Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Litere

coala Doctoral de Studii Filologice

Mitul faustic n tragediile lui Shakespeare i Ibsen:

Hamlet, Othello, Brand, Peer Gynt

TEZ DE DOCTORAT

REZUMAT

Conductor tiinific,

Prof. univ. dr. tefan Avdanei

Candidat,

Drd. Iftime (cs. Andruc) Andreea-Oana

Iai

2014

Cuprins

0. Introducere / 3

0.1. Problematica general / 3

0.2. Metodologia cercetrii / 5

0.3. Scopul cercetrii i abordrile precedente / 12

Partea nti: Morfologia mitului faustic / 20

I.1. Consideraii generale / 20

I.2. Faust-ul goethean /21

I.3. Rolul tragediei n economia de ansamblu a teatrului /31

I.3.1. De ce Shakespeare i Ibsen? / 39

I.3.2. Patru repere literare: Hamlet, Othello, Brand, Peer Gynt / 54

Partea a doua: Tentaia pactului / 73

II.1. Nemplinirea faustic / 73

II.2. Actualizri ale pactului cu Mephisto / 79

II.3. Mephisto dedublare a personalitii lui Faust / 95

Partea a treia: Confruntarea cu limita / 99

III.1. Limitele cunoaterii / 99

III.1.1. Cunoaterea iubirii. Principii ordonatoare ale paradigmei femeii sacrificate / 125

III.1.2. Cunoaterea frumosului / 152

III.1.3. Cunoaterea puterii / 158

III.2. Limitele ateptrii / 175

III.3. Libertatea ontologic atribut sau deziderat? / 190

Partea a patra: Dialectica raportului fatum hybris arbitrium / 200

IV.1. Contiina tragic / 200

IV.2. Dualitatea fiinial antinomia Bine-Ru n spaiul filozofico-literar / 216

IV.3. Pozitivarea demonismului / 231

IV.4. Patru tipuri de Weltanschauung: Hamlet, Othello, Brand, Peer Gynt / 238

Concluzii / 257

Bibliografie / 261

MITUL FAUSTIC N TRAGEDIILE LUI SHAKESPEARE I IBSEN: HAMLET, OTHELLO, BRAND, PEER GYNT

Lucrarea Mitul faustic n tragediile lui Shakespeare i Ibsen: Hamlet, Othello, Brand, Peer Gynt se nscrie n domeniul literaturii comparate, domeniu despre care T. S. Eliot spune c are capacitatea de a revela semnificaia de ntreg organic a fiecrei opere literare. Important este i viziunea lui Vasile Voia, care pune domeniul comparatismului n relaie cu fenomenele literar-spirituale. Problematica avut n vedere este cea a mitului faustic, abordat din perspectiva mitocriticii. Exist un numr de studii literare care i altur pe Goethe, Shakespeare i Ibsen, propunnd un demers de gsire a unor similitudini semantice ntre diverse personaje literare, dar sunt puine textele care avanseaz teoria identificrii unor asemnri extrase din paradigma mitului faustic i aplicate strict la operele supuse spre analiz. Reinem, astfel, lucrarea profesorului Vasile Voia (Tentaia limitei i limita tentaiei. Repere pentru o fenomenologie a mitului faustic), care pune n discuie ipostazele moderne ale mitului, ipostaze care reunesc pe Shakespeare i pe Ibsen, concomitent cu o incursiune n domeniul filosofiei, prin discutarea unor concepte precum: bine, ru, cunoatere, identitate, alteritate .a. Reinem, apoi, studiile lui Harold Bloom (The Western Canon. The Books and School of the Ages, Shakespeare. The Invention of the Human i Anxietatea influenei), care ofer un cadru analitic larg n vederea nelegerii relaiei dintre Goethe, Shakespeare i Ibsen, fr a se referi cu precdere la mitul faustic, dar argumentnd plasarea lui Shakespeare n centrul canonului, insistndu-se nu numai asupra actualitii sale, ci mai ales asupra modernitii scriiturii. Prezentarea lui Shakespeare ca magister ludi ne-a permis extinderea acestei ipostaze i la personajele avute n vedere n prezenta lucrare. De asemenea, analiza unui larg cadru conceptual ne este oferit de Ileana Mlncioiu n Vina tragic. Tragicii greci. Shakespeare. Dostoievski. Kafka, relativitatea unora dintre aceste concepte (bine, ru, frumos