UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

COALA DOCTORAL ISIDOR TODORAN

Tez de doctorat

MINUNILE SVRITE DE IISUS HRISTOS

- O perspectiv exegetic i sacramental

- rezumat -

Conductor tiinific:

Pr. Prof. univ. dr. STELIAN TOFAN

Doctorand:

Pr. Silviu-Ioan Negruiu

Cluj-Napoca

2011

CUPRINS

INTRODUCERE

I. RELAIA DINTRE MINUNE I SEMN

I.1. Etimologie

I.2. Dimensiunea teologic a termenilor qaumavzw i tevra

I.3. Relaia semantic i simbolic dintre termenii shmei`on i e[rgon

I.4. Relaia teologic dintre shmei`on i

I.5. Shmei`on, lovgo, dovxa dimensiunea teologic a relaiei

I.6. Celui nviat

I.6.1. Natura independent a utilizrii termenului shmei`on n Evanghelia dup

Ioan

I.6.2. Baza utilizrii termenului shmei`on

I.6.3. Caracterul tipologic al shmei`on-lui ioaneic

II. INTERFERENE SINOPTICE I IOANEICE N RELATAREA I

EVIDENIEREA MINUNILOR

II.1. Minuni relatate n Evanghelia dup Marcu

II.2. Minuni relatate n Evanghelia dup Matei

II.3. Minuni relatate n Evanghelia dup Luca

II.4. Minuni relatate n Evanghelia dup Ioan

III. TAXONOMII POSIBILE ALE MINUNILOR

III.1. Clasificarea minunilor din perspectiva subiectului lor

III.1.1. Dup felul minunii

III.1.2. Dup subiectului general asupra cruia se produce minunea

III.1.3. Dup detaliilor legate de boli, duhuri, natur i revenire la via

III.1.4. Dup detalii legate de subiect

III.1.4.1. Clasificare dup Mgr. Dr. Iacob Schfer

III.1.4.2. Clasificare dup Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu

III.1.4.3. Clasificare dup Arhim. Veniamin Micle

III.1.5. Dup detalii legate de fire, de putere lucrtoare, de specificul bolii

III.2. Minuni fizice comune evanghelitilor

III.2.1. Comune Evangheliilor sinoptice: Matei, Marcu i Luca

III.2.1.1. Minunile Mntuitorului asupra naturii

III.2.1.2. Minunile Mntuitorului asupra oamenilor

III.2.1.2.1. Vindecri

III.2.1.2.2. Alungarea demonilor

III.2.1.2.3. nvierea morilor

III.2.1.3. Minuni asupra firii Sale umane

III.2.2. Minuni fizice comune n Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca (i Ioan)

III.2.2.1. Asupra naturii

III.2.2.2. Vindecri

III.2.2.3. Minuni asupra firii Sale umane

III.2.3. Minuni fizice specifice anumitor Evangheliilor dup:

III.2.3.1. Matei i Marcu

III.2.3.1.1. Asupra naturii

III.2.3.1.2. Vindecri

III.2.3.2. Matei, Marcu (i Ioan)

III.2.3.3. Matei i Luca

III.2.3.4. Marcu i Luca

III.2.4. Minuni fizice specifice numai unui evanghelist

III.2.4.1. Matei

III.2.4.2. Marcu

III.2.4.3. Luca

III.2.4.4. Ioan

III.2.5. Vindecri colective

III.2.6. Vindecri n mas individualizate dar nenominalizate

III.2.7. Vindecrile prin puterea dat ucenicilor

III.2.8. Vindecri fcute de oameni, din afara cercului ucenicilor, prin puterea

Numelui lui Iisus

III.2.9. Artrile dup nviere

III.2.10. Minuni posibile n Numele lui Iisus Hristos, n Biseric, pentru cei ce vor

crede

III.3. Clasificarea minunilor din perspectiv teologic a evanghelitilor

III.3.1. Evanghelia dup Marcu

III.3.1.1. Prima parte a Evangheliei

III.3.1.1.1. Prima etap

III.3.1.1.2. Etapa a doua

III.3.1.1.3. A treia etap

III.3.1.2. Partea a doua a Evangheliei

III.3.2. Evanghelia dup Matei

III.3.2.1. Restrngerea narativ

III.3.2.2. Eliminarea de personaje i de detalii

III.3.2.2.1. Hristos este mplinirea Scripturilor

III.3.2.2.2. Iisus are obrie dumnezeiasc

III.3.2.2.3. Credina i rolul ei n realizarea minunii

III.3.3. Evanghelia dup Luca

III.3.3.1. Perioada galileean

III.3.3.2. Perioada iudean

III.3.3.3. Credina i minunea

III.3.3.4. Minunea i aspectul practic al vieii

III.3.3.5. Minunea i iubirea

III.3.4. Evanghelia dup Ioan

III.3.4.1. Selectarea minunilor

III.3.4.2. Aspectul limit dat minunii

III.4. Clasificarea minunilor n funcie de mprirea anului bisericesc liturgic

III.4.1. Prezentare liturgic realizat i de Arhiepiscopul Dimitri

III.4.2. Prezentare realizat dup menionrile din TRIOD i PENTICOSTAR

III.5. Clasificarea minunilor conform concordanei biblice

III.6. Clasificarea minunilor ca fundamente ale Sfintelor Taine

III.6.1. Botezul

III.6.2. Euharistia / mprtirea

III.6.3. Mirungerea

III.6.4. Mrturisirea

III.6.5. Nunta

III.6.6. Sfntul Maslu

III.6.7. Preoia

IV. CARACTERISTICILE NARATIVE ALE PREZENTRII MINUNILOR

N EVANGHELII

IV.1. Caracteristici redacionale ale nregistrrii minunilor n Evangheliile sinoptice

IV.1.1. Evanghelia dup Marcu

IV.1.2. Evanghelia dup Matei

IV.1.3. Evanghelia dup Luca

IV.2. Minunile n Evanghelia a IV-a. Intenia redacional a evanghelistului

IV.3. Minunea: semnul transferat n Biseric. i` n misiunea Apostolilor

V. ANALIZA MINUNILOR. O PERSPECTIV SACRAMENTAL REFLECTAT

N TAINELE BISERICII

V.1. Botezul

V.1.1. nvierile din mori

V.1.1.1. nvierea fiicei lui Iair

V.1.1.2. nvierea fiului vduvei din Nain

V.1.1.3. nvierea lui Lazr

V.1.2. Mersul pe ap i scufundarea lui Petru

V.1.3. Potolirea furtunii pe mare. Certarea vntului i a valurilor ca fiind

duhuri rele

V.1.4. Uscarea smochinului. Certarea smochinului, asemenea unui duh ru

V.1.5. Femeia grbov sau duhul neputinei de 18 ani

V.1.6. ndrciii din Gadara. Lepdri

V.1.7. ndrcitul din Capernaum. Lepdri

V.1.8. Epilepticul (lepdri)

V.2. Euharistia/ mprtirea

V.2.1. nmulirea pinilor

V.2.2. Pescuirea din perspectiva relatrii Evangheliei a IV-a (de la Ioan)

V.3. Mirungerea

V.3.1. Femeia cu scurgere de snge

V.3.2. Surdul blbit

V.4. Mrturisirea

V.4.1. Furia din Nazaret

V.4.2. Vindecarea fiicei femeii cananeence

V.4.3. Statirul

V.4.4. Epilepticul. Dialogul lui Iisus cu tatl copilului

V.4.5. Orbii. Dialogul cu Iisus

V.4.5.1. Vindecarea orbului din Ierihon

V.4.5.2. Vindecarea orbului din Betsaida

V.4.5.3. Vindecarea orbului din Capernaum

V.4.5.4. Vindecarea orbului din natere

V.4.6. Leprosul. Dialogul cu Iisus

V.4.7. Leproii. Dialogul lui Iisus cu samarineanul vindecat

V.4.8. Paraliticul de la Vitezda. O convorbire enigmatic cu Iisus

V.4.9. Fiul dregtorului. Dialogul cu Iisus

V.4.10. Sluga sutaului. Nevrednicie i credin

V.4.11. Pescuirea n descrierea Evangheliei dup Luca. Convorbirea lui Iisus cu

Petru

V.5. Nunta

V.5.1. Nunta din Cana

V.6. Sfntul Maslu

V.6.1. Hidropicul

V.6.2. Mna uscat

V.6.3. Paraliticul din Capernaum

V.6.4. Soacra lui Petru

V.6.5. Vindecarea urechii lui Malhus

V.7. Preoia

V.7.1. A doua pescuire minunat (partea a II-a, Prnzul)

V.7.2. Prima nmulire a pinilor debutul minunii (Dai-le voi s mnnce)

VI. MINUNILE LUI IISUS - PERMANEN DE MANIFESTARE HARIC N

TRUPUL SU TAINIC, BISERICA

VI.1. Minunea (dovezi, criterii ale descoperirii i lucrrii lui Dumnezeu)

VI.2. Motivaii ale minunilor n Sfintele Taine

VI.3. Sfintele Taine n viaa Bisericii (continuarea rscumpararii prin jertfa lui Hristos

VI.3.1. Elemente ale minunilor regsite n rnduiala Sfintelor Taine din

Molitfelnic

VI.3.1.1. Botezul

VI.3.1.2. Mirungerea

VI.3.1.3. Sfnta Euharistie

VI.3.1.4. Mrturisirea

VI.3.1.5. Cununia

VI.3.1.6. Maslul

VI.3.2. Minunile din Sfnta Evanghelie, extindere haric n trupul tainic al lui

Hristos, Biserica

VII. CONCLUZII

VII.1. Concluzii privind eficiena demersului de cercetare ntreprins

VII.2. Dificulti, obstacole, limite ntlnite

VII.3. Sugestii privind posibile modaliti de aciuni viitoare

Bibliografie

Anexe

Cuvinte i sintagme-cheie:

Iisus, Iisus Hristos, minune, semn, Biseric, Evanghelii, evangheliti, apostoli, ucenici,

Sfintele Taine, cercetare, perspectiv exegetic, perspectiv sacramental, teologia minunii,

bolnav, vindecat, ispititor, diavol, posedat

INTRODUCERE

Sfintele Scripturi sunt pline de mrturii referitoare la persoana, intrat n istorie, a

Mntuitorului Iisus Hristos (Mc. 1,1u; Mt. 1,18u; Lc. 1,26-38; 27-19; In. 1,29b), la nvtura

i la faptele Sale minunate. Niciunul dintre autori, fie ai Sfintelor Evanghelii, fie ai celorlalte

scrieri noutestamentare sau ai altor scrieri care pomenesc despre viaa i activitatea Lui, nu

i-au propus s trateze exhaustiv acest subiect. Nici nu ar fi putut-o face, din cauza detaliilor

nenumrate ale temei, subiecte de cercetare vechi, de cnd s-a nscut Iisus Hristos

(Mt. 2,1-12), fiecare dintre ele, la rndu-le, deschiznd perspective de cercetare multiple i

provocatoare.

Ceea ce a nscut un interes major pentru omenire, de-a lungul timpului, au fost

minunile: Irod, cnd a vzut pe Iisus, s'a bucurat foarte mult; cci de mult dorea s-L vad,

din pricina celor auzite despre El; i ndjduia s -L vad fcnd vreo minune. I-a pus multe

ntrebri; dar Isus nu i-a rspuns nimic (Lc. 23,8-9). Scripturile las s se neleag c

minunile stteau la ndemna lui Iisus, fiind o constant a activitii Sale pmnteti. Referitor

la vindecrile bolnavilor (i acesta este doar un segment al minunilor svrite), evanghelitii

subliniaz c Iisus Hristos i-a vindecat, adesea n situaii-limit, pe toi bolnavii din locurile

prin care trecea (Mc. 1,32.34 i loc. paralele). De altfel, ntreaga Lui nvtur, ca Mntuitor

al lumii, a fost susinut de svrirea minunilor: a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n

sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat

neputina n popor (Mt. 4,23); s-a dus de o parte ntr-un loc pustiu, aproape de cetatea

numit Betsaida, iar mulimile, aflnd, au mers dup El, iar El primindu-le, le vorbea despre

mpria lui Dumnezeu, i pe cei care aveau trebuin de vindecare i fcea sntoi

(Lc. 9,10-11).

