1

ACADEMIA ROMN INSTITUTUL DE ISTORIE GEORGE BARIIU

CLUJ-NAPOCA

Structuri bisericeti i colare n Episcopia greco-catolic

de Oradea Mare. Parohii i coli steti (1850-1900)

REZUMATUL tezei de doctorat

Coordonator C. S. I. Dumitru SUCIU

Doctorand Silviu-Iulian SANA

Cluj-Napoca 2011

2

Cuprins Abrevieri... 5 Prolog.... 6 Istoriografia temei. 9 I. Biserica i societatea n secolul al XIX-lea.. 19

1.1. Curente de gndire, imperiul multinaional i biserica romnilor greco-catolici 19 1.2. Cadrul ecleziastic i geografic al eparhiei ordene. 26 II. Structura administrativ-teritorial a Eparhiei greco-catolice de Oradea-Mare......... ... 34 2.1. Protopopiatele eparhiei 34 2.1.1. Protopopi i protopopiate dup Unirea cu Roma. 34 2.1.2. Situaia protopopiatelor dup revoluia de la 1848: Evoluie, demografie i

probleme pastorale.

42 2.1.2.1. Protopopiatele din Arhidiaconatul Catedralei... 45 a) Protopopiatul Oradea-Mare 45 b) Protopopiatul Giri. 48 2.1.2.2. Protopopiatele din Arhidiaconatul Prile Banatului / Mureului. 48 a) Protopopiatul Prile Banatului.. 49 b) Protopopiatul Boro-Sebi. 50 c) Protopopiatul Gala 52 d) Protopopiatul Macu.. 53 e) Protopopiatul imand. 57 f) Protopopiatul iria.. 58 2.1.2.3. Protopopiatele din Arhidiaconatul Barcului 59 a) Protopopiatul Sfrna / Barcu... 60 b) Protopopiatul Lunca... 62 c) Protopopiatul Popeti. 64 2.1.2.4. Protopopiatele din Arhidiaconatul Criul Repede 64 a) Protopopiatul Beiu 65 b) Protopopiatul Holod... 68 c) Protopopiatul Criul Repede.. 71 2.1.2.5. Protopopiatele din Arhidiaconatul Laksg 72 a) Protopopiatul Leta Mare. 73 b) Protopopiatul Vad... 75 2.1.2.6. Protopopiatele din Arhidiaconatul Satu Mare... 76 a) Protopopiatul Some.. 78 b) Protopopiatul Carei 81 c) Protopopiatul Supuru de Jos. 83 d) Protopopiatul Ardusat 84 e) Protopopiatul Ierului... 85 f) Protopopiatul Mdras 86 g) Protopopiatul Stmarului... 87 h) Protopopiatul Bukallia... 87 i) Protopopiatul Ardud 89 2.2. Parohia comunitate uman i cretin.. 89 2.2.1. Parohia: statut, administrare, dotare material, demografie i patron.. 90

3

2.2.1.1. Statutul parohiei. 90 2.2.1.2. Surse informaionale ale parohiei: registre, extrase matricole, diferite tipuri

de rapoarte..

91 2.2.1.3. Administrarea parohiei.. 97 a) Dotarea material... 100 b) Edificiile bisericeti 101 c) Problema edificiilor bisericeti din parohia Drgeti. 104 2.2.1.4. Demografia: cazul Protopopiatului Oradea.. 108 2.2.1.5. Patronul parohiei... 110 2.2.2. Pastoraia n parohie: cultul divin, catehizarea i moralitatea credincioilor... 111 2.2.2.1. Cultul divin, cateheza i administrarea sacramentelor . 112 a) Cateheza n parohie 116 b) Administrarea Sfintelor Taine 118 c) Moralitatea credincioilor.. 124 d) Caz particular: problema moralitii n parohia Drgeti.. 128 III. Personalul bisericesc i colar 131 3.1. Protopopii eparhiei.. 131 3.1.1. Identitatea. 131 3.1.2. Studiile. Examenul prosinodal. 133 3.1.2.1. Examenul prosinodal. 136 3.1.2.2. Starea clerical.. 138 3.1.2.3. Competene i funcii 139 3.1.2.4. Relaii ierarhice. 143 a) De la Episcop ctre cler i credincioi, prin protopopi.. 143 b) De la protopopi ctre Episcop i ctre preoi. 147 c) De la credincioi i cler ctre protopop.. 148 3.2. Preotul vocaie i destin 150 3.2.1. Identitatea preotului greco-catolic 151 3.2.2. Pregtirea i studiile. 153 3.2.3. Culturalizarea... 158 3.2.4. Starea clerical. 163 3.2.4.1. Hirotonirea 164 3.2.5. Cursus Honorum i relaiile ierarhice... 168 3.2.5.1. Administratorul parohial... 169 3.2.5.2. Preotul paroh. 169 3.2.6. Venituri i moralitatea clerului. 171 3.2.6.1. Congrua, lecticalul i stola.. 172 3.2.7. Moralitatea clerului.. 177 3.3. nvtorul 183 3.3.1. Profilul i formarea nvtorului. 183 3.3.2. Cadrul legislativ al raporturilor dintre nvtori, directori i inspectorii

