a-i revela caracterul Su oamenilor, sunt multe i variate i ar putea inspira volume ntregi. Multitudinea lor subliniaz dificultatea de a reduce Dumnezeirea la limitrile limbajului omenesc. Dar ele sunt concepute pentru a descoperi omului pctos multiplele faete ale unui Dumnezeu iubitor. Ct de trist ar fi pentru un ndrgostit s tie doar numele iubitei, atunci cnd dorete persoana! A sfini numele lui Dumnezeu a te ruga: Sfineasc-se Numele Tu nseamn a avansa de la cunoaterea despre Dumnezeu la binecuvntata realitate a Prezenei Sale. Meditaia 40 El - un nume al lui Dumnezeu Ebraica este o limb unic, variat, direct, riguroas, dar bogat, chiar poetic. Construit pe un schelet de numai vreo 400 de rdcini, impresioneaz cnd este rostit. Capabil de a purta greutatea gndirii, ea i arcuiete musculature cu mult subtilitate i i ascunde secretele miestriei fa de toi, cu excepia celor nvai sau iluminai. Multe limbi conin omonime, dar nici una att de multe ca limbile semitice. Pentru c diferite sensuri ale unui cuvnt au o legtur ntre ele n cele mai adnci straturi ale contiinei noastre, oamenii nu ar fi trebuit s leag folosirea aceluiai cuvnt pentru diferite noiuni. De exemplu, prin traducerea unui cuvnt ebraic i nlocuirea lui printr-un echivalent n romn, nu trebuie s aduci ntregul adevr, cci ebraic, la fel ca i n alte idiomuri semitice, un cuvnt are nu unul, ci o multitudine de sensuri. De exemplu: n dicionarul asirian Chicago, au fost necesare 8 pagini pentru a relata toate interpretrile posibile ale cuvntului semitic abu. mi vine n minte o ilustrare modern a acestei ncrengturi de sensuri cu privire la omonime. Sigmund Freud a scris odat despre o psihopat german care era obsedat de ideea c o atacau obolanii (Raten n german). Prin analiza subcontientului, s-a stabilit c era ngrijorat de dou lucruri: nu putea plti ratele la locuin (Ratten n german) i nu putea s se cstoreasc (Hei-raten n german). Aceste probleme fiind reprezentate de cuvinte similare, se aflau n spatele obsesiei sale cu obolanii.

n acelai fel, la limbajele semitice, cuvintele cu sunete similare sunt legate ntre ele, mult mai adnc i mai expresiv dect este cazul n limbile moderne europene. Trebuie s avem prezente minte aceste relaii subadiacente pentru a nelege cuvntul El, un nume frecvent folosit pentru Dumnezeu n biblia ebraic. Numele sumerian i ugaritic corespunztor pentru Dumnezeu este Il. n textul ebraic original al Vechiului Testament nu erau vocale. Numele El a fost scris cu literele Alef, un sunet mut i L. Aadar, El nu este unica pronunare a acestor dou litere: ele sunt pronunate uneori Al. Prin El ei exprimau pe Dumnezeu, pentru sau contra, prin Al ei exprimau o uoar interdicie, o dorin negativ ca grecescul me. Gsim acest Al la 1 Samuel 22: 15: S nu arunce mpratul ncii o vin asupra robului su Este evident c nimeni nu poate s dea Domnului o porunc i, astfel, cuvntul Al este substituit unei porunci absolute. Este folosit numai cu -numita form legal a verbului, care este o semiporunc. Cnd un evreu pronuna sau citea un cuvnt, toate conotaiile lui posibile colaborau pentru a produce o impresie asupralui, exact aa cum lovitura unei corzi a pianului produce vibraii rezonante n orice alt instrument cu coarde aflat n acelai loc. n acelai fel, cn d Dumnezeu a fost numit El, se tia c denumete o fiin misterioas, care nu poate fi atins n aceast via dar acre rmne o int ctre care se ndreapt oricine, i anume El. n plus, cel care-L ador n mod automat devine un om care este contra aceluiai cuvnt El. Ca urmare, el trebuie s noate contra curentului. Cretinii, scria Pavel, nu se potrivesc cu lumea aceasta. (Romani 12: 2). Ei tiu ncotro bate vntul dar i urmeaz propriul drum. n momentul n care cineva l numete pe Dumnezeu El, alt coard vibreaz: Al sfatul discret. Atenie, te rog! O relaie cu Dumnezeu include, atunci, acceptarea lui Al, a scuzei Lui. Nu te grbi s faci lucrul la care te gndeti! El invit, de asemenea, la recunoaterea faptului c El nu a vorbit niciodat contra unei aciuni, dect dac ea era duntoare individului sau societii. Rabinul Pinhas din Korez a spus odat aceste cuvinte misterioase: Oamenii cred c se roag lui Dumnezeu, dar nu este aa. Cci rugciunea insi este esena Dumnezeirii. Sensul este limpede cnd nelegi c, n ebraic, El nseamn inta, Dumnezeu, dr i ndreptarea inimii ctre El. Rugciunea este El, dup cum i persoana creia I se adreseaz este El. Astfel, nspre i Dumnezeu sunt acelai cuvnt n revelaia divin. Se cuvine deci s pronunm El, numele lui Dumnezeu, avnd n minte toate aceste lucruri. Hai s repetm cu dragoste acest El. Ca numele unei persoane iubite de pe Pmnt al unei logodnice, al unui copil, al unei iubite care aduce miere n gur, ntr-att sunt de dulci Numele Domnului umplute de slava Sa. Domnul i-a nvat pe ucenicii Si s se roage Ludat fie numele Tu (Matei 6: 9). Rezumnd lucrarea pe pmnt n acea ultim noapte nainte de Getsimani i Golgota, El a

spus Tatlui: Am fcut cunoscut Numele Tu (Ioan 17: 6). Dac i pronunm Numele cu pietate i devoiune, ochii notri vor vedea nsuirile Lui i lucrrile Lui minunate. Adesea folosim cuvntul Dumnezeu n chip obinuit, fr evlavie. Nu n acest fel procedeaz i evreii care, atunci cn d scriu programul Legii pentru sinagog, se cufund n ap pentru purificare ori de cte ori ajung la unul dintre Numele Sale. Dac l scriu de 50 de ori pe zi, se cufund n ap de 50 de ori cteodat, iarna, n ap ngheat. ntr-o ghind doarme un stejar. n scurtul nume El, triete Dumnezeirea nsi. Pronunarea Numelui Su cu evlavie ne ajut s ne unim mintea cu a Lui i ne lmurete nelegerea. ntre noi i numele noastre este adesea o diferen. O fiin uman poate avea numele Maria fr a fi pur; numele Magdalena fr a veghea cu credin la piciorul crucii Lui; numele Pavel fr a fi un apostol; numele Richard fr a avea o inimn de leu. La Dumnezeu, nu exist deosebire ntre El nsui i Numele Lui. l preamrim pe El cnd i preamrim numele. El vorbete prin noi cnd purtm pe buze, cu mult cinstire, Numele Lui. Dac numele atribuite corespund firii Lui Dumnezeu, atunci ele devin o suit de pai ce duc spre Dumnezeu , El fiind primul pas. Mutele bzie, fr s aleag, i peste flori, i peste blegar; albinele, numai peste flori. Aa i noi, ar trebui s ne micm numai de la un nume al lui Dumnezeu la altul, oprindune din cnd n cnd asupra poruncilor Sale, nvturilor, minunilor i vieii Sale, aa cum se reflect ea n sfinii Lui. Musulmanul Allah nu este acelai lucru cu El. Allah se refer doar la Creator, la nimeni altcineva. Ebraicul El, ca i Elohim alt nume, ca i Dumnezeu era folosit i pentru brbai. Dumnezeu i-a spus lui Moise: Tu vei inea pentru el locul lui Dumnezeu (Exod 4: 16). Isus a spus iudeilor care-L ascultau, citndu-l pe psalmist: Nu este scris n Legea voastr. Eu am zis: Suntei dumnezei? (Ioan 10:34). El i-a numit dumnezei de la care a venit cuvntul lui Dumnezeu (Romani 2: 2). Cnd l cutm cu o dorin curat pe Dumnezeu El i pronunm Sftul Su Nume cu adorare, noi nine putem deveni, n timp, persoane care s se ntoarc atenia multora. Cuvintele noastre dulci i blndele noastre nu-uri vor avea valoare. Pute deveni chiar simboluri pentru cei ce sunt contra nedreptii. Acestea sunt tainicele semnificaii incluse n fecunda silab sfnt El. Meditaia 39 Argumente ndrznee fa de Dumnezeu

Uneori, sfinii au ndrznit s argumenteze n faa lui Dumnezeu. i cteodat au ctigat. Cnd Dummnezeu a hotrt s distrug poporul evreu, pentru c se nchina vielului de aur, Moise I-a spus: las-Te de rul acesta pe care vrei s-L faci poporului Tu () i Domnul S-a lsat de rul pe care hotrse s-l fac poporului su (Exod 32:14). Iov L-a acuzat pe Dumnezeu c rde la procesul nevinovatului, lsnd pmntul pe mna rului (Iov 9:23 24). David s-a rugat la disperare: Pn cnd, Doamne, m vei uita nencetat? (Psalm 13:1). Domnul I-a spus lui Cain (dup ce acesta l-a ucis pe Abel): Unde este fratele tu Abel? El a rspuns: Nu tiu. Sunt eu pzitorul fratelui meu? (Geneza 4:9). Cain spusese de fapt: Tu, Doamne, eti pzitorul, cel care vegheaz asupra tuturor fpturilor i Tu m ntrebi pe mine despre Abel? Situaia poate fi comparat cu aceea a unui ho al carui furt n-a fost cunoscut pn a doua zi. Cnd paznicul l-a prins, l-a ntrebat: De ce ai furat? Houl a rspuns: Sunt ho de profesie i-mi fac meseria. A ta este s stai s veghezi la poart. i-ai prsit serviciul i acum m ntrebi de ce am furat? Tot astfel i-a vorbit i Cain lui Dumnezeu: L-am omort pe Abel; dar ai pus n mine smna rului. Tu eti pzitorul a toate i Tu mi-ai permis s-l omor. Tu l-ai omort! Dac ai fi primit jertfa mea cum ai primit-o pe a lui nu a fi invidios pe el (din Midra). Un om a venit odat la un pastor pentru un sfat: Sunt chinuit de ideea c nu exist Dumnezeu i, dac exist, atunci nu este bun. Asta m nnebunete cci, dac ar fi aa, atunci lumea i viaa ar fi fr sens. Cum am putea continua s trim ntr-o lume fr un Dumnezeu bun? Pastorul a rspuns: Nu te teme, mergi mai departe cu gndurile tale pctoase. Rabinul Elimelek din Lijensk i-a trimis discipolii n ajunul Zilei Ispirii s observe faptele unui croitor. De la el, a spus rabinul, vei nva ce trebuie s fac un om n aceast zi sfnt. De la o fereastr ei au putut vedea croitorul care luase o carte din raft, n care erau trecute toate pcatele pe care le fcuse n tot anul. Cu cartea n mn, croitorul s-a adresat lui Dumnezeu: Astzi, n Ziua Iertrii pentru ntegul Israel, a venit timpul ca noi Tu, Dumnezeule, i eu s ne facem socotelile. Am aici lista tuturor pcatelor mele, dar mai am un alt volum n care am notat toate pcatele fcute de Tine, necazul, jalea i durerea din inim pe care ni le-ai trimis mie i familiei mele. Doamne al Universului, dac am face socotelile exact, mi-ai datora mult mai mult dect i datorez eu ie! Dar e ajunul Zilei Ispirii, cnd fiecare are porunc s se mpace cu aproapele. Deci, Te iert pentru pcatele Tale dac mi le ieri i Tu pe ale mele. Apoi croitorul i-a turnat un pahar de vin, l-a binecuvntat i a exclamat: Lhayim (Noroc!), Stpne al Lumii! S fie pace i bucurie ntre noi, cci ne-am iertat unul pe altul, iar pcatele noastre sunt acum ca i cum n-ar fi fost. Discipolii s-au ntors la rabinul Eimelek, au povestit ce au vzut i au auzit i s-au plns c vorbele coritorului erau nedemne n faa Cerului. Maestrul le-a rspuns c Dumnezeu nsui i cetele ngereti veniser s asculte ceea ce spusese croitorul cu mult simplitate i c vorbele lui aduseser mult bcuurie tuturor. Vorbete i tu lui Dumnezeu ca unui prieten! l poi convinge! Dac crezi c El face ceva nedrept, spune-I-o! nu-i acoperi plngerile luntrice cu laude nesincere! Dumnezeu a hotrt ca doar brbaii s moteneasc n Israel. Fiicele lui elofhad l-au rugat pe Moise s se ntoarc la Dumnezeu i s-I spu c, de vreme ce tatl lor nu avea biei, legea nu trebuie s li se aplice lor. Ele vor s moteneasc chiar dac sunt fete. Moise a adus pricia lor naintea Domnului.