Exist i astzi (ca i n vremea n care Iisus umbla prin lume) oameni care nu mai

cred n minuni. Nu ne referim la aceia care se declar atei, ci la credincioii care spun despre

sine c sunt religioi, dar nu vd posibile minunile, din perspectiva credinei pe care o

practic. Omul aezat pe o astfel de percepere a realitilor vieii vede credina ntr-un

Dumnezeu al lor, care nu face minuni.

Este unul dintre motivele pentru care am ales s cercetez subiectul de fa,

considernd c minunile lui Iisus Hristos nu sunt un subiect despre care s se vorbeasc doar

la timpul trecut. Convingerea vine din experienele Sfintei Liturghii, care este o realitate cu

statut permanent n Biseric, atta vreme ct prescura i vinul slujite n amintirea Lui (Lc.

22,19c) sunt, prin lucrarea dumnezeiasc a Duhului Sfnt, din rugciunea slujitorului: i f,

pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu; iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit

Sngele Hristosului Tu; Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin. Amin.; ...ca s

fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre

mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre mplinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea

ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd1.

n faa celor care contest minunile, aceast realitate, trit cu fiecare liturghie, a

devenit argumentul cel mai puternic n a susine c, aa cum Euharistia este o minune

permanent n Biserica lui Hristos, dac aceasta este trupul Su tainic, mireasa lui Hristos

(II Corinteni 11, 2), stlpul i temelia adevrului (I Timotei 3, 15) i suntem mdulare ale

trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efes. 5,30), n ea i n noi, lucrarea tuturor

faptelor lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, este cu statut permanent, pentru c Dumnezeu

este viu (Mc. 12,27; Mt. 22,32; Lc. 20,38), iar Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai

(Evr. 13,8). Dac Dumnezeu este viu, nseamn c ne nsoete n toate problemele vieii,

nu-i suntem indifereni i, n situaia n care atunci, nsoind pe oameni n neputinele lor, a

fcut minuni, i acum poate face minuni n neputinele noastre. nseamn c este interesat de

starea oamenilor, indiferent n care dintre segmentele de timp triesc n aceast lume, lucrnd

cu fiecare mntuirea. n aceast situaie minunea, ca oricare alt eveniment din lumea concret,

are nu numai o cauz, ci i un rezultat, cauza ei fiind ns lucrarea evident a lui Dumnezeu.

Fiind lucrare dumnezeiasc, minunea devine revelaie. Ea nu contrazice legile existente; ea

intervine, corecteaz i aduce n fire situaii n care acestea sunt depite, restabilind curgerea

vieii n limitele ocrotitoare din totdeauna. Fcnd minuni, Iisus i trimite pe cei vindecai s

se arate preoilor, pentru a se reintegra n viaa familial i social (Mc. 1,44; Lc. 17,14).

Mntuitorul, prin minuni, reface armonia vieii stabilit de mult timp de ctre Dumnezeu. Prin

cele mai multe minuni, Iisus Hristos nu face dect voia i lucrul Tatlui: Fiul nu poate s fac

nimic de la Sine dac nu-L va vedea pe Tatl fcnd (In. 5,19). Practic, anumite situaii

nedorite, mai puin sesizabile, care se petrec n via (Mc. 4,26-28), pot fi rectificate,

corectate, ndreptate de Dumnezeu, dac se impune aceasta: preface apa n vin (In. 2,1-11),

nmulete pinile (Mc. 6,3-44; 8,1-10 i loc. paralele), vindec mulimi de oameni (Marcu.

1,32.34 i loc. paralele). Situaiile create de Mntuitorul Iisus Hristos sunt lucrri divine, care

se produc de la creaie, permanent, n lume, fr ca omul s le poat poat sesiza. Credina

descoper calea i limbajul ca aceste aspecte ale vieii s redevin accesibile omului care

1 Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, pp. 152-153.

crede n lucrarea Mntuitorului (In. 6,68) deoarece, prin minuni, Iisus Hristos recreaz lumea

i o alimenteaz, o ntreine i o cultiv prin lucrarea Sa din Tainele ncredinate ucenicilor,

Bisericii i celor pe care Apostolii i-au ales pentru a le continua misiunea, aa cum au

continuat-o ei pe a nvtorului lor. Minunile lui Iisus nu-i mai au corespondent n viaa

creat. nnoirea, renaterea, recrearea lumii, tocmai prin minuni s-a putut realiza, prin lucrarea

Sa. Minunile Lui in, deci, de noua creaie a lumii: nvierile din mori (Mc. 5,35-43;

Lc. 7,11-17; In. 11,1-45), Schimbarea la fa (Mc. 9,2-8; Mt. 17,1-9; Lc. 9,28-36), nvierea

(Mc. 16,1-8; Mt. 28,1-8; Lc. 24,1-8; In. 20,1-2) i nlarea Sa (Mc. 16,19; Lc. 24,50-53;

F.A. 1,1-12), ca preaslvire.

Prin Sfintele Taine, minunile se revars n viaa fiecrei persoane (de la nceputuri i

pn la sfritul veacurilor) n Biseric (trupul Su tainic), n care este cuprins tot omul care

vine n lume (In. 1,9), cptnd astfel un caracter permanent. Toate minunile Mntuitorului au

avut ca int motivarea oamenilor de a crede n cuvintele Sale i, creznd, s dobndeasc

viaa cea venic (In. 20,31).

Credina pe care o inoculeaz Scripturile este aceea c minunile sunt o continuare a

lucrrii lui Iisus i dup nlarea Sa la cer.

Se ntmpl adesea ca omul s nu vad lucruri eseniale pe traseele pe care le parcurge.

Acesta este motivul pentru care are nevoie de cineva care s-l nsoeasc i s-i atrag atenia

asupra lor, ca, vzndu-le, s le poat ptrunde, s priceap tainicul propriei lor existene.

Singurtatea i dezvluie omului mai mult dect se poate atepta sau i poate nchipui.

Singurtatea omului, cnd st de vorb cu sinele i cu Dumnezeu, devine cel mai bun mijloc

de a ptrunde i de a aparine tainelor. Retragerile lui Iisus Hristos erau legate de marile

prefaceri: dup vindecarea posedatului, dup vindecarea soacrei lui Petru i a mulimilor din

Capernaum, Iisus s-a retras s se roage n pustiu, nainte de a merge n alt parte, prin cetile

i satele nvecinate , ca s propovduiesc i acolo, cci pentru aceasta am venit; prima

nmulire a pinilor a fost n urma unei asemenea retrageri (Mc. 6,31a); mersul pe ap era

dup o astfel de nsingurare (Mc. 6,46) fcut dup nmulirea pinilor; nainte de vindecarea

urechii lui Malhus, de prinderea Sa, de judecat i rstignire s-a retras n Gheimani i s-a

rugat singur cu lacrimi de snge (Lc. 22,44). Minunile lui Iisus sunt rezultatul unor rugciuni

i a conlucrrii Lui cu Tatl.

Omul poate descoperi, la rndu-i, n astfel de exerciii, pe neateptate, taina dttoare

de via sau stri de mngiere. Toate planurile vieii se ornduiesc i se dezvluie de la sine

n ceea ce au adnc, ascuns i venic sau vremelnic. n aceste dezvluiri, omul poate s-i

gseasc locul n lume, s-i stabileasc idealul din rosturile pe care i le mplinete cu ceea ce

are n jur. Acestea toate se pot aterne n lumea sa ca s-i depeasc starea de vieuire i s

se aeze n via prin ntlnirea, prin Taine, cu Cel ce este Calea Adevrul i Viaa (In. 14,6);

nvierea i viaa (In. 11,25).

A tri astzi nseamn a gsi vieii proprii i vieii, n genere, un sens. Acest lucru l

poate realiza un om cu dreapt judecat. Despre aceasta i sftuia n pustie i Sf. Antonie cel

Mare pe ucenicii care-l cutau, spunndu-le c mare este credina, mare este ndejdea, mare

este iubirea, dar, dac lipsete dreapta judecat a minii, cum vom ti preui aceste trei mari

virtui, cum ne vom da seama de marele folos pentru via? innd cont (vom spune noi) de

aceast realitate care, n om, este chipul lui Dumnezeu ce ilumineaz mintea acestuia pentru a

deslui problemele vieii. Minunile Mntuitorului oglindesc aceste realiti.

Trecnd prin minuni e simplu s se constate c n om coexist o via material, n

trup, i una spiritual, n suflet. Dihotomic fiind, fiina om nu are numai o via biologic

limitat, ci i una duhovniceasc, venic; nc dintru nceput, n creaie, Dumnezeu a creat

lumea nevzut, venic (Fac. 1,1) i apoi lumea vzut, perisabil (Fac. 1,9-31). n lumea

material, se constat c Dumnezeu a aezat legi proprii materiei, dup care s se conduc.

Pmntul (lumea material a rocilor i a mineralelor) ascunde n sine o via tainic, pe care o

urmeaz n mod exact, n paralel cu lumea vegetal i animal. Minunile svrite de

Mntuitorul au dovedit c toate aceste lumi i se supun (Mc. 4,39). Drept consecin a acestei

manifestri de autoritate, ucenicii s-au nfricoat cu fric mare i ziceau unul ctre altul :

Cine este oare Acesta, c i vnturile i marea I se supun ? (Mc. 4,41). La rndul lor, i cele

dou lumi, vzut i nevzut, au nuntrul lor legi proprii, mbrcate tainic de acestea, care le

conduc spre finalitate. Omul, lng toate, este cel care i gndete propria existen i are

libertatea deplin de a aciona n lumea creat de Dumnezeu. n viaa aceasta, exist ceva

tainic, misterios, despre care omul tie cte ceva, nu ns totul. Prin cercetarea de fa ne-am

propus s redescoperim minunile Mntuitorului nostru Iisus Hristos n desfurarea lor din

Scripturi i s le descifrm n lucrarea acestora din rnduiala Sfintelor Taine ale Bisericii.

Teza cuprinde 7 capitole. Redm, succint, aspecte surprinse de-a lungul acestora.

I. Capitolul Relaia dintre minune i semn prezint analiza conceptelor minune i

semn, realiznd sublinierea dimensiunii teologice a termenilor i . Pornind de

la semnificaia acestora, am stabilit relaia semantic i simbolic ntre termenii shmei`on i

e[rgon, dup care am analizat relaia teologic dintre shmei`on i , fcnd o evaluare a

dimensiunii teologice a relaiei shmei`on, i . Toate aceste legturi dintre concepte

ne-au condus spre cercetarea lui Celui nviat, ajungnd la constatarea c exist o

natur independent a utilizrii conceptului shmei`on n Evanghelia dup Ioan, motiv pentru

care am cutat baza utilizrii conceptului shmei`on, urmrind, n finalul capitolului, caracterul

tipologic al shmei`on -lui ioaneic.

Delimitarea ct mai clar a noiunilor teoretice ne-a ajutat s construim un aparat

terminologic corect i necesar, esenial pentru alctuirea cadrului teoretic al cercetrii.

II. Interferene sinoptice i ioaneice n relatarea i evidenierea minunilor

Capitolul doi s-a impus din nevoia evidenierii minunilor svrite de Iisus. Fr

nominalizarea acestora i fr stabilirea viziunii sinoptice sau singulare asupra lor, minunile

nu pot fi analizate suficient pentru a putea fi nelese holistic (ca mesaj i certificare a

autoritii lui Iisus ca Mesia). Am realizat o evideniere a acestora, funcie de relatarea lor de

ctre fiecare evanghelist n parte. Menionarea a fost posibil n patru subcapitole, viznd

cele patru Evanghelii: minuni relatate n Evanghelia dup Marcu, minuni relatate n

Evanghelia dup Matei, minuni relatate n Evanghelia dup Luca i minuni relatate n

Evanghelia dup Ioan.

