rezumat-vlad-petrica

8/3/2019 rezumat-vlad-petrica

1/76

1

CUPRINS

Abrevieri i sigle

INTRODUCERE

I. INFLUENA PRIMELOR SCRIERI ROMNETI ALESECOLULUI AL XVI LEA ASUPRA FORMRII LIMBIII CULTURII POPORULUI ROMN

1. nceputurile scrisului n limba romn

2. Textele sec. al XVI- lea

a) Textele rotacizante

b) Scrierile Diaconului Coresi

c) Palia de la Ortie

d) Clasificri ale traducerilor

e) Nicolae Olahus crturar al secolului al XVI lea

3. Influena scrierilor sec. al XVI lea asupra secolelor urmtoare

II. LEXICUL RELIGIOS MOTENIT DIN LATIN1. Lexicul religios motenit din latin i relaiile sale cu fondul

principal de cuvinte

2. Termeni ntlnii n alte graiuri ale altor limbi romanice

a. Termeni religioi cretini

b. Termeni care dobndesc un sens religios sub influena

contextului

3. Termeni motenii numai n romn

a. Termeni religioi cretini

b. Termeni care dobndesc n anumite contexte o conotaie

religioas


2/76

2

4. Concluzii

III. LEXICUL RELIGIOS ROMNESC DE PROVENIEN

GRECEASC

1. Elemente vechi greceti

2. Influena greac bizantin

a. Influena bizantin direct

b. Influena bizantin prin filier slav

c. Influena greac modern (neogreac)

3. Concluzii

4. mbinri stabile de cuvinte care conin termeni greceti

IV. INFLUENA SLAV PROPRIU-ZIS

1. Termeni religioi de origine bulgar

2. Termeni religioi de origine srb

3. Clasificarea semantico-onomasiologic a termenilor religioi

de origine slav.

4. Concluzii

V. CONSIDERAII FINALE

VI. BIBLIOGRAFIE


3/76

3

INTRODUCERE

Baza oricrei literaturi naionale este viaa spiritual a poporului, iar organul

ei de exprimare este limba lui. Nscut pentru a servi ca mijloc de comunicare,

limba n-a putut s nu atrag atenia asupra sa. Studiul unei limbi aduce n faa

cercettorului o problem principal cum este cea a originii i a evoluiei sale

ulterioare, ceea ce explic, n bun parte, i stadiul ei actual. A o studia astfel

nseamn a cerceta ceea ce are specific, original, n cadrul familiei din care face

parte, dar i n raport cu limbile vecine.

Literatura epocii feudale (de pn la secolul al XVI-lea i dup aceea,

cnd se afirm scrisul n limba romn) aduce n atenia cititorului o anume

sensibilitate, o mentalitate specific. n ciuda granielor dintre provincii, denot

unitate de teme, motive, idei, aciune, avnd un rol foarte important n

pstrarea contiinei unitii de neam.

Tratnd problema "poziiei" limbii romne printre limbile romanice, FloricaDimitrescu consider c specificul limbii romne poate fi sintetizat n trei trsturi

fundamentale: "izolare, ntrziere i recuperare (rapid)". n cazul limbii romne

este vorba despre o "dubl izolare": I. o izolare geografic (romna este o enclav

romanic printre limbile non-latine i se pare c nici limba sard, vorbit exclusiv

pe o insul, nu este att de izolat ca romna, care se afl dincolo de "continuum-

ul" romanitii); 2. o izolare cultural de tot ceea ce a nsemnat cultura i civilizaia

romanic apusean: ignorarea complet a culturii romanice religioase (romnii

fiind singurii latini ortodoci) i laice occidentale explic de ce am fost "cunoscui"

relativ trziu - n epoca modern - n Europa, ca limb romanic i justific

surpriza, chiar i incertitudinile, unor romaniti care ignorau pn de curnd


4/76

4

latinitatea romnei. Datorit aceste izolri, ce a adus modificri att la nivelul

lingvistic al limbii ct si la nivelul etimologic al acesteia limba romna a primit (n

schimbul a numeroase pierderi, mai ales din straturile vechi) un numr considerabil

de termeni de origine cu precdere slav, dar i de alte proveniene (greac,maghiar, turc). Impunerea scrierii chirilice slavone, meninute pn la jumtatea

sec. al XIX-lea, a lsat importante urmri asupra lexicului.

n ceea ce privete aa numita "ntrziere"; textele scrise n romnete apar

foarte trziu, n raport cu cele scrise n principalele limbi romanice. Dac n

romnete, n sec. al XVI-lea, de-abia se traduceau principalele texte reIigioase, n

limbile francez i italian, autori binecunoscui produseser sau produceau o

literatur, n bun parte, nentrecut nici pn astzi. Cri religioase s-au publicat

mereu dup secolul al XVI-lea. Cu toate c erau i cri de legende i chiar romane

populare traduse, iar dup 1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre

istoria romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de mn i circulau n mai multe

copii.

Predarea textelor biblice in colile romneti era condiionat de existena

acestor texte traduse n limba romn. La noi cele mai vechi texte sunt aa-zisele

texte rotacizante, Condicele Voroneian, Psaltirea cheian, Psaltirea

Voroneian i Psaltirea Hurmuzachi. Majoritatea cercettorilor sunt convini

c aceste texte sunt copii ale unor traduceri mai vechi, explicndu-se astfel

numrul mare al manuscriselor i tipriturilor romneti din veacul al XVI-lea.

Am ncercat prin lucrarea de fa s ptrund textele secolului al XVI-lea i s

evideniez lexicul religios ce se desprinde din lucrrile secolului. Teza prezint oprivire de ansamblu asupra influenelor latine, greceti i slave asupra lexicului cu

caracter religios n limba romn i conine un material amplu care stabilete locul

i valoarea lor n sistemul lingvistic romnesc. Cercetarea a fost realizat sub

ndrumarea prof. univ. dr. Mile Tomici cercettor tiinific gradul I la Institutul de


5/76

5

Lingvistic al Academiei Romne, cruia i mulumesc, pe aceast cale pentru tot

sprijinul oferit. Materialele tezei sunt expuse pe 220 de pagini i cuprind

introducere, patru capitole, concluzii, referine bibliografice.


6/76

6

I. INFLUENA PRIMELOR SCRIERI ROMNETI ALE

SECOLULUI AL XVI LEA ASUPRA FORMRII LIMBII I

CULTURII POPORULUI ROMN

Cu secolul al XVI-lea, se poate vorbi i de un nvatamnt n limba romn.

Extinderea folosirii limbii romne n scris a impus nfiinarea de coli. Srbetei

latinete, spunea diacul Oprea n 1570, nu trebuie stie dect crturarii (preo ii,

dasclii, diecii). Prima coal romneasc a luat fiin, se pare, n cheii

Braovului, inaugurat odat cu biserica de aici (n secolul al XIV-lea), pentru ca

n 1597 s-i fie ridicat o cladire de piatr, dupa ce a fost adapostit n chiliile

bisericii Sfntului Nicolae. Se nregistreaz ncercri de organizare a unui

nvmnt n limba latin. Schola latina de la Cotnari a fost nfiinat de Despot-

Vod n spiritul Renaterii italiene, dup luna noiembrie a anului 1561.

Cu toate greutile ntmpinate, cultura i literatura romn din Transilvania

acestei perioade cunosc momente foarte importante de afirmare. Transilvania este

leagnul biruinei scrisului n limba romn, att n ce privete lucrrile originale,

ct i traducerile sau tipriturile. Scrisoarea lui Neacu plaseaz Braovul n sfera

nceputurilor scrisului n limba romn; la acea data n Braov, funcionau coli

vechi, la nceput de slavonie, apoi de romn. Coresi tiprete n limba romn la

Braov crile care vor impune o anumit form limbii literare. n Maramure, se

traduc primele texte n limba romn la cumpna dintre veacul al XV-lea i al

XVI-lea. Venirea maghiarilor i sailor n Transilvania a dus la formarea unor

centre foarte puternice din punct de vedere economic i cultural: Braovul, Clujul,Sibiul s.a.

Adoptarea limbii romne ca instrument de exprimare scris constituie un

fenomen de cea mai mare importan. La romni, ca de altfel la alte popoare,

fenomenul nu s-a produs simultan n toate compartimentele culturii scrise i nu a


7/76

7

cunoscut acelai grad de manifestare n cele trei provincii romneti. nlocuirea

limbii slavone din funciile ei de limb a bisericii i a cancelariei a fost un proces

de durat, determinat de schimbrile lente survenite n suprastructura societii

medievale romneti. n aceast privin procesul a avut i la noi aceeaidesfurare pe care a cunoscut-o n alte ri europene nlocuirea limbilor moarte,

oficiale cu limbile naionale. Cele mai vechi monumente de limb romneasc

veche sunt scrise cu alfabet chirilic i dateaz din secolul al XVI-lea. n fruntea lor

se plaseaz scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, datat, prin conjectur, 1521. n

ordine cronologic ea este urmat de un scurt fragment eshatologic (datat

filigranologic 1535-1555). Restul textelor ajunse pn la noi, datate sau databile

(cu aproximaie), sunt posterioare anului 1550. n a doua jumtate a secolului al

XVI-lea i fac apariia i primele texte romneti scrise cu alfabet latin: Cartea de

cntece (1571-1575) i rugciunea Tatl nostru, publicat n 1594 de Stanislav

Sarnicki dup textul transcris de Luca Stroici.

n aceste vremuri de adevrat renatere religioas, undeva n cuprinsurile

Maramureului, un preot sau clugr va fi tradus - cred partizanii teoriei husite - n

limba romn, potrivit cu ideea fundamental a reformei aceea de a se oficia

serviciul religios n limba poporului, i textele principale ale Sfintei Scripturi:

Evanghelia i Psaltirea. Textele prime ale acestor traduceri s-au pierdut, dar copii

fcute cu mult mai trziu pe la jumteatea veacului al XVI-lea, s-au pstrat n

textele rotacizante cunoscute sub numele de Codicele Voroneean, care conine

fragmente din Evanghelie, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea

Hurmuzachi.


8/76

8

I.1. NCEPUTURILE SCRISULUI IN LIMBA ROMANA

Terenul pregt i t de ctre poezia cavalereasc se netezete, iar limba

vulgului i face un drum larg n literatur. Bazat pe tradiie clasic, renviat i

rennoit de curentele noi, literatura naional, la toate popoarele apusene, se

gsete n plin i viguroas dezvoltare.

Popoarele slave ortodoxe rmn nc ferite de micrile spirituale ale

Apusului i continu s lncezeasc n idealurile i formele nvechite motenite de

la Bizan. Cei din sudul Dunrii sunt redui la tcere de ctre turci, iar ruii nprocesul de mistuire al cuceritorilor de altdat - al ttarilor - se ncercuiesc n

mentalitatea lor conservatoare, ferindu-se de orice influen venit din partea

streinilor latini i ncercnd s-i croiasc un drum original n literatur pe

aceleai baze vechi, considerndu-se motenitori direci ai tradiiei religioase i

politice a Bizanului.

Cnd apar cele dinti texte romneti, poporul nostru avusese n urm o via

politic i cultural destul de ndelungat. Cele vreo dou veacuri de cultur slav

la noi, cu bogata-i literatur tradus i n parte original, pregtesc terenul pentru

nceputurile literaturii naionale.

tefan Ciobanu pe baza studiilor efectuate consider c primele traduceri de

cri n limba romneasc s-au fcut prin a doua jumtate a secolului al XV-lea.

Aceste texte s-au pstrat ns n majoritatea lor n copii din secolul al XVI-lea.