i Domnul a zis lui Moise: Fetele lui elofhad au dreptate (Numeri 27:7). Fii ndrznei n faa lui Dumnezeu. Nu toate hotrrile Lui sunt definitive. Exprimnduv limpede nemulumirile i ndoielile, putei cpta nelegere. Meditaia 38 De ce a transformat Isus apa n vin Am petrecut muli ani printre criminali, auzind de la ei tot felul de grozvii produse de alcoolism. Eu, dac a avea o putere, a transforma n ap toate buturile alcoolice. De ce a fcut Isus contrariul i a transformat apa n vin la nunta din Cana? (Ioan 2:7-11) Cuvntul vin, n timpurile biblice, nu nsemna ceea ce nseamn azi. Fermantaia natural produce un maximum de 14 procente de alcool. Mai mult alcool omoar celulele de drojdie care l produc. Buturile alcoolice moderne, cu 50% alcool sau mai mult, sunt rezultatul proceselor de ngheare i distilare, necunoscute n antichitate. n Palestina antic, vinul coninea nu mai mult de 8% alcool din cauza nivelului limitat de zahr natural din sucul strugurilor. Evreii nu aveau trestie de zahr, aa c nu puteau aduga zahr. O a doua observaie este c att Biblia englez ct i Noul Testament grec traduc dou cuvinte ebraice diferite prin vin. - Tiro este ntlnit de 38 de ori i a fost tradus corect n latin ca must sau vin proaspt. Acest cuvnt probabil nu se refer la o butur fermentat, ci indic mai curnd un fruct proaspt al recoltei, ca n expresia porumb, vin i ulei. La Ioel 2.24, Osea 9:2 i Proverbe 3:10, tiro denumete ceea ce umple storctoarele, aa c nu poate fi altceva dect suc de struguri proaspt stori. Isaia vorbete despre tiro ca fiind n ciorchine. Nu pot nelege cum de au ntrebuinat cuvntul vin pentru un suc aflat nc n ciorchine. Mica a spus vei face tiro (6:15) care nu poate fi considerat vin. - Yayin apare de 153 de ori i nseamn vin fermentat, dar cu un procent limitat de alcool, aa cum s-a explicat mai sus. Dac povestirea evenimentelor din Cana ar fi tradus aa nct Isus s fi schimbat apa n must, ar fi ceva mai consecvent cu condamnarea beiei i cu porunca sobrietii att de des repetat n Biblie. Meditaia 37 Unde i ce este Dumnezeu? O carte ebraic de misticism Zohar scrie: Fpturile de pe pmnt se gndesc la El ca la Cel de Sus, spunnd c slava Lui este mai presus de Ceruri (Psalmul 113:4), n timp ce fiinele cereti gndesc despre El ca fiind dedesupt, spunns c peste tot pmntul s se ntind slava Ta! (Psalm 57:5). Ambele afirmaii au o viziune limitat. Dumnezeu este n afara spauilui. Unicul, care este totul n toate, nu poate avea un anume sla, care s exclud celelalte locuri. Astfel Hristos, care este Dumnezeu, spune: Vulpile

au vizuini i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul omului nu are unde-i odihni capul (Matei 8:20). Sac El ar fi limitat n spaiu nu ar aparine Dumnezeirii. Dumnezeu nu ocup nici un spaiu, nicieri. Creator al universului care are spaiul drept unul dintre atribute, el a existat nainte de aceast dimensiune. Spaiul este cerut de obiectele materiale, dar nu de gnduri, idealuri i dorine care nu stau ntr-un loc fixat de coordonate geografice. Dumnezeu este duh, nu un obiectmaterial care trebuie s existe undeva. Cnd Biblia spune c El este n cer, o face pentru a-I indica nlarea. Dumnezeu locuiete n Israel, n Sion, n biserica Lui. Astfel de lucruri sunt spuse cu scopul de a onora o instituie sau un popor. Dar aceste aseriuni din Biblie nu sunt niciodat exclusive, ele nu-L mrginesc pe Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c El este n Sion, i nu n Romnia, n biseric i nu n fabric. Nici timpul nu-I poate fi aplicat lui Dumnezeu. Ebraica biblic nu are timpuri pentru a indica momentul, nu poi spune c lucrurile au fost, sau vor fi. Ptrunzi n sfera Divinitii, a lipsei timpului. Verbul ebraic are doar dou categorii fundamentale: perfectul i imperfectul. Oseh nseamn n curs de a fi efectuat. Asah indic o aciune svrit. Greaca biblic are i ea forma verbal numit aorist, care, tradus literal nseamn fr orizont. Dumnezeu este Creatorul universului care are timpul drept unul dintre atribute, dar El i oile Lui sunt n afara timpului. El a fost atunci cnd nu exista timp. El va fi cnd nu va mai fi timp (n original - Apocalipsa 10:6). Dumnezeu este numit Tat i mprat pentru c noi, oamenii, asociem acest titlu cu conceptul de preuire. El nu ne-a procreat aa cum face un tat. El nu a devenit mprat prin motenire sau cucerire, cum se ntmpl cu ali mprai. El este deasupra a tot ce putem noi spune n cuvinte omeneti. Cnd Livingstone s-a dus la canibali, a vrut s-i nvee c Dumnezeu este dragoste, dar ei nu cunoteau cuvntul dragoste. Atunci el i-a ntrebat care este cel mai bun lucru pe carel cunosc ei. Ei au rspuns Unboy, ceea ce nseamn carnea afumat din braul unui om. Atunci Livingstone a predicat: Dumnezeu este cel mai bun unboy. Din acest motiv el a fost criticat, dar n mod greit. Dumnezeu nu este unboy, este adevrat, dar nici dragoste nu este. Dragostea este un sentiment mprtit de oameni i de animalele superioare. Dar este Dumnezeu un simplu sentiment omenesc? Pentru c iubirea era cel mai nalt lucru cunoscut de greci, Ioan a spus Dumnezeu este iubire aa cum Livingstone a spus: Dumnezeu este unboy pentru cei care nu cunoteau ceva mai bun. Nu exist cuvinte i categorii omeneti pentru a arta cum i unde este Dumnezeu, Orib de cte ori se aplic atribute lui Dumnezeu, ele sunt ceea ce se cheam antropomorfisme, asemnri cu viaa omeneasc i care sunt folosite pentru a spune ceva despre El. Suntem mrginii n gndirea i cuvintele noastre despre Dumnezeu, dar trebuie s tim c, dincolon de limitele noastre EL ESTE. Meditaia 36 Unitate Ani de zile am stat singur ntr-o celul. i Dumnezeu este Unul, iar noi suntem creai dup chipul lui Dumnezeu, chipul unicitii Sale (Geneza 1:26). Este scris: Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este singurul

Domn (Deut. 6:4). Poporul ales al lui Dumnezeu este unul. Citim: Este oare pe pmnt un singur popor care s fie ca poporul Tu? (1 Cronici 17:21 conform originalului). n afar de Dumnezeu i poporul Lui, unicitate nu eeste nicieri, dei, fr ea, nu exist Dumnezeire i nici o Biseric real nu poate exista. Unicitatea creaz o stare de spirit special. Evreii cnt: Huh echad veein eni - El este unul i nu este un al doilea. Aceasta se aplic i copiilor lui Dumnezeu. Credinciosul este unul, fr separare ntre cunosctor, cunoscut i act al cunoaterii i astfel el devine un adnc mister pentru el nsui. Moise i Aaron au spus: Cci ce suntem noi? (Exod16:8). Ei nu tiau. n acelai fel, David ntreab: Ce sunt eu i care este viaa mea? (1 Samuel 18:18) Triete n unitate fr contemplare, admiraie, dispre sau mil de sine. Nu exist nimic, n afara acestui unic eu. Nimeni s nu te admire sau s te dispreuiasc sau sau s recunoasc n tine c eul tu este dispreuit sau preuit. Este o existen simpl, senin. Nu sufl vnturile, nu se isc furtuni. Fii plini de Dumnezeu! Devenii asemenea lui Dumnezeu n unicitate i vei fi una n duh cu cei ce fac asemenea vou. Este scris: n ziua nti s luai poame din pomii cei frumoi, ramuri de finici, ramuri de copaci stufoi i de slcii de ru (Levitic 23:40). Toate aceste referine la ramuri i crengi se refer la Israel. Aa cum lmia are i gust i parfum, aa i Israel are oameni care sunt i nvai i drepi n fapte. Aa cum smochina are gust, dar nu are parfum, aa i Israelul are oameni fr fapte bune. Aa cum mirtul are parfum, dar nu i savoare, tot aa i Israelul are oameni cu fapte bune fr a fi nvai. i aa cum salcia n-are nici gust, nici parfum, tot aa Israelul are oameni care nu sunt nici nvai, nici drepi. i ce face Sfntul cu acetia? El a zis; Punei-i mpreun, unii-i la un loc, i se vor mntui unul pe altul. Cnd Israelul va face aa, va fi ludat (Levitic Rabbah 30:2). Unitatea n Biseric este atins prin tolerana reciproc, prin compensare reciproc. Meditaia 35 Spaii libere Unii oameni se plng c anumite predici i cri de credin nu sunt destul de dense, c ar trebui ca ele s cuprind mai mult nvtur. Este ca i cum te-ai plnge c ntr-o scrisoare de dragoste s-a risipit prea mult hrtie pe spaiile goale. Cnd un ndrgostit s-a plns odat de acest lucru, literele negre au crescut i au crescut pentru a-l mulumi, aa nct foaia de hrtie a devenit complet neagr. Vai de acea carte religioas care nu las loc ntrebrilor! Dac materia, universul fizic, este o tain, cu att mai mult Dumnezeu este o tain. Irod s-a interesat la magi (Matei 2:7) asupra momentului n care a aprut steaua care anuna naterea lui Isus. El nu a ntrebat cum de tiau ei c steaua avea vreo legtur cu apariia lui Mesia. Dup ce Domnul a spus pilda Semntorului (Matei 13, 3:8), ucenicii au ntrebat de ce le vorbete n pilde, n loc s-L fi ntrebat cel mai important lucru i anume, de ce difer att de mult ntre ele destinele oamenilor i ce se poate face pentru a le schimba. Vznd lipsa de sens a multor ntrebri, Isus nu le-a rspuns. Isus a descoperit oamenilor ceea ce ei aveau nevoie s tie, nu ceea ce ntrebau. Muli ani am avut credina c ntreaga Biblie este Cuvntul lui Dumnezeu. Ca deinut, am