III. Taxonomii posibile ale minunilor

Analiznd fiecare minune, am ajuns la o clasificare ce privete minunile din trei

perspective: a subiectului minunilor, a minunilor fizice comune evanghelitilor i din

perspectiva teologic a evanghelitilor.

Prima categorie vizeaz subiectul asupra cruia se produce minunea, coninutul

detaliilor legate de boli, duhuri, natur, revenire la via, precum i detaliile ce in de fire, de

putere lucrtoare sau de specificul bolii.

Al doilea criteriu de clasificare a fost cel referitoar la minunile fizice comune

evanghelitilor. Sunt menionate urmtoarele grupri: minuni asupra naturii; asupra

oamenilor, implicnd vindecri, deposedri de demoni, nvieri din mori; teofanii, considerate

minuni care s-au petrecut asupra firii umane a lui Iisus; fizice, comune tuturor evanghelitilor

(care au aceeai clasificare ca i cele din a doua menionare -vindecri, alungri de demoni i

cele asupra firii umane a lui Iisus); minuni comune la Matei i Marcu, Matei, Marcu i Ioan,

Matei i Luca; minuni comune la Marcu i Luca; minuni fizice specifice numai unui

evanghelist: Matei, Marcu, Luca, respectiv Ioan.

n cadrul aceluiai capitol, am catalogat i vindecrile colective, vindecri n mas,

individualizate dar nenominalizate, vindecrile prin puterea dat ucenicilor, vindecrile fcute

de oameni din afara cercului ucenicilor (prin puterea Numelui lui Iisus), teofaniile prin

artrile dup nviere, precum i o categorie de minuni posibile n Numele lui Iisus Hristos, n

Biseric, pentru cei ce vor crede.

O alt clasificare a minunilor, considerat necesar, a vizat perspectiva teologic a

celor patru evangheliti, astfel: pentru Evanghelia dup Marcu, o clasificare pe cele dou pri

care o compun: prima parte (cuprinznd trei etape) i partea a doua; la Evanghelia dup

Matei, ntr-o prim etap legat de restrngerea narativ n care prezint evanghelistul

minunile i ntr-o a doua etap subliniind trei aspecte pe care le evideniaz ucenicul prin

eliminarea de personaje i de detalii, reliefnd, n mod vdit, c Hristos este mplinirea

Scripturilor i c Iisus are obrie dumnezeiasc. Evanghelistul Marcu subliniaz n

prezentarea faptelor minunate ale lui Iisus i rolul credinei n realizarea minunii.

La Evanghelia dup Luca sunt subliniate dou perioade ale svririi minunilor de

ctre Iisus: una galileean i alta iudean, precum i trei dintre relaiile minunii (cea legat de

credin, cea legat de aspectul practic al vieii i cea legat de iubire).

n ultima parte a capitolului am abordat Evanghelia dup Ioan, innd cont de modul

de selectare a minunilor de ctre evanghelist, precum i de aspectul-limit dat minunii de ctre

ucenicul iubit.

IV. Caracteristicile narative ale prezentrii minunilor n Evanghelii

Aspectul narativ al prezentrii minunilor n acest capitol a fost tratat potrivit

caracteristicilor narative ale nregistrrii minunilor n Evangheliile sinoptice: Evanghelia dup

Marcu, Evanghelia dup Matei i Evanghelia dup Luca. Am tratat, apoi, intenia redacional

a minunilor n Evanghelia a IV-a, dup care, n finalul capitolului, minunea a fost urmrit ca

semn transferat n Biseric: n misiunea Apostolilor.

V. Analiza minunilor. O perspectiv sacramental reflectat n Tainele

Bisericii

Partea aceasta a lucrrii este cea mai extins i cuprinde minunile grupate conform

mesajului lor teologic ce st, din perspectiva cercetrii, la baza Sfintelor Taine (vezi

subdiviziunea III.10. a lucrrii). Minunile au fost tratate dup urmtorul algoritm: ncadrarea

minunii n contextul Evangheliei, compararea textelor care redau minunea, exegeza textelor

minunii i teologia minunii. Au fcut excepie de la acest mod de abordare a temelor doar

minunile care au fost expuse de un singur evanghelist, unde nu s-a impus compararea textului.

Prin analiza minunilor din perspectiv sacramental am adus argumente potrivit crora

minunile svrite de Iisus constituie temelia Sfintelor Taine.

VI. Minunile lui Iisus - permanen de manifestare haric n trupul Su tainic,

Biserica

Este capitolul ce ni-L prezint pe Mntuitorul Iisus Hristos, cu toate faptele Sale

minunate prin care i ntmpina pe oameni (singuri sau n grup), oferindu-le echilibru

sufletesc i fizic (Mc. 1,14-15.31-34.38; Mt. 10,5-20; 28,19-20 i loc. paralele). n cadrul

capitolului sunt subliniate etapele de formare a ucenicilor n vederea nelegerii i practicrii

tainelor lui Iisus (gndite i puse n practic de Acesta). Demersul de formare este bazat pe

trei dintre principiile didactice ce stau la baza procesului de nvare din toate timpurile

(principiul accesibilitii, al asimilrii informaiilor de la simplu la complex, de la uor la

greu, de la apropiat la ndeprtat i principiul legrii teoriei cu practica), astfel: informndu-i

despre misiune (Mc. 10,10; In. 1,38-39), propunndu-le asumarea ei (Mc. 1,17, i loc.

paralele), prezentndu-i mulimilor ca ucenici (Lc. 6,13-16), iniiindu-i intelectual (Mc. 4,10-

11.12-22 i loc. paralele), descoperindu-le tainele lucrului dumnezeiesc (Mc. 9,11),

propunndu-le un prim exerciiu practic de misiune (Mc. 6,6-13; Mt. 10,1; Lc. 9,1-3), urmat

de un al doilea (Luca. 10,4-11), transfernd n capacitatea lor de manifestare putere asupra

ispititorului (Mc. 3,15; Mt. 10,7; Lc. 10,9). n plus, i investete pe ucenici cu har pentru a le

ncredina taina misiunii Sale, dndu-le autoritate i puteri sporite s o asimileze i s o

practice n pacea pe care le-a oferit-o (In.14,270), prin iubire (In. 15,9;.12.17), prin autoritate

(Mc. 16,15-16; Mt. 28,18-20; In. 17,18; 20,21b) i prin putere (Mc. 16,17-20; In. 20,22-23).

nvtorul ofer ucenicilor i cheia parcursului corect nspre ndeplinirea misiunii:

credina (Mc. 11,24; 16,16; Mt. 17,20; 21,21; Luca. 24,25; In. 3,36; 5,24; 6,29.35; 7,38;

11,40; 12,44; 14,1), aspect esenial al vieii pentru care nsui Iisus se roag (Lc. 22,32; In.

17,9-10), ca acetia s fie ferii de cel viclean ( In. 17,17), iar Tatl s-i sfineasc ntru adevr

(In. 17, 17).

n acest capitol am subliniat legtura permanent dintre credincios (beneficiar al

tainelor) i minunile care se revars continuu asupra lui, prin lucrarea sacramental a Bisericii

(minunile fiind izvorul Sfintelor Taine).

VI.1. Minunea (dovezi, criterii ale descoperirii i lucrrii lui Dumnezeu)

n aceast subdiviziune am evideniat c minunile au fost svrite cu un scop

providenial i am subliniat c mesajul minunilor este confirmat de oameni; minunea devine

posibil i se svrete numai n Biseric, dup pogorrea Duhului Sfnt (F.A. 2,1-3. 46b.

8. 11), fiind un dar al lui Dumnezeu pentru svritor (n mod obligatoriu un tritor n Hristos,

integru trupete i sufletete - I Cor. 15, 46).

Am subliniat ideea potrivit creia Mntuirea, la rndu-i, este o minune, ca toate

celelalte, dac inem cont de modul omenesc subiectiv, limitat, de nelegere i de cuprindere

a ceea ce se poate petrece n lume i n om, dup nvierea i nlarea lui Hristos la cer,

precum i prin starea de rennoire creat de venirea n lume a Duhului Sfnt (FA. 2,41).

Am concluzionat c mesajul din minuni ne spune c ele sunt un criteriu, un drum, o

posibilitate de a-L nelege pe Dumnezeu care se reveleaz prin acestea, desluindu-se

oamenilor, i este exprimat convingtor n Biseric, n actul liturgic, prin: Unde Dumnezeu

voiete, se biruiete rnduiala firii.

VI.2. Motivaii ale minunilor n Sfintele Taine

n subcapitolul VI.2. sunt menionate motivele pentru care Dumnezeu creeaz

starea de minune, stabilind criterii care fac posibil accesul la minune i, implicit, la

supracontient, orientate amndou nspre reconsiderarea oamenilor pn la a privi lumea prin

ochii unui copil (Mt. 18,2).

Enumerm cteva dintre motivele subliniate: nlturarea suferinelor omeneti i

dovedirea divinitii Sale (Mt. 11,3-6); redresarea trupului i a sufletului oamenilor,

deteriorate din cauza fragilitii sau a unei puteri distructive; mpcarea omului cu

Dumnezeu i eliberarea lui din cuprinderea lui Satan, stricarea lucrurilor diavolului (I In.

3,8); mntuirea oamenilor (Mc. 10,52; Lc. 7,50; 8,48; In. 3,17).

Privitor la inocena copilului, Mntuitorul Iisus Hristos afirma c, reinstaurnd

inocena starea n care nu judecm (Mt. 7,1-2), nu osndim (Lc. 6,37), nu suntem obsedai

de ctigul personal (Mt. 6, 19.21) viaa noastr poate aparine lumii mpriei cerurilor

(Lc. 9,48), pentru c nu s-a schimbat virusndu-se radical (Mc. 10,15;

nelegem c minunea a nceput cu dezvelirea darurilor ntunecate de pcat, cuprinse i

controlate de diavol (Mc. 5, 1-20 ; 9,14-29; Mt. 8,28-34; Lc. 13,10-17). Pervertirea, cderea a

constat n ntunecarea darurilor primite de la Dumnezeu, dintru nceputuri. Situaia creat,

privit din aceast perspectiv, ne d posibilitatea s constatm i s vorbim de o minune care

se petrece n planul sufletesc ntunecat i una n planul fizic, virusat de efectele pcatelor.

Din experienele trite de Nicodim (In. 1-21), femeia samarineanc (In. 4) sau Zaheu

(Lc.19,1-11), constatm c minunea sufleteasc l schimb fiinial pe om. Ea este una moral,

care nvie mentalitatea i motiveaz comportamentul, aducndu-le la starea iniial, dinaintea

pcatului. Stau mrturie exemplele din pildele i cele din dialogurilor lui Iisus din Evanghelii

(Lc. 15, 11-32 ; 18,10-14; 19, 2-9 ; In. 1,39.43.47-49 ; 3,1-21; 4,7-42). Minunea sufleteasc

este lucrtoare n toate generaiile care iau cunotin despre faptul c: a rsrit lumii lumina

cunotinei; c avem la cine s ne ducem, [la Iisus, pentru c]: Tu ai cuvintele vieii,

dup cum zice Petru; putem s-L rugm pe Iisus lumineaz-mi haina sufletului meu,

dttorule de lumin. Rezultatul credinei este c avem la ndemn pe Mielul lui

Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In.1,29) care, venit n lume, a creat dependen

pentru c a dorit s zideasc pe cel robit, s fac viu pe cel omort, s ridice fptura Sa din

rtcire; exist mereu o ans pentru oricine i n orice situaie, deoarece Iisus spune: N-am

venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la mntuire (Lc.5,32); c a dat putere ucenicilor n

Biseric, spunnd: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega

pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18,18); a fcut cunoscute cile vieii; cu

nfiarea Ta m vei umple de bucurie (F.A. 2,38); se reveleaz celor vrednici: Cine eti,

Doamne ? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus, pe care tu l prigoneti. Greu i este s loveti cu

piciorul n epu (Saul F.A. 9,5); las cina la ndemna oamenilor care au greit

Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta

(Fiul Risipitor Lc.15,18); i o concluzie care mbrbteaz: Dac mrturisim pcatele

noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat

nedreptatea (I In.1,9); pentru c prin El se mplinete proorocia O Mldi din tulpina lui

Iesei i un Lstar din rdcina lui va da (Is. 11,1u), situaie n care se poate vorbi, n

convingere, despre mntuire: Sunt ncredinat de aceasta, c cel ce a nceput n voi lucrul cel

bun l va duce la capt pn n ziua lui Hristos Iisus... (Fil. 1,6u).