Lipsa de precizie cu privire la data traducerilor precum i insuficiena datelor

referitoare la mprejurrile n care s-au fcut primele traduceri au dat natere la

diferite, preri asupra cauzelor care a determinat cele dinti scrieri romneti.

Astfel, B. P. Hadeu credea c, ntruct o bun parte din cele dinti texte romneti


9/76

9

conin i apocrife, traducerile n romnete s-ar fi fcut mulumit propagandei

bogomiliste, care se intensific la noi n secolu1 al XIII-lea, cnd, dup prerea lui

Hadeu, s-ar fi fcut primele noastre traducerii.

Un mare numr de lingviti consider c activitatea tipografic a lui Coresise datorete, luteranismului: opera de rspndire a crilor sfinte n limba

romneasc a fost susinut de ctre cpeteniile dogmei luterane de la Braov. ns

cercetrile filologice au dovedit c primele noastre texte sunt cu mult anterioare

propagandei luterane n Ardeal.

S-a scris romnete i nainte de 1500. nc n 1881, A. Lambrior susinea

c romnii au scris n toate timpurile limba lor, iar civa ani mai trziu, A.D.

Xenopol avansa ideea c limba noastr trebuia s fi fost ntrebuinat nc din

timpuri foarte vechi la scrierea unor acte private, afirmaii pe care Al. Rosetti le

va relua n Istoria limbii romne n urmtorii termeni: de fapt trebuie s se fi scris

romnete ntotdeauna, sporadic i pentru nevoi particulare.

Cel mai vechi text cu litere latine, n limba romn, rmne cel indicat de I.

Gheie, Cartea de cntece, tiparit la Cluj n tipografia lui Gaspar Heltai (1571-

1575), sub influena micrii reformate. Important de observat c traductorul

carii se silete s apropie grafica limbii romne de limba latina. De aceea unii au

vzut n aceasta o prim ncercare de etimologie. Un efect al preocuprilor n acest

sens este i faptul c n Palia de la Ortie (1582), tiprit de crturari din

Caransebe, Lugoj i Hunedoara, apare pentru prima dat cuvntul romn (cu o, nu

cu u). Textul rugciunii Tatl nostru, scris de Luca Stroici cu litere latine (1594),

constituie o apariie izolat n secolul al XVI-lea, dominat de slavonism. Boierulmoldovean, care i fcuse instrucia n Polonia, isclea cu litere latine i folosea

acest alfabet n coresponden. n secolul urmtor, numrul textelor n grafie latin

crete.


10/76

10

I.2. TEXTELE SECOLULUI AL-XVI-LEA

Cele mai vechi producii de acest gen care ne-au parvenit nu sunt mai vechi

de a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Ar putea face excepie Cntecul religios

i Glosele lui Bogdan, primul datat filigranologic ntre 1535 i 1555, al doilea datat

conjectural ntr-un interval foarte larg (1516-1631). O poziie aparte ocup n

aceast privin Psaltirea Hurmuzaki, care, nefiind datat n mod riguros pn n

prezent, ar putea s fie anterioar jumtii veacului al XVI-lea.

Textele literare romneti din secolul al XVI-lea sunt n marea lor majoritate

unilingve. Alturi de ele exist un numr de scrieri n care textul romnesc estensoit de cel slav. Din punctul de vedere al structurii textele bilingve slavo-romne

din secolul al XVI-lea se mpart n trei categorii: cu textul slav nsoit de glose

romneti, cu versiunile dispuse pe dou coloane sau cu versiunea romneasc

intercalat. Nu posedm nici un text slavo romn cu traducere interliniar; n

schimb cunoatem unul (Inceptur de nuiale), n care textul romnesc, este

ntrerupt de pasaje n slavon sau de trimiteri la psalmi ori rugciuni n aceeai

limb i altul (Octoihul), n care o parte (cntrile i Svetilnele) e scris romnete,

iar alta (canoanele) n slavon. Din prima i cea de a doua categorie deinem cte

un singur text, Glosele romneti la Sintagma lui Matei Vlastaris (numite de

obicei Glosele Bogdan) i, respectiv Tetraevanghelul de la Sibiu (circa 1551-

1553), nu ridic nici unul vreo problem deosebit. Lucrrile cu versiunile dispuse

pe dou coloane aveau o dubl ntrebuinare, prezena simultan a celor dou

versiuni oferind totodat un prilej de a se verifica exactitatea traducerii romneti

i, prin urmare, caracterul ei canonic.


11/76

11

I.2.a Textele rotacizante

Numite i textele maramureene, acestea fac parte din seria textelor literare

din secolul al XVI-lea. Textele literare ajunse pn la noi din acest secol, n limba

romn (sau bilingve), sunt manuscrise i tiprituri, cri bisericeti (Psaltiri,Apostol, Cazanii) sau cari populare. Studiul textelor rotacizante a generat o

literatur extrem de bogat, unele probleme nefiind nici pn azi pe deplin

lmurite. Oricare ar fi opinia unui cercettor sau a altuia, un fapt rmne de

domeniul evidenei: aceste texte au fost traduse naintea tipriturilor coresiene.

n secolul trecut, au fost gsite, n diferite locuri din ar, cele mai vechi

texte traduse n limba romn: Codicele Voroneean (care cuprinde Faptele

Apostolilor i trei epistole soborniceti, una a apostolului Iacov i dou ale

apostolului Petru), Psaltirea Scheian, Psaltirea Voronetean, Psaltirea

Hurmuzachi. Originalele acestora s-au pierdut, pn la noi au ajuns doar copii

trzii, de pe la jumtatea veacului al XVI-lea. Toate copiile sunt caracterizate prin

particularitatea rotacismului: transformarea lui n intervocalic n r n cuvintele de

origine latin (lumina > lumira, cenua > cerua s.a.)

I.2.b Scrierile Diaconului Coresi

n rstimp de aproximativ 20 de ani, Coresi a tiprit toate crile de cult

cretin mai importante:

1559 Catehism (ntrebare cretineasc)

1561 Tetraevangheliar

1563 Apostolul (Lucrul Apostolesc)

1564 Cazania (numit i Cazania I) sau Tlcul Evangheliei;Molitvenicul

1570 Liturghierul

1570 Psaltirea

1577 Psaltirea slavo-romn


12/76

12

1570-1580 Pravil

1581 Evanghelia cu nvtur

I.2.c. Palia de la Ortie

Datat 1582, este o tipritur foarte important din mai multe puncte

de vedere. Vede lumina tiparului pentru prima dat o traducere n limba romn a

Vechiului Testament. Cuprinde primele dou cri ale Bibliei: Bitia (Facerea) i

Ishodul (Ieirea). Coresi tiprise principalele cri de cult, care interesau mai mult

viaa Bisericii, dar nu reuise s traduc i s tipreasc Vechiul Testament.

Obligaia aceasta i-a luat-o episcopul Ardealului Mihail Tordai, ajutat de

tefan Herce, propovduitorul Evangheliei n Sebe, Efrem Zacan, dascl n

Sebe, Moise Petiel, propovduitorul Evangheliei din Lugoj i Archirie,

protopopul Hunedoarei.

I.2.d. Clasificri ale traducerilor

Textele literare romneti din secolul al XVI-lea pot fi repartizate n mai

multe categorii, dup cum ne adresm unuia sau altuia dintre criteriile posibile de

clasificare.

innd seama de caracterul de sine stttor al lucrrilor, ca i de

dimensiunile lor, vom observa c ele se mpart n cri propriu-zise i n scrieri de

propoziii mai mici, cuprinse de obicei n culegerile de texte din diversele codice

(miscelanee). Numrul crilor este de 30, iar al textelor de mai mic ntindere de34. Dintre acestea din urm, 14 pot fi numite complementare, ntruct apar, de

regul, drept anexe la alte lucrri (de proporii mai mari). E vorba de versiunile

rugciunilor Tatl nostru i mprate ceresc, ale celor dou Simboluri ale credinei

(niceean i atanasian) i ale Decalogului. Alt clasificare poate avea n vedere


13/76

13

maniera de reproducere a textelor (prin scris sau prin tipar). 32 din cele 64 de

lucrri aflate n evidena noastr, sunt tiprite i tot attea manuscrise. Limba n

care sunt redate textele constituie, de asemenea, un posibil criteriu de clasificare.

Am numrat 41 de texte unilingve (romneti) i 19 bilingve (slavo romne). nrndul acestora din urm, majoritatea, o formeaz aa-zisele texte slavo-romne cu

traducere intercalat (n numr de 15). Unul dintre texte (Tetraevanghelul de la

Sibiu) prezint cele dou versiuni pe coloane paralele, iar altul (Octoihul) are

cntrile i Svetilnele romneti, iar canoanele slave. Pravila ritorului Lucaci este

scris parial romnete i parial n slav cu traducerea romneasc intercalat n

parte romnesc i n parte slav este i textul ncepturii de nuiale. Toate textele

slavo-romne cu traducere intercalat trebuie considerate niste manuale de nvtare

a limbii slavone prin intermediul romnei.

n sfrit, din punctul de vedere al integritii lucrrilor, facem distincie ntre

texte care ne-au parvenit integral (sau aproape integral) i texte fragmentare.

Deinem 40 de texte din prima categorie i 19 din cea de a doua.

I.2.e. Nicolae Olahus crturar al secolului al XVI lea

Nicolaus Olahus (10 ianuarie 1493, Sibiu-17 ianuarie1568) este unul din cei

mai maricrturari din veacul al XVI-lea. Era originar din Muntenia, cobortor din

Drculeti, cum el nsui mrturisete ntr-o scrisoare. Se nrudea cu Vlad

epe i Mihnea Vod cel Ru.

Nicolaus Olahus a fost un om de vast cultur. Cunotea mai multe limbi:romna, maghiara, greaca, germana, latina, franceza. A scris n limba latin, opere

istorice i poetice. G. Ivacu l consider primul poet romn de limb latin.

Prima sa lucrare istoric, Hungaria, a fost terminat n 1536. Din cele 19 capitole

ale acestei monografii scrise la cererea reginei Maria,


14/76

14

opt sunt consacrate Daciei. tiri despre romni se nregistreaz nu numai aici

(v. corespondena). Olahus este primul romn care afirm n scris unitatea de

neam., de origine i de limb a romnilor din cele trei provincii. El arat c

valahii erau cea mai veche populaie dinTransilvania, inut a crui frumusee o evoc nostalgic. i sprijin afirmaiile

pe inscripii, vestigii antice, trgnd concluzia despre limba romnilor

transilvneni: Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii

care sunt coloni romani, n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea

roman, dar multe din vorbele lor pot fi nelese la latini.

Opera poetic a lui N. Olahus este modest: poezii ocazionale, epitafe,

epigrame, elegii, o satir. Au fost adunate sub titlul Carmina. Cu Nicolaus Olahus

ncepe literatura exilului romnesc.

I.3 Influena scrierilor sec. al XVI lea asupra secolelor urmtoare

Exist dovezi indiscutabile c unele texte traduse n secolul al XVII-lea au

folosit n procesul de elaborare vechile manuscrise i tiprituri din secolul anterior.

Am vzut astfel c, oamenii de carte moldoveni au pus la contribuie versiuni1e

din, secolul al XVI-lea ale Apostoutlui i Psaltirii atunci cnd au realizat cte o

nou versiune romneasc a acestor texte sfinte. n acest sens, e de amintit c

versiunea psalmilor conservat n Psaltirea Hurmuzaki pare s fi exercitat ce a mai

nsemat nrurire asupra traductorilor moldoveni din secolul al XVII-lea

inclusiv asupra lui Dosoftei. Prezena printre izvoarele Noului Testament de laBlgrad a vechilor versiuni din secolul al XVI-lea este confirmat de traductorii

nii. Pe fila 165r se arat c a folosit cuvntul vnsli, n timp ce ntorsura cea

veche prezint n locul respectiv pe nota. Dar nu numai literatura religioas a fost

difuzat dincolo de graniele secolului al XVI-lea, ci i cea laic. Este vorba de


15/76

15

Floarea Darurilor, recopiat de mai multe oriatt n secolul al XVII,-lea, ct i n

cel urmtor.