descoperit c actul credinei era incomplet, Biblia este format din foi albe de hrtie pe care sunt scrise litere negre. Crezusem nainte c numai literele negre sunt Cuvntul lui Dumnezeu. Dar exist un sens i n spaiile albe. Spaiile albe pot fi folosite la decodificarea prilor cifrate. La Ieremia 25:26 citim despre eac, dar nu este cunoscut nici un adversar al Israelului sub acest nume. Evreii foloseau un cifru simplunumit Atba, n care prima liter a alfabetului, a, poate fi schimbat cu ultima liter a alfabetului ebraic, t a doua liter, b, cu a doua din coad, , i aa mai departe. Aplicnd acest cod cuvntului eac, rezultatul este Babel, numele ebraic al Babilonului. n vremea aceea Babilonul era o mare putere. Ar fi fost prea periculos s se scrie deschis mpotriva lui, aa c s-a folosit o porecl. Multe cuvinte din Biblie sunt codificate. Exist povestiri ale pctuirii i salvrii unor persoane n urm cu mii de ani i la mii de mile deprtare. Decodificai! Se poate s v regsii pe voi niv numii printr-un nume codificat. Sunt numeroase contradicii ntre textele biblice. Luca 9:3 interzice apostolilor s poarte toiege, Marcu 6_8 le permite, Luca 10:4 interzice nclri, Marcu 6:9 le permite. Multe alte lucruri sunt uneori permise, alteori interzise. Trebuie sm aflai care verset al Bibliei vi se potrivete ntr-un anume moment, care lucruri vi se permit i care nu. Exist mult spaiu n locurile albe ale Bibliei pentru observaiile i gndurile voastre. Cnd ai aflat ndrumerea sigur de la Dumnezeu, acesta va fi mesajul Cuvntului Su venic, rolul vostru pentru fiecare moment dat. Meditaia 34 Cum s citim Biblia n nchisoare ne-am cit de multe pcate. Am regretat chiar i modul n care citisem Biblia. Talmudul fixeaz o regul: Eim dorshim maase bereshith bashanaim - s nu vorbeti despre Genez, lucrurile nceputului, atunci cnd eti n doi. Dumnezeu a creat singur universul ntreg. Biblia este citit aa cum se cuvine numai atunci cnd te transpui complet n situaia i starea de spirit a autorului n momentul scrierii. Nu uitai c Biblia este doar un rezumat. Adam a trit 930 de ani, dar Biblia are numai un capitol i jumtate, 40 de versete, dedicate unei att de ndelungate viei. Aa cum Cuvier a reconstituit scheletul unui animal preistoric dintr-un singur os, noi suntem chemai s recrem totul de la cteva cuvinte. Nu uitai c o bun parte din Biblie este poezie. Dei poezia ebraic nu rimeaz, una din caracteristicele sale este structura alfabetic, de exemplu n Iov 13:7-11 fiecare rnd ncepe cu un H. ntregul psalm 19 este aranjat alfabetic, ncepnd cu versuri care au pe a ca prim liter, altele au b i aa mai departe. Poezia poate revela adevrul, dar nu n mod necesar acurateea detaliului. Biblia trebuie citit pe ndelete, cu pauze de respiraie i de meditaie. n textul ebraic exist athnach, un semn care mparte un verset n dou propoziii principale. Alt semn pentru pauz este segholta, care submparte fraza anterioar de athnach. Astfel 1 Regi 13:18, citit conform punctuaiei ebraice, ar fi n felul urmtor: i eu sunt prooroc ca tine (segholta - o pauz, respirai i reflectai). i un nger mi-a vorbit din partea Domnului

(ngerul nu i-a vorbit ie, cititorule, dect dac faci pauz cum s-a indicat, pentru a medita i a-l evoca) i mi-a zis: Adu-l acas cu tine ca s mnnce pine i s bea ap (athnach respiraie adnc, meditaie). Dar l minea (Pauz. Aici este un semn numit silluq care separ acest verset de urmtorul). Zaqeph-qaton (scris): este pentru o uoar pauz. Este bine s fie cunoscute aceste lucruri. Accentele pot ajuta la interpretarea unor pasaje ndoielnice cum ar fi la Isaia 40:3: Un glas strig (zaqeph-qaton, pauz): Pregtii n pustie (zaqeph-gadol, pauz) calea Domnului. Oriunde se ntlnesc dou zaqephs n aceeai fraz, cea care e prima este mai puternic. Deci trebuie s citim: Un glas striga: n pustie, pregtii calea Domnului i nu cum este pus n mod obinuit punctuaia: Un glas strig n pustie: Pregtii calea Domnului. nvai s citii Bibliua pe ndelete, respirnd ritmic, cu pauze, pentru a pune accentele cum se cuvine. n felul acesta v putei cufunda n Duhul n care a fost scris Biblia i putei fi apoi capabili s participai la Unitate, care este esena ei. Meditaia 33 tiina i Biblia Nu numai autorii biblici, ci i ali nelepi ai antichitii au tiut lucruri pe care tiina modern doar acum le descoper. Aristotel, filozoful grec al II-lea .d.Cr., a scris n Despre originea animalelor c minereul de plumb crete n dimensiuni, se ngroa i devine alb cnd intr aer n el. Pn la nceputul acestui secol aceast idee a fost considerat ca fiind doar o excentricitate a vremurilor de netiin. Acum vreo aptezeci de ani, a fost descoperit flotarea de ctre savanii lumii moderne. Pulberea de mineral i de piatr este amestecat cu ap i se sufl aer n ea. Minereul devine alb, crete n volum i plutete la suprafaa apei. Acest proces este aplicat astzi la milioane de tone de minereu peste tot n lume. Savanii antici au tiut totui ceva. Autorii antici ai Bibliei, inspirai de Dumnezeu, au scris c la ntoarcerea lui Isus, muntele Mslinilor (pe care va sta El) se va crpa n dou () i jumtate din munte se va ndrepta spre nord, iar cealalt jumtate ctre sud. (Zaharia 14:4). Jurnalul trimestrial al Societii Geologice din 1958 spunea c stncile din Valea Iordanului sunt ntr-o considerabil tensiune, c o vale st s se crape. Aceasta nseamn c din punct de vedere geologic ntreaga jumtate de est se mic spre nord. tiina ne face s ateptm momentul despicrii muntelui, dar noi ateptm ca picioarele Lui s ating acest vrf, fr a ne considera nebuni. tiina a artat ce influen puternic au asupra caracterului nostru climatul, boala, hrana i structura corporal. Fazele lunii i petele din sistemul solar sunt i ele factori ce determin comportamentul nostru. Cea mai mare inciden a crimelor se petrece n cursul celor mai clduroase luni ale anului. Mintea noastr este complex, dar sufletul i mai mult. Cine din antichitate tia despre complexele lui Oedip, Electra i Pygmalion etc, referitor la subcopntientul care ne poate conduce la comiterea unor fapte teribile? Din cauza acestor lucruri unii consider perimate criteriile moralei biblice.

Este adevrat c n vechime erau muli oameni netiutori. Dar era Unul care tia ce se afl n om (Ioan 2:25) i, pentru c tia, ne-a nvat S nu judeci (Matei 7:1). El a tiut i ne-a spus: Dumnezeu n adevr n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea (Ioan 3:17). El a spus aceasta n vremurile cnd procedurile de judecare erau simple i fr complicaii; dac un om fura sau omora era condamnat. Circumstanele atenuante nu erau luate n considerare. Atitudinea lui Isus era tiinific cu mult naintea naterii tiinei comportamentului uman. ntreaga metod tiinific, investigarea direct, exact si complet, bazat doar pe fapte, vine de la Isus. ntr-o lume de patimi dezlnuite, El a spus: Adevrat, adevrat v spun c noi vorbim ce tim i mrturisim ce am vzut (Ioan 3:11), nimic mai mult, exact ca ntr-un laborator tiinific. Ducei-v i spunei lui Ioan exact ce auzii i ce vedei (Matei 11:4). Fr fantezii, nici chiar fantezii religioase, numai fapte observate, chiar aa cum se adun datele tiinifice. Isus a nvat omenirea s cerceteze ce se ntmpl n natur: Uitai-v la psrile cerului si la crinii de pe cmp (Matei 6: 26-28). De la psri, oamenii au nvat s-i fac aparate de zbor, iar de la crini au nvat botanica i agronomia. Niciodat tiina n-a fost o primejdie pentru religie. Einstein, un om de tiin al crui nume este respectat de lumea ntreag, a scris: tiina fr religie este oarb. Marea diferen dintre tiin i religie este c prima nu stabilete adevruri necontestabile i dogme eterne. Ea abordeaz adevrul prin aproximri succesive, fr a reclama mcar completa acuratee. Meditaia 32 Crima de a-i fi team Tema este cea care i face pe unii cretimi din jurul nostru s devin la fel ca Iuda. Apocalipsa 21:8 enumer opt categorii de oameni care vor intra n adncul cu foc i pucioas. Primii pe list nu sunt necredincioii sau ucigaii, aa cum ne-am atepta, ci cei ce se tem. Teama este omeneasc. Lui Petru i-a fost team n Ghetsimani. Tuturor ne este fric, dar acest lucru este mai urt n faa lui Dumnezeu dect multe pcate majore. Se pare c sunt multe btlii de dat chiar i n viaa venic. Universul lui Dumnezeu e vast, iar curajul va fi unul din criteriile de selecie. Cretinul poate spune despre sine ceea ce spunea regele Carol al Franei n piesa Henric al VI-lea a lui Shakespeare: i iert moartea care m rpune cnd m vede dnd un pas napoi sau fugind. Armata mea mai curnd sfarm zidurile cu dinii, dect s prseasc asediul.

Noi suntem turma lui Hristos. Oile nu fug de lup. Ele nu se pot apra singure, dar mrturisesc pe Creatorul lor ndurnd moartea cu rbdare, fr a ntoarce spatele dumanilor. Copiii lui Dumnezeu pot fi ari pe rug, dar nu pot fi fcui s dea napoi. Noi suntem aici pentru a-i nspimnta pe demoni. Cnd Henric al VI-lea a spus: Dintre toate patimile, frica este cea mai blestemat, el a exprimat un gnd biblic. Meditaia 31 Greutatea relativ a minunilor Cnd m-am ntrebat de ce Dumnezeu nu ne elibereaz printr-un nger, aa cum s-a ntmplat cnd Sf. Petru era la nchisoare, mi-am amintit c , la Fapte 2 sunt 27 de versete despre nvturile date de apostolul Petru i nimai 8 cuvinte despre semne i minuni. Minunile joac un rol minor n religia cretin; n primul rnd, pentru c este foarte uor s priveti drept minune ceea ce nu este. Misionarii care au mers la tribul Ambrim din Noile Hebride au predicat fr succes pn cnd i-au scos dantura fals i i-au pus-o din nou. Acesta a fost nceputul unei schimbri ce-a urmat. eful tribului a exclamat c zeii veniser la ei sub forma oamenilor albi. Multe vindecri considerate minuni nu mai au aceeai valoare azi , dei eu nsumi am experimentat adevrate minuni n refacerea sntii mele. Ceea ce se petrece dup o minune poate , de asemenea, s fie o problem. n Henric al VI-lea de Shakespeare, cnd regele aude de un orb vindecat n mod miraculos, a exclamat: Prin vedere pcatu-i nmulit. Dac regenerarea nu nsoete vindecarea, fostul orb va fi posedat de noi patimi, care-l vor face i mai ru dect nainte. Acest lucru e valabil i pentru altre infirmiti. Am cunoscut personal orbi care au fost vindecai n detriumentul sufletului lor. Trebuie, de asemenea, avut n vedere c unele din povestirile despre minunile din biblie , pot fi urmarea unor traduceri ndoielnice. Ni se spune c Ilie a fost hrnit de corbi, orevim, n ebraic )1 Regi 17: 6) Acelai cuvnt este folosit i la Isaia 13:20 pentru arabi. i ce conteaz dac erau arabi cei ce l-au hrnit pe profet? Au fost attea miracole n decursul istoriei De obicei ele nu conving pe nimeni cu excepia , uneori, a persoanei care a beneficiat. Isus le-a spus celor care l-au cutat: M cutai nu pentru c ai vzut semne, ci pentru c ai mncat din pinile acelea (Ioan 6:26).

n citarea miracolelor, ceea ce conteaz este satisfacerea dorinelor eului. Dar Isus ne sftuiete s nr lrpdm de noi nine. Dac eul nu este omort, orice minune nu face dect s creasc preteniile ct mai mult, ntrind egoismul. De aceea Biblia nu se ocup att de minuni ct, mai curnd, de nvtura care aduce naterea din duh. S pim cu siguran, conform cu nvturile biblice, iar dac Dumnezeu face i minuni, s ne bucurm! Meditaia 30 Cutarea dup Dumnezeu Aceast cutare a nceput demult. Un poem ugaritic, Ledlulbe nemequi (l voi luda pe Domnul nelepciunii), datnd cam din anul 2500 .d.Cr., conine aceste versuri mictoare: O, dac a ti mcar c aceste lucruri vor place unui zeu. Ce e bine n ochii omului e ru pentru un zeu. Ce e ru n mintea omului e bun pentru zeul su. Cine poate nelege sfatul zeilor n mijlocul cerului? Planul lui Dumnezeu este ca apele adnci. Cine-l poate nelege? Omul caut o relaie autentic cu Dumnezeu dar, pentru c voina Sa, atitudinea i gndurile sale ne sunt necunoscute, noi tremurm la fiecare pas ca nu cumva s le nesocotim. Aceast fric dispare doar atunci cnd trecem de la relaia cu Dumnezeu la posesia Sa. n Isus, Fiul lui Dumnezeu a devenit om. ntre natura uman i cea divin a avut loc ceva asemntor unei petreceri de nunt. Pot s spun acum: Preaiubitul meu e al meu i eu sunt a Lui (Cntarea Cntrilor 6:3). El e posesiunea mea. El dispune de mine dar i eu dispun de El. Nu mai este o relaie ntre dou entiti care se pot despri oricnd. Bariere este zdrobit de Hristos. Dumnezeu nu mai este singur i inima obosit a omului nu mai este nici ea singur. Aceasta i poate rspunde Domnului su prin afirmaia lui Shakespeare: Nu mai pot fi slujit de ctre tine, pentru c nu te pot mpri n dou (Henric al IVlea). Dificultatea de a nu mai nelege cile lui Dumnezeu dispare. Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa? (Romani 9:20). Sufletul care l are pe Dumnezeu tie c felul n care El conduce lumea nu poate fi judecat de vederea mioap a omului. Ai Lui sunt cel care se rtcete i cel ce rtcete pe alii