colari..

186 3.3.2.1. Raporturi ntre nvtori, inspectori colari districtuali i inspectorul

scolastic diecezan; calificarea i moralitatea nvtorului.

188 3.3.2.2. Raporturi cu inspectoratul de stat.. 196 3.3.3. Reuniunile de nvtori 200

4

3.3.4. Salarizarea i pensionarea nvtorilor 203 IV. nvmntul confesional n Eparhia Greco-Catolic de Oradea-Mare. colile

elementare (1850-1900)..

207 4.1. Biserica i coala evoluia conceptului. 207 4.2. colile confesionale din Eparhia Greco-Catolic de Oradea-Mare i politica

Monarhiei Habsburgice pn la revoluia de la 1848.....................................................

210 4.2.1. Reeaua colar. 212 4.3. colile confesionale elementare greco-catolice (1850-1900).. 214 4.3.1. Politic i legislaie... 214 4.3.2. coala confesional.. 217 4.3.2.1. Statutul colii n cadrul comunitii... 217 4.3.2.2. colarii i situaia lor la nvtur 227 V. Relaii interconfesionale romneti n zona Bihorului... 233 5.1. Realiti etnice i religioase n Bihor n a doua jumtate a veacului al XIX-lea. 233 5.2. Relaiile interconfesionale n circularele Episcopului Vasile Erdlyi......... 235 a) Trecerile confesionale. 237 b) Diferende patrimoniale i alte activiti antiunioniste.... 241 5.3. Problema cstoriile mixte n relaiile interconfesionale 242 5.3.1. Legislaia ecleziastic greco-catolic i problema cstoriilor mixte.. 245 5.3.2. Cstoriile mixte n circularele episcopale... 247 5.4. Parohia Drgeti aspiraii i dezndejdi 249 5.4.1. Geografia parohiei Drgeti i a filiilor sale. 249 a) Drgeti.. 251 b) Bucuroaia... 254 c) Tad.. 255 d) Straco 256 e) Cotiglet... 257 f) Ceica... 258 g) Bucium... 260 5.4.2. Relaii interconfesionale n zona parohiei Drgeti.. 261 a) Problema Unirii n comuna Bucuroaia... 268 Concluzii. 276 Anexe.. 291 Bibliografia. 367 Cuvinte cheie: biserica greco-catolic, protopopiat, protopopi, parohie, parohi, coala confesional, nvtori, relaii interconfesionale, Bihor, Oradea, Drgeti.

5

Lucrarea aceasta, intitulat Structuri bisericeti i colare n Episcopia Greco-

Catolic de Oradea Mare. Parohii i coli steti (1850-1900), este o cercetare

interdisciplinar, care surprinde evoluia Bisericii Greco-Catolice romneti din prile de

nord-vest ale Romniei pe perioada ultimei jumti a secolului al XIX-lea. Demersul

respectiv se vrea a fi o verig de legtur asupra istoriei acestei biserici locale, care n

perioada de timp menionat a beneficiat de o serie de reforme n plan canonic. Acestea,

la rndul lor, au antrenat schimbri i n cadrul structurilor bisericeti i colare.