Textele literare elaborate n secolul al XVI-lea au cunoscut o difuzare

larg n secolul urmtmtor, fiind reproduse prin copiere, prelucrare sau tiprire.Afirmnd acest lucru, avem n vedere nu' numai literatura religioas, ci i cea laic.

Se poate susine, cu ndreptire, c pietrele de temelie ale literaturii romne au fost

aezate n perioada asupra creia ne-am oprit n lucrarea de fa.


16/76

16

II. Lexicul religios motenit din latin

II.1 Lexicul religios motenit din latin i relaiile sale cu fondul

principal de cuvinte

Una dintre problemele cele mai importante i mai controversate ale

etnogenezei romnilor o constituie, fr ndoial, continuitatea. Argumentele

invocate, pe acest plan, de ctre istorici i lingviti privesc att cultura material,

ct i cultura spiritual, viznd cretinismul.

Vestigiile latine ale cretinismului romnesc constituie, dovada cea mai

elocvent a continuittii populaiei daco-romane n Dacia, att n perioada scurs

de la prsirea provinciei de ctre Aurelian pn la stabilirea slavilor n bazinul

carpatic, ct i ntre sec. VI i sec. X (cnd se introduce limba slav n cancelaria

domneasc a Principatelor Romne i n Biserica Ortodox Romn). Cei mai

muli romaniti sunt de prere c rspndirea cretinismului n provinciile

Imperiului Roman a contribuit i la rspndirea i impunerea limbii latine vulgare.

Piesele arheologice trebuie avute n vedere nu izolat, ci mpreun cu elementele de

limb i mrturiile literare.

Vasile Arvinte face o sintez a modului n care a fost abordat problema

lexicului de origine latin limbii romne, n bibliografia bogat, care se ntinde

peste mai mult de un secol, identificnd trei puncte de vedere mai importante. ntr-

un prim caz, predominant a fost judecarea lexicului romnesc din perspectivageneral romanic. Ceva mai trziu, i paralel cu aceasta, s-a concretizat tendina de

a studia lexicul latin al romnei i din perspectiva aa-numitei latine balcanice.

n sfrit, mai ales n ultimul timp, s-a conturat preocuparea de a determina mai

precis poziia fiecrui element latin motenit, att n cadrul dialectelor i graiurilor


17/76

17

romneti, ct i n cel al cmpului onomasiologic n care elementul latin st alturi

de sinonime de alte origini, sedimentate n lexicul romnesc de-a lungul

timpului.

nc n perioada de formare a limbii romne sau de trecere de la latin laromn, n acea epoc numit i romanica timpurie, eventual strromna,

trebuie s admitem existena unor arii lexicale chiar ale elementelor din

vocabularul fundamental. Dup H. Mihescu, Limba latin, materialele epigrafice,

literare i artistice provenind din aceast zon nu posed fapte de limb specifice

acestor inuturi i nici unice. Provinciile dunrene nu formau un domeniu

lingvistic izolat sau independent fa de restul imperiului.

Al Graur (Fond. Principal, 1954, p 63- 80) delimiteaz criterii stricte de

apartenent la fondul principal lexical, precum vechimea cuvntului n limb,

frecvena, polisemia, capacitatea de a intra n componenea unui numr mare de

locuiuni i expresii, posibilitatea de a genera derivate si compuse, i consider c

elementul latinesc motenit reprezint 59,21% din fondul principal lexical, n timp

ce elemental slav numai 21,49%. Cu privire la terminologia religioas balana

cade n favoarea mprumuturilor slave i greceti adic: termenii motenii din

limba latin reprezint aproximativ 10% iar termenii motenii din slav i greac

90%.

II.2 Termeni ntlnii n alte graiuri ale altor limbi romanice

Se observ c lexicul, component esenial a unittii latine, este npermanent evoluie, ca de altfel toate elementele limbii, dar mai profund dect

acestea. De-a lungul secolelor, att n timpul unitii administrative a Imperiului,

ct i dup scindarea lui i chiar dup cderea prii occidentale, schimbrile se

rspndeau pe ntregul teritoriu datorit rolului de limb comun de civilizaie pe


18/76

18

care-1 juca latina. Astfel se explic consensul limbilor romanice n privina unor

fapte lexicale sensul limbilor romanice in privina unor fapte lexicale strine de

norma clasic i aprute intr-o epoc foarte trzie.

Fisher d o list a cuvintelor latine panromanice, care au disprut n romn,n articolul Panroman sauf roumain, n RRL, IX, 1964, p. 592,602, publicat i n

versiune romneasc: Cuvinte panromanice absente din limba romn, in SCL,

XVI, 1965, p. 441-4471. Am selectat spre prezentare acele cuvinte cu caracter

religios, i anume: abba(s) stare, nlocuit, poate, cu av, bizantin, monachus

clugar, parabola parabol, pietas evlavie, pietate, stren(u)a daruri pe

care i le fceau romanii la srbtori. Poate, aceti termeni n-au disprut din limb

pn ce n-au fost nlocuii cu elemente slave.

II. 2. a. Termeni religioi cretini

AJUNARE (lat. ieiunare)

Termenul provine din ar. agiun a flmnzi - 1. zi sau perioad de timp

care precede un eveniment; 2. zi n care se postete. Lat. aiunare din ieiunum

post. Dei lat. aiunare nu este atestat, forme verbale asemntoare exist n alb.

agjenoj a posti, sp. ayunari fr. a jeun de la un mai vechi ajeun, la care vocala

iniial a a fost perceput mai trziu ca prepoziie (DER), respectiv, dejeuner.

Corominas (1, 428) deriv sp. ayuno de la un lat. vulg. iaiunus.

Termenul romnesc ajuna este atestat n Pravila lui Coresi, din 1560. Pentruacest verb, DA (III, 1906) menioneaz i o form cu r-epentetic: arjuna,

explicat dintr-un *arjunare, cu substituirea obinuit n limba romn, a

prefixului ad- prin ar- (cf. armsar).

Walde (1, 674) propune un rad. PIE edi-unos privat sau lipsit de hran, ca


19/76

19

etimon al lat. ieiunum sau dintr-un IE ieiu-s, iaiu- foame; cf. skt. adjunah

vorace, lacom. n schimb, Glare (821) consider lat. ieiunum cu origine

necunoscut. Cu toate acestea, forma sanskrit este relevant, form care explic

pe a protetic din prepoziia PIE ad. Prin urmare, trebuie s considerm formaadiunare preluat din una din limbile vorbite n imperiu, form bazat pe acelai

radical ca i lat. ieiunum i skt. adjunah. Dei rom. ajun, ajuna se nrudete cu

aceste forme, adevrata sa filiaie este greu de stabilit. Totui, dou par s fie

altemativele posibile: fie a intrat n strromn din latina trzie, odat cu alte

elemente cretine, iar prezumtiva form latin provine dintr-un idiom pre-roman,

fie acest radical a existat i n traco-illir. Ipoteza din urm este ntrit de existena

formei sanskrite.(DE)

n texte din sec. al XVI-lea, ajun post se folosea destul de frecvent; de

exemplu, termenul apare n Psaltirea lui Coresi: plec cu ajun sufletul meu, tot

la Coresi, n Cazania I, deja apare alternativa post sau ajun, ceea ce nseamn c

nc de pe atunci ncepuse s se piard nelesul mai extins al lui ajun, n

concuren cu sl. post. Ajun post i va pierde aceast semnificaie mai trziu,

astfel nct, de exemplu, n sintagma ajunul Bobotezei, sensul este de zi

premergtoare unei srbtori. Mai apoi, n ajunul a nceput s nsemne,

pierzndu-i orice conotaie religioas, zi premergtoare unui termen oarecare, n

unele contexte apare i cu semnificaia a nu mnca nimic, a se abine de la orice

hran.

ALTAR (lat. altare)

Termenul provine de la lat. altarium = altar, de la alta = loc nalt. Altar se

numea la pgni locul nlat (zidit mai nalt) pe care se ardeau animalele de

sacrificiu. Avraam l duce pe Isaac s-l jertfeasc lui Dumnezeu sus pe muntele


20/76

20

Moria - pe care se va zidi Ierusalimul- i acolo nal rugul de jertf. Altarul (numit

i presbiterium - locul preoilor, locul cel mai sfnt este n arhitectura bisericii

cretine unul dintre cele trei spaii, n care aceasta se mparte. Primul spaiu,

dinspre rsrit i mai nlat (pe solee) dect restul interiorului, este partea cea maitainic i sfnt, fiind destinat preoilor (clericilor) slujitori i svririi sfintelor

taine ale cultului divin (Sf. Liturghie, taina hirotoniei, slujba sfinirii Sfntului Mir,

a sfinirii bisericii i antimiselor). n mijlocul altarului se afl Sfnta Mas, pe care

se svrete Sfnta Jertf a Legii Noi. Altarul este locul sfnt n care se svrete

Sfnta Liturghie, este locul de jertf i simbolizeaz Golgota, pe care o singur

dat S-a adus Iisus ca jertf sngeroas. n altar se intr cu sfinenie; sfintele

canoane (norme, legi ale Bisericii) nu permiteau intrarea n altar dect persoanelor

sfinite (Canon 19, Sinodul din Laodiceea), iar femeilor le este interzis intrarea n

Sfntul Altar.(DECR)

Pe lng altar(ium), exist n latin i forma ara altar sau bloc de piatr

situat n temple, case sau la rspntii pe care se aduceau jertfe sau se ardeau

miresme n cinstea zeilor - care provine de la acelai rad. PIE ca i a arde Rom.

altar nu provine din v.sl. oltar aa cum se crede (cf. Miklosich, Slaw. Elem., 33;

Cihac, II, 227; Gldi, 148), ci acesta din urm (avnd n vedere epenteza lui ,

conform cu caracterul limbii slave vechi) provine dintr-o form romneasc mai

veche oltariu (altariu); ef. v.sl. oltar, precum i bg., srb, rus., ceh., mgh. altar.

Forma a intrat n str-romn din latin odat cu alte elemente cretine.(DE)

n N.T. sunt folosite dou cuvinte pentru altar; cel mai des folosit este

thysiasterioll; mai apare i bomos, termen care a avut nelesul principal de loc nalt, ridictur. Cuvntul n discuie a cunoscut o dezvoltare deosebit n

cretinism, trecnd de la semnificaia mas pentru mprtanie la cea de

mormnt al sfinilor i, deci, pstrtor al moatelor. Semnificaiile amintite mai

sus sunt exprimate n toate idiomurile romanice cu termenul latin altarium (altare).


21/76

21

n secolul XVI cuvntul altar este atestat n Psaltirea Scheian (MDA), i

are ocurene n Palia de la Ortie, Tetraevanghelul d derpta altarului a

cdelniei(110v/15 p.100) i Liturghierul lui Coresi s mearg n al[tariu] s-

ia pren mini (1r

/10 p. 127).

COMNDARE ( lat. commendare )

Comndare nseamn a crifica; a ngriji de sufletul morilor, a face o

nmormntare, a pomeni; a da dispoziii cu privire la propria nmormntare i

pomenirile ulterioare. Lat. *commandare < commendare (DER).