(Iov 12:16). Cel care-L are pe Dumnezeu e satisfcut cu asta i nu mai pune ntrebri. n ziua de pe urm, Domnul va spune unora: niciodat nu v-am cunoscut. Cum oare s nu-i poat cunoate Ziditorul creatura? El ne-a creat, dar nu ca pe nite creaturi exterioare Lui nsui; ci pentru a fiina i a ne mica n El (Fapte 17:28). A dorit unirea cu noi ntr-o mbriare etern i nu ntr-o dualitate: cunosctor cunoscut. La sfrit vor fi respini cei care nu au realizat acest lucru i au crezut c pot rmne doar cunosctori ai lui Dumnezeu. Ei au avut o relaie cu un Dumnezeu ndeprtat, poate chiar o relaie bun, profeind n numele Su, scond demoni n numele Su, fcnd multe lucruri minunate (Matei 7:22), dar rmnnd desprii de Dumnezeu, fr s fi fost ai lui Dumnezeu. Ei nu au aparinut iubitului lor i iubitul lor nu le-a aparinut. Renumitul mistic cretin Meister Eckhardt spune c cel care doar l ador pe Dumnezeu e un necredincios. Cel care crede e unit cu El i nu mai e nevoie s-l adore de la distan. Meditaia 29 Despre venicie Venicia nu nseamn timp nesfrit. Aa ceva nu exist, cum nu exist spaii fr dimensiune. Venicia este o stare n care timpul nu mai exist (Apocalipsa 10:6). Filosoful Boethius a dat o definiie, n mare, acceptat de Biserica Cretin. Venicia este posesia total, simultan i perfect, a unei viei complete. Cum a spus gnditorul grec Parmenide: Venicia este ntreag, unic. n venicie nimic n-a fost sau va fi. Totul este deodat, complet, continuu. Imaginai-v un film n micare. Cnd l vedem prin proiector vedem evenimentele nregistrate pe pelicul succesiv i fiecare pare s fie efectul celor precedente. Odat, la cinema, m-am trezit rugndu-m pentru un om nevinovat care suferea ngrozitor pe ecran. L-am implorat pe Dumnezeu s-l salveze. Dar ceea ce urma s se ntmple se afla deja nregistrat pe film. Treaba mea era doar s fiu atent la el. Ar trebui s trim prezentul cu perspectiva eternitii, n perfect senintate. Totul este tiut dinainte, predestinat (Romani 8:29). Omar Khayyam a exprimat acest lucru att de bine. Tradiia islamic atribuie lui Mahomed cuvintele: Pana cu care a scris Dumnezeu toate lucrurile s-a uscat de mult. i cretinii cred n predestinare. Aadar, atitudinea ideal pentru un credincios este una contemplativ. Isus spune nu doar Martei, ci tuturor oamenilor: pentru multe te ngrijorezi i te frmni

tu, dar un singur lucru trebuie. Maria i-a ales partea cea bun, care nu i se va lua (Luca 10:41-42) Aproape orice cretin ar spune astzi c ea a fcut alegerea cea rea: ea nu a ales s pregteasc masa pentru cei doisprezece oameni nfometai, ci s stea linitit, s priveasc la frumuseea oaspeilor. Biblia nu ne ndeamn nicieri s fim activi, ci n nenumrate ocazii ni se atrage atenia s veghem. Iat c au venit nite magi (Matei 2:1). n loc s se uite la ei, oamenii le-au artat calea spre Betleem fapt ce a costat viaa multor nevinovai. i un lepros s-a apropiat de El, i s-a nchinat (Matei 8:2). La vremea aceea oamenii nu puteau vindeca lepra. Nu v amestecai n diferite probleme dect dac suntei siguri c putei ajuta. Luai seama doar; Domnul face restul. i deodat s-a strnit pe mare o furtun stranic (Matei 8:24). Se va ntmpla unul din dou lucruri: fie te vei neca i vei merge la Tatl, fie vei scpa i vei tri pentru Tatl. Aa c nu te nspimnta, ia seama doar! n orice lucru, cu ct te agii mai mult, cu att rezultatele sunt mai rele. Nu suntem nc n venicie, dar putem prinde o strfulgerare a ei, petrecnd ct mai mult timp posibil n contemplaie. Meditaia 28 De ce se mnie Isus? Biblia ne nva c Dumnezeu este Iubire. Ea nu ne nva c El este cu totul iubire sau doar iubire. Aciunile Lui au i alte aspecte. Iov a spus: Dumnezeu m las la bunul plac al celor nelegiuii () mi strpunge rrunchii fr mil, () m frnge n buci () Se arunc asupra mea ca un rzboinic (Iov 16:11-13). Cnd citesc aceste rnduri l am naintea ochilor pe Df. Sebastian strpuns de sgei din toate prile de persecutorii cretinilor. Iov ar spune c Dumnezeu era prima cauz a suferinelor lui Sebastian. Iov, cu siguran, credea ntr-un dumnezeu, dar vorbete ca i cnd ar fi pluralitate n El. El l descrie pe Dumnezeu aa cum ar descrie cineva pe un duman, dar spune n acelai capitol, la v.19: Martorul meu e n cer, ceea ce nseamn c l concepe pe Dumnezeu drept Unul care i ia aprarea. Isus L-a reprezentat pe Dumnezeu pe pmnt. Oricine L-a vzut pe El L-a vzut pe Tatl (Ioan 14:9). Isus nu putea fi exclusiv iubire. El izbucnete cteodat, n ceea ce pare a fi o furie nemotivat. Fariseul care l-a invitat la mas n-a fcut nici o observaie nepotrivit fa de Isus sau referitoare la El,ci doar a ntrebat de ce Isus

nu i-a splat minile nainte de mas. Isus a nceput s-i dojeneasc pe toi fariseii, numindu-i smintii i ipocrii. Un nvtor al Legii, alt oaspete, a fcut ceea ce a fi fcut i eu, ntr-o ncercare de a-L calma pe Isus. Drept rspuns Isus vorbete cu asprime despre toi nvtorii Legii i chiar despre prinii acestora. (Luca 13:18-52). Oricine ar fi obiectat la o astfel de comportare din partea unui oaspete. Cel mai bine e s-I acceptm pe Dumnezeu i pe Isus, mesagerul Lui, aa cum sunt. Este o greeal s impui etic i tipare de comportament omeneti lui Dumnezeu. Isus a primit s moar rstignit, acesta fiind unicul mod de a rscumpra pcatul omenesc. Pentru a fi rstignit trebuia s strneasc ur violent fa de El. Fr acest ur, nici moartea izbvitoare a lui Isus, nici salvarea noastr nu ar fi putut avea loc. Primii apostoli aveau acelai scop, tiind c sngele martirilor este smna Bisericii. Iar ei au strnit cu bun tiin ura fa de ei nii. La Roma, unii evrei au crezut mesajul lui Pavel, alii nu, dar el a generalizat acuznd ntregul popor: cci inima acestui norod s-a mpietrit; ei aud greu cu urechile (Fapte 28:24-27). Isus i apostolii Si au fcut adesesa lucruri care i-au umplut pe alii de furie; pentru c era necesar. Se impunea aceast atitudine, putem fi siguri de aceasta, dei nu tim ce scopuri erau urmrite n fiecare caz. Meditaia 27 De ce nu a acceptat Isus s fie fcut mprat? Cnd Isus a neles c iudeii voiau s-L fac mprat, a plecat (Ioan 6:15). Cu siguran c El ar fi fost un mprat mai bun dect Irod i El trebuie s fi tiut acest lucru. Atunci de ce n-a acceptat? Putem doar s presupunem motivele Lui. Un motiv ar fi c aceast alegere nu era pentru El. Popoarele sunt nestatornice: astzi aleg un rege, mine l alung. Hristos nu accept roluri pentru care noi l alegem pe El. Alegerea trebuie s fie a Sa. Decizia Lui era de a fi un mntuitor pentru viaa venic, mai curnd, dect un rege pentru viaa aceasta. Pe de alt parte, faptul c El era un bun Mntuitor nu dovedete c at fi fost i un rege bun pentru Iudeea, dup cum un profesor nu este n mod obligatoriu, i un bun primministru. Ca om, El a artat uneori indiferen clar fa de suferinele umane, dup cum a artat alt dat compasiune. ns nici una din aceste atitudini nu l-a stpnit. El a ales. Cnd unui rege, n sensul lumesc, i s-ar fi spus despre galileenii nevinovai, ucii de Pilat, acela s-ar fi artat indignat i ar fi poruncit alungarea lui Pilat. ns Isus a spus doar:

Credei voi c aceti galileeni au fost mai pctoi dect toi ceilali galileeni, pentru c au pit astfel? Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel (Luca 13:2,3). Cnd I s-a spus despre o catastrof, despre un turn care a czut i a ucis optsprezece persoane, Isus nu a dat sfaturi despre cum s se construiasc n viitor, nici nu a propus vreo compensare pentru familiile victimilor. El a repetat vorbele de mai sus i a fcut din aceasta o alt ocazie pentru a propovdui pocina. El a comunicat numai un motiv de mhnire: acela de a nu fi sfnt. Aceasta este atitudinea corect a unui Mntuitor, nu a unui rege pmntesc. Cnd Isus vindec un om posedat de demoni, El neac o turm mare de porci (Luca 8:33). Isus arat indiferen fa de distrugerea acestei proprieti. Mntuitorul prefer s distrug o turm i s srceasc un om dect s rmn cineva demonizat. Isus nu Se justific ci mplinete ceea ce se ateapt de la Mntuitorul omenirii. Isus prevestete o tragedie naional: distrugerea statului iudeu. El nu cheam oamenii si dea viaa pentru aprarea patriei, aa cum ar face un rege obinuit. El spune ucenicilor: Atunci () s fug (Luca 21:21). Abandonarea rii la o vreme att de tragic a dus la ruptura final dintre cretinism i iudaism. Mntuitorul i-a investit ucenicii cu Adevrul etern care trebuia s rmn neatins. Acest lucru era mai important dect aprarea rii lor. Aa gndete un Mntuitor. Un mprat pmntean are alt chemare. Aceste dou scopuri nu se amestec. Isus nu putea fi un mprat pmntean, iar cei care ncearc s-l fac un dezlegtor al problemelor pmnteti greesc. Meditatia 26 De ce a ales Isus un diavol ca apostol? Sub teroarea comunist, unii pastori au fost renegai. Oare aceasta poate anula valoarea mesajului lor de dinainte? Isus a spus: unul din voi este un drac, cnd vorbea de Iuda Iscarioteanul (Ioan 6:70-71). Dac Isus tia c Iuda era un diavol, de ce l-a ales pe el s fie unul din apostoli? nvm din Cuvntul lui Dumnezeu, din Psalmii lui David, care a fost un uciga i un adulter, care, n mod normal, ar fi trebuit s-i petreac viaa n nchisoare; de la Solomon, care niciodat nu a fost stul de femei i care, n final, a czut n idolatrie; de la Petru, care s-a dovedit a fi la, cnd i s-a cerut curaj. Dumnezeu i-a ales pe aceti oameni ca s ne ajute s distingem ntre mesaj i pcatele mesagerilor, s-i acceptm pe nvtorii notri n ciuda slbiciunilor i pcatelor lor. Dac ar trebui s respingem acele opere de art care au fost fcute de oameni imorali, atunci aproape am rmne fr mari opere de art. Ne simim ntrii de imnuri, de acele