Lng astfel de minuni se aaz Minunea fizic. Aceasta rmne o realitate consumat

care, de foarte multe ori nu este suficient n mntuire, i este posibil de repetat pentru toi cei

care, n credin, apeleaz la Iisus Hristos (Mc. 1,40-41; 2,5 i loc. paralele). Ea schimb n

multe situaii doar un aspect fizic, legat de un confort al manifestrii n lumea aceasta a

oamenilor, nu n mplinirea necesar pentru lumea nevzutelor, mpria lui Dumnezeu. Stau

mrturie exemple precum Leproii i reaciile create de o parte din asisten la minuni, farisei,

crturari (Lc.17,11-19(v.17); Mc. 2,22; Mt. 9,34; Lc. 11,15-16). Peste prerile potrivnicilor,

Iisus Hristos face mrturisiri revelatoare, autoritare: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu

lucrez (In.5,16). Potrivnicii lui Iisus nu nelegeau c minunea este o lucrare tainic ce are n

coninutul ei o istorie de cele mai multe ori nevzut i deci netiut de cei din jur .

Este motivat nevoia restaurrii celor dou planuri ale vieii (planul sufletesc i planul

fizic) care poate fi realizat doar prin minuni, acestea devenind suportul Sfintelor Taine ale

Bisericii, deoarece i ele, ca i minunea, sunt rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu.

Biserica Ortodox deine nenumrate experiene legate de rspunsurile minunate oferite

credincioilor prin rugciunile de cerere, fie cele personale, fie ale altor credincioi, ale

familiei, ale preotului etc.

n lucrarea Sfintelor Taine, ca i n cea a minunilor, finalitatea este efectul dat de

compatibilitatea strii omului cu starea dumnezeiasc, aceea c Dumnezeu face minuni dnd

rspuns rugminilor oamenilor.

VI.3. Sfintele Taine n viaa Bisericii (continuarea rscumprrii prin jertfa

lui Hristos)

Subcapitolul acesta subliniaz continuitatea lucrrii Mntuitorului Iisus Hristos, ntr-o

stare permanent de jertf pentru lume, i dup nlarea Sa la cer. Lucrare este posibil nti

prin Taina frngerii pinii pe care a ntemeiat-o la Cina cea de Tain (Lc.17-20 i loc.

paralele), a subliniat-o la cina din Emaus (Lc. 30-31) i a ntrit-o pe rmul Tiberiadei (In.

21,9-13), dar i prin celelalte Sfinte Taine pe care, prin minunile pe care le-a svrit, le-a

ncredinat ucenicilor (In. 21, 21-23).

Nu este cazul s enumerm exemplele marilor fctori de minuni ai calendarului

bisericesc, care i vindecau pe oameni de orice boal i patim. Pentru c, iat, cu rugciunea

unui preot de rnd, n zilele noastre, ca i n trecut, bolnavii se vindec, durerile cedeaz, n

vreme ce prin rugciunea obteasc n litaniile fcute oriunde se svresc minuni de ctre

Dumnezeu, de Maica Domnului i de ctre toi sfinii, Aceste minuni nu sunt nimic altceva

dect rspunsul Tatlui la rugmintea copiilor Lui. Acest fapt poate s l confirme ntreaga

lume ortodox (Mt. 7, 11). Din acest punct de vedere, credem c Biserica este mpria lui

Dumnezeu pe pamnt (Mt. 16, 1819); ea mparte harul lui Dumnezeu i continu jertfa cea

fr de snge n vederea mntuirii (Mt. 26, 28). n acelai timp, Biserica are rostul ei, mai ales

pentru salvarea sufletelor rtcite (Luca. 10, 29 ; Gal. 5, 14) i dac reueti s le readuci la

adevr, multe pcate se iart (Iacov V, 20).

Toate acestea sunt posibile datorit faptului c Hristos este Cap Bisericii (Efes. 5,23)

ctigat prin Rstignire, cu sngele Su (F.A. 20, 29). Minunile, n mod deosebit, au

descopterit n El pe Fiul lui Dumnezeu. El conduce Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i

apostoleasc, n care Sfntul Duh i continu lucrarea de sfinire i mntuire a credincioilor

i pstreaz nvtura curat. Aici se reconsider oamenii (Mt. 18,17; I Tim. 1,20), aspect

continuat de Sfinii Apostoli i transmis urmailor, ca putere de a lega i dezlega pcatele (In.

20,20-23) i autoritatea de a stabili armonia dintre mdularele trupului tainic al lui Hristos

(I Cor. 5,13 ; II Cor. 2,5-11).

Apostolii au fost realitatea pe care s-a zidit Biserica lui Dumnezeu (Mt. 16, 18 ; Efes.

2, 20 ; Apoc. 21, 14), care este stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15), Mntuitorul fiind

n (i cu) ea pn la sfritul veacurilor (Mt. 28, 20). Prin acest legtur i prin prezena

Mntuitorului n lucrarea ei, Biserica este considerat o instituie divino-uman, fiind

caracterizat prin nsuiri cuprinse n Simbolul de credin Niceo-constantinopolitan: Una,

Sfnt, Soborniceasc i Apostolic (cf. Efes. 5, 5), iar viaa ei se oglindete n credina vie,

manifestat n fapte (Iacob 2, 17). Lucrarea credincioilor n faptele credinei este desvrit

de Hristos (Evr. 12, 2), care a subliniat c nu cel ce zice: Doamne, Doamne, ci cel ce face

voia Tatlui va intra n mpria cerurilor (Mt. 7, 21). n aceste date, credina este lucrtoare

prin dragoste (Gal. V, 6), fiind un dar al Sfntului Duh i se manifest ca un sentiment uman

(Mt. 10,42 ; I Cor. 15,28; Evr. 6,10 ; 10,35). n Hristos, credina este o continuare a cugetrii,

un suport al raiunii (Evr. I, 1), imposibil s se confunde cu aspecte superficiale (I Tim. 4,7; 6,

35; II Petru 2,3, 4,1822), aliniat ndemnului caut i vei afla (Mt. 7, 7). n astfel de

credin lucreaz Harul care este nceputul mntuirii (Gal. 2, 20; I Cor. 15, 10). El se gsete

n Biserica lui Hristos de la Duhul Sfnt i se mprtete fiecarui credincios odat cu

primirea Sfintelor Taine, avnd ca efect mpcarea cu Dumnezeu (Mt. 19,17; II Cor. 5,20;

Isaia 1,1920).

Tainic lucrnd, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ne-a confirmat c Duhul a biruit i

asupra neputinelor trupului, dar i asupra firii i a demonilor: Iat, v-am dat putere s clcai

peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma

(Lc. 10,19). Acestea le-a spus Fiul lui Dumnezeu copiilor lui Dumnezeu, premergtorii noii

lumi, a noii umaniti. Iar aceast putere s-a fcut i se face vizibil, se va nfptui atta timp

ct va exista credina i duhul lui Hristos n oameni, ceea ce nseamn pn la sfritul

acestei lumi. Pentru c El (Hristos) a promis: iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la

sfritul veacului (Matei 28, 20). Acolo unde se afl Fctorul de minuni, sunt i minunile,

precum floarea nflorete acolo unde este soarele. Unii dintre brbaii sfini i unele dintre

femeile sfinte s-au ridicat n timpul rugciunii n aer. Unii luminau ca un foc. Alii puteau s

se fac (s devin) nevzui chiar n faa prigonitorilor lor. Unii se mutau (teleportau) ntr-o

singur clip n locuri ndeprtate i, n acelai fel, se ntorceau napoi. Unii au putut s vad

limpede cele trecute ca i pe cele prezente. Unora li s-a dat capacitatea s vad lumea ntreag

ntr-o vedenie ca n palm. Alii intrau prin uile ncuiate. n faa unora se aprindea singur

candela. Unii aduceau ploaia n vremuri de secet sau opreau inundaiile. Alii chiar i soarele

l-au oprit. Toate acestea s-au fcut prin puterea Celui cruia toate i sunt cu putin. Muli vor

spune c acestea sunt imposibile. n aceast lume ne aflm n vrtejul (vltoarea)

imposibilului, dar acest lucru e valabil pentru noi oamenii, nu i pentru Dumnezeu .

Sfintele Taine au fost svrite de ctre Sfinii Apostoli i transmise nou pn astzi.

S-au adugat cu timpul ceremoniile, prile externe , dar fiina lor se gsete n harul Sfntului

Duh, Mngietorul, trimis n lume de Iisus Hristos de la Tatl. Acesta mrturisete despre

Fiul i continu lucrrile Lui (In. 16,13-14). Dac din SFNTA SCRIPTUR minunile ne indic

un traseu sacramental, n Biseric, trup tainic al lui Iisus Hristos, din ceea ce se constat c

face sacramental Biserica, se poate reconstitui un traseu invers nspre ceea ce spune ea.

Acesta se poate contura din coninutul rugciunilor care se fac n cadrul cultului public i

privat, recomandat de Biseric, i este concentrat n crile de cult n uz.

VI.3.1. Elemente ale minunilor regsite n rnduiala Sfintelor Taine din

Molitfelnic

Am realizat o analiz a rnduielilor Sfintelor Taine regsite n Molitfelnic, din punctul

de vedere al coninutului noutestamentar, i am subliniat referirile la minunile Mntuitorului

Iisus Hristos.

Molitfelnicul cuprinde cele mai numeroase rugciuni din cultul public al Bisericii, cu

precdere cele din rnduiala Sfintelor Taine i a ierurgiilor, dezlegri i molitfe, rnduieli i

rugciuni la felurite neputine i boli, la felurite trebuine, tunderea n monahism, rnduieli i

rugciuni la sfinirea obiectelor de cult, precum i la posturi i praznice mprteti, care sunt

n uz.

Analizm rnduiala Sfintelor Taine, din punctul de vedere al coninutului

noutestamentar la care face referire, sau pe care-l folosete, urmrind prezena, n acest sens,

a minunilor Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

VI.3.1.1. Botezul

Taina Botezului cuprinde menionri ale minunilor Mntuitorului, n mod special ale

celor care au avut ca subiect eliberrile oamenilor din cuprinderea demonilor. Majoritatea

referirilor au loc n prima parte a Tainei, n care sunt cuprinse exorcismele i lepdrile. Etapa

aceasta din rnduial a fost subiectul studiului nostru.