Din punct de vedere etimologic, este nrudit cu lat. commnendare, precum i

cu fr. commander, preluat n multe limbi modeme. Lat. commendare a ncredina

n grija cuiva, a recomanda i commendatio recomandare corespund cu sensul

al treilea al rom. comnda, dar n latin nu exist nimic similar cu celelalte sensuri.

Un termen avnd acelai sens cu primele sensuri ale rom. comnd, comnda gsim

la Leon Diaconul, autor bizantin din secolul X d.Hr.

Lat. commendo, cu sensul a recomanda, a ncredina este pus n relaie cu

verbele credo, concredo, committo. n epoca imperial se produce o slbire a

sensului: a aminti, a reaminti, a invoca, a arta, sens care apare, de exemplu, la

Tertullianus. Comnda este tratat de Ctlina Vtescu la subclasa termenilor de

origine latin, diferii n albanez i romn, care desemneaz aceei noiune. S-a

pstrat n limbile romanice mai ales cu semnificaia a recomanda- , romna fiind

singura limb neolatin n care s-a dezvoltat semnificaia religioas donner unrepas en l' honneur d'un mort, soigner un mort, rendre les derniers devoirs, dar -

aa cum vom constata conotaii religioase apar i la unele derivate din Occidentul

romanic. Semantica termenului romnesc trdeaz o reminiscen a cultului pgn

antic, dup care morii trebuie s fie recomandai divinitilor (lat. commendare


22/76

22

diis) prin sacrificii realizate n onoarea lor. Pentru limba veche, Densusianu (ILR,

II, 1961, p. 273) a nregistrat i semnificaia a cnta laude Domnului,

semnificaie dezvoltat n contextul a comnda laud (la Coresi, Cazania). Astzi,

termenul a fost semnalat n special n Moldova, dar, n sec. XVI-XVII, trebuie s fifost cunoscut i n graiul muntenesc. (Mihescu, La romanit)

Pe teren romnesc, de la verbul a comnda, prin derivare regresiv, s-a

format substantivul comnd (cumnd), cruia i corespunde, ca semnificaie

religioas, n limbile romanice occidentale tennenul eleemosyna aumne.

n secolul XVI cuvntul este atestat n Codicele Voroneean (MDA)

fereasc-i sinre de cumndari i de snge (16r /10-11, p. 259), Cazania lui

Coresi, Psaltirea Scheian , Codicele Bratu jungherea cumndariei adusetu-

mi.

CUMINECA (lat. communicare)

A mprtai, a griji. 2. (nv.) A comunica. Mr. cumnic, cumnicare,

cumnic, megl. cuminic. Lat. communcre prin intermediul unei var. vulg.

*commncare cf. alb. kungo, it. communicare, lomb. skuminiar, genov. kominiga,

prov. comengar, fr. communier, sp. comulgar, port. comungar, sl. comkati (Cihac,

I, 67 i II, 290, crede c rom. provine din sl., ceea ce nu pare posibil). Este dublet

al neol. comunica, vb. Der. cuminectur, s.f. (mprtanie). (DER)

Verbul communicare, trebuie pus n legtur cu munia, -ium funcii

oficiale, datorii, sarcini ale unui magistrat (Ern.-Meillet). N. sg. munium apare n

glose tradus prin gr. leitourgia (orig. munc de folos obtesc), termen care, dupcum se tie, va intra n terminologia religioas. Se pare c lat. communicare,

termen tehnic cretin, este cunoscut numai dup anul 400. De la sensul a

mprti, pe care l ntlnim la scriitorii clasici, n latina ecleziastic se va

dezvolta un sens particular, i anume a (se) mprti cu sfintele taine sens care se


23/76

23

va transmite n toate limbile romanice n care acesta a fost motenit. Rom.

cumineca (n textele rotacizante - cumereca), spre deosebire de corespondenele

sale din restul Romniei, are exclusiv semnificaie religioas. Termenul a fost

mprumutat i de albanez: kungoj, cu sens religios, donner la communion, iar nromn apare i la sud de Dunre: ar. cumnie (var. cuminie), (c)um()nicare, mgl.

cuminie cuminec, mprtesc; cf. i mi -; cuminictur.

n dacoromn, cumineca este folosit tranzitiv i reflexiv: a (se) mprti

cu sfintele taine, a da (a primi), dup spovedanie, din partea preotului, mprtania

sau cuminectura, constnd din vin i pine sfinit (simboliznd sngele i trupul

Mntuitorului) spre a se curi de pcate, a (se) griji (DA, I/II, C, 1940). DA

menioneaz i ntrebuinarea cu marca neobinuit, pentru regiunea

Transilvaniei, i anume cu sensul a spla un pcat prin cuminectur: S-ar mira

de tine-altarul/Ce pcat ai s cumineci (Cobuc, B., 80). Verbul reflexiv se mai

construiete, n limba romn, i cu prepoziile n, respectiv cu, dar i cu dativul

(sau cu prepoziia de): a fi iniiat n tainele unei credine, a aparine unei biserici,

a se mpreuna cu biserica; a se face prta, a avea parte de, a se mprti.

n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian (MDA), i are

ocurene n Liturghierul lui Coresi el s se cuminece cumu-i va fi (39v/11-12,

p. 146), Psaltirea lui Coresi, Cazania a II a lui Coresi, Pravila ritorului Lucaci,

Carte cu nvturs ne cuminecm cu cinstitul trup (616/23, p. 549).

PNTA (lat. poenitere)

A suferi, a ptimi. Lat. poentre (DER) Lat. paenitere (poenitere) s-a

pstrat, n afar de romn, n cteva idiomuri din aria galoromanic (cf. v.fr.

pentir se repentir, (v.)prov. pentir, penedir, pendir, mars. pentir, alais. penti

faire repentir, punir), n catalan (v.cat. penedir, cat. penedirse) i n italian


24/76

24

(pentirsi) (FEW IX, 1958, placabilia polire, p. 118-119). Termenul primar

(nederivat) a fost mprumutat i de albanez; n aceast limb ns, verbul latin nu

i-a schimbat conjugarea (ca n azul termenului motenit n romn, cf. lat.

paenitere > rom. pnta) - alb. pendohem a se ci (cf. i pendes, pocin,ispire < lat. poenitentia). n albanez, verbul n discuie este reflexiv (la fel, vb.

repoeni1are, n Romania Occidental). n romn, verbul are in primul rnd

atrebuinri active; folosit reflexiv (i tranzitiv), a se pnta dezvolt semnificaia

a (se) plnge, a (se) tngui, a (se) jeli.

n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian pntai i

zgrcii-m (69r/4), i are ocurene n Psaltirea slavo romn.

II.2.b Termeni care dobndesc un sens religios sub influena contextului

nsui V. Prvan, ca i alti specialiti, de altfel, care au studiat terminologia

cretin romneasc, a artt c o bun parte din aceast terminologie provine din

lumea pgn, din latina precretin, i c termenii respectivi nu eveau la nceput o

conotaie religioas. Doar n cretinism termenii au primit o semnificatie

religioas cretin.

zn(< lat. Diana; cf. Sancta Diana)

znatic (< lat. dianaticus)

ncnt(< lat.incanto)

farmec (< lat. farmecum)

descnt(< lat. discanto)blestem < vb. blestema (< lat. blasphemare)

Rusalii (< sl. Rusalija < lat. Rosalia) pomenirea morilor (srbtoare

pgn)

Florii (< lat. Florilia < Floralia) cultul zeiei Flora (srbtoare pgn de


25/76

25

primvar)

altar (< lat. altarium, altare parte a templului)

dominus stpn < (cret.) stpn al universului, atotputernicul

Dumnezeu (< lat. Domine deo; vocativ, veche invocatie pgn, adoptat decretini i folosit ca formul de adresare sau invocare n cntecele religioase sau

limbajul religios)

Lege < lat. Legem norm cu caracter obligatoriu > (cret.) credin

religioas

peccatum greeal, actiune condamnabil, crim > (cret.) actiune contra

principiilor cretine

scriptura lucrare scris > (cret.) carte ce conine nvtturile de baz ale

credintei (cretine) (de la vb. scribere > a scrie)

mormnt, comnd, comnda, priveghia: termeni privitori la cultul mortilor.

Aceti termeni religioi romneti de origine latin, mpreun cu vestigiile

arheologice, reprezint argumentul de baz pentru datarea cretinismului

romnesc, deci pentru stabilirea originii latine i a vechimii acestuia i, n acelai

timp, argumentul prioritii cretinismului romnesc fat de cretinismul slavilor i

al maghiarilor.

Originea terminologiei cretine romneti primordiale i a ideologiei pe care

o reprezint aceasta ne demonstreaz cu eviden absolut c poporul romn este la

origine cretin.

ADORMIRE (lat. addormire)

Reprezint un derivat trziu de la dormire, fiind atestat epigrafic. Cunoate oarie larg de difuzare n Romania, cu meniunea c, n cazul unora dintre limbile

romanice n care s-a pstrat, caracterizeaz aspectul arhaic sau/i dialectal al

acestora: dr. arh., reg. adurmi (mod. adormi), ar. adormu (adunlire), v.it., it. dial.

addormire, v.fr. adormir, prov., cat., sp., pg. adormir.


26/76

26

La romni, termenul n discuie (sub forma infinitivului lung adormire)

apare n sintagma Adormirea Maicii Domnului, srbtoare cretin celebrat la 15

august, cunoscut n popor i sub denumirile: Snta Mria cea Mare sau Precista

Mare, pentru a fi distins de Sfnt Mria Mic, srbtoare care celebreaz, la 8septembrie, Naterea Maicii Domnului. Srbtoarea dateaz la romni, cel puin

din sec. XVI., numit n popor (n Moldova) i cu termenul slavon Uspenia, se

leag i de tradiia pioas veche, cunoscut mai nti n Apus i venit apoi n

Rsrit, dup care, la 3 zile dup Adormirea ei, Sf. Fecioar ar fi fost ridicat cu

trupul la cer, ca i Fiul ei. (DECR)

Celelalte limbi romanice, pentru desemnarea acestei srbtori, folosesc cu

precdere alte uniti lexicale: fr. L' Assomption de la Vierge (Marie) (Dict. roum.-

fr., p. 7), sp. La Asuncin de la Virgen (Mara) la subido al cielo de la Virgen

Maria.

n secolul XVI termenul este atestat n: ducndu-se ei adurmi (133r/7),

Psaltirea Scheian, i are ocurene n : Evangheliarul slavo-romn,

Tetraevanghelul , Psaltirea Slavo-romn a lui Coresi eu adurmiiu i aipiiu

(3r/16), Carte cu nvtur, Palia de la Ortie.

LSA (lat. laxare)

Termen conservat n majoritatea idiomurilor romanice (rom. lsa, it.

lasciare, log. lassare, engad. lascher, friul. las, fr. laisser, prov. lais ar; log.

dassare, v.sp. lexar, v.pg. leixar..., ap. REW), ne-a reinut atenia prin sensulreligios cu care apare n unele variante ale rugciunii Tatl nostru: ... i ne las

[iart] nou grealele noastre! Precum i noi lsm [iertm] greiilor notri....

Spre surprinderea noastr, accepiunea din (con)textul citat nu este menionat n

DA, care nu gsete loc pentru a semnala i aceast semnificaie: DA se


27/76

27

limiteaz la a indica exclusiv semnificaia a ierta pentru limba latin.

Nu am ntlnit accepiunea a ierta pentru nici un alt descendent romanic al

verbului latinesc laxare; am gsit, cel mult, contexte n care verbul - n anumite

structuri - dezvolt sensul a muri, cf., de ex., it. lasciare il mondo sau lasciare lemiserie di questo mondo (Cortelazzo-Zolli). Nu tim n ce msur contextul le n'ai

jamais laisse une erreur dans un compte,, poate fi relevant pentru conservarea

sensului pardonner al lat. laxare.