Coninutul lucrrii e structurat n cinci capitole. Primul este introductiv i

surprinde rolul i locul Bisericii n societatea secolului al XIX-lea, att la nivel european

ct i la nivel local. Un subcapitol aparte este acordat cadrului ecleziastic i geografic al

Eparhiei greco-catolice ordene. Al doilea capitol, privete strict structurile administrativ-

teritoriale, mai exact protopopiatele i parohiile. Dac n cadrul subcapitolului legat de

protopopiate s-a urmrit evoluia istoric a acestor structuri bisericeti, i apoi ntinderea,

demografia i funcionalitatea acestora, n subcapitolul acordat parohiei, cercetarea nu s-a

limitat doar la aspecte instituionale (de administrare, dotare material i demografie), ci

i de pastoraie (cultul divin, cateheza, administrarea sacramentelor i moralitatea

credincioilor). Al treilea capitol a fost dedicat personalului bisericesc i colar

(protopopul, preotul i nvtorul) unde s-au scos n eviden statutul fiecruia,

pregtirea i studiile, competenele i funciile, precum i diferitele tipuri de relaii,

moralitatea i alte aspecte privind veniturile realizate. n subcapitolul acordat

nvtorului, o atenie special s-a dat reuniunilor de nvtori. Cel de-al patrulea

capitol descrie nvmntul confesional greco-catolic, primele dou subcapitole fiind

introductive i privesc, pe de o parte, evoluia conceptului de Biseric i coal, iar pe de

alta, devenirea istoric a colilor confesionale greco-catolice din aceeai eparhie, precum

i politica monarhiei habsburgice pn la Revoluia de la 1848. Al treilea subcapitol,

intitulat colile confesionale elementare greco-catolice (1850-1900), aduce n dezbatere

legislaia politic i bisericeasc cu privire la nvmntul primar i apoi situaia real a

colilor confesionale i progresul colarilor la nvtur. Ultimul capitol acord atenie

unui subiect destul de dezbtut n ultima perioad, anume cel al relaiilor

interconfesionale cu un studiu de caz referitor la parohia greco-catolic din Drgeti (jud.

Bihor). Dup un subcapitol introductiv n care datele adunate prezint situaia real,

6

divers din punct de vedere etnic i confesional, firul lucrrii continu cu descrierea i

comentarea ctorva circulare episcopale ale Ierarhului Vasile Erdlyi, pentru a continua

cu problema cstoriilor mixte n relaiile interconfesionale, finalizndu-se apoi cu

studiul de caz asupra parohiei din Drgeti, unde, un loc aparte este dedicat procedurilor

de trecere de la confesiunea ortodox la cea unit a credincioilor din filia din Bucuroaia.

Coninutul propriu-zis al lucrrii se ncheie cu concluziile cercetrii noastre,

fiind scoase n eviden mijloacele ntrebuinate de Ierarhii greco-catolici pentru

eficientizarea structurilor bisericeti i colare, apoi motivaiile sau eecurile personalului

bisericesc i colar n mplinirea vocaiei lor, i nu n ultimul rnd realitile veacului al

XIX-lea n privina relaiilor interconfesionale.

Cea mai important categorie documentar folosit n cercetarea noastr este a

izvoarelor inedite, scoase la lumin din coleciile Arhivelor Naionale, direcia judeean

Bihor, Cluj i Satu Mare, i mai apoi a Bibliotecii Academiei Romne, filiala Cluj, i a

Bibliotecii Judeene Gheorghe incai din Oradea. Cea mai mare parte a documentelor

cercetate se afl n fondurile Direciei Judeene Bihor a Arhivelor Naionale i cuprinde

att dosare din inventarul 881 i 1403, denumit Episcopia Greco-Catolic de Oradea

Acte pe probleme (1718-1948), ct i documente din fonduri parohiale sau protopopeti.

Concluzii

Perioada cuprins ntre anii 1850-1900 a reprezentat, pentru Eparhia greco-

catolic de Oradea-Mare, una de aezare a identitii sale, cnd structura administrativ-

teritorial este aproape definitivat, cci nu mai sufer modificri mari. ncorporat noii

Mitropolii greco-catolice romneti, cu sediul la Blaj, n 1853, structura sa bisericeasc,

creat pe linia de influen romano-catolic, era format din 6 arhidiaconate, n

subordinea crora intrau 19 protopopiate sau vice-arhidiaconate. n privina acestora din

urm, n funcie de durata de existen, am identificat trei tipuri de protopopiate: vechi

sau istorice care au fost organizate n jurul celor dinti parohii trecute la Unire; noi sau

actuale organizate n funcie de necesitile de moment i de realitile din teritoriu;

conjucturale sau temporare care au avut o perioad scurt de funcionalitate.