Din coninutul rugciunilor din prima parte a Sfintei Taine a Botezului, se poate

observa c la exorcizare (), preotul roag pe Dumnezeu s izgoneasc de la

catehumen toat puterea i influena rea a diavolului, contactat prin cderea protoprinilor

(Efes.2,2). Este uor de constatat c aceast practic este luat de la Mntuitorul Iisus Hristos,

Care elibera pe cei ndrcii de cuprinderea diavolului (Mt. 17,18) i n baza ncredinrii

acestei practici ucenicilor (Mt. 16,17-18u; Mt. 10,8). n acest sens, s-au alctuit, n Biseric,

rugciuni pentru izgonirea duhurilor necurate, care alctuiesc partea de nceput a rnduielii

Botezului. Rugciunile acestor exorcisme conin expresii, adresate diavolului, cu referire la

minuni, cum ar fi te jur cu numele Aceluia care a umblat ca pe uscat pe valurile mrii

(Mc. 45-52; Mt. 14,22-33; In. 6,16-21); Celui care A certat viforul vnturilor (Mc. 4,35-41;

Mt.8,23-27; Lc. 8,22-25); cu Cel ce a zis duhului celui mut i surd: Iei din om i de acum s

nu mai intri ntr-nsul (Mt. 9, 32-34); a Celui care a poruncit diavolului cunoate-i puterea

ta cea deart, care nici peste porci n-a avut stpnire (Mc. 5,1-20 i loc. paralele);

Constatm c n exorcisme sunt implicate urmtoarele minuni: mersul pe ap al lui

Iisus i al lui Petru (Mc. 45-52; Mt. 14,22-33; In. 6,16-21), potolirea furtunii i a vnturilor pe

mare (Mc. 4,35-41; Mt.8,23-27; Lc. 8,22-25) i eliberarea demonizailor din Gadara

(Mc. 5,1-20 i loc. paralele). Acestei evocri se adaug i Taina euharistic: Juru-te cu

patima cea mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos i cu cinstitul Lui Trup i Snge i cu

venirea Lui cea nfricotoare (Mc. 14,22-25 i loc. paralele; Mt. 25,31) i se poate observa

c aceasta se face amintindu-se de Judecata pe care o va face Iisus Hristos Mntuitorul.

Exorcimelor le urmeaz Lepdrile de cel ru care, la fel, sunt un exerciiu luat din

practica lui Hristos, care ntreab sau solicit credin n ceea ce face cnd este vorba de

lucrarea celui ru (vezi cazul vindecrii epilepticului, unde tatl vorbete n numele copilului

- Marcu 9,14-29).

La rnduiala Botezului n sine, ca Apostol, se citete sublinierea fcut de Sfntul

Apostol Pavel Botezului (Rom. 6,3-11), iar Evanghelia care se citete este cea n care Iisus

Hristos Cel nviat subliniaz ucenicilor, prin porunc, s continue (Mt. 28,16-20) ceea ce El

nsui a fcut, legat de naterea de sus, naterea din ap i din Duh, despre care-i vorbea lui

Nicodim (In. 3,2-23).

VI.3.2.1.2. Mirungerea

Subcapitolul Mirungerea cerceteaz miruirea i elementele prin care aceasta este

marcat de Iisus Hristos n minuni.

Mirungerea presupune pecetluirea celui ce se boteaz cu darul Sfntului Duh,

inocularea noului cretin cu rodul darurilor Duhului care sunt enumerate de Sfntul Apostol

Pavel n Epistola ctre Galateni (5,22-26; 6,1-2). Mulimea mirodeniilor din care este

plmdit, dovedete c Sfntul i Marele Mir ntruchipeaz feluritele daruri i puteri ale

Sfntului Duh, care pot pune n micare virtuile cretine, nchipuindu-L pe Hristos pe care

Solomon l numete Mir vrsat (Cnt.Cnt. 1,2). Miruirea este marcat de Iisus Hristos n

minunile n care folosete ungerea cu saliv i rn, purttoarea energiilor Sale

dumnezeieti: vindecarea orbului din natere (In. 9,6), sau vindecarea mutului blbit (Mc.

7,31-37).

VI.3.2.1.3. Sfnta Euharistie

Subcapitolul Sfnta Euharistie surprinde modul n care pinea i vinul, oferite de Iisus

Hristos la Cina cea de Tain (Trupul i Sngele Lui care aparin Legii celei Noii), devin

Sfnta Liturghie: aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Lc. 22,19). Se realizeaz un

paralelism ntre Cina din Emaus (Lc. 24,30-31), prnzul de pe rmul Mrii Tiberiadei

(In. 21,5.12-13) i Cina cea de Tain (Lc. 22,17-20). Se precizeaz c acestea au devenit

practic frecvent n menionrile activitilor Apostolilor care mplineau misiunea

(F.A. 2,42; I Cor. 10,16). Finalul subcapitolului menioneaz c Sfnta Liturghie i are

rdcina n Cinele i Prnzul date de Hristos i este continuarea Frngerii pinii din practica

Apostolilor.

VI.3.2.1.4. Mrturisirea

Mrturisirea presupune sinceritatea, credina i convingerea celui care se spovedete.

Cuprinderea spovedaniei este definit, n cadrul subcapitolului, prin practica lui Iisus de a

purta dialoguri cu oamenii, surprinznd ncrederea lor n energiile dumnezeieti, ce constituie

precondiii a producerii minunilor. Pornind de la inventarierea dialogurilor pe care Iisus

Hristos le-a avut cu cei crora le-a oferit eliberarea de suferine, s-a menionat c acestea sunt

temelia spovedaniei zilelor noastre, formele incipiente ale mrturisirii, ce stau la baza

practicii Sfintei Spovedanii, exemplul menionat fiind minunea vindecrii epilepticului

(Mc. 9,14-29).

i menionm pe cei pe care a dorit s-i dea exemplu n modul n care, sincer, s-au

mrturisit fa de Sine: Natanail (In. 1,4-7-51), Nicodim (In. 3,2-22), Femeia samarineanc i

a locuitorilor din Sihar, Samaria (In. 4,7-42), Femeia cananeanc (Mc. 7,24-30 i loc.

paralele), sutaul (Mt. 8,5-13; Lc. 7,1-10), dregtorul domnesc (In. 4,46-54), Iair (Marcu.

5,21-24.35-43 i loc. paralele), Leprosul din Capernaum (Marcu. 1,40-45 i loc. paralele),

Maria i Marta, surorile lui Lazr (In. 11), femeia pctoas care i-a splat cu lacrimi

picioarele i L-a uns pe cap cu mir (Lc. 7,40-50), Paraliticul de la Vitezda (In. 5,1-18), Petru

(In. 21,15-23), n numele la ceea ce Iisus a lsat s se neleag i acum se mrturisete: C

Tu ai zis, Doamne: cu vrere nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu; i de

aptezeci de ori cte apte, s iertm pcatele (Mt. 9,12; 18,21-22 i loc. paralele); sau: C

tu ai zis, Stpne: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe

pmnt vor fi dezlegate i n cer. C Tu singur eti fr de pcat... (In. 8,46; 20,22-23).

VI.3.2.1.5. Cununia Se definete Sfnta Tain a Cununiei ca fiind un reflex al voinei iubirii lui

Dumnezeu, regsit n familiile ntemeiate de drepii i patriarhii vechitestamentari la care

rnduiala Tainei face referire: Avraam i Sarra (Fac. 11,26-25,10), Isaac i Rebeca (Fac.

22,8.13; 30,18;35,23), Iacov (Fac. 13,15;17,7u) i toi patriarhii; Iosif i Asineta (Fac. 30,24;

35,25;37,3;33,2.7), Moise i Semfora (Ieire 2,10), Ioachim i Ana, Zaharia i Elisabeta

(Luca. 1,5-80); pe lng cei ocrotii de Dumnezeu, drepi i prooroci: Noe n corabie (Fac.

5-6), Iona n pntecele chitului (Ioan 1-4), sfinii trei tineri, trimindu-le lor rou din cer

(Daniel 3,22-27); cei de care i-a adus aminte Dumnezeu: Enoh (Fa.5,22.24;6,9), Sem (Fac.

5,32; 6,10) i Ilie (Iv Regi 2,11), sfinii patruzeci de mucenici, trimindu-le lor cununi din

cer, Sfnta Tain a Cununiei este reflexul a ceea ce s-a ntmplat la Nunta din Cana Galileii

(In. 2,1-11), pericop care se citete la Sfnta Tain.

Se precizeaz c toat legtura rugciunilor Tainei se realizeaz n jurul minunii de la

nunta din Cana Galileii, care se face contemporan mirilor, prin citirea acesteia ca Evanghelie

n cadrul rnduielii svririi Sfintei Taine. Se subliniaz c binecuvntarea de acolo i

calitatea relaiilor dintre Dumnezeu i oameni i a relaionrii acestora din urm sunt valorile

care stau la baza Tainei Cununiei i a noii familii cretine.

Se amintesc, n cadrul Rugciunilor, cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos:

cci pentru aceasta a lsat omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi

amndoi un trup, i pe care Dumnezeu i-a unit omul s nu-i despart (Marcu. 10,9; Mt.

19,6), sau referiri la ceea ce s-a ntmplat n Cana Galileii: Ca s fie binecuvntat nunta

aceasta ca i aceea din Cana Galileii; Care, pentru negritul Tu dar i multa buntate, ai

venit n Cana Galileii i nunta de acolo ai binecuvntat-o, ca s ari c din voia Ta se face

nsoirea cea dup Lege i naterea de prunci dintr-nsa .

Apostolul care se citete (Efes. 5,20-33) subliniaz datoriile soilor, iar Evanghelia nu

face dect s certifice statutul i binecuvntarea familiei ca act dumnezeiesc (In. 2, 1-11).

Finalul este legat de familia mprailor, ntocmai cu Apostolii, i sfinii Constantin i

Elena, precum i de Mucenicul Procopie care a aprat-o.

VI.3.2.1.6. Maslul

Acest subcapitol implic cele mai multe referiri la minuni, avnd n vedere faptul c

are ca motivaie suferina, subiectul majoritii faptelor minunate svrite de Iisus Hristos.

Toate cele apte apostole, Evanghelii, ca i rugciunile de dup acestea, sunt aezate pe

exemple de oameni pe care Iisus i-a vindecat de orice suferin. Att persoanele care au nsoit

bolnavul, ct i beneficiarul minunii (care s-a mplinit cu aceasta), sunt prezente prin lectur i

prin amintirea lor n rnduiala Tainei pentru cei bolnavi. S-a menionat c minunile

vindecrilor de orice fel stau la baza Tainei Sfntului Maslu (Iac. 5,10-13.14.15-16).

Sfnta Tain a Sfntului Maslu este cea mai extins i suficient de bogat n referiri la

cuvinte rostite de Iisus i fapte minunate, din care reiese mesianitatea Lui. Ea cuprinde apte

pericope apostolice i apte fragmente evanghelice la finalul crora se afl cte o rugciune

pentru cei bolnavi pomenii la tain.

n prima etap, Apostolul care se citete atrage atenia asupra a ceea ce trebuie s fac

un credincios n diferite momente ale vieii n funcie de starea pe care o are. n modul n care

o exprim Sfntul Apostol Pavel, sfatul vine dintr-o practic curent: Este cineva bolnav

ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n

numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i,

de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iac. 5,10-13.14.15-16); Evanghelia susine, prin pilda

samarineanului milostiv (Lc. 10,25-37), mplinirea lucrului Dumnezeiesc, facerea de bine:

nsui, Stpne, d-ne har spre slujba ta aceasta, precum ai dat lui Moise slugii Tale i lui

Samuel iubitului Tu i lui Ioan alesului Tu i tuturor celor ce au bineplcut ie n fiecare

neam i neam. Aa f-ne i pe noi s fim slujitori ai legii Tale celei noi a Fiului Tu, prin

untdelemnul acesta pe care sfinete-l cu scump Sngele Su... (Mc. 14,22-25 i loc.

paralele).

Materia Sfintei Taine este, de asemenea, precizat i motivat: Ca i cei ce se vor

unge cu untdelemnul acesta al nnoirii, s fie de temut pentru cei potrivnici i s strluceasc

n strlucirile sfinilor Ti, neavnd ntinciune ori prihan (Surdul blbit Mc. 7,31-37 i

orbul din natere In. 9,6.11).