Pentru romn, menionm i expresia a se lsa sec(ul) a ncepe zilele de

post (al Patelui); a petrece cu ocazia ultimei zile dinaintea postului (Patelui)

(DEX2).

n secolul XVI termenul este atestat n Psaltirea lui Coresi, i are ocurene

n : Codicele Voroneean pcatul lsa-se-va lui (67v/14), Psaltirea Scheian,

Palia de la Ortie, Carte cu nvtur, (n sintagma lsarea pcatelor): De

fericat pomean i lsarea pcatelor fericat ctitorul sfntului hram acesta

(Liturghierul lui Coresi, 6v/7 -10, a se vedea i 22v/2, 28r/10-11, 32v/5-6).

II.3 Termeni motenii numai n romn

Limba care a putut exercita o influen difereniatoare asupra latinei

dunrene este greaca. Influena greceasc n limba latin este veche i foarte

profund n toate domeniile lexicului i n toat ntinderea Romniei, dar alturi de

romanitatea italiei sudice, vecin cu Grecia Mare, i de cea care i-a lsat urmele n

albanez, latina dunrean este singura variant teritorial a latinei nvecinatdirect cu o zon elenofon compact, urban i rural (n lumea roman

occidental grecii ocupau numai litoralul fr s ptrund n interiorul

continentului, ceea ce face ca influena greac, chiar profund, ca n Gallia, s se

manifeste n special n terminologia civilizaiei). Ne putern atepta aadar la


28/76

28

descoperirea n limba romn a unor mprumuturi specifice (putnd prezenta

analogii numai cu cele pstrate n graiurile Italiei meridionale n albanez). ntr-

adevr exist cuvinte care corespund ateptrii acesteia i care, prin forma i sensul

lor, dovedesc natura popular, oral, a contactelor lingvistiee greco-latine dinregiune.

II.3.a Termeni religioi cretini

CRNELEGI (lat. carnem ligat)

Aceast structur s-a conservat exclusiv n romn, sub forma crneleag,

celelalte idiomuri romanice continund alte structuri latineti, precum camem

levare sau carnem lasciare, ambele regsibile n italian: carnevale (> fr., prov.

carnaval) [cf. i formele dialectale: piem. karlavu, v.pis. carnelevare, gen. karlev,

neap. karnolevare, sic. karnilivari], respectiv carnelasciare, carnescialare,

carnasciale(REW). n aria ibero-romanic avem: cat. carnes toltes i sp. carnes

tolendas carnaval, dar i timpul cnd nceteaz mncrurile cu carne. n

albanez apar expresii cu lidh (autohton sau mprumutat din latin): kam lidhe

mishin am legat carnea, cf. i lidhnin kreshmt, sintagme care n albanez nu au

devenit substantive compuse, ca n romn.

Carnem ligare s-a pstrat i la sudul Dunrii, n aromn, unde avem mai

multe forme: crleag, crledzi, crleadze, dar i crneleag.

Grigore Brncu consider c lat. carnemligat s-a meninut prin limbajul

pastoral i cretin. Dup unele surse, dr. crneleag reprezint un compus dincarnmem i liga, forma verbal reprezentnd imperativul lui ligare; astfel,

semnificaia proprie a structurii ar fi leagcarnea! Mai exact, cuvntului a lega i

s-ar atribui aici sensul a opri, a interzice, n opoziie cu a dezlega a da voie. n

opinia altor cercettori, compoziia ar fi: carnem ligat epoc n care oamenii se


29/76

29

leag s nu mnnce carne (CDDE). Dup LM, n leag-legi ar trebui vzut

cuvntul lege, de unde semnificaia zile legiuite pentru carne. Pornind de la

aceste observaii, se poate nelege varietatea definiiilor semantice propuse n

diferite surse pentru termenul crneleag.Astfel, DA arat c semnificaia termenului n discuie variaz dup regiuni:

n zona Nsudului, crneleagse refer la cea din urm zi care ncheie clegile,

nainte de post; la Creang (deci, n Moldova), ntlnim semnificaia cea din

unn sptmn a carnavalului, iar sptmna hri, sptmna crnii (=

sptmna mistrea, vrstat , mpestriat sau de praguri, CADE) este (TDRG)

sptmna antepenultim a clegilor de iarn, sptmna dinainte de hari, pentru

c se mnnc n toate zilele carne (ez., VIII, 160, ap. DA). Crnelegile se mai

desemneaz i prin dulcele Crciunului, carnaval, clegi de iarn. G. M. Ionescu

aduce n discuie sensul sptmna a treia dinaintea postului cel mare, cu care se

ncepe Triodul, este perioada n care se dezleag carnea i miercurea i vinerea i

se mai numete popular Hari sau Hri. Haralambie Mihescu menioneaz att

sensul mardi gras, ct i pe acela de periode durant laquelle on s'abstient, on fait

voeu de ne point manger de la viande.

Preotul Ion Ionescu critic i respinge explicaiile semantice care se dau n

DA i n DEX, definind termenul crneleag drept intervalul de timp de la

Crciun i pn la lsatul de carne, legatul de carne sau lsatul (lsata) secului de

carne, din seara Duminicii nfricoatei judeci, penultima duminic nainte de

nceputul presimilor, postul mare al Patilor, este perioada anului legat n popor,

n special, de consumul crnii de porc.O ipotez interesant i coerent n ceea ce privete explicaia semantico-

etimologic a acestui termen gsim la N.A. Ursu. Dup autorul citat, rom.

crneleag desemneaz sptmna antepenultim din dulcele Crciunului, n

timpul creia credincioii pot mnca de dulce miercurea i vinerea, sens care


30/76

30

figureaz i n DEX, 1975, dicionar care i nsuete ns etimologia propus in

CDDE: lat. camem ligat. Acest etimon nu poate fi admis pentru c vine n

contradicie cu definiia semantic a termenului: att etimologia carnem + liga, ct

i etimologia carnem + ligatnu explic sensul iniial al cuvntului crneleag, dedezlegare pentru consumul de carne n zilele de miercuri i vineri ale sptmnii

respective, care nu putea fi denumit printr-un compus cu verbul ligare. Plecnd

de la aceste considerente, N. A. Ursu presupune c termenul folosit iniial pentru

denumirea dezlegrii de post n zilele de miercuri i vineri ale Sptmnii

Vameului i a Fariseului, de ctre populaia cretin vorbitoare de limb latin de

pe teritoriul pe care s-a format limba romn, a fost acelai s.n. carnelevare (=

carne, ablativul lui caro + vb. levare), termen creat de Biserica cretin din Italia,

care a devenit carnevale, fie prin anumite transformri fonetice, fie prin etimologie

popular (levare fiind nlocuit n glum cu vale adio, imperativul vb. lat. valere).

n limba romn, termenul amintit ar fi devenit crneleag prin etimologie

popular: raportarea cuvntului, prin confuzie, la duminica lsatului (secului) de

carne, levare, a uura (de o sarcin, de o suferin); a atenua; a ridica, fiind astfel

nlocuit cu ligare. Un alt argument n favoarea ipotezei sale este constituit de faptul

c perioada desemnat de cretini prin carnelevare s-ar fi suprapus peste

srbtoarea pgn a Saturnaliilor, srbtoare care, evident, nu putea fi desemnat

cu un termen care ar fi nsemnat lsatul secului de carne.

n secolul XVI termenul este atestat n Evangheliarul Slavo-Romn a lui

Coresi. (MDA, Florica Dimitrescu).

NCHINARE (lat. inclinare)

A nclina, a apleca. 2. (Refl.) A se pleca. 3. (Refl.) A face o reveren.

4. (Refl.) A se supune, a capitula, a se declara nvins. 5. (Refl.) A-i face semnul


31/76

31

crucii. 6. (Refl.) A se dedica, a se consacra. 7. (Refl.) A face o ofrand. 8.

(nv.) A ntemeia i nzestra o biseric, cednd administrarea ei altui lca religios

de rang mai mare. 9. A dedica. 10. A ridica paharul ciocnindu-l cu paharul

altora i a bea, fcnd o urare, a toasta. 11. A supune. Mr. ()nclin, ()nclinare,megl. anclin. Lat. inclinre, cf. it. (in)chinare, prov. (en)clinar, fr. encliner, cat.

enclinara saluta. Pentru semantism, cf. ex. gr. i sl. aduse de DAR. Este dublet

al lui nclina a inclina fr. incliner. Der. nclinat, adj. (nclinat; dedicat,

pelegrin); nchintor, adj. (adorator); nchintor, s.m. (varietate de oim, Falco

tinnunculus); nchincios, adj. (farnic, bigot); nchintur, s.f. (nv., adoraie);

nchinciune, s.f. (reveren; adoraie; cult; supunere; salut; toast), care poate

proveni din lat. inclintinem, cf. mr. nclinune, megl. (a)nclinuni. Din rom.

provine mag. entyinl.(DER)

n secolul XVI termenul are ocurene n : Codicele Voroneean, Psaltirea

Scheian , Evangheliarul slavo-romn, Tetraevanghelul, Liturghierul lui Coresi,

Palia de la Ortie, Pravila ritorului Lucaci De veri se cunoti ce iaste

Dumnedzu i cum iaste a i se nchina lui (190r/5) , Psaltirea lui Coresi, Carte

cu nvtur , Codex Sturdzanus de o nchina ctr Beseareca Domnului

(90v/7-8).

NVIERE (lat. in-vivere)

Cea mai surprinztoare caracteristic a propovduirii primilor cretini o

constituie accentul pe care l-au pus pe nviere. Cretinii credeau c trupul avea s

fie nviat, dar avea s fie transformat, astfel nct s fie un vehicul adecvat pentruviaa foarte diferit din lumea viitoare (I Cor. 15,42 ). Spre deosebire de cretini,

grecii considerau c trupul este o piedic n calea vieii adevrate, ateptnd

vremea cnd sufletul avea s fie eliberat de ctuele sale, n timp ce evreii sperau

n nvierea trupului.


32/76

32

Termenul folosit n latin pentru noiunea de nviere este resurrectio

ridicare, sculare, motenit ntr-o serie de idiomuri romanice, dar nu i n romn,

unde a fost preferat termenul nviere.

Nelu Zugravu considera ca nviere este una dintre cele mai originale creaiilingvistice romneti (s.n.) [n ( lat. in) + viere ( lat. vivere)], admind ns, n

acelai context, c termenul n discuie reprezint o dovad indiscutabil a

caracterului latin popular (s.n.) al cretinismului n spaiul dacoroman. Cum se

poate constata, i termenul nviere (cf. supra, nlare) pune probleme n ceea ce

privete explicaia etimologic: este nviere motenit din latin sau este posibil s

se fi format ntr-o etap posterioar, anume n strromn sau chiar n perioada de

dup romna comun?

Verbul corespunztor acestui substantiv apare n limba romn veche (dar i

astzi, regional) cu forma (a) nvie. O formaie similar cu cea din dacoromn se

regsete i n dialectele de la sudul Dunrii: ar. anydz , anyeare (cf. Hristolu

any! = Hristos a nviat!), mgl. anyiies (anyiiri) ressusciter, faire revivre.

n limba romn, a nvia se folosete mai ales intranzitiv (a se scula din

mori, a reveni la via; a resuscita, a nvia); cu acelai sens, DA menioneaz i

ntrebuinarea reflexiv: Robul se nvie i se ridic (Coresi, Ev., 343/27).

nviere, spec., cu sau fr complinirea morilor, nseamn scularea din mori a

celor muli n ziua judecii de apoi; de asemenea, cu sau fr complinirea din

mori se refer la scularea din mori a lui Iisus Hristos, iar prin extensie

desemneaz slujba religioas ce se oficiaz n noaptea de Pate (DA).

n secolul XVI termenul este atestat n Codicele Voroneean (MDA)Domnul spunrere, spsenie mviere (69r/9), i are ocurene n : Evangheliarul

slavo-romn, Tetraevanghelul, Liturghierul lui Coresi, Pravila ritorului Lucaci,

Psaltirea lui Coresi, Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus la dzua de nviere

(14r/16).