n privina structurii parohiale din eparhia ordean, aceasta a nregistrat o

evoluie pe mai multe planuri. Prin hotrrile Sinoadelor Provinciale i se fixeaz un

7

statut, pentru a o diferenia de filie. ns, la nivel local, Ordinariatul a conceput dou

regulamente, care au ajutat n mod real funcionalitatea structurii parohiale. Primul,

intitulat Deducere scurta a principiilor tininde in a[d]ministrarea bunurilor basericesti,

si a Beneficiilor parociale in tinutul Diecesei Greco-Catolice de Urbea-Mare, cuprindea

8 capitole i 45 de paragrafe, n care erau stipulate chestiuni de administrare a bunurilor i

veniturilor parohiale. Cellalt, care a rmas n faza de proiect, era intitulat Regulament

pentru organisarea beneficiilor din Diecesa g[reco] cat[olic] ordan, atingea

probleme de organizare teritorial, de funcionalitate a structurilor bisericeti

(arhidiaconate, protopopiate, parohii) i apoi definea clar sarcinile personalului

bisericesc. De asemenea, Sinodul Diecezan din 1882, care nglobase n decretele sale

pri din circularele episcopale trimise clerului de-a lungul ultimilor 50 de ani, a fixat

reguli clare n privina administrrii i scoaterii beneficiului parohial, n conformitate cu

prevederile legislaiei civile. Toate aceste regulamente, concepute ealonat pe tot

parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, reflect deja o maturitate

organizatoric a Episcopiei greco-catolice de Oradea care, dup definitivarea i

stabilizarea structurilor sale bisericeti, s-a axat pe funcionalitatea i eficientizarea

acestora.

Dac, pe plan administrativ, cerinele erau de a crea structuri bine definite i

funcionale, cu o dotare material adecvat, n plan pastoral urmare a schimbrilor

politice, ce au condus alte tipuri de schimbri de factur religios-moral cerinele se

diversific. Astfel, perioadei de perfecionare a dotrii materiale care n unele zone las

de dorit, i se suprapune problema pastoraiei (cultul divin, cateheza, administrarea

sacramentelor i moralitatea poporului). Aceste schimbri, generate de ideile liberale ale

epocii se repercuteaz i produc schimbri n planul moralitii comunitii tradiionale

(legturi ilegitime - concubinate, moda laic, i, spre sfritul secolului, legalizarea

cstoriei civile). Rapoartele trimise ctre Ordinariat indicau, n privina frecventrii

slujbelor de srbtori, pentru majoritatea parohiilor, o frecven destul de bun (peste

70%) a credincioilor. Rapoartele despre moralitatea poporului, al crui tipar evolueaz i

se perfecioneaz cu problematici noi, descriu situaii diverse, care, n majoritate s-au

desfurat pe coordonatele unui echilibru destul de bun. Acest lucru s-a ntmplat prin

alinierea credincioilor la exigenele cerute de Ordinariat, i meninut de cele mai multe

8

ori de ctre preot, care trebuia s corespund vocaiei sacerdotale, din toate punctele de

vedere (moral, politic, intelectual). Constatm, astfel, c problema moralitii poporului a

fost, i n aceast perioad de reforme, un punct sensibil, care a nregistrat oscilaii de la o

parohie la alta, de la un inut la altul. Cauzele au fost multiple: militarii, crciumi lng

biserici, divergene cu privire la problema pmntului, convieuirea cu alte etnii, etc. Ele

au pus n gard Ordinariatul, n a socoti, pentru perioada urmtoare, soluii menite a face

ca viaa n comunitile parohiale s se desfoare pe coordonatele unei conduite morale

cretine exemplare.

n privina personalului bisericesc i colar, care nsufleea viaa parohiei greco-

catolice, instituia eclezial s-a sprijinit pe trei piloni: protopopul ce garanta i

supraveghea bunul mers al parohiilor arondate structurii sale; preotul care pstorea

comunitatea parohial dup modelul Mntuitorului; nvtorul, chemat s nvee i s

ridice nivelul cultural al comunitii parohiale.

Funciile importante deinute de protopopii Eparhiei ordene n secolul al XIX-

lea erau strns legate de competenele lor. n faa Episcopului ei ddeau socoteal despre

parohiile ce le aveau n district, iar ca inspectori colari erau obligai s urmreasc

progresul la nvtur al copiilor romni, s verifice starea colilor, moralitatea i

competena cantor-nvtorilor numii. n privina relaiilor ierarhice, protopopul era

instrumentul de legtur dintre structura superioar a episcopiei i cea inferioar.