A doua etap din tipicul tainei precizeaz datoria credincioilor pentru a mplini

binele, susinnd, de fapt, ideea mplinirii binelui: Datori suntem noi cei tari s purtm

slbiciunile celor neputincioi i s nu cutm plcerea noastr (Rom. 15,1.2-7), Evanghelia

cu Zaheu (Lc. 19,1-10) dnd soluie bunei intenii pus n aplicare i finalitatea acesteia:

Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia fiind expresia capacitii Mntuitorului de a face

minuni i n spaiul sufletesc al oamenilor; n rugciunea care urmeaz Evangheliei n partea

Tu eti cel ce ai zis sunt enumerate cinci referiri la condiii care creeaz compatibiliti cu

Iisus, dou referiri la parabole (oaia cea rtcit Mt. 18,12-14 i drahma cea pierdut

Lc. 15,8-10).

A treia etap pune n valoare responsabilitatea fiecrui om fa de misiunea pe care o

are de mplinit n societatea n care triete, n numele celei mai profunde formule a iubirii

consemnat n Apostolul din I Cor. (12,27-31; 13,1-8), imnul iubirii, care se citete fcnd

introducere momentului responsabilitii ucenicilor pentru misiunea ncredinat lor de Iisus.

Evanghelia prezint ncredinarea planului i a puterii de lucru ucenicilor, de ctre Iisus

(Mt. 10,1.5-8): Pe cei bolnavi tmduii-i; pe cei mori nviai-i; pe cei leproi curii-i; pe

demoni scoatei-i afar; n dar ai primit, n dar s dai (v. 8).

Rugciunea face uz de practica atingerii de (sau a lui) Hristos, din misiunea Sa:

atinge-Te de trup, potolete-i fierbineala... , cu referire direct la vindecarea soacrei lui

Petru (Mc. 1, 29-31 i loc. paralele).

Urmeaz un moment prin care credinciosul, prin pericop, este contientizat de faptul

c este templu al Dumnezeului celui viu (II Cor. 6,16-18), statut care creeaz aspectul filial

n care consider Dumnezeu (II Cor. 7,1) c se afl omul. Acest aspect familial este susinut

de Evanghelia vindecrii soacrei lui Petru (vezi tratarea acesteia n V.6.4), minune care este

dorit s se repete pentru cei bolnavi. Acesta este i motivul pentru care rugciunea a patra

face apel la generozitatea lui Iisus, invocnd: Cel ce tmduieti toat neputina, tmduiete

i pe robul tu... (Mc. 6,56; Mt. 4,23).

Ceea ce urmeaz este o subliniere a generozitii lui Iisus, dar i un avertisment, att

prin Apostol (II Cor. 1,8-11), care sftuiete s nu se pun ncrederea n oameni ci n

Dumnezeu, Cel ce nviaz pe cei mori, ct i prin Evanghelia cu cele zece fecioare

(Mt. 25,1-13). Soluia st n priveghere, aspect practicat de Iisus (Mc. 1, 35; Lc. 5,16).

Rugciunea l definete pe Iisus ca fiind doctorul celor bolnavi (Mc. 1,32.34), avnd

capacitatea de slobozire de pcate (Mc. 2,5 i loc. paralele), tmduire sufleteasc

(Mc. 9,23-24), Cel ce Te-ai atins de soacra lui Petru i au lsat-o pe dnsa frigurile i s-a

sculat i a slujit ie (Mc. 1, 29-31 i loc. paralele), subliniind faptul c Tu singur eti fr

de pcat i c face judecat: C de vei intra la judecat cu robii Ti, nimeni nu va fi aflat

curat de ntinciune.

niruirea textelor i a rugciunilor duce spre dobndirea bucuriilor din rodul duhului

subliniat de Apostolul din Gal. (5, 22-26; 6,1-2), care este inventariat de Sfntul Apostol

Pavel: Iar roada Duhului este iubire, bucurie, pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de

bine, credincioie, blndee, nfrnare, curie; mpotriva unora ca acestea nu este lege. Iar cei

ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim

cu duhul, cu duhul s i umblm. S nu fim iubitori de slav deart, ntrtndu-ne unii pe

alii, unii pe alii pismuindu-ne, i regsit n sufletul femeii cananeence, descris de

Evanghelia vindecrii fiicei acesteia ca rspuns dat de Iisus acestei frumusei, concretizat n

cuvintele cananeencei (Mt. 15,21-28).

Rugciunea a asea , care urmeaz, este n ton de mulumire. n ea se amintete de

grija lui Dumnezeu pentru oameni, vindecndu-i cu rana Sa; de atitudinea Sa, ca Pstorul cel

bun (In. 10,1-17) care caut oaia cea rrcit (Mt. 18,12-14; Lc. 15,1-7); este fcut referire la

vindecarea femeii cu scurgere de snge (Marcu.5,25-34 i loc. paralele), la vindecarea fiicei

cananeencei (Mc. 7,24-30), iertarea celor doi datornici (Lc. 7,41-43) i a femeii pctoase (In.

8,3-11), vindecarea slbnogului i iertarea pcatelor lui (Marcu. 2,1-12 i loc. paralele),

ndreptarea vameului (Luca 18,9-14), primirea tlharului de pe cruce (Lc. 23,43), anulnd

pcatele lumii: Cel ce ai ridicat pcatele lumii i pe cruce le-ai pironit (In. 20,30).

Ultima parte a slujbei Tainei Sfntului Maslu este cu totul optimist att prin

Apostolul din I Tes. 5,14-23 , cu ndemnul: Rugai-v nencetat, ct i prin Evanghelia

(Mt. 9,9-13) chemrii lui Matei: Vino dup Mine (v.9). Peste aceste aspecte ale mrinimiei

dumnezeieti a lui Iisus Hristos strbate n contiine ndejdea din cuvintele: Nu cei sntoi

au nevoie de doctor ci cei bolnavi(v.12).

Rugciunea final nu face dect s aduc n atenia credinciosului exempele pe care

Scriptura le poart n legtur cu efectele benefice ale pocinei.

Constatm cum, n spaiul sacramental al Bisericii, Sfintele Taine au un rol esenial n

evoluia duhovniceasc a credincioilor cretini. Aceast evoluie este, n acelai timp,

determinant legat de lucrul tainic dumnezeiesc, independent de capacitatea omului de a

nelege (Marcu.4,26-29). n rosturile pe care acestea le mplinesc n sporirea i accentuarea

relaiei cu starea dumnezeiasc, constatm cum fiecare dintre taine are un rol bine determinat

n evoluia spiritual a credincioilor. Unele sunt vital necesare mntuirii (Botezul,

Mirungerea, Euharistia, Pocina). Altele sunt complementare (Cununia, Maslul), n timp ce

Preoia, care prin faptul c le svrete pe toate, i le asum.

Din modul n care tainele sunt alctuite i administrate reiese, din aspectul lor intern,

c Hristos este izvorul lor. El, ca stpn al firii, dovedit prin puterea pe care a manifestat-o

prin minuni, a dezlegat ntreaga fire, deoarece trupul Su, dei zmislit peste nelegerea

noastr, a fost firesc i s-a dezvoltat n natur cu toate afectele. n practica Bisericii,

ceremoniile sunt doar acte externe, care mbrac harul Sfntului Duh, aa cum Dumnezeu a

mbrcat firea noastr pentru a o rscumpra. Hristos nu numai c a mpcat lumea cu

Dumnezeu, dar s-a jertfit pentru ea, fiind nceputul mntuirii oamenilor (Rom. 6, 5). Acolo

unde aceste realiti n-au mai putut fi nelese, umbrite de o teorie a satisfaciei i de

mentalitatea din Biserica medieval, tainele au fost abandonate, schimbindu-li-se sensul i

reducndu-le la simboluri.

Constatm, n cercetare, c aceeai atitudine s-a adoptat i n nelegerea Scripturilor i

mai ales n abordarea minunilor Lui Iisus Hristos, care aciona n ele ca om i nu ca un

Mntuitor care regenera lumea, ntreaga creaie.

VI.3.2. Minunile din Sfnta Evanghelie, extindere haric n trupul tainic al lui

Hristos, Biserica

Chiar dac n capitolul taxonomii minunile au fost abordate din punctul de vedere al

cuprinderii lor ca aspect vital de manifestare a credinei oamenilor i ca realitate la care

acetia se raporteaz ca la o surs de energie dumnezeiasc, lucrtoare permanent n lume, n

subdiviziunea VI.3.2 am punctat faptul c Iisus Hristos este perceput, gndit i abordat ca o

prezen permanent n viaa credincioilor, pe care o nnoiete (Rom. 6,4.8.9.23), El fiind

acelai, iar acetia simindu-se parte din trupul Lui (I Cor. 12,27). Am subliniat cum

minunile nsoesc, alimenteaz, ntresc i maturizeaz credina n lucrarea credincioilor,

ducnd spre mplinire i desvrire, prin vindecri de patimi i boli, pe ntreg parcursul

anului bisericesc liturgic.

VII. Concluzii

Finalul cercetrii este destinat formulrii unor concluzii care vizeaz att

fundamentarea teoretic a lucrrii ct i demersul experimental ntreprins. Concluziile

formulate sunt grupate n jurul a trei aspecte, de mare interes unui final de cercetare

teologic: eficiena demersului de cercetare realizat, dificulti, obstacole i limite ntlnite,

sugestii privind posibile modaliti de aciuni viitoare.

Prin cercetarea de fa ne-am propus s prezentm Minunile svrite de Iisus Hristos

din perspectiv exegetic i sacramental, pentru a sublinia faptul c, pe lng susinerea

adevrurilor de credin, pe lng sublinierea autoritii dumnezeieti a Mntuitorului nostru

Iisus Hristos, minunile au fost baza manifestrilor prin care se ddea tonul n nnoirea vieii

oamenilor din punctul de vedere sufletesc i trupesc, pentru a putea intra n mpria

cerurilor.

Contextul n care au fost exprimate minunile, compararea textelor, unde a fost cazul,

dar n mod determinant analiza exegetic i teologic a acestora ne-a condus la concluzia c

minunile Mntuitorului nostru Iisus Hristos sunt formula tainic de manifestare primar a

aspectului sacramental manifestat de Mesia, baza i izvorul din care se alimenteaz, ca surs

de energie, Sfintele Taine ale Bisericii, din nceputurile ei, de la Cincizecime, i pn n

contemporaneitate, continund pn la sfritul veacurilor, Hristos fiind acelai din veac n

veac (Evr. 13,8) i prezent n lucrarea trupului Su tainic pn n veci (Matei. 28,20).

Acesta a fost elul pe care l-a avut n vedere cercetarea ntreprins i socotim c am

atins acest obiectiv, n forme suficient de convingtoare, fr s avem pretenia abordrii

exhaustive, dimpotriv, avem mai degrab sentimentul unui pionierat n acest domeniu de

cercetare.

n plus, avnd n vedere modul n care minunile au fost abordate n cercetarea

ultimelor cinci decenii, mai ales de ctre teologii neoprotestani, care au abordat textele

scripturistice, i n mod deosebit fragmentele care prezentau minunile svrite de Iisus

Hristos, cu un spirit critic exagerat, cutnd n acestea altceva dect mesajul imprimat n ele,

cercetarea a devenit tentant i provocatoare att din punctual de vedere intelectual ct i

duhovnicesc. Nu se poate ca actele minunate s rmn doar la nivelul la care au reuit s le

transmit evanghelitii, iar nelegerea lor s stea n umbra capacitii lor lingvistice de a fi

analizate i nelese. Iisus nu a fost un om, ca atare nu-I putem analiza activitatea fr creditul

credinei c a venit s comunice un mesaj al crui rezultat l are fiecare dintre oameni, funcie

de cum l experimenteaz n propria via. De lucrarea i de mesajul lui Iisus Hristos nu ne

putem apropia dect cu msura pe care el ne-o ofer, cea a inocenei, a iubirii i a dorinei

comuniunii n eshaton (In. 14,3). De acolo El a venit ca s ne prezinte mpria cerurilor

(Mc. 4,26) ca pe o realitate (Mt. 13,24.31.33.44.45.47; 18,23; 20,1; 22.2; 25,1.) a unor

frumusei sufleteti pe care le tie i le recomand oamenilor ca, atingndu-le n lumea

aceasta, s le poat tri, n iubire, n momentul n care i vor dezbrca sufletul de trup

(Mt. 25,40). ntruparea lui Iisus Hristos n acest adevr se motiveaz s fac experiena

drumului de nnoire n umanitatea Sa, pentru oameni, ca s demonstreze c accesul la

mpria cerului este posibil prin arderea n jertf a neputinelor care ntrein pcatul

(Mt. 5,44), pironind pe cruce pcatele. Aa face, nsui, posibil calea, i o recomand celor

care i-o doresc: Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc. 1,15). Pocina era de fapt modul

de eliberare de efectele pcatelor care nu lsau perspectiva veniciei sufletului, limitnd viaa

la ceea ce se petrece n spaiul ei fizic. Din acest punct de vedere, Ioan Boteztorul este mai

concret cnd explic, celor interesai, ceea ce au de fcut: fapte vrednice de pocin (Mt.