33/76

33

II.3.b Termeni care dobndesc n anumite contexte o conotaie

religioas

NLARE (lat. inaltiare)

Se srbtorete la 40 de zile dup Pate, n joia sptmnii a asea dup

nviere, cnd Domnul Iisus Hristos S-a nlat la cer (Marcu 16,19; Luca 24, 5;

Fapte 1, 2-12). Este una dintre cele mai vechi srbtori cretine menionate de

Constituiile Apotolice (sec. II). Srbtoarea a cptat o mare solemnitate mai ales

din sec. IV, cnd Sf. mprteas Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a

ridicat o vestit biseric (Eleona), pe muntele Eleonului sau al Mslinilor, n

Ierusalimin, de unde Mntuitorul S-a nlat la cer. Cretinii se salut n aceast zi

cu formulala Hristos S-a nlat; este Ziua Eroilor (se face pomenirea ostailor

mori pe front). (DECR)

Rom. nlare corespunde it. Ascensione, srbtoare celebrat la Ierusalim,

n prima epoc a cretinismului, la 50 de zile dup Pate, n timp ce la Betleem n

a 40-a zi dup Pate, dat impus definitiv n toat lumea cretin. Termenul cu

care biserica de limb greac desemneaz nlarea la cer a lui Iisus este

avna,lhyij dup care v.sl. vznesenije (rus. voznesenie, ucr. voznesenje, bg.

vznesenie. n textele greceti apare i verbul corespunztor, anume avnelqein verb

tradus n latin cu ascendere; n sec. IVeste atestat substantivul abstract ascensa,

termen prezent, de exemplu, n Italia pn la sfritul sec. X, cnd intr n

concuren cu sinonimul ascensio. -onis, introdus din liturghia cretin neroman(mozarabic, galican i ambrozian). Ambele uniti lexicale sunt semicultisme,

aa cum arat pstrarea lui -ns-. Lat. ascensa se continu i n latina occidental

(anzeinza), n italiana septentrional (ve net. sensa), n timp ce lat. ascensio. -onis

explic: pg. Ascenso, sp. Ascensin, fr. Ascension, it. Ascensione. Jud


34/76

34

menioneaz i o form scensa, slab reprezentat n Italia central i meridional.

Romna este singura limb neolatin n care, pentru semnificaia nlarea

Domnului, nu se continu lat. ascensalascensio; termenul nlare reprezint, n

opinia lui Tagliavini un calc dup sl. vznesenije, ipotez care mpinge epoca deconstituire a termenului nlare, cu sens religios, destul de trziu n timp, n orice

caz, nu mai devreme de sec. X-XI. Un argument la teoria lui Tagliavini ar putea fi

constituit de faptul c ar. ()nlari se ntrebuineaz exclusiv n contexte laice. Pe

de alt parte, admind soluia propus de Tagliavini, atunci ntrebarea care se pune

este ce termen a utilizat populaia daco-roman n perioada cuprins ntre sec. IV i

VII.

n sec. al XVI-lea, nlare este atestat n texte ca: Psaltirea Scheian,

Liturghierul lui Coresi dennaintea sfintei nlare (22r/9), Psaltirea lui Coresi,

Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus roag-te i te nal la al aptelea ceriu

(31v/8), Palia de la Ortie etc.

Popular, srbtoarea nlrii Domnului este denumit n romn i Ispas

termenul care face referire la Mntuitor, desemnnd ispirea sa, la fel ca i n

alte limbi, de exemplu, n cr. Spasovdan (Spasovo). Ispas este, de fapt, denumirea

care cunoate cea mai mare rspndire pe teritoriul romnesc. ntr-o serie de zone

mai arhaice (Transilvania, Criana, Maramure), Ispas a nceput s fie substituit cu

nlarea Donmului. Alte denumiri populare (regionale) nregistrate de Sever Pop

pentru aceast srbtoare sunt: Nlarea Domnului, Joia verde, Ziua de Ispas,

Sfntul Ispas, Ziua Eroilor.a.

n dialectele romneti de la sudul Dunrii, aceast srbtoare estedesemnat prin sintagmele: ar. Ay Triida, Ay-Triida Sfnta Treime sau

Anastasia Hristolu, Na lipsa nlare (gr.), respectiv mgl. Sfiti Ispas (bg.) i ir.

Sna in itartc = (a)scensa ( it.) in elartak( cr.) ,joi + Snsova.


35/76

35

III. LEXICUL RELIGIOS ROMNESC DE PROVENIEN GRECEASC

Limba romn este o limb romanic i continu, de fapt, latina vorbit n

regiunile dunrene ale Imperiului Roman. Locul special al limbii romne ntre alte

limbi romanice este determinat de poziia ei geografic, de istoria i tradiiile

multiseculare care au influenat-o, precum i de izolarea populaiei romanizate de

centrele latine i romanice din Occident. Unul dintre factorii importani care

contribuie la mboirea lexicului unei limbi l constituie mprumutul lexical,

despre care academicianul N. Corlteanu afirm c nu este un fapt ntmpltor: ...

el nu trebuie considerat, de asemenea, drept un fenomen patologic.Dimpotriv,mprumutul de cuvinte se prezint ca un element esenial n viaa

oricrei limbi, fiind rezultatul legturii reciproce ntre popoare. Nu exist popoare

i limbi izolate, ci numai limbi n interaciune.

Sandfeld contureaz n lucrarea sa dou categorii de mprumuturi greceti: a)

orale; b) mai mult sau mai puin literare, n aceast subclas intrnd, n special,

termenii bisericeti. Aceste cateeorii se regsesc i n roman, idiom balcanic n

cazul cruia se pun cel puin, dou probleme n privina mprumuturilor din greac:

1) din punct de vedere cronologic, delimitarea ntre mai multe straturi:

greaca veche, greaca bizantin, greaca antefanariot i neogreaca (greaca

fanariot)

2) realizarea distinciei ntre mprumuturile care au intrat n romn direct

din greac (n sensul c etimonul direct este cel grecesc) i cele care ne-au venit

prin filier slav (slavon, eventual bulgar, srbo-croat sau ucrainean), deci

prezentnd etimon grecesc, dar numai n calitate de etimon ndeprtat.

Primul lingvist romn care a ncercat s dea lista cuvintelor vechi greceti

din limba romn a fost G. Ioanid n lucrarea sa Dicionar elino-romnesc,


36/76

36

Bucureti, 1864, p. 1099-1107, dar el nu a fcut distincia ntre elementele vechi

greceti i bizantinisme. R. Roesler (SAW, 1865, p. 559-612) nu a disociat ntre

mprumuturile directe i cele indirecte n vol. II al Dicionarului su din 1879.

A. Cihac a nregistrat un numr de 280 de termeni greceti i a intuit c romnii aumprumutat multe elenisme indirect (= prin slavi). A. D. Xenopol n lucrarea sa

Istoria romnilor din Dacia Traian , Vol. I. Iai: Goldner, 1888, p. 170 explica

prezenta cuvintelor vechi greceti din limba romn prin colonitii de origine

elenic veniti in Dacia, teorie cu care Haralambie Mihescu nu este de acord.

III.1 Elemente vechi greceti

Pentru a clarifica natura influenei greceti asupra limbii romne, trebuie

examinate legturile reciproce de natur istoric dintre romni i greci. Limba

greac a reprezentat ntotdeauna o limb de cultur i de circulaie universal, fiind

vorbit n cele mai mari centre.

Civilizaia veche greac i-a influenat i pe romani, iar prin intermediul

acestora a intrat n patrimoniul culturii moderne. Astfel, limba greac veche a dat

limbii latine un numr considerabil de cuvinte, n toate epocile i n mai toate

domeniile de activitate, fapt care a contribuit la mbogirea lexicului.

Primul strat de cultur greceasc (cel vechi elenic, pgn sau ateu) purta cu

sine reflexul nemijlocit al vieii de toate zilele din Grecia. n aceast perioad

pentru oraele greceti din Pontul Euxin era caracteristic organizarea cultelor i a

asociaiilor religioase, care utiliza o terminologie specific, dificil de tradus n altelimbi, de aceea latina a mprumutat-o ntocmai.

Limba greac veche a dat limbii latine un numr considerabil de cuvinte

reprezentnd diferite domenii de activitate; faptul a contribuit la mbogirea

lexicului limbii latine. Terminologia tiinific din perioada menionat era n mare


37/76

37

msur de origine greac: att n tiinele naturii, ct i n matematic, fizic,

tehnic, medicin, filosofie, literatur, art, religie i chiar n administraia public

sau n arta militar. Prezena cuvintelor greceti n limba latin poate fi explicat i

prin convieuirea ndelungat a acestor dou popoare, dar mai ales prin influenacrturreasc, savant. Numrul elenismelor n limba latin a fost destul de mare,

cu toate acestea, puine dintre ele au ptruns n vocabularul activ al poporului

roman.

Cuvintele vechi greceti ptrunse n latin i preluate ulterior de limba

romn sunt racordate de ctre H. Mihescu la dou straturi cronologice:

a) un strat mai vechi, numit pgn sau ateu: cuvintele care sunt raportate

la acest strat au ptruns n limba latin prin secolele I-III e.n. Cele mai multe dintre

ele sunt atestate n toate dialectele limbii romne, prin urmare, au aparinut limbii

romne comune: De exemplu: dendrophorus (


38/76

38

nger < lat. angelus < gr. .

diacon < lat. diaconus < gr.

episcop < lat. episcopus < gr. .

pate provine din latinescul paschae (feminin, plural), care are la baz

grecescul .

presbiter < lat. presbiterum < gr. .

III.2 Influena bizantin

Ovid Densusianu ncadreaz influena bizantin n cel de-al doilea strat deelemente greceti din romn, care s-a suprapus peste acela de elemente mai

vechi, datnd din epoca latin, i consider c acest tip de influen s-a

manifestat exclusiv la nivel lexical. Dou sunt observaiile mai importante pe

care le formuleaz lingvistul citat n legtur cu influena greceasc bizantin:

1. dac lexemele respective au intrat direct din greac; 2. dat fiind c multe

dintre cuvintele considerate greceti bizantine se gsesc i n celelalte limbi

balcanice, nu este exclus ca unele dintre acestea s fie luate de romn tocmai

din aceste idiomuri, probleme care se reduc, de fapt, la una singur, i anume:

distincia ntre etimonul direct i etimonul ndeprtat.

Mihescu menioneaz c influena bizantin s-a infiltrat pn n prile

noastre prin slavi n veacurile al VII-lea al X-lea, ne-a atins direct n veacurile

XI-XII, apoi, parial, n secolele al XIII-lea al XV-lea. Cultura bizantin n-a

putut ptrunde la sate i n-a ajuns popular dect ntr-o msur redus, dar a

lsat note specifice i constituie o parte integrant a suprastructurii societii

noastre feudale.

Influena bizantin reprezint un element de continuitate cultural pentru


39/76

39

poporul romn. O. Tafrali menioneaz c aceasta face parte din nsi istoria

neamului nostru; de aceea ea merit s fie cunoscut i studiat bine. nrurirea

dat s-a infiltrat n spaiul romnesc prin slavi n secolele VII-X, s-a manifestat

direct n secolele XI-XII, apoi parial n secolele XIII-XV. n domeniulecleziastic, limbajul a fost influenat mai mult prin mijlocirea slavilor. Influena

limbii greceti bizantine asupra limbii romne este numai de natur lexical.