Format dup prevederile Conciliului Tridentin, preotul celei de-a doua jumti a

secolului al XIX-lea s-a identificat, pe de o parte, cu funcionarul mprtesc, care

trimitea o sumedenie de rapoarte la Ordinariat sau la autoritile comitatului. Pe de alt

parte, el este sacerdotul, al crui tipar a evoluat, prin statutele fixate n Conciliile

Provinciale i n Sinodul Diecezan din 1882. Chiar dac, pentru rani, el rmne, nc,

acel pop al satului, statutul su l definete ca un intelectual cu o pregtire teologic

adecvat funciei pe care o ndeplinete: acea de pstor al sufletelor ncredinate. Tot n

domeniul pregtirii intelectuale, examenul prosinodal a influenat i accesul la o parohie

mai bun. Instituit numai n Eparhia ordean, dup model romano-catolic, n anul 1853,

acest examen avea drept scop ctigarea beneficiul parohial, n urma unui concurs public.

Dac pn n acel moment, pentru ocuparea unei parohii vacante, preoii trimiteau doar o

cerere la Episcopie, n urma circularei din 11 martie 1853, Episcopul Vasile Erdlyi a

9

dispus ca pentru ocuparea unei parohii vacante, preoii candidai trebuie s dea un

examen-concurs din mai multe discipline. Remarcm c interesul conducerii Episcopiei

era ca preoii s aib un nivel cultural ridicat, orientnd procesul de culturalizare pe mai

multe domenii (teologic, cultural-naional, .a.).

Al treilea pilon de progres social i intelectual era nvtorul. Misiunea sa

legat de cea a preotului sub a crui ndrumare activa era orientat spre alfabetizare,

moralizare. Candidaii dornici s devin nvtori, trebuiau s corespund exigenelor

morale i religioase, pe care att Biserica ct i Statul le cerea. Deja pentru perioada

anilor 1850-1900, prin Preparandia diecezan, Biserica le-a asigurat un loc adecvat de

formare. Conform Legii din 1868, colile preparandiale trebuiau s aib o cldire

proprie, un personal didactic aparte, o coal de aplicaie cu ase clase i o grdin

pentru practica agricol. Cursurile durau trei ani, iar dup terminarea acestora, absolvenii

erau obligai s fac un serviciu de doi ani ntr-o coal poporal, urmat de examenul de

aptitudine, pe care dac l promovau, primeau diploma de nvtor pentru colile

confesionale. Deja la sfritul secolului al XIX-lea, fiecare coal catolic de nvtori

trebuia s aib 4 ani de studiu.

n privina nvmntului confesional, dup revoluia de la 1848, i a

evenimentelor politice ce au urmat, legislaia colar se va modifica treptat. Biserica a

continuat s sprijine nvmntul confesional, perioada anilor 1849-1860 fiind una n

care Statul s-a preocupat intens de generalizarea celui primar. Este perioada n care

Episcopul Vasile Erdlyi l numete pe Iosif Papp-Szilgyi n funcia de inspector colar

pentru colile din districtul militar al Oradiei pentru ca ulterior, acesta s ocupe funcia de

inspector colar diecezan. Datorit lui, reeaua colar din eparhie se extinde, i tot prin

eforturile sale colile se pun n funciune. n anii liberalismului, apare Legea

naionalitilor din 1868, care a fixat ntreaga problematic a nvmntului primar (art.

XXXVIII). Ulterior, legislaia colar se va modifica n defavoarea romnilor, nteindu-

se controlul strict i sever, care submina autonomia bisericeasc, att n domeniul

ecleziastic ct i n cel colar. Astfel, la nceputul secolului al XX-lea nvmntului

primar romnesc i se impun standarde din ce n ce mai ridicate n privina dotrii

materiale, a progresului la nvtur al elevilor, a cunoaterii limbii maghiare de ctre

dascli i elevi. ns, n paralel cu modificarea legislaiei colare, Biserica greco-catolic