3,8), Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are, i cel ce are bucate s fac asemenea;

vameilor: Nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit; ostailor: s fii mulumii cu

solda voastr (Lc. 3,11.13.14b).

Practic, aceste schimbri erau necesare pentru a se putea nelege ce va face mai trziu

Iisus cnd, din minunile de la nivelul intelectual, mai puin sesizabile, a trecut la minunile

fizice incredibile celor care le asistau. Minunrile i descoperirea n astfel de acte a lucrului

dumnezeiesc, au fost, sunt i vor fi momentele de schimbare a oamenilor.

Credem c se impunea o cercetare cu tema Minunile svrite de Iisus Hristos - O

perspectiv exegetic i sacramental pentru a veni n ntmpinarea nevoii omului

contemporan de a interioriza i accepta minunea, de a o nelege i decodifica, de a o putea

accesa ca lucrare ce se manifest permanent n via. Pentru a eficientiza activitatea de

cercetare i, de asemenea, produsul cercetrii noastre, abordrile au vizat i rolul pe care l

joac emoia n procesul construirii cunoaterii teologice, inducnd cititorului ideea c faptele

minunate ale Mntuitorului, care concentreaz toat misiunea Sa (de recuperare i salvare a

omenirii, de mntuire) au fost posibile datorit iubirii, afectivitii, emoiei i tot datorit

acestor sentimente este posibil implicarea omului n a face fapte minunate, aductoare de

bucurii duhovniceti i n a tri fapte minunate prin credin.

Mult timp, minunile Mntuitorului au fost suportul credinei tuturor cretinilor.

Evangheliile sunt pline de istorisirea acestora, dei scopul lor nu este acela de a meniona

toate minunile. nelegem ns din Evanghelii c minunile erau prezente n tot ceea ce fcea

Iisus Hristos. Sunt situaii cnd evanghelitii puncteaz doar ntr-o form restrns c, n

unele situaii, El i-a vindecat pe toi cei care erau adui ntr-un anume loc, n scopul

vindecrii.

Pe de alt parte, criticii au constatat c nu exist niciun fel de legtur, nici mcar

asemnare, ntre ceea ce se numeau miracolele pgne sau cele ale evreilor i minunile

svrite de Iisus Hristos. Ce se poate spune este faptul c, printr-o comparaie, se poate

constata c minunile din Evanghelii au asemntoare doar cteva forme i motive narative.

Cele din Noul Testament, ns, atrag atenia asupra unor particulariti ca:

a) lipsesc din manifestrile minunate ale lui Iisus atitudini mpotriva vieii i a oamenilor;

lipsesc din actele minunate ale Mntuitorului magicul, conjuraia sau blestemul

oamenilor, n schimb se pot observa gesturi ca: a ridicat-o lundu-o de mn (Mc.

1, 31), sau: fcndu-I-se mil, i-a ntins mna i Sa atins de el (Mc. 1, 41);

b) nu a fcut minuni pentru ca s pedepseasc: Nu tii ai Crui Duh suntei? C Fiul

Omului na venit s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc (Lc. 9, 55). Este

vorba de rspunsul pe care-L d Iisus Apostolilor ce solicitau s-i nimiceasc prin foc

din cer pe samarinenii care nu L-au primit;

c) nu a fcut minuni nici n situaiile n care Se afla n dificultate, cum ar fi: momentul

ispitirii (Mt. 4, 1-11), momentul din Nazaret, cnd a fost dus pe sprnceana muntelui,

ca s-L arunce jos (Lc. 4, 28-30) pentru a-L pierde, n momentul n care a fost prins

n grdina Gheimani (Mt. 26,53) sau n momentul cnd, batjocorit fiind, I se cerea s

se mntuiasc pe Sine i s Se coboare de pe cruce (Mc. 15, 30);

d) Iisus Hristos respinge demonstraiile care ar fi putut s arate mesajul, misiunea, starea

Lui dumnezeiasc n forme superficiale, mai ales n faa celor care solicitau acest lucru

n virtutea faptului c ar fi putut crede, n urma constatrii unui semn, a unor stri care

s creeze certitudini imaturitii lor tributar semnelor, cum fceau de obicei fariseii:

i au ieit fariseii i au nceput s se ia cu El la ntrebri cerndu-I semn din cer,

ispitindu-L, la care a rspuns: Adevr v griesc c acestui neam nu i se va da

semn! (Mc. 8, 11-12);

e) le interzicea celor vindecai s-I fac public intervenia din viaa lor: i El le-a

poruncit cu struin ca nimeni s nu afle despre aceasta (Mt. 8, 30; Mc. 5, 43; 7,

36; Lc. 8, 56);

f) respecta Legea veche, trimindu-i pe leproii vindecai s se arate preoilor i s

respecte ceea ce Moise le-a poruncit n legtur cu aceast maladie i cerndu-le

revenirea n comunitatea de oameni sntoi: Mergi de te arat preotului, cnd este

vorba de leprosul din Galileea (Mc. 1, 44); la fel, leprosului pe care l vindec, dup

ce-i spune lui Petru: Nu te teme; de acum nainte vei pescui oameni, i zice: Ci

du-te, arat-te preotului, iar pentru curenia ta s aduci jertf aa cum a rnduit

Moise, ca s le fie lor mrturie (Lc. 5, 14). Aceast atitudine poate s sublinieze c

El nu doar mplinea Legea, ci i arta disponibilitatea spre a Se face neles preoilor;

g) a cutat oamenii; dorea ca acetia s-L cunoasc, pentru a-I cunoate minunile. Este

evident acest aspect al activitii Mntuitorului, mai ales din cltoriile pe care le fcea

prin Galileea, Samaria sau Ierusalim, pe unde propovduia i vindeca; este cazul celor

zece leproi vindecai ntr-o astfel de cltorie; este evident faptul c mulumirea, ca

recunotin, vine de la un samarinean; prin faptul c precizarea final este: Scoal-te

i du-te; credina ta te-a mntuit (Lc. 17, 11-19) se subliniaz nu numai nevoia de

ntlnire cu oamenii, ci i universalitatea mntuirii, direcionarea activitii Sale spre

cei care nu aparin poporului ales;

h) manifestrile nu sunt ndreptate spre sublinierea minunilor, ci spre evidenierea tuturor

problemelor omului i spre toate nevoile lui fizice i sufleteti; reiese acest adevr din

ntlnirea cu gadarenii (Mt. 8, 28-26; Mc. 5, 1-17; Lc. 8, 26-37). Posesiunea demonic

este subliniat n aceast pericop din mai multe perspective: demonizaii ntr-un fel,

dar i preferina gadarenilor pentru animalele care erau considerate necurate, atitudine

care i orbete. Acetia nu vd minunea, nu preuiesc omul, nu-I preuiesc pe oamenii

recuperai din lumea nefireasc, unde erau silii de demoni s stea. Prezena

Vindectorului devine ineficient i stnjenitoare, de aceea toat mulimea L-a

rugat s plece de la ei(Mt. 8,34);

i) n multe locuri, Iisus Hristos subordoneaz vindecarea bolii iertrii pcatelor

bolnavului (Mc. 2,5b). Vindecarea devine piatr de hotar nou n viaa celui care o

primete, se bucur de ea. Avem attea exemple de oameni vindecai a cror via s-a

schimbat n mod spectaculos dup acel moment: omul mut care vorbete (Mt. 9, 32),

orbii care vd (Mt. 20, 34) demonizaii din Gadara care, dup vindecare, l roag s-i

ia cu El (Mc. 5, 18), orbul din Ierihon care ndat a vzut i urma lui Iisus pe cale

(Mc. 10, 52; Lc. 18, 43);

j) leag vindecrile de credin. n faa unui lucru evident, concret, prompt cum este

minunea, orice comentariu este de prisos. Toi cei de fa l vd pe Dumnezeu n

manifestarea puterii i a autoritii, n lucrrile Sale. Reacia celor care se ndoiau a

fost acuzaia: Nu-i scoate pe demoni dect cu Beelzebul (Mt. 12, 24; Mc. 3, 22; Lc.

11, 15);

k) minunile Mntuitorului fac referiri eshatologice. Aceast perspectiv a minunilor

(Lc. 7, 14) reiese din nsui rspunsul dat de Iisus Hristos acuzaiei c S-ar folosi de

puterea lui Beelzebul n alungarea demonilor: Dar dac Eu i scot pe demoni cu

degetul lui Dumnezeu, iat c mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi (Lc. 11, 20).

Tot traseul misiunii revelatoare a Mntuitorului a fost parcurs nspre aceast realitate:

mpria lui Dumnezeu, ai crei zori i-a deschis odat cu ntruparea Sa, a artat-o prin

Cuvntul care a creionat-o ca imagine i a fcut-o neleas pentru unii, certificnd-o

cu puterea Cuvntului, prin recuperrile oamenilor atini de efectul pcatelor,

vindecndu-i i artndu-i autoritatea asupra vieii prin nvierile svrite i a fcut-o

accesibil tuturor odat cu preamrirea Sa prin moarte i nviere. Prin minuni, El

proclama mereu aceast mprie real i posibil, ca pe o izbvire universal;

l) prin motivaia lor, care este mila i iubirea fa de oameni, faptele minunate

evideniaz i unicitatea Mntuitorului Iisus Hristos ca i autoritatea Sa dumnezeiasc,

pentru c pe toate le-a fcut bine (Mc. 7, 37) i pentru c, prin El, Dumnezeu a

cercetat pe poporul Su;

m) la ntrebarea: Sunt minunile lui Iisus deosebite de legendele i tradiiile lumii

mediterane? rspunsul este dat de J. M. Hull: Iisus nu S-a considerat un magician.

Savanii au czut de acord c guvernarea minunilor lui Iisus a fost n multe sensuri

diferit;

n) minunile Mntuitorului nu apar dect incidental n propovduirea cretin timpurie;

leciile pe care ele le dau avanseaz doar idei cretineti;

o) nu exist nicieri n Evanghelii referiri la incantaii ndelungi, la liste de nume

ezoterice i nici la folosirea amuletelor; nu exist nicio sugestie c cineva poate s-L

foreze pe Iisus s fac o minune mpotriva voinei Lui.