Numrul cuvintelor de origine bizantin ptrunse n romn prin filier slav

este foarte mare, cele mai multe dintre ele au rmas cunoscute unui cerc ngust

al iniiailor, doar puine de tot ajungnd a fi uzuale.

III.2.a Influena bizantin direct

Relaiile populaiei romanizate din inuturile dunrene cu lumea bizantin au

fost relativ active i au influenat limba romn vorbit, mai cu seam, prin

mijlocirea scrisului i a misionarilor. Urmele acestei influene sunt puine, dar

totui au fost atestate nu numai n limba vorbit, dar i n documentele timpului.

Chiar dac crile de ritual i autoritile de stat din acea perioad foloseau limba

slavon, totui ierarhii erau greci i exercitau o influen direct. Astfel, pe cale

direct au ptruns n limba romn aproximativ 16 cuvinte, dintre care dou

cuvinte, sinonime ntre ele, prin intermediul reprezentanilor tagmei bisericeti, i

anume: mnie, urgie:

III.2.b Influena bizantin prin filier slav

Diferenierea i cronologizarea mprumuturilor bizantine ptrunse n limba

romn prin mijlocire slav este ngreuiat i de faptul c influena greac a fost

mai mult de natur cult i doar puine elemente au ajuns populare sau au ptruns


40/76

40

pn n nucleul lexical al limbii romne. Totui, bizantinologia a fcut progrese

considerabile i a studiat n linii mari trsturile fundamentale, rspndirea

geografic i stratificarea culturii bizantine n sud-estul european. Prin urmare,

istoria culturii bizantine i a culturilor nrurite de aceasta ofer criterii de datarepentru mprumuturile lexicale, n felul acesta mbinndu-se metodele istoriografiei

cu cele ale lingvisticii. Rezultatele cercetrilor efectuate la acest subiect ofer

principii, argumente sau cel puin presupuneri care s ajute la stabilirea unei

cronologii relative n ceea ce privete mprumuturile lexicale bizantine existente n

limba romn. De exemplu, dac un text paleoslav din secolul X-XI conine un

cuvnt de origine greac, pstrat i n limbile slave de astzi, i constatm c acest

element este unul utilizat frecvent, nu doar ca simplu termen tehnic de natur

ecleziastic, putem presupune c el a circulat i nainte de secolul al X-lea.

La cronologizarea mprumuturilor bizantine ptrunse n limba romn prin

slav se ine cont, de asemenea, de principii oferite de gramatica istoric a limbii

greceti i de istoria comparat a limbilor slave. n mprumuturile venite prin filier

slav pot fi uneori recunoscute urme de evoluie fonetic slav, care faciliteaz

datarea.

Dei aezarea slavilor n Peninsula Balcanic a ntrerupt pentru cteva secole

legturile dintre populaia romanizat de pe cele dou maluri ale Dunrii i Bizan,

totui pentru aceast faz a limbii romne este specific receptarea cuvintelor

greceti prin intermediul limbii slavone. Fenomenul, generat cu precdere de

vocabularul cretin, este, de fapt, rezultatul impunerii liturghiei slave, fondat, la

rndul ei, pe baza terminologiei bisericeti bizantine. Din categoria termenilorecleziastici greceti care au ptruns n romn prin mijlocirea limbii slavone fac

parte aproximativ 142 cuvinte. Ne-am propus s le analizm doar pe cele care

aparin secolului XVI conform scrierilor studiate:


41/76

41

AGNE < slavon. agniti < gr. Agno,j miel (care a devenit pentru cretini

simbolul cureniei sufleteti, al jertfei de sine, fiind aplicat la persoana lui

Hristos); rom. agne desemneaz bucata de pine scoas din mijloculprescurii la cuminectur, simboliznd junghierea mielului lui Dumnezeu.

Agneul se scoate din partea de mijloc a prescurii, unde se afl pecetea cu

iniialele numelui lui Iisus Hristos. n tot acest timp preotul rostete rugciuni

speciale pentru acest moment al slujbei (cuprinse n Liturghier). Agne ul e

tiat cruci, astfel ca s nu se desfac i se aeaz pe Sf. disc. (DECR) n

secolul XVI cuvntul este atestat n Pravila lui Coresi de la Sibiu are ocurenen Pravila ritorului Lucaci.

ALELUIA, ALILUIA < slavon. aleluija < gr. av < ebr. hallelu-Jah, Se

numesc stihurile din psalmi care sunt prevzute a se cnta dup citirea

pericopelor din Apostol. Odinioar, psalmii se cntau n ntregime i erau

nsoii de refrenul Aleluia care nseamn: Ludai pe Domnul!, refren

cntat de popor dup fiecare stih sau verset al psalmului, n cntrile

sinagogice. Din aceti psalmi s-au pstrat azi doar un stih sau dou. Cnd

aceste stihuri preced pericopa din Apostol, poart numele de prochimen (adic

aezat nainte); aceste stihuri rmase din psalmii aleluiatici (psalmi care se

cntau n ntregime i erau urmai de Aleluia i rnduite a se cnta dup

Apostol), se numesc aleluiarion. De fapt aceste stihuri, dei sunt scrise n

Apostol, nici nu se mai pun dup citirea Apostolului i n locul lor se cnt

doar aleluia (de 3 ori), (DECR). n romn exist i locuiunea a-i cnta cuiva

aleluia a-i face prohodul, a-l nmormnta, locuiune care a luat natere n

contextul cntrii la nmormntri a psalmului 118, cu aleluia dup fiecare

vers, odinioar psalmii se cntau n ntregime i erau nsoii de refrenul


42/76

42

Aleluia cntat de popor dup fiecare stih sau verset al psalmului n cntrile

sinagogice. n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian i are

ocurene n Psaltirea lui Coresi, Liturghierul lui Coresi.

ANTIMIS, var. andimis < slavon. antimis < gr. av (creanie relativ

trzie + lat. men, . mesa mas, care ilustreaz bine un aspect l

raporturilor lingvistice latino-greceti, reprezentdnd 1 noi influent latin

indirect, ptruns prin Bizant slavi, 1 care ajuns dat u liturghia

cretin. Pentru limba romn, DA (1913,. 178) consemneaz sensul, bucat

ptrat (sfinit d ctre episcop) , 1 liturghie, preotul ntinde pristol, ca atemut pentru potir i sfintele daruri i , atemut pentru potir i

sfintele daruri i , atemut pentru potir i sfintele daruri i ,n d altar.

n secolul XVI cuvntul este atestat n DIR.

CANON < slavon. kanon < gr. k dogm, regul de conducere, hotrre

sau pedeaps. n DA (1913, p. 81-82), termenul este nregistrat cu cinci

sensuri, dintre care trei sunt religioase: 1. lege, pravil, norm bisericeasc,

adus prin hotrrea unui sobor, cu privire la credin sau la disciplin; 2.

mpreunarea mai multor pesne sau ode (nou, cnd canonul este complet)

compuse dup oarecare norme, alctuind un ntreg de sine stttor, partea

propriu euharistic a liturghiei, ntruct cuprinde o norm hotrt i

neschimbat, dup care se va ndeplini sfnta jertf instituit de Hristos; 3.

pedeaps (care const din post, rugciuni cu mtnii etc.) dat clugrilor iclugritelor care greesc contra canoanelor bisericii, sau rnduit la

spovedanie de duhovnic, sau pe care i-o impune cineva de bun-voie, pentru

ispirea pcatelor; n secolul XVI cuvntul este atestat n Pravila ritorului

Lucaci.


43/76

43

CHIVOT < slavon kivot < gr. k sau k cutie. Slavon. kivot

este prezent n cele mai vechi texte (cf. Mihescu), d unde trecut 1 romni,

dat cu liturghia slav. Termenul desemneaz un obiect liturgic, o cutie demetal preios, n forma unei bisericue (de obicei o copie miniatural a bisericii

respective) i st totdeauna pe Sf. Mas; n chivot se pstreaz Sf. mprtanie

pentru bolnavi, precum i Sf. Agne pentru Liturghia Darurilor mai nainte

sfinite, de la sfinirea pn la folosirea lui. Despre chivot se pomenete nc

din sec. III, n scrierile Sfntului Ciprian. n locul chivotului, se mai folosete,

cu acelai scop, o cutiu n form de porumbel, suspendat de boltabaldachinului de deasupra Sf. Mese, cutiu numit chiar porumbel. Chivotul

amintete de vasul (nstrapa de aur) cu man, care se pstra n chivotul sau

Sicriul Legii, din templul Vechiului Testament. n muzeele publice i

mnstiret i s e pstreaz vechi chivote care sunt adevrate bijuterii de

art.(DECR) n secolul XVI cuvntul este atestat n Doc. i are ocurene n

Psaltirea Scheian.

ENCOMEON ,,laud adus divinitii < gr evgkw,mion termen ptruns n

romn foarte pro babil prin textele slavone folosite d traductorii romni;

(Teleoaca p. 226) n secolul XVI cuvntul este atestat n zania II-a

(Evanghelia u nvtur), Coresi.

FELON < slavon. fl gr. n textele vechi greceti, manta, hain

exterioar; Cu timpul, cuvntul fost folosit numai n sferele ecleziastice.

Rom. felon: vemnt preoesc far mneci, deschis numai 1 gt,

preotul l mbrac peste celelalte veminte nd face slujba, nchipuind haina


44/76

44

d batjocur n fost imbrcat Iisus Hristos cnd era n curtea lui Pilat

(DA, 1934, . 95). n secolul XVI cuvntul este atestat n DOC.

GHEEN - Iad, infern. Ngr. , prin intermediul sl. geenna. n secolulXVI cuvntul este atestat n Codicele Voroneean i are ocurene n Cazania a

II a lui Coresi.

IGNAT < slavon. Ignatie < gr. Ivgna,tioj rom. Ignatul sau ignatul porcilor ziua

d 20 decembrie (a Sfntului Ignatie), zi n ranii obinuiesc a-i tia

porcii ngrati, n vederea srbtorii Crciunului; n Gorj se spune i PrinteleIgnai iar prin Moldova i Bucovina Ihnat(DA, 1934, . 462); n secolul XVI

cuvntul este atestat n DIR.

LITURGHIE (1567-1568, Coresi) < slavon. liturgija < gr. , prin

care vechii greci nelegeau diferite servicii de folos obtesc ori prestaii de

munc sau n produse n favoarea statului. Mai trziu, de pild, la Aristotel,

era orice slujb sau ceremonie public. n greac existau deopotriv adj.

wj care muncete pentru popor i vb. ew slujesc

comunitii, ndeplinesc un serviciu obtesc gratuit. Cu aceeai semnificaie

religioas (cretin), n romn apare i termenul de origine slav - slujb. Prin

extensie, liturghie a ajuns s nsemne i cartea bisericeasc ce cuprinde

rnduiala slujbei sfintei liturghii; cu acest sens, n DA (p. 222-223) se

nregistreaz i derivatul liturghier. Gr. este prezent i n bulgar

(liturgija), precum i n albaneza de sud (liturgji).(Sandfeld) nainte de era

cretin, termenul numea orice slujb sau lucrare de interes public (i,

leiton, de la laos = popor i ergon = lucru, lucrare), orice activitate


45/76

45

depus de un slujba i implica n el i activitatea slujitorilor cultului, n

religiile pgne. Termenul i, = leitourghia a cptat ntrebuinare

religioas datorit Septuagintei care l-a folosit pentru a traduce termenul ebraic

abodah, cuvnt care arta funcia preoilor i leviilor Legii Vechi, privindcultul religios de la templu. Cu acest neles a fost folosit apoi i n Noul

Testament (Luca 1, 23; Evrei 8, 2-6; 9, 21). Mntuitorul este slujitorul

( leiturgos) celor sfinte. n antichitatea cretin, cuvntul

Liturghie avea un neles mai larg dect azi, denumind totalitatea actelor de cult

sau a serviciilor divine, adic ce se nelege azi prin cult i prin slujire

preoeasc n general. Abia prin sec. V-VI, nelesul cuvntului s-a restrns,aplicndu-se mai nti la Cina cea de Tain i apoi la ceea ce nelegem azi prin

Liturghie, adicslujba sfnta Jertfei celei Noi i a mprtirii credincioilor

cu Sfintele Daruri. Prima Liturghie a fost svritde Mntuitorul la Cina cea

de Tain (cum s-a numit ultima mas pascal pe care a luat-o cu ucenicii,

nainte de patimile Sale). (DECR) n secolul XVI cuvntul este atestat n

Cazania I a lui Coresi i are ocurene n Liturghierul lui Coresi, Pravila

ritorului Lucaci, Codex Sturdzanus.