10

s-a adaptat realitilor timpului i prin cele trei Concilii Provinciale, i-a mbogit

legislaia canonic cu noi paragrafe care au vizat definirea statutului nvmntului

primar confesional i apoi implementarea acestuia n toat provincia bisericeasc. n

ciuda tuturor dificultilor, perioada anilor 1850-1900 a nregistrat o dezvoltare a reelei

colare n toat Eparhia. coala steasc devine reper i un nucleul-focar, care a reuit s

se impun n viaa comunitii, ca mijloc de ridicare cultural a romnilor, n pofida

faptului c indiferena a constituit o problem pe tot parcursul secolului al XIX-lea.

n privina relaiile interconfesionale de pe teritoriul Bihorului, aplicate perioadei

celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, acestea s-au desfurat deja pe alte

coordonate fa de perioadele anterioare. Trecerea la confesiunea greco-catolic s-a fcut

mai greu, odat datorit legislaiei Statului i n al doilea rnd, pentru c strategia

ierarhilor ordeni s-a axat n principal pe consolidarea parohiilor, nfiinarea i dotarea

colilor. Realitile etnice i religioase surprind o populaie amestecat, format din 4

etnii majoritare (maghiari, romni, germani i evrei), i nc trei minoritare (slovaci,

ruteni i srbi), la 1886, comitatul fiind pe locul patru, n Ungaria, ca numr de locuitori

(447.834 locuitori). n perioada episcopatului lui Vasile Erdlyi, numai n comitatul

Bihor, au trecut la Unire 8 sate. n fapt, este i perioada ultimelor treceri, cci dup

episcopatul su, puine comuniti romneti vor mai trece la Unire. Pentru perioada

anilor 1850-1856, circularele sale reflect situaii diverse: atitudinea pe care preoii

greco-catolici trebuiau s o aib fa de preoii ortodoci, n privina transferului

confesional al credincioilor; cereri care solicitau rapoarte privind treceri religionare,

numite n epoc i defecionri de la religia greco-catolic. n problema cstoriilor

mixte, este important de reinut c i acestea s-au ncadrat n jocul relaiilor

interconfesionale. Semn al emanciprii clare, i de depire a barierei confesiunii proprii,

acestea ncep s-i fac prezena tot mai des n statisticile i registrele parohiale. Totui i

n acest caz, Biserica a elaborat o legislaie ecleziastic pe msur, care s-a aliniat

cerinelor lumii catolice, cu anumite particulariti semnalate n Actele Conciliilor

Provinciale, sau n cele ale canonistului Ioan Raiu. ns, pn la elaborarea i validarea

textelor legislative ale Conciliilor Provinciale, circulare episcopale au fost cele care au

jalonat aplicarea unor msuri canonice sau civile n problema cstoriilor mixte.

11

Studiul de caz efectuat asupra comunitii greco-catolice din Drgeti, trecut la

Unire n anii neoabsolutismului (1856-1857), scoate la iveal realitatea cu care s-a

confruntat parohia respectiv, n anii celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea.

Astfel, aceasta a avut de nfruntat, cel puin n primii ani dup Unire, att rezistena venit

din partea preoilor ortodoci din zon, ct i situaia material precar a parohiei, acest

lucru datorndu-se n mare msur zonei, mai slab din punct de vedere economic (cu

terenuri mai puin fertile) i cultural, cu o populaie care, nc la 1886 aveau un nivel

cultural sczut. Surprinderea detaliilor relaiilor interconfesionale n acest areal geografic,

unde comunitile greco-catolice erau mici insule ntr-o mare de comuniti ortodoxe,

aduc la suprafa nenumrate ntmplri, cu situaii diferite. Acestea au intersectat att

planul teologic, canonic (de exemplu, atunci cnd era vorba de rezolvarea unei probleme

matrimoniale) ct i planul juridic (atunci cnd, un preot al unei anumite confesiuni oficia

slujbe pentru credincioii unei alte confesiuni), i n consecin crendu-se

particularitatea fiecrei ntmplri. Astfel, dac preotul nu reuea s soluioneze problema

avut, pentru rezolvarea ei, pe de o parte, aceasta era raportat autoritilor superioare

bisericeti (protopop i/sau Episcop), iar pe de alta, autoritilor civile (judele cercual,

notar sau jandarmerie). Aceste raporturi, diferite din punct de vedere juridic, au marcat

ntr-un fel sau n altul comunitatea local greco-catolic, a crei evoluie a stat, cel puin

pentru a doua jumtate a secolului al XIX-lea, sub semnul ateptrii unor zile mai bune.