cunoscute cntece evanghelice ale lui William Cowper, care a devenit ulterior poet naional, dar niciodat nu i-a mai folosit darul n slujba lui Dumnezeu. Cowper a scris n imnul lui c pctoii, splai n sngele lui Hristos, sunt curii de pcate. Dar referitor la el nsui a scris: nu este nici o ncurajare n Scriptur, att de cuprinztoare, nct s includ cazul meu, i nici vreo consolare care s m ating. El edmitea iertarea liber a iubirii lui Dumnezeu pentru fiecare caz, exceptndu-l pe al lui. Cred despre mine c sunt singurul caz cruia Dumnezeu i promite totul i nu-i d nimic. Oare poate aceast schimbare de atitudine, pe care s tirbeasc valoarea lui ca autor de imnuri? Trebuie s facem distincie ntre cntec i compozitor. n Vest, vieile liderilor politici, ale oficialitilor i chiar ale liderilor Bisericii sunt studiate cu atta minuiozitate, nct nici arhanghelii nu ar fi gsii fr pat dac ar fi supui unui asemenea examen. Ar fi mai bine s spunem: i ndeplinete bine acest om datoriile sale politice, economice i religioase? Restul aparine lui Dumnezeu. Nimeni nu este fr pcat i chiar oamenii care au comis greeli grave au fost folositori n mpria lui Dumnezeu. Poate s-a petrecut aa pentru a ne nva c Isus a mers pn la ultima limit, punnd un diavol drept apostol. Nu se putea face o alegere mai rea dect att. Meditatia 25 Misterul rugciunilor fr rspuns Biblia este plin de rugciuni neprimite. Pavel scrie: i cer totdeauna ca, prin voia Lui Dumnezeu, s am - n sfrit - fericirea s vin la voi (Romani 1:10). n locul unei cltorii prospere, el a venit ca un prizonier n lanuri i a naufragiat; i multe alte exemple abund n Biblie. Orice cerere n rugciune arat o lips de supunere, n ceea ce Dumnezeu - n nelepciunea i dragostea Lui - a hotrt dinainte. Cum ar fi lumea dac Dumnezeu i-ar schimba Planul ori de cte ori cineva i exprim o dorin n rugciune? Talmudul spune c Marele Preot intr n locul Prea-Sfnt din Templu o dat pe an, spre a se ruga pentru popor, i ntotdeauna i ncheia rugciunea cu cuvintele: Doamne, nu lua n seam cererile drumeilor!. Era un lucru ntelept: cei ce cltoreau lunea, cereau s nu plou n ziua aceea; la fel, cei ce cltoreau marea, miercurea etc. Dac Dumnezeu i-ar fi ascultat, poporul ar fi pierit din cauza secetei. Urmtoarea poveste ilustreaz cel mai bun mod de a ne ruga. Doi cretini au plantat cte un mr n faa casei. Cnd a venit vremea s se coac merele, primul s-a uitat furios la pomul lui: nu avea nici mcar un mr. Cnd s-a apropiat de casa vecinului, s-a nfuriat i mai tare: ramurile din pomul vecinului su gemeau de greutatea unor fructe minunate. Atunci, el i-a cerut fratelui su: Explic-mi i mie cum vine asta! Am plantat pomii n acelai timp, slujind aceluiai Dumnezeu; cum se face c ie i-a dat att de multe mere i mie, nu?. Cellalt a rspuns: Poate nu te-ai rugat pentru pomul

tu! Cum? Nu m-am rugat? a striga primul. M-am rugat n fiecare zi: Doamne, d ploaie! Doamne, destul cu ploaia! Doamne, acum e nevoie de soare! Acum, e prea mult! O s-mi usuce pomul! N-am neglijat nici o clip rugciunea, dar totul a fost zadarnic. Tu cum ai fcut? Fratele i-a raspuns: Nu sunt atat de priceput la rugciune cum eti tu! Mam rugat numai o dat, la nceput, n felul acesta: Tat, am sdit un mr i a vrea s aib fructe la timpul cuvenit; nu tiu de ct ploaie sau de ct soare are nevoie; Tu eti un grdinar mai experimentat dect mine; Tu ai creat Raiul i toi pomii cresc sub ndrumarea Ta; druiete-mi mere, la timpul potrivit!. Trim rugciuni fr rspuns pentru c cerem prea multe lucruri fr a avea n vedere rezultatele pe termen lung. Exist o cerin cretin: triesc aici ca un pctos iertat prin har i, la sfritul vieii mele, m rog s locuiesc n Cer, cu cei dragi ai mei. nva-m s i slujesc pe pmnt ca ntr-o cltorie ctre Ceruri! O astfel de rugciune nu ramne niciodat nebgat n seam. Meditaia 24 Echad i Iachid O veche parabol chinez povestete despre un vntor care a plecat mpreun cu fiul su s pun capcane. n ciuda tuturor avertismentelor, fiul a pus capcane pe drum, n loc s atepte s ajung n pdure. Curnd, muli oameni s-au prins n capcane, inclusiv mama i sora brbatului. Apoi dragostea, adevrul i sperana au czut i ele n capcan, iar n cele din urm drumul nsui a czut n curs. Dup mult vreme, tatl i-a convins fiul s deschid capcanele. Drumul era att de fericit c era liber, nct s-a ntins att pn cnd toat lumea a devenit un drum. Ce frumos e drumul meu acum!, a exclamat biatul. Drumul, auzind c cineva l-a numit al lui, a murit De atunci, nu mai este nici un drum n lume. Este o poveste pesimist, cci exist un drum ctre Dumnezeu. Biblia este descoperirea Lui, o hart care trebuie citit cu mare atenie la fiecare cuvnt. Drumul nu poate fi numit de nimeni al meu, el este numai al lui Dumnezeu. nvtura fundamental a Bibliei ne spune c Dumnezeu este unul; credina i botezul sunt unice; dar limba ebraic are dou expresii pentru conceptul de UNU: IACHID reprezint unitatea absolut, ca n Geneza 22:2: Ia pe singurul Tu fiu, pe care l iubeti, pe Isaac; ECHAD - reprezint unitatea compus, ca n Geneza 1:5: Astfel a fost o sear i a fost o diminea; aceasta a fost ziua nti. Dumnezeu nu este niciodat numit Iachid n Biblia ebraic, ci totdeauna Echad, o unitate compus. Traducerea literal la Deuteronom 6:4, piatra de ncercare a credinei iudaice, zice: Ascult, Israele! Domnul Dumnezeul (la plural) nostru este singurul Domn (unic compus: ECHAD). Dumnezeu n-a fost niciodat singur dar, fiind singurul, El era mai muli, cci El nu era fr Cuvnt, nici fr nelepciune, nici fr Putere, nici fr Sftuire (Hipolit).

ntotdeauna se afl n El Cuvntul i nelepciunea, Fiul i Duhul prin care i n care El a facut totul liber i spontan (Irineu). Dumnezeu se cunoate pe Sine cu desvrire. Aceast autocunoatere este numit Fiul cel Venic. El are toate atributele Tatlui pe care l cunoate. Amndoi sunt unii ntr-o iubire desvrit, divin. Aceast iubire are, de asemenea, toate atributele Tatalui. Aceasta iubire se numete Duhul Sfnt. Cele trei entiti sunt una. Aceasta entitate este ECHAD, o unitate compus de entiti, care-i pstreaz singularitatea. Zohar, o strveche carte a misticismului iudaic, referindu-se la Deuteronom 6:4, l proclam pe Dumnezeu ca Treime. Punndu-se ntrebarea de ce apare numele lui Dumnezeu n acest verset, ea rspunde: Primul , Domnul Dumnezeu, este Tatl de sus; al doilea este al lui Jesse Mesia, provenind din familia lui Jesse prin David; al treilea este Calea, care este jos, i cei trei sunt una. Atomul, natura, individul, toi sunt unitti, pri ntr-o stare de extrem tensiune, mplinesc miracolul unitii. Exist o unitate n diversitate i tensiune chiar n cadrul Dumnezeirii: Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasca prin suferin (Isaia 53:10). Fiul, n agonie, n Ghetsimani, L-a implorat pe Tatl s-L crue. Hotrrea Tatlui a rmas neclintit. Isus a spus, de asemenea, misterioasele cuvinte: cci, dac nu m duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi (Ioan 16:7), lsnd impresia c cei doi nu pot fi n acelai loc, n acelai timp. Noi spunem, n mod obinuit, c Isus este mijlocitorul nostru la Tatl, ceea ce pare s implice faptul c Fiul intervine pentru a schimba decizia Tatlui n favoarea noastr. Dumnezeu este una, ECHAD, nu IACHID. Dac Unitatea Lui n-ar fi atat de complex, nar fi atat de necesar s-o afirmm. Biserica este una, soul i sotia sunt una - ECHAD, uniti compuse. Meditaia 23 Biografii interesante care lipsesc din Biblie Noul Testament povestete de mai multe ori i cu lux de amnunte istoria vieii i convertirii persecutorului Saul din Tars n Pavel, viitorul apostol, dei trebuie s fi fost alte biografii care, la vremea aceea, cnd au fost scrise Faptele Apostolilor, preau a fi mai interesante dect cea a lui Pavel. Pavel a spus: am aruncat n temni pe muli sfini () i cnd erau osndii la moarte mi ddeam i eu votul mpotriva lor (Fapte 26:10,11). Nu numai c a ucis cretini, dar le-a nfrnt rezistena i i-a fcut pe muli dintre ei s-i renege credina. Acetia au fost primii martiri ai cretinismului, dar Biblia nu le menioneaz numele i nici nu spune povestea suferinelor i morii lor tragice. Poate autorii biblici au dorit s previn viitoare excese n venerarea sfinilor. n secolele urmtoare, istoriile martirilor au fost prezentate n detaliu i adesea mbogite cu fantezie.

Biblia vorbete despre Iosif, prizonierul Vechiului Testament, cruia i-au fost ncredinai ntemniaii: i nimic nu se fcea acolo dect prin el. La fel, Hristos este Cel ce face toate n viaa martirilor. Nu ar fi fost n spiritul Bibliei s fac mare vlv n jurul lor; nici ei nii nu ar fi dorit-o. De ce trebuie s fie cinstii martirii? Cci ceea ce au fcut ei nu este maximum, ci minimum cerut unui ucenic al lui Hristos. A fi asemenea lui Hristos n via i moarte este ceea ce se ateapt de la el. Oricine este ca Hristos nu este Hristos. Noi suntem fcui a fi Hristos. Noi suntem Trupul lui Hristos - aa c noi suntem El. Vei fi ca Dumnezeu (Geneza 3:5) i spune diavolul Evei. Suntei Dumnezei, a spus Isus. Unirea credinciosului cu Dumnezeu este perfect. Martitiul este un lucru mic n coparaie cu aceast chemare. Multe alte biografii, foarte interesante, lipsesc din Biblie. La Fapte 2:41 ni se spune c, ntr-o singur zi, doar n Ierusalim dou mii de suflete s-au adugat Bisericii. Au rmas ele constante? Au mai adus i alte suflete n Biseric? De ce v trebui8e un rspuns? Permanent auzim despre muli oameni careL primesc pe Isus la adunrile evanghelice. Ce se ntmpl cu aceti oameni dup aceea? Sunt deciziile lor sincere? Cine pune multe ntrebri capt multe rspunsuri descumpnitoare. Biblia ne nva s ne bucurm c unii oameni au cel puin bunvoin i bune intenii, chiar numai pentru o zi. O femeie samariteanc a adus tot oraul la Hristos (Ioan 4:30). Dac ar fi continuat astfel, n-ar mai fi rmas ceti neconvertite n Palestina. Biblia ne spune ce a fcut ea doar n ziua aceea. Dup acest eveniment, un vl este aruncat asupra vieii ei. Un ho, Zacheu, a promis, sub influena Domnului, s mpart jumtate din averea lui celor sraci i s dea napoi ce furase (Luca 19:8). Povestea Bibliei se ncheie cu promisiunea sa, dar nu ni se spune dac i-a mplinit fgduiala. Sfntul autor s-a bucurat c un ho a dat dovad de cin, fie i pentru un singur moment. Isus l apreciaz pe un osta ca fiind cel mai mare credincios om pe care l-a ntlnit vreodat (Matei 8:10). Ar fi fost interesant de tiut cum i-a continuat viaa acest ofier. Un om care este azi credincios e posibil s nu rmn la fel. Dei Biblia nu ne d biografii ntregi, ea ne nva s ne bucurm de acel bine, orict de puin i de nestabil l gsim n oameni. Meditaia 22 Cuvinte care lipsesc din Biblie n timp ce eram deinut, nu aveam nimic i mi-am dat seama atunci de importana faptului c n vechiul testament ebraic verbul a avea nu se ntlnete niciodat. El ne exist n limba ebraic i nici mcar n ebraica modern. A fi lipsit chiar i de cuvntul a avea este culmea abandonrii a tot ce ai.