Lng aceste punctri, cercetarea are i urmtoarele elemente de originalitate, prin care a

demonstrat c:

- momentul din Evanghelia dup Luca 4,24-30 este o realitate premonitorie a istoriei

misiunii lui Iisus, pn la momentul rstignirii;

- la Nunta din Cana Galileii au fost prezeni toi ucenicii, nominalizarea lui Andrei i a

celui care-l nsoea (cu mare probabilitate Ioan evanghelistul), a lui Petru, Filip i

Natanael, din Ioan 1,29-51, fiind o informare a modului n care au fost alei ucenicii

de ctre Iisus ;

- leprosul din Capernaum (Mc. 1,40-45; Mt. 8,2-4; Lc.12-16), dup vindecare, nu a fost

alungat de Iisus (Mc. 1,43), ci trimis s se arate preoilor (Mc. 1,44);

- paraliticul de la Vitezda (In. 5,1-18) nu a fost un denuntor al lui Iisus Hristos ci unul

care l-a vestit semenilor ca fiind binefctorul lui, asemenea leprosului (Mc. 1,45),

femeii samarinence (In. 4,29) sau demonizatului din Gadar (Mc. 5,20);

- n scuipatul i rna devenite tin, pe care Iisus a folosit-o la vindecarea orbului din

natere, ungnd ochii acestuia (In. 9,6), ca i n cazul vindecrii unui surd gngav prin

atingere i prin scuipat (Mc. 7,33), este prenchipuirea mirului i gestica, o manifestare

primar a Sfintei Taine a mirungerii;

- uscarea smochinului (Mc. 11, 21; Mt. 21,19c) nu se ntmpl n urma unui blestem al

lui Iisus Hristos, ci este o reacie a smochinului la constatarea lui Iisus a nerodirii

acestuia i a opririi de a continua s triasc aa, sfidnd rosturile vieii;

- n nvierile din mori (nvierea fiicei lui Iair (Mc. 5,21-24.35-43; Mt. 9,18u.23-26; Lc.

8,41u.49-56), nvierea fiului vduvei din Nain (Lc. 7,11-17), nvierea lui Lazr In.

11,1-45) se ntmpl o nou natere ce ntruchipeaz Taina Botezului;

- mersul pe ap i scufundarea lui Petru (Mc. 6,45-52; Mt.14,22-33; In. 6,16-21);

potolirea furtunii pe mare. Certarea vntului i a valurilor - ca fiind duhuri rele - (Mc.

4,35-41;Mt. 8,23-27; Lc. 8,22-25); certarea smochinului nerodit, ca i cum era cuprins

de un duh ru (Mc. 11,12-14.20-24; Mt. 21,18-22); vindecarea femeii grbove inut

de un duh al neputinei 18 ani (Lc. 13,10-17); eliberarea ndrciilor din Gadara

(Mc.5,1-20; Mt. 8,28-34: Lc. 8,26-39) i a ndrcitului din Capernaum (Mt.12,22-24);

a epilepticul (Mc. 9,14-29; Mt. 17,14-20; Lc. 37-42) sunt exorcisme i lepdri, fiind

manifestri primare a primei Sale Sfinte Taine a Botezului;

- cele dou nmuliri ale pinilor (Mc.6,31-44; 8,1-10; Mt.14,13-21; 15,32-39;

Lc.9,10-17; In.1,15) i prnzul din pescuirea minunat relatat de Evanghelia a IV-a

(21,3,21), exprim forma primar a Sfintei Taine a mprtirii;

- Vindecarea femeii cu scurgere de snge (Mc. 5,25-34; Mt. 9,20-22; Lc. 8,43-48) i

vindecarea unui surd blbit (Mc. 7,31-37), a orbului din natere (In. 9,1-38) i toate

vindecrile prin atingere sunt practic lucrrile primare ale Sfintei Taine a Mirungerii;

- toate dialogurile din minunile svrite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos: anularea

furiei din Nazaret (Lc.4,16-30), statirul din gura petelui (Mt. 17,23-27), vindecarea

fiicei femeii cananeence (Mc. 7,24-30; Mt. 15,21-28), vindecarea epilepticului

(Mc. 9,14-29; Mt. 17,14-20; Lc. 37-42), vindecarea orbului din Ierihon (Mc. 10,46-52;

Mt. 20,29-34; Lc. 18,35-43), vindecarea orbului din Betsaida (Mc. 8,22-26),

vindecarea orbului din Capernaum (Mt. 9,27-31), vindecarea orbului din natere (In.

9,1-41), vindecarea leprosului din Capernaum (Mc. 1,40-45; Mt. 8,2-4; Lc. 5,12-16),

vindecarea celor zece leproi (Lc. 17,11-19), vindecarea paraliticului de la Vitezda

(In.5,1-18), vindecarea fiul dregtorului (In. 4,46-54), vindecarea slugii sutaului (Mt.

8,5-13; Lc. 7,1-10) i pescuirea minunat din relatarea Evangheliei dup Luca (Lc.

5,1-11) cuprind cele mai autentice mrturisiri i sunt formele primare ale Sfintei Taine

a Mrturisirii;

- participarea lui Iisus Hristos la Nunta din Cana Galileii (In. 2,1-11) i minunea

prefacerii apei n vin sunt noua temelie a familiei i binecuvntarea care se d

mirilor prin actuala rnduial a Sfintei Taine a Nunii;

- vindecarea hidropicului (Lc. 14,1-6), vindecarea omului cu mna uscat (Mc.

3,1-5; Mt. 12,9-13; Lc. 6,6-10), vindecarea paraliticului din Capernaum

(Mc.2,1-12; Mt. 9,1-8; Lc. 5,17-26), vindecarea soacrei lui Petru (Mc.1,29-30;

Mt. 8,14-15; Lc. 4, 38-39) i vindecarea urechii lui Malhus (Lc. 22,51), nu sunt

dect modul incipient al rnduielii Tainei Sfntul Maslu;

- pescuirea minunat (In. 21,3-13) - partea a II-a, Prnzul (vv.9-13) i prima nmulire

a pinilor (Mc. 6,31-44; Mt.14,13-21; Lc. 9,10-17; In. 1,15) debutul minunii (Dai-le

voi s mnnce Mc. 6,37a i locurile paralele) sunt manifestrile practice ale Sfintei

Taine a Preoiei, aplicri practice pentru deprinderea ucenicilor cu misiunea lor

viitoare, pe care s o reverse peste oameni, n trupul Tainic al lui Iisus Hristos, dup

Pogorrea Duhului Sfnt;

- n episodul cu vindecarea urechii lui Malhus (Lc. 22,49-51 i loc. paralele) s-a fcut o

subliniere a iubirii dumnezeieti, esena misiunii lui Iisus Hristos ca Mntuitor,

retrospectiv la ce s-a ntmplat n Nazaret (Lc. 4,24-30), i premonitorie la Rstignire

i nviere.

Minunile lui Iisus Hristos sunt cele care au pus n lucru, de fapt, manifestarea credinei

n El prin frngerea pinii, prin botez i prin celelalte Taine Sfinte, conturate n formula pe

care o deine Biserica n momentul de fa, aspecte cristalizate pe msur ce experienele

cretine au motivat, prin nelegerea lucrrii sacramentale din Trupul tainic al lui Iisus,

funcionalitatea harului n lume, prin acestea.

Minunile erau legate de practicarea cultic i se purtau n credin, nu att prin materia

lor, ct prin duhul lor, care ddea roade. Timpul a pus n lucru nevoia de a ti ct mai mult n

detrimentul lui a simi mai mult, iar acel limbaj al practicii, susinut de a simi, a fost nlocuit

cu limbajul din ce n ce mai greu al lui a ti, suficient de sectuitor n duhul credinei i n

duhovnicia oamenilor credincioi. A ti a dus la nsrcire duhovniceasc lumea cretin, prin

eliminarea multor aspecte eseniale din credin, n ispita de a o simplifica i elimina, pentru

revenirea la esenialul acesteia, stabilit de punctul de vedere al lui a ti ce spune Iisus n

Scripturi, adaosurile Bisericii, neconsiderate mpliniri ale unei maturiti prin credina

lucrtoare (ex. Petru, Pavel), ci superficialisme, artificii i festivisme.

VII.2. Dificulti, obstacole i limite ntlnite

Capitolul subliniaz o parte din dificultile, obstacolele i limitele ntlnite pe

parcursul cercetrii:

- elaborarea proiectului (planului) cercetrii, care s orienteze corect ntreaga cercetare;

- descoperirea, traducerile i analiza termenilor, din greaca veche, referitori la minune;

-delimitarea ct mai clar a noiunilor teoretice, pentru a putea construi un aparat terminologic

corect i necesar, esenial pentru alctuirea cadrului teoretic;

- selectarea surselor bibliografice (multe surse doar la nivel de predic; numr mic al surselor

care trateaz tiinific tema minunilor);

- ncercarea unui echilibru ntre prezentarea unor puncte de vedere consacrate i punctele de

vedere proprii, analizate i interpretate critic;

- gsirea unui algoritm unitar de tratare a minunilor;

- cercetarea tuturor taxonomiilor realizate pn la actuala cercetare;

- realizarea clasificrii minunilor pe criteriul Sfintele Taine;

- argumentarea punctelor de vedere proprii, referitoare la faptul c minunile fundamenteaz

Sfintele Taine;

-argumentarea faptului c minunile sunt subiecte vii; sunt realiti contemporane fiecrei

generaii i fiecrei persoane care se manifest n lume;

- dificultatea ptrunderii n mesajul minunilor Mntuitorului ;

- descoperirea teologiei minunilor;

- sublinierea faptului c ispititorul este o permanen n via;

- generalizarea rezultatelor;

- analiza, prelucrarea i interpretarea datelor obinute.

VII.3. Sugestii privind posibile modaliti de aciuni viitoare

Credem c aceast viziune va deschide, pentru cercettori, o nou prespectiv de

abordare a minunilor, mai ales pentu cei care n-au vzut n ele o manifestare ce se adresa, din

toate punctele de vedere, oamenilor, pentru a le fi de folos.

n ceea ce privete punctele de reflecie i cercetare pe care ni le-a sugerat

experimentul realizat, avem n vedere derularea a noi cercetri pe aceeai tem (Pildele,

suport al minunilor sufleteti, Iubirea, energie generatoare de minuni) i completarea

clasificrii minunilor (deja existent n literatura de specialitate) cu minuni sufleteti, conform

criteriului strii dihotomice a omului.

Lucrarea se ncheie cu Bibliografia consultat, care numr 28 Ediii ale Sfintei

Scripturi i ale Noului Testament, 2 Catehisme, 16 Cri de cult, 44 Dicionare, 32

Enciclopedii, 4 Concordane Biblice, 10 Manuale, 2 Cursuri, 10 cri de Teologie patristic, 8

cri de Teologie dogmatic, 141 Comentarii Biblice; 140 Lucrri teologice; 66 Lucrri laice;

250 Studii i articole, 1 Resurs Internet, 8 Resurse software i 72 Anexe (8 liste cu minunile

i 64 tabele).

Minunile aparin cretinismului, care fr acestea nu poate exista. Mai mult, cretinii

cred n minuni. Ele au fost i vor fi un subiect viu de dezbatere pentru orice cretin din toate

timpurile, pentru c ele lucreaz, germineaz i spun, mereu ceva nou fiecrei generaii. Karl

Barth afirma: Cnd povetile miraculoase biblice ridic uimiri serioase i relevante, se

ncearc ca acestea s par semne a ceva cu totul nou, nu ca o violare a unei ordini naturale

care este cunoscut i recunoscut general, dei aceste schimbri au fost izolate i temporare,

fiind n acelai timp salvatoare i de folos. S-au petrecut promisiuni i sugestii, anticipri ale

unei naturi izbvite, a unei stri de libertate, a unui stil de via n care nu mai exist

suprri, lacrimi, plnsete, iar moartea, ca ultim duman, nu mai exist.

Cunoaterea minunilor se impune a fi nsuit profund de teologi, de preoi i, prin ei,

de credincioi, pentru ca fiecare s-i poat stabili o relaie ct mai motivant cognitiv, afectiv

i lucrativ cu Dumnezeu i cu semenii, alturi de care, contient, s se manifeste n asigurarea

armoniei Trupului Tainic al lui Hristos, Biserica.

Credem c diseminarea rezultatelor cercetrii realizate, n mediul bisericesc, n mediile

familiale, n mediul social etc., face parte din misiunea noastr, de apostoli ai credinei n

ntmpinarea omului i a timpului istoric pe care l trim (ne referim la activiti didactice,

catehetice, omiletice, pastorale, participri la emisiuni cu caracter religios, conferine,

publicare de articole, studii, cri etc.).