Cci aceste relaiile interconfesionale, din zona Drgetiului, poart, n definiia lor, dou

cuvinte-cheie: ntre aspiraie i desndejde. n cazul aspiraiilor, era vorba de impulsul

nou dat odat cu trecerea drgetenilor la Unire, lucru ce a nsemnat cldirea identitii

greco-catolice, i apoi continuarea consolidrii spirituale i morale a credincioilor.

Aceste deziderate nu s-au realizat uor, pentru c enoriaii din Drgeti veneau cu un

bagaj de obiceuri un pic diferit de comunitile greco-catolice vechi, mai ales n cea ce

privete partea religioas (dogmatica i morala), dar i n mentalitatea locului,

asemntoare cu a celorlalte comuniti ortodoxe din zon. Apoi, n ceea ce privete

desndejdile, ne referim la situaia material foarte srac a parohiei i poziia preotului

fa de aceasta, la neimplicarea autoritilor civile n reglementarea raporturilor cu

ortodocii, i la tergiversarea lucrrilor privind Unirea credincioilor din Bucuroaia, a

crui artizan a fost preotul Simeon Milian din Drgeti. Aadar, diversitatea situaiilor

12

surprind o comunitate greco-catolic care n primii ani s-a confruntat cu aezarea

identitii sale greco-catolice, marcat, nu de puine ori de intersectri cu membri

confesiunii ortodoxe. Din alt perspectiv, documentele privitoare la comunitatea greco-

catolic din Drgeti conin i presupuse aciuni de colaborare, mai ales n cazul

cstoriilor mixte sau a celor desprite i a concubinajelor. n fapt, acestea marcau grija

pastoral pe care preotul trebuia s o poarte fa de credincioii si. Pentru rezolvarea

acestor cazuri, erau necesare i aciuni de colaborare cu preoii ortodoci din zon, un

lucru nu tocmai uor, dat fiind faptul c n particularitile situaiilor aprute, existau

diferene la nivelul legislaiei canonice, i mai ales al mentalitii oamenilor. Chiar dac

sunt diferite, ele reflect cazuri reale, n care implicarea celor dou confesiuni romneti

era necesar, pentru reglementarea canonic a situaiei.

n cazul aciunilor de trecere la Unire a credincioilor ortodoci din filia

Bucuroaia, trebuie s spunem c acestea nu au avut sori de izbnd. Dei, aparent, a

parcurs toate etapele legale asupra transferului confesional al credincioilor respectivi,

preotul Simion Milian nu a reuit s finalizeze aciunile ncepute, pe de o parte, datorit

preoilor ortodoci care refuzau s semneze i s certifice trecerea credincioilor din

Bucuroaia la greco-catolici, iar pe de alta parte, datorit formalismului Ordinariatului

diecezan, care, cerea ntocmirea corect a tuturor actelor necesare. Totui, o greeal se

strecurase din partea lui, ceea ce a fcut c Ordinariatul s i-a atitudine i s cear din nou

trimiterea unei situaii reale a celor care treceau la confesiunea greco-catolic. Se pare c

suspiciunea Episcopului era fondat, de vreme ce, ntre cei trecui pe lista nominal, erau

i minori. Astfel, prin dispoziia autoritilor civile din 12 noiembrie 1875 se specifica c,

n cazul locuitorilor celor 61 de case trecui de la confesiunea ortodox la cea greco-

catolic, conform paragrafului 2, din legea din 1808, persoanele cu vrsta ntre 7 i 18

ani, nu putea fi socotii ntre cei 318 care au trecut la confesiunea greco-catolic.

Constatarea acestui viciu de procedur l-a costat pe preot, autoritile sistnd orice

demers pn la clarificarea situaiei.

ntr-o perioad cu schimbri politice majore i definitorii, Biserica greco-

catolic romneasc i-a continuat drumul firesc al sprijinirii spirituale i culturale a

romnilor. Prelund modele mai evoluate i apoi adaptndu-le realitilor bisericeti

proprii, structurile bisericeti i colare ale Eparhiei ordene i-a dovedit funcionalitatea

13

pe tot parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. Un rol major le-a revenit

Episcopilor Vasile Erdlyi, Iosif Papp-Szilgyi, Ioan Olteanu i Mihail Pavel, care au

pstorit Eparhia n aceast perioad.