Este un pcat s ai. La primii cretini toi cei ce aveau ogoare i case, le vindeau , aduceau preul lucrurilor vndute i-l puneau la picioarele apostolilor (Fapte 4:34-35). Ei erau iudei i au descoperit, graie lui Isus, ce a fost revelat prin geniul limbii lor: nu este bine pentru oameni s aib, s posede. Un copil al lui Dumnezeu poate doar s administreze lucrurile care, de fapt, aparin Creatorului. n greac cuvntul echo este folosit pentru a avea, dar are mai multe alte nelesuri: a fi capabil, a fi dotat cu, a putea, a numra, a face etc. Ideea de a avea este o noiune fals. M-am nscut fr consimmntul meu, nu am ales timpul sau locul, forma trupului meu saucaracterul motenit. Viaa mea s-a dezvoltat n mprejurri care nu au fost deloc n planurile mele. Eu nu am viaa mea. Ea provine, conform unor legi stabilite, nu de mine. i nici nu posed eu ceea ce ine de via. Renumitul tenor Caruso a fost obligat s cnte pe scen n ziua morii mamei sale, pentru a nu dezamgi miile de admiratori care veniser special s-l aculte. Dup spectacol a exclamat: la nceput am crezut c am o voce; acum mi dau seama c aceast voce m are pe mine. Ghiar bucuriile i suprrile sunt date sau luate de alii i, n ultim analiz, de Fiina unic. Nu numai la forma de infinitiv lipsete a avea din vocabularul ebraic, dar chiar i cazul genitiv (al posesiei), este rar folosit. n ebraic nu se spune n mod obinuit casa omului, cci nimeni nu poate avea una.n ebraica vorbit genitivul este nlocuit de aa numitul caz de costruit care const n scurtarea cuvntului pentru lucrul posedat. Astfel, orice persoan sau obiect redu8s la a fi o posesie i pierde din valoare. n rugciunea Domnului Isus, cuvntul Eu lipsete cu desvrire, dei este unul din cele mai folosite cuvinte n rugciunile oamenilor. Exist un lucru mai ru dect rugciunea n faa unui idol: s te rogi i s te nchini n faa propriei imagini. Cretinii n-ar trebui s fie fixai pe Eu, ci pe Dumnezeu. Eul ar trebui s dispar complet din rugciune i de asemenea amintirea identitii persoanei care se roag. Adevrata rugciune este o revrsare de dragoste pur pentru binele ntregului i pentru ca totul s fie dup voia Domnului. Alt cuvnt care este complet absent din Biblie este cuvntul istorie. Istoria este amintirea evenimentelor dup cum s-au succedat n timp. n istorie un eveniment este presupus a fi efectul celui precedent, care este deci cauza lui. Toate acestea sunt o iluzie. Ceea ce vd la cinema este tot o succesiune de evenimente, dar cel ce proiecteaz poate rula pelicula napoi, prezentnd evenimentele ntr-o alt niruire, sau filmul ar putea fi mixat pentru a arta evenimentele n alt ordine. Totul este predeterminat de Dumnezeu. Pana cu care Dumnezeu a scris tot ce se va ntmpla pn la sfritul lumii s-a uscat de mult i nu va fi din nou nmuiat n cerneal pentru a scrie o nou versiune. Meditaia 20

Exagerri n Biblie S-au scris multe de ctre credincioi n privina acurateii Bibliei, dar rareori sunt amintite exagerrile ei evidente. Toi prorocii mrturisesc despre El, afirm Petru (Fapte 10:43). Dar au fost proroci evrei ca Obadia sau Amos care nici mcar nu-L menioneaz pe Mesia. Femeia samariteanc, cea care L-a ntlnit pe Isus, a spus oamenilor: Venii de vedei un om care mi-a spus tot ce am fcut. (Ioan 4:29). Acest lucru cu siguran nu poate fi exact. Ar fi fost nevoie de ani pentru a-i arta cuiva fiecare fapt a sa. Isus i-a artat numai c tia de totala ei decdere moral. Criticii vor spune c astfel de afirmaii sunt pertinente pentru a ndrepti pe cineva s pun Biblia la ndoial. Dar cei ce cunosc inima omeneasc nva din asemenea din asemenea afirmaii despre impactul avut de Isus asupra contemporanilor Si. n timpul celui de-al doilea rzboi modial, soia mea s-a dus la Budapesta n nite mprejurri deosebit de periculoase, pentru a aduce uurare cretinilor suferinzi de acolo. Mult timp nu am avut veti de la ea. n acest interval, n-am fost capabil s citesc ceva fr s-i vd chipul pe paginile oricrei cri sau ziar pe care le-am deschis. A putea spune ca Petru, contrar experienei altora: Toate crile i revistele conin doar imaginea Sabinei. Pentru o vreme, dup discuia cu Isus, femeia samariteanc a fost obsedat de amintrirea tuturor greelilor ei i ntr-o asemenea stare de contiin, se poate s fiu spus ntr-adevr: Mi-a spus tot ce am fcut. Lui Petru, care L-a vzut pe Domnul nviat, el care era plin de experiena sa cu Mesia, se poate s i se fi prut c toi profeii vorbiser numai despre Hristos. Exact n timp ce petru vorbea astfel, ceea ce n mod normal ar putea fi considerat drept o exagerare, Duhul Sfnt S-a cobort asupra lor. Muli predicatori i scriitori cretini insist prea mult asupra acurateii Bibliei. Duhul Sfnt nu Se pogoar asupra acelora care ascult de ei, cci Isus nu este cu totul al lor. Inima le este ocupat cu tot felul de gnduri i sunt copleii de attea probleme nct pentru Domnul Isus abia dac mai rmne loc. i apostolul Pavel exagereaz cnd spune c toi cei ce locuiau n Asia, () au auzit Cuvntul Domnului (Fapte 19:10). Dar Pavel nu a mers niciodat mai departe de Asia Mic. Persia, Asia rus i China i erau necunoscute. Afirmaia lui Pavel arat cu ce era ocupat mintea lui: nu cu averea, faima ori plcerea, ci cu un vis att de viu simit, nct prea real. El dorea Asia la picioarele lui Isus. Astfel de vise sunt adevrate. O simpl descriere a faptelor este o plictiseal neinspirat. Adevrul lui Dumnezeu are aripi; el vede viitorul ndeprtat ca fiind prezent.

Am putut nelege afirmaia lui Pavel dup eliberarea mea, cnd am predicat n Taiwan. Dei vorbeam n faa a numai 10000 de persoane, pe o mic insul a Chinei, nu am trit numai aceast experien. n faa duhului meu i a ochilor mei se aflau cele un miliard de persoane din China Mare care nu aveau nici un mijloc de a auzi Evanghelia. Lor le vorbeam. n fiecare noapte, n timpul anilor ntemnirii mele, am inut o predic adunrii creia iam aparinut. Eram sigur c vorbele mele vor fi primite. Cuvintele sunt auzite nu doar de aceia ale cror urechi percep sunetele. Poate Pavel tia mai mult despre comunicarea telepatic dect tim noi. Este prea mult s considerm ceva ca fiind exagerat, doar pentru c aa ne pare nou. Nu Biblia exagereaz; noi exagerm cnd o criticm. Multe lucruri care au fost considerate exagerri ale Bibliei s-au dovedit mai trziu adevrate. Moise a numit Palestina o ar unde curge laptele i mierea - o ludroenie evident (Deuteronom 26:9). Dar de curnd, un om de tiin a artat c pmntul este capabil de a furniza de trei ori mai mult mncare i a citat Israelul ca exemplu: 1. O vac obinuit produce n Israel cu 50% mai mult lapte pe an dect media n SUA. 2. n Israel un portocal produce 16 tone de fructe pe an - un record mondial. 3. Un pogon de pmnt n Israel d de dou ori mai multe arahide dect fermele americane. 4. Varza i tomatele crescute n Israel sunt printre cele mai bune din lume. Toate acestea sunt ndeplinite n ciuda ploilor reduse din aceast rioar. Aa c ludroenia lui Moise nu este chiar o exagerare, la urma urmei. Autorii biblici privesc cifrele ca neimportante. n ziua Rusaliilor, cnd cretinii din Ierusalim s-au adunat la un loc i 120 dintre ei au primit botezul Duhului Sfnt, Petru a explicat cele ntmplate ca fiind mplinirea profeiei lui Ioel: n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur (Fapte 2:17). O sut de persoane pot fi greu numite orice fptur. Astfel de afirmaii sunt catregorisite, de obicei, drept exagerri. Dar Dac cineva nu poate gsi cuvinte simple pentru sentimentele lui, dac le mbrac n superlative trebuie s conchidem c e o minciun? Este Faust o minciun pentru c Goethe, simind puterea i complexitatea rului, l-a personificat n Mefistofel? Petru a fost att de copleit de limbile de foc aezate deasupra fiecruia dintre apostoli (Fapte 2:3), nct n-a mai putut vorbi dect la superlativ. Neemia exagereaz cnd spune: Le-ai nmulit fiii ca stelele cerurilor (9:23). Dar pe cer sunt miliarde de stele, n timp ce evreii nu sunt att de muli. Biblia este oi carte oriental. Nu i poi aprecia adevrul aplicndu-i standarde occidentale. Regulile adevrului variaz de la o cultur la alta. n lumea anglo-saxon, o afirmaie este adevrat numai cnd corespunde realitii. La japonezi e altfel. Este corect s-i spui ceea ce-i face plcere interlocutorului, chiar dac nu este aceasta starea real a lucrurilor. Hiperbola este normal pentru un oriental. Dumnezeu ne-a dat revela-ia Sa

ntr-o carte oriental, iar Biblia este infailibil conform mentalitii orientale care a produs-o. Meditaia 21 Cuvinte care lipsesc din Noul Testament Este important s observi nu numai ce conine Biblia, dar i ce omite. Una din trsturile interesante ale Noului Testament este c Isus nu a cerut nimnui S-I spun ceva despre mprejurrile pcatelor lor. El tia c omul este pctos, aa c detaliile nclcrii lor, fie ele mici ofense sau crime teribile, nu-L interesau. n loc de a se scufunda n murdrie, Isus spune: Bucur-te fiule; bucur-te, fiica Mea. Pcatele tale sunt iertate. Alt trstur important este c nimeni nu I-a spus lui Isus: Te rog, iart-m sau mi pare ru. n ultima sear, toi apostolii l-au prsit i unul dintre ei s-a lepdat de El. Mai trziu, cnd Domnul nviat li s-a artat, ar fi fost normal pentru ei s-I cear iertare. Nici unul nu a fcut-o. Oricine privea chipul lui Isus vedea atta dragoste i buntate, nct simea c la Isus iertarea este evident. Dorina lui de a m ierta este mult mai mare dect capacitatea mea de a cere iertare. Dorina Lui de a m mntui este mult mai mare dect a mea. Dorina Lui de a m duce n rai este mult mai mare dect a mea de a merge acolo. Nu trebuie s-l abordm pe Isus cu cuvinte de apologie, ci doar s avem ncredere n buntatea Lui. Mai este ceva care nu poate fi gsit n Noul Testament. Isus n-a refuzat invitaia nimnui. A refuza o invitaie ar fi ceva strin naturii Sale. Invit-l doar n casa i n inima ta i vei vedea. El accept invitaiua chiar i de la dumanii cei mai nrii. O va accepta cu siguran i pe a ta. S fim ateni la versetele care lipsesc din Biblie. Meditaia 19 Nu-L tulburai Aa cum moartea a fost o negrit ptimire pentru Isus, i naterea trebuie s-i fi provocat mult chin. Este scris: S-a pogort Duhul Sfnt (Fapte 10:44). O parte din smn a czut - spune Isus n pilda Semntorului (Matei 13:4). nainte de a se face gru, ea trebuie s cad din mna semntorului. Mai trziu, Isus lmurete faptul c prin pmnt se neleg diferitele tipuri i caliti ale oamenilor (Luca 8:12-15). Pentru fiecare, venirea pe pmnt este o cdere. Acesta este semnul naterii pentru fiecare om. Cu att mai mult naterea Fiului lui Dumnezeu este o coborre, al crei chin El a preferat s nu-l fac cunoscut. Adncimea cderii Lui este artat n faptul c El a venit n cel mai umil loc, ntr-o iesle.