< slavon metoh gr. meto,cion, mnstire mic subordonat

administrativ unei mnstiri mai mari. Fonetismul metoh se ntlnete ntr-un

document slavo-romn din 1406 Romneasc; metoc, reprezint

adaptare l categoria formelor n - (TDRG). n romn, termenul

desemneaz i cldire r aparine unei mnstiri i servete loc dgzduire mai ales pentru clugri (DLR. 1937, . 455). n secolul XVI

cuvntul este atestat n DERS


46/76

46

PROSCOMIDIE < slavon. proskomidija < gr. aducerea jertfei

ofrand - se ntlnete abia n literatura cretin, spre deosebire de verbul

corespunztor, zw aduc, ofer, prezent deja la Tucidide. nvechit

partea din slujba liturghiei n care preotul pregtete pinea i vinul pentrumprtanie se mai numea i predlojenie (OLR, 1984, p. 1638). Rom.

proscomidie desemneaz, n egal msur, i masa sau firida n peretele de

nord al altarului unde se ndeplinete slujba respectiv i unde se afl pregtite

sfintele daruri; jertfelnic. Ritualul Proscomidiei, Sf. Agne i miridele au un

sens mistic i eclesiologic. Ele reprezint acum Biserica universal, din toate

timpurile i locurile, att cea de pe pmnt (lupttoare) ct i cea din ceruri(triumftoare). Acest sens eclesiologic l formuleaz Sf. Simion al

Tesalonicului: Am neles cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i

istorisire a Sfintei Proscomidii, vedem pe Iisus i ntreag Biserica Lui. l

vedem n mijloc pe Hristos nsui, Lumina cea adevrat i viaa cea venic.

El este n mijloc prin Agne, iar Mama Lui de-a dreapta, prin mirid, sfinii i

ngerii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a credincioilor Lui,

dreptmritori. Aceasta este Taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i

Dumnezeu care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i

petrecerea vieii celei venice: Dumnezeu cu noi, vzut i mprtit. n sens

mistic (eshatologic), Proscomidiarul i Sf. Disc nseamn tronul Mntuitorului

ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i Scaunul Su, la Judecata din urm,

zugrvit la intrarea bisericilor noastre ortodoxe.(DECR) n secolul XVI

cuvntul este atestat n Liturghierul lui Coresi.

SRCUST < slavon. sarakusti < gr. a patruzecea, slujba

pomenirii morilor timp d 40 d zile, precum i ospul funerar din ziua 40-

sau banii dai preotului u acest prilej (DLR. . 207-208). DAR menioneaz i


47/76

47

alte sensuri cum ar fi (la pl., n forma: sorocouste) alimente care se duc la

biseric, pentru a fi sfinite i date de poman, la sfntul Toader; popasurile n

care se citesc evangheliile, pe drumul de la casa mortului pn la groap. DLR

consemneaz i resia merge u srcuste merge ncet. n secolul XVIcuvntul este atestat n DERS.

TRAPEZ Sufragerie a unei mnstiri. Mgr. mas prin intermediul

sl. trapeza (Murnu, 57; cf. Vasmer, Gr., 143), cf. bg. trpez, sb. trpeza. Este

dubletul lui trapez, s.n., din fr. trapze. Der. trapezare, s.f. (refectoriu), din

mgr. , cf. sl. trapezar (Conev 108); trapezrie, s.f. (refectoriu),cu suf. -ie; trapezar(iu), s.m. (persoan care pune masa ntr-o trapez).

III.2.c Influena greac modern (neogreac)

Dup cderea Constantinopolului numeroi intelectuali, oameni de afaceri i

clugri greci au imigrat n rile romne. n felul acesta, cderea cetii n-a

nsemnat sfritul culturii bizantine, aceast motenire extinzndu-se sub diferite

forme pn mai trziu (secolul al XIXlea). Cu toate c Bizanul, ca stat

independent, nu mai exista, civilizaia respectiv continua s exercite influen

asupra popoarelor din Europa Rsritean.

Ca rezultat, se remarc o cretere substanial a numrului de coli greceti

(academiile domneti de limb greac de la Bucureti 1680 i de la Iai 1706),

limba greac, nlocuind slavona, ptrunde n biseric. Chiar i multe acte oficiale,i cele particulare erau scrise n limba greac. Putem afirma cu certitudine c s-au

realizat legturile cu Bizanul prin refugiai, prin mijlocirea Patriarhiei i a clerului,

prin reprezentanii mnstirilor de la Atos i din alte centre monahale, prin

negustori i, nu n ultimul rnd, prin domnitorii de origine greceasc din epoca


48/76

48

fanariot.

Astfel, influena neogreac (sau greac modern) s-a exercitat ncepnd cu

secolul al XVI-lea i poate fi divizat n dou etape:

a) etapa prefanariot(sec. XVIXVII);b) etapa fanariot(1711 1821).

III.3 Concluzii

n prezent, terminologia ecleziastic romn este constituit definitiv, bazndu-

se pe material lingvistic grecesc, latin i slav, adaptat sistemului lingvistic

romnesc. ntruct numrul acestor termeni este impuntor, n lucrare am prezentat

doar o parte, anume termenii ecleziastici de origine greac, care au ptruns n

limba romn fie prin intermediul episcopilor care activau n acea perioad, fie

prin opera scriitorilor influenai de mesajul biblic sau a sinoadelor ecumenice.

Multitudinea de termeni religioi de origine greac atestai n limba romn

reflect cele mai variate categorii semantice, desemnnd: funcii sau ranguri,

obiecte de cult, veminte bisericeti, rugciuni, versete, comuniti cretine,

lcauri, aciuni sau activiti cu caracter religios, flor i faun etc.

Majoritatea termenilor religioi de origine greac sunt productivi n limba

romn i au un loc bine definit n domeniul respectiv. Exist ns termeni religioi

care s-au desemantizat sau s-au arhaizat, trecnd n lexicul pasiv al limbii romne.

n categoria cuvintelor greceti din domeniul ecleziastic ieite din uz, folositeuneori n scopuri stilistice, deosebim dou tipuri de arhaisme: arhaisme semantice

i arhaisme lexicale.

Din punct de vedere etimologic, terminologia ecleziastic romneasc este, n

mare msur, de origine greac, trecut deseori prin filier latin sau slav, n


49/76

49

funcie de mprejurrile istorice de dezvoltare a credinei cretine.

Limba greac, fiind considerat a treia limb indo-european (dup vedic i

sanscrit) care a servit ca mijloc de exprimare a unei civilizaii de mare prestigiu

(n filosofie, n literatur, n retoric), ca limb de mare cultur, a exercitat oaciune puternic asupra multor limbi cu care a intrat n contact. Influena asupra

limbii romne reprezint o etap important n formarea i mbogirea lexicului

romnesc.

III.4 mbinri stabile de cuvinte care conin termeni greceti

Acatist (gr. )

- a da acatiste (un acatist) a cere preotului s se roage Sfinte Fecioare

pentru cineva sau ceva

agheasm (gr. )

- vrei nu vrei (de voie, de nevoie), bea Grigore agheasm

a aghesmui (< agheasm)

- a se aghesmui a fi ameit, a se mbta uor

busuioc (gr. )

- a drege busuiocul a ncerca s repari lucrurile dup ce ai suprat pe

cineva

a clugri (gr. )

- a fi bun numai de clugrit a fi lene

chiraleisa (gr. )

- a umbla chiraleisa a bate cmpii

coliv (gr. )

- miroase a coliv (despre o persoan) e aproape s moar


50/76

50

- cnd mi-o face coliva cnd voi muri

- a mnca cuiva coliva a-l vedea mort

dox (gr. )

- avea (a fi) (cu) dox la cap a fi detept, priceput paradis (gr. )

- a tri ca n paradis a tri foarte bine, avnd de toate

parastas (gr. )

- a-i purta cuiva parastasele

pascalie (gr. )

- a-i pierde pascalia a face erori de calcul patim (gr. )

- patimile Mntuitorului (ale lui Iisus Hristos) chinurile ndurate de Iisus

Hristos n

sptmna premergtoare rstignirii lui

- sptmna patimilor sptmna dinaintea Patelui, Sptmna Mare

profet (gr. )

- nimeni nu e profet n ara lui (oamenii de valoare sunt adesea mai preuii

printre strini dect ntre ai lor)

schim (gr. )

-a lua (a mbrca) schima clugreasc (ngereasc) a se clugri


51/76

51

IV. INFLUENA SLAV PROPRIU-ZIS

Influena slav s-a exercitat asupra limbii romne n condiii binedeterminate. n secolul al VI-lea, grupuri de slavi migratori, originari din vaste

zone nord-estice ale continentului (Vistula, Nistru, Nipru, pn la confluenta

Volga-Oka), au prsit patria primitiv, ndreptndu-se spre vestul i sud-estul

continentului. Izvoare istorice i arheologice confirm faptul c n a doua jumtate

a secolului al VI-lea i la nceputul celui urmtor exista populaie slav n

Moldova, Muntenia, Oltenia, Transilvania de sud-est i mai ales pe teritoriul dintre

Dunre i Munii Balcani.

In secolele 910 se poate vorbi de trei grupe de popoare si lb. slave:

slavii de vest (poloni, cehi, slovaci, sarabi),

slavii de est (rui, ucraineni)

slavii de sud (sloveni, srbi, croai, bulgari,).

n aceast difereniere, un rol trebuie s-l fi avut i substratul etnic

diferit cu care au intrat n contact (iliric, tracic, germanic etc.). Istoria poporului

romn a fost afectat ntr-un grad apreciabil de valul slavilor care a cobort spre

Balcani pe dou direcii: una pe la E de Carpai (jaloanele principale fiind

descoperirile de la Suceavaipot, Srata Monteoru cu necropola sa de peste

1500 morminte de incineraie i Balta Verde), cealalta pe la V de ara noastr,

prin valea Tisei.

Slavii care au poposit pe teritoriul Romniei au jucat un rol ndesvrirea formrii poporului i a limbii romne, limba slav constituind a

treia component a acesteia. Cercetarile arheologice au artat c teritoriul rii

noastre era locuit la venirea slavilor de o populaie daco-roman, motenitoare a

culturii dacice i romane provinciale. Aci au avut slavii ocazia de a prelua o serie


52/76

52

de elemente ale civilizatiei romane provinciale, dar i localnicii au primit, n

cursul ndelungatei convieuiri

rezumat-vlad-petrica

Documents

Transcript of rezumat-vlad-petrica