Noi, cretinii, suntem att de ndrznei atunci cnd cntm Vino n inima mea. Dar ce necazuri l ateapt aici! Muli credincioi, vznd ct de mult l pot mhni pe Domnul greelile lor, repet cuvintele spuse de Petru cnd s-a aruncat la picioarele lui Isus: Doamne, pleac de la mine, c sunt un om pctos! (Luca 5:8) Sutaul roman, n loc s-l invite pe Isus cum facem noi, I-a spus: Doamne, nu Te mai osteni atta, pentru c nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu (Luca 7:6). Acest suta a fost preuit pentru credina lui care-l aeza deasupra celorlali din Israel. Ct deosebire fa de obiceiul nostru de a-l tulbura pentru tot felul de fleacuri, nevoind niciodat s apelm la un nger. Insistm n a-L chema pe Stpnul nsui pentru nevoile noastre i cerem, ori de cte ori este posibine, semne vizibile. Un suflet realmente iubitor este grijuliu n a nu-L deranja pe Cel Unic, Preaiubit. Cunosc cazul unei fete ndrgostite de un tnr despre care tia c va avea o carier strlucit. S-a gndit c, fiind sub nivelul lui, ea ar putea s-i prejudicieze imaginea n societate. El o iubea cu toat inima, dar ea l-a refuzat i l-a determinat s se cstoreasc cu o alt fat, mult mai potrivit strii lui sociale. Uneori iubirea cea mai mare se arat n renunarea la iubit. Venirea lui Isus pe pmnt a fost o mare agonie pentru El. Venirea Lui pentru a v mplini rugciunile l tulbur. Att de muli au fost vindecati de orbire printr-o simpl cerere i apoi, cu ochii larg deschii la ispitele lumeti, au alergat dup mplinirea poftelor, uitnd cui datoreaz faptul c vd. Cretinii renun la multe lucruri. Renunai i la nenumratele voastre cereri. Dai-I pace n orele n care vrea s fie singur. Nu trebuie s-L tulburai nici atunci cnd suntei grozav de rnii? Nu, cci ce facei dac Hristos v primete rugciunea i v uureaz suferina? Nu ar fi aceasta o teribil pierdere pentru voi? Odat, n somn, un om a nghiit un arpe veninos care i s-a nfipt n gtlej. S-a trezit n dureri grozave, fr a ti cauza. Un pdurar, om cu experien, ce trecea pe acolo, l-a btut pe bietul om cu o slbticie de nedescris. n cele din urm arpele a fost vomitat i alungat. Dac cel n cauz i-ar fi cerut pdurarului sl lase n pace, iar cerina i-ar fi fost ascultat, omul ar fi murit. Nimeni dintre noi nu primete mai multe rni dect cele strict necesare: pn i perii din cap, toi v sunt numrai (Matei 10:30) Vieile noastre sunt calculate dinainte. Oare nu tie Prietenul nostru din cer cte suferine trebuie s ndurm? Nu-L tulburai pe Stpn! El tie. Meditaia 18

Un limbaj fr cuvntul Cuvnt Cuvntul lui Dumnezeu a fost dat prin poporul evreu. Acesta poate fi exprimat n orice limb cu excepia ebraicei. Poporul ales, depozitarul Cuvntului lui Dumnezeu, nu are un cuvnt anume pentru cuvnt. S-a folosit davar care nseamn i lucru. Evanghelistul Ioan a scris n greac, dar a gndit n ebraic. n limba sa natural, prologul la evanghelia lui s-ar citi: La nceput a fost davar, lucrul, i lucrul a fost cu Dumnezeu i davar era Dumnezeu. A vorbi n cuvinte care nu au substan, n realitate nsea,mn a sporovi, nu a vorbi. Nu putei nelege Bibliua dac o privii ca pe o simpl colecie de cuvinte. Mamuncan, una din cele mai importante cri ale budismului Zen (secolul 13) spune, ca i cum ar fi nsufleit de duhul ebraic: Cuvintele nu exprim lucruri; frazele nu exprim micarea minii. Cel care primete doar cuvinte este pierdut; a te opri la fraze nseamn nseamn a fi indus n eroare. Cum Einstain a conectat spaiul cu timpul i a creat conceptul de a patra dimensiune spaiu-timp continuu, evreii au conceput noiunea unic de davar, lucrul-cuvnt cu dou aspecte, unul verbal i cellalt n realitatea fizic sau spiritual. n ebraic nu s-ar fi putut spune Cuvntul tu este adevrul (Ioan 17:7). Trebuie s fi folosit aici davar, care este mai mult dect cuvnt. Cuvintele singure, chiar divine, nu sunt adevrul; ele pot fi o masc pentru cruzime, disput i lcomieca i sugerri ale sfineniei. Davar-ul Tu, Cuvntul Tu - lucrul, n dublul su aspect, este Adevrul, aa cum, dup Einstein, evenimentele nu mai sunt plasate doar n spaiu sau n timp. n schimb avem noiunea de interval n fizic, noiune care le cuprinde pe amandou. Sculptorul italian Tommasi a ornamentat un cimitir din Buenos Aires cu statui, fiecare reprezentnd una din simfoniile lui Beethoven. Cnd un prieten mi-a cerut s i le descriu, n-am gsit cuvintele potrivite. Beethoven a exprimat ceea ce a simit n note care, cntate, dau sunete. Sculptorul a modelat n marmur ceea ce a simit cnd a auzit muzica. M-am uitat la figurile din piatr. Dac mi-a pune propriile simiri n cuvinte oare ce relaie ar putea avea ele cu sumfoniile lui Beethoven? Un orb a cerut odat unui prieten s-i descrie laptele. Prietenul a nceput cu: Laptele este alb. Orbul l-a oprit cu o a doua ntrebare: Ce nseamn alb? - Alb este culoarea lebedei, a fost rspunsul. Cum este lebda? Explicaia care a urmat: Este o pasre cu gtul ndoit. El a continuat s ntrebe: Ce nseamn ndoit? Prietenul a ridicat din sprincene i a spus: Atinge-mi cotul i acum vei nelege ce am vrut s spun. Orbul a atins cotul prietenului su i a exclamat: Acum tiu cum e laptele.

Dac Biblia e doar o acumulare de cuvinte, vom ti despre Dumnezeu doar att ct a putut afla orbul despre lapte. Prin cuvinte trebuie s ajungem la lucrul real, la Dumnezeu. Doar atunci vom fi iluminai. Dumnezeu este un cuvnt rostit de romni, un termen pentru a comunica despre o fiin misterioas. Eu vd un obiect care n romn se numete aspirator. El este folosit de ctre aduli pentru ndeprtarea prafului. Copiii se uit la el ca la o jucrie. El poate avea i alte ntrebuinri ca: stropit sau zugrvit. La oamenii care rmn n sfera cuvintelor, discuiile nu duc nicieri. Cuvintele sunt folositoare numai atunci cnd duc la davar, realitatea-cuvnt. Cu ce cuvinte L-am putea explica pe Dumnezeu? S spun c este un rege? Acesta este un titlu pe care l-au avut muli oameni cumsecade, dar nu i Irod, Nero, sau Henric al VIII-lea l-au prtat. A produce confuzie dac L-a numi mprat? S-L numesc Tat? Luther avea un tat foarte rigid i se abinea de a I se adresa lui Dumnezeu cu cuvintele rugciunii domneti. Chiar Dumnezeu este un cuvnt folosit nu numai pentru Creator, ci i pentru fiine pline de cruzime ca Moloh i Quetzalcoatl, care au cerut mii de sacrificii umane. Trebuie s trecem de la cele ce sunt numai cuvinte la davar, lucrul real, pentru a-l nelege pe Dumnezeu, nu numai Creatorul, dar i Pstrtorul i Nimicitorul. Meditaia 17 Eufemisme n Biblie Unele torturi erau obscene. Dar odat eliberat, trebuia oare s spui ce s-a ntmplat? Biblia evit consecvent menionarea unei pri eseniale a vieii, acel aspect supralicitat pn la punctul de a ofensa, n limbajul curent. Cuvntul sex nu se ntlnete niciodat n Biblie i nici cuvinte legate de organe sau de actul sexual. Cel din urm este exprimat prin a cunoate: Adam a cunoscut-o pe nevast-sa, Eva (Geneza 4:1). Pentru organul sexual feminin se folosete n mod obinuit cuvntul ruinea - boet, sau uneori buricul. Tendina general a stilului biblic este ctre eufemism. Aceasta nu se aplic doar subiectelor sexuale. n Faptele Apostolilor, gsim n mod repetat expresia c Isus a fost atrnat pe lemn (Fapte 5:30). Rstignirea evoc o imagine prea teribil. Scriptura evit, de asemenea, s spun povestea ntreag a unor aciuni greite. La Geneza 35:22 se folosesc litere cursive pentru ceea ce traductorii au adugat la textul original. n ebraic aceast fraz rmne incomplet: Ruben s-a culcat cu iitoarea tatlui su, Israel a aflat. Ne-am atepta s ni se spun detaliile incestului i ale teribilului conflict ntre tat i fiu, care trebuie s fi avut loc ulterior. ns masoreii au lsat un spaiu n textul ebraic dup cuvintele Israel a aflat, pentru a ne sugera c ce popate fi mai ru este mai bine s nu fie spus.

La Geneza 4:8, dup cuvintele Vaiomer Cain - i cain a spus, masoreii au lsat alt spaiu, cu un semn circular ce indic o omisiune intenionat a ceva important. Att textul samaritean al Genezei ct i Septuaginta, prima traducere greac, adaug la acest punct ceea ce Cain a spus fratelui su: Hai s mergem pe cmp. Versiunea sirian este: Hai s mergem n pustie. Dar cunoaterea continurii discuiei ntre frai se pare c a fost pstrat oral. Targumul, o parafraz aramaic a textului, adaug: Am crezut c lumea a fost fcut n ndurare, dar nu este condus dup faptele bune sau merite, nici nu exist vreo judecat sau judector i nici nu va fi o via viitoare sau rsplat sau pedeaps. De ce este refuzat jertfa mea? Ca fiind dat de Dumnezeu, Biblia prefer s treac sub tcere cuvintele lui Cain. Prin astfel de omisiuni suntem nvai s nu reproducem sau s citm cuvintele rufctorilor. Asemenea cuvinte sunt contagioase. Biblia evit, de asemenea, folosirea epitetelor. Istoricul evreu Iosif Flavius, din secolul I a scris c Pilat era un uciga crud. tim din Talmud c marii preoi din vremea lui Isus erau mai mult negustori, dect slujitori ai lui Dumnezeu, slugi ale Imperiului Roman, care au obinut prin mit poziiile nalte. Dar Biblia nu reproeaz nimic vieilor personale ale lui Caiafa i Pilat. Ea relateaz doar ce I-au fcut ei lui Isus. Evanghelitii nu au considerat de datoria lor s le denune public pcatele. tim din izvoare istorice c vieile ntregii dinastii erau desfrnate. Ecangheliile povestesc doar un minim despre felul cum se purtau cu copiii din Betleem i cu apostolii. Un pcat individual este menionat doar pentru c a condus la moartea lui Ioan Boteztorul. Noi, care ne bucurm de orice pcat pe care-l descoperim la un adversar, trebuie s profitm i s ne nsuim discreia Bibliei, care recurge la eufemisme i tcere. Meditaia 16 Ceea ce e dincolo de Biblie Biblia conine ceea ce ne-a revelat Dumnezeu innd seama de condiia i capacitatea inimilor i minilor noastre. Isus le-a spus ucenicilor: Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta (Ioan 16:12). Ne ntrebm ce ar fi spus dac am fi fost capabili s primim toate cuvintele Sale. Autorii biblici au lsat multe lucruri interesante nespuse. Pavel se plnge c vremea l mpiedic s vorbeasc de Ghedeon, de Barac, de Samson, de Iefta, de David, de Samuel i de proroci (Evrei 11:3). O parte din timpul lui Pavel a fost absorbit de tot felul de fleacuri care au provocat attea certuri printre primii cretini. Iuda a ncercat s scrie despre cele mai importante subiecte ale mntuirii de obte (Iuda v.3). Nu cunoatem gndurile sale n materie, pentru c el trebuia, n schimb, s-i

ndemne pe credincioi s fie ateni la oamenii fr Dumnezeu care ajunseser la conducerea bisericii. Autorii biblici trebuiau s-i adapteze mesajele astfel nct s nu aduc prejudicii asculttorilor. Prima predic cretin inut de Petru la Rusalii, l numete pe Isus om adeverit de Dumnezeu (Fapte 2:22), nlat prin dreapta lui Dumnezeu (Fapte 2:33). Petru nu spune c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Ar fi fost prea greu pentru evrei s accepte. Diplomaia este un element al oricrei predici inteligente. Trebuie s ajungem nu numai s nelegem ceea ce spune pastorul, dar i ceea ce ar fi putut spune, dac am fi fost deschii pentru ntreg adevrul. Cnd o statuie a preedintelui Kruger a fost ridicat n Pretoria (Africa de Sud), soia acestuia i-a cerut sculptorului s fac statuii o plrie scobit, aa nct acolo s se adune ap de la ploaie i psrile s poat bea din ea. Cei familiarizai cu istoria Republicii Natal sunt inspirai s concureze cu acest mare om de stat n propriile lor fapte. Psrile iau din aceeai statuie doar cteva picturi de ap. Dac rmnem psrele n credin, vom ajunge s cunoatem ceea ce autorii Bibliei nu puteau s spun contemporanilor lor. Rul vieii ne va da mai mult dect cteva picturi de ap. Dumnezeu ne trece prin nchisoare pentru a ne da noi capaciti de nelegere. Meditaia 15 Timpul inexact al Bibliei Pierdusem noiunea timpului, nu tiam ce or i ce zi era, celula mea solitar fiind subteran. Nu tiam nici mcar dac era primvar sau var. Pentru mine nu existau deosebiri ntre anotimpuri. Autorii Bibliei tiau c viaa lor e venic. Timpul nu conta pentru ei, aa nct erau inexaci n datarea evenimentelor. La Ioan 21_1 citim fraza: Dup aceea Isus s-a mai artat. Ce nseamn dup aceea? Vei cuta n zadar. Capitolul trei de la Matei ncepe cu cuvintele: n vremea aceea a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii. n versetul precedent, Ioan i Isus nu puteau avea mai mult de 2 sau 3 ani, astfel trei decenii trebuie s se fi scurs nainte ca Ioan s-i nceap lucrarea public. Pentru evanghelist era tot n vremea aceea. Att Ioan ct i Matei vorbeau despre nite evenimente ntre care se scursese mult timp, ca i cum acestea ar fi fost simultane. nainte de Einstein acest lucru ar fi fost considerat ciudat. Acum tim c afirmaia referitoare la simultaneitatea a dou evenimente capt sens numai n relaie cu locul n care se afl observatorul. Ea aparine prii subiective a observaiei noastre i nu prii obiective care face istoria.

Duhul sufl ncotro vrea, spune Scriptura (Ioan 3:8). Vnt i duh sunt acelai cuvnt n greac. M pot plasa eu nsumi, din punct de vedere spiritual, ntr-o astfel de poziie, nct evenimentele, ndeprtate unele de altele n timp, s apar ca petrecndu-se simultan? Este exact ceea ce fac unii americani, crora le place s priveasc dou sau trei programe TV n acelai timp. Putea avea loc Predica lui Ioan Boteztorul n vremea aceea, adic n vremea copilriei lui? n felul acesta a vzut Matei evenimentele. Cine sunt eu s-l acuz pe el de inexactitate? Avem o fgduin: Cere i i se va da (Matei 7:7). Acest verset pare s contrazic o bun parte din experiena noastr. Fiecare credincios tie c sunt rugciuni cu rspuns, dar i unele rmase fr rspuns. Am cerut i nu ni s-a dat. Dar ct timp a trecut de cnd am cerut? Moise i-a cerut lui Dumnezeu: Las-m, Te rog, s trec i s vd ara aceea bun de dincolo de Iordan. Domnul a rspuns: Destul! Nu-mi mai vorbi de lucrul acesta (Deuteronom 3: 25-26). Aici nu este exemplul unei rugciuni fr rspuns, ci al unei rugciuni refuzate n mod clar. Cum se potrivete asta cu Cere i i se va da? Ceva mai trziu, peste vreo 3500 de ani, ca s folosim expresia biblic, n vremea aceea, Isus era pe muntele Tabor cu ucenicii si i iat c li s-au artat Moise i Ilie (Matei 17:3). Muntele Tabor este n Canaan, dincolo de Iordan, n ara Fgduinei. i astfel dorina lui Moise s-a mplinit n cele din urm, ns cu o ntrziere de cteva mii de ani. Nu prea mult pentru cineva a crui via este venic. Avem nintea noastr nu o via venic, ci viei venice. Ebraica nu are singular pentru via. Majoritatea substantivelor ebraice care se termin cu im sunt la plural i cuvntul biblic pentru via este haiim . Vom avea mai multe viei i ocazii. Am credina c toate rugciunile vor avea un rspuns. Viaa venic este mai mult dect infinit. Kantor, un discipol evreu al lui Einstein, a conceput noiunea de transfinit. Cnd duci o dreapt nesfrit ntr-o direcie, dintr-un punct dat, valoarea ei matematic e infinit. Kantor numete aceasta transfinit i folosete litera ebraic Aleph pentru simbolul lui matematic. Posibilitile eternitii sunt inepuizabile. Cerei i vi se va da. Nu ntrebai cnd. Cerul este dincolo de timp. Perioadele de timp, n general, nu sunt fapte fizice obiective, ci sunt dependente de observator. Timpul i spaiul sunt chiar prin natura lor reprezentri confuze ale singurului lucru real: intervalul n spaiu-timp continuu. Hai s gndim biblic, n afara timpului! Meditaia 14 Cum s v autoanalizai

Izolarea te ispitete la o nesfrit meditaie asupra trecutului tu. Pavel scrie: Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui (1 Corinteni, 11:28). Cum s-o faci? Nu e nici o indicaie specific n Biblie, dar experiena cretin de sute de ani ne-a nvat un lucru: s nu fii prea minuios n autoanaliz. O gnganie care este analizat foarte minuios n laborator, ajunge s moar de excesul expunerii. Dect s examinezi detaliile propriei tale viei, mai bine ncearc s sondezi adncimea credinei tale n viaa lui Isus, n moartea i nvierea lui. Odat, cineva era foarte ngrijorat de starea sufletului su. Nicio predic din vreo carte religioas nu-l putea satisface. ntr-un trziu a aflat de existena unui pustnic vestit pentru nelepciunea lui. Omul a luat un cal i a urcat clare muntele pn la locul unde tria neleptul. L-a gsit n meditaie la intrarea n peter. neleptul l-a ntrebat ce dorete. Caut mntuirea i-a spus omul. neleptul a rmas tcut o vreme. Apoi a spus: De ce nu caui mai bine un cal? Am un cal, rspunse omul. ntorcndu-se spre peter, neleptul a spus doar att: Aa, deci. Cobornd clare de pe munte, omul s-a gndit i s-a tot gndit la ntlnirea cu neleptul. i deodat s-a luminat: De ce s caute un cal? Avea unul i era clare. Atunci de ce s caute mntuirea? Dumnezeu L-a trimis pe Fiul su n lume pentru ca lumea s fie mntuit prin El. Mntuit era, aadar asigurat. Un om clare nu e interesat s caute un cal, dect dac cel pe care-l avea era istovit sau a murit. Mntuitorul nu obosete dect dac omul fuge de mntuire, sau dac el o refuz n mod contient. Isus a venit s caute i s salveze ce era pierdut. Noi nu trebuie s-l cutm pe El. Dorina Lui de a ne duce n rai este mult mai mare dect a noastr de a fi iertai. Mntuirea nu trebuie cutat, ci doar acceptat. Cnd omul a ajuns n vale, nelesese deja acest lucru. Cnd m apropii de Sfnta Cin, primul lucru la care trebuie s m gndesc, cnd aud cuvintele acesta este sngele Meu care se vars pentru voi spre iertarea pcatelor, este smi dau limpoede seama c-mi sunt adresate mie. tiu eu le fel de sigur ca un clre care are un cal, c pcatele mele sunt iertate i uitate. Dac neleg acest lucru m-am autoanalizat bine i sunt vrednic de Sfnta Cin. Meditaia 13 Dou sensuri ale lui Sabahtani Eloi, Eloi, lama sabahtani a fost strigtul lui Isus de pe cruce. Evanghelistul a tradus aceste cuvinte din aramaic: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce M-ai prsit? (Marcu 15:34). Dar aceasta nu este singura traducere posibil.

Sabahtani este parsoana I, timpul trecut de la meabeah care nseamn a abandona. Dar meabeah nseamn i a slvi. Este frecvent folosit n acest sens, chiar n rugciunile ebraicei moderne, aa nct cuvintele lui Isus puteau fi traduse: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, ct m-ai proslvit! Acestea erau cuvintele cu care terapeuii, o ramur a sectei esenienilor din vremea lui Isus, i ncheiau rugciunile. Era o exprimare a uimirii n faa mulimii harurilor primite. n ultima sear Domnul S-a rugat: Proslvete pe Fiul Tu folosind probabil cuvntul aramaic meabeah. Rezultatul aparent nu era proslvirea, ci abandonarea de ctre cei mai muli din ucenicii Si, biciuirea, batjocorirea, rstignirea i prsirea de ctre Dumnezeu. Oare n acest fel rspunde Tatl ceresc rugciunii? Dar implorarea lui Isus din aceast sear poate s fi avut i un sens tainic. Tat, a sosit ceasul! Planul nostru va fi mplinit. Prsete (abeah) pe Fiul Tu ca i Fiul Tu s Te proslveasc (tot abeah) ndurnd toate cu rbdare i dragoste. Astfel, patimile care au urmat sunt o mplinire a rugciunii lui Isus. La fel de ciudate pot prea vorbele lui Isus: M-ai prsit, la timpul trecut. n timp ce El era prsit atunci i acolo - rstignirea era un eveniment al prezentului. Atunci de ce folosete Isus timpul trecut? n mod obinuit, cnd cineva este btut nu ntreab: De ce m-ai btut, ci spune de ce m bai, folosind timpul prezent. Unul din secretele puterii spirituale este de a tri n afara timpului. O revoluie actual, cu toate ororile ei imediate, este greu de ndurat. Dar putem asculta cu uurin informaii despre Revoluia Francez i ghilotina ei de acum 200 de ani. Dumnezeu i Duhul triesc venic. Venicia nu este absena timpului, ci via dincolo de timp. Tu poi decide cum s priveti un episod din via, n prezent sau n trecut. Oricine retriete amintiri din prezent ca i cum lucrurile s-ar fi petrecut n prezent. Fenomenul poate fi i invers. Putei transfera greutile de azi n trecut, prin aceasta fcndu-v capabili de a le privi cu senintate. n felul acesta nu v vor nfrnge. Numai aa am putut rezista noi, cei din nchisori. Meditaia 12 Dublul sens al cuvntului Netzah Cnd am fost ntemniat mi-au dat douzeci i cinci de ani de nchisoare, ceea ce era, practic, ca i o ntemniare pe via. n ziua n care mi s-a dat sentina, mi-au trecut prin minte urmtoarele gnduri: Cuvintele ebraice din Biblie au o mulime de nelesuri, dndu-le un spectru asemenea curcubeului. Hai s analizm dou sensuri ale cuvntului netzah. Acest cuvnt poate nsemna necontenit. De ce nu mai contenete suferina mea? ntrab Ieremia (15:18). Dar netzah mai nseamn i victorie (1 Cronici 29:11 i Isaia 25:8). Astfel, ceea ce apare ca fiind o ntrebare disperat, fr rspuns n Ieremia, ar putea fi tradus: Ce-i cu suferina mea? Este spre mplinirea izbnzii.

Se spune c regele Solomon sttea odat pe malul mrii, admirnd steagurile mai multor ri, arborate la navele ce treceau pe acolo. El l-a intrebat pe marele preot care sttea alturi: Cte nave crezi c trec pe an prin apele noastre? Preotul a rspuns: Doar trei. Gndind c preotul e insolent, regele a rspuns indignat: Cum ndrzneti s dai un astfel de rspuns? Vd zeci de nave chiar n clipa asta. - O iluzie, a rspuns marele preot. n realitate, toate navele care navigheaz prin toate mrile sunt doar trei: nava poftei dup avere, nava poftei dup faim i aceea a poftei dup plcere. Acestea sunt cele trei fore care mn pe oameni peste mri, orice nume ar lua o nav pentru scurtul ei timp. Regele a cntrit acest rspuns ctva timp. n Cntarea lui el vorbise despre o a patra nav , una foarte mic, incapabil s navigheze dincolo de mica mare a Galileii dar, n final, depindu-le pe toate celelelte. Aceasta a fost nava lui Mesia, o nav dus de jertfe Fiului lui Dumnezeu, de dragoste puternic, de dorina de a sluji. Ea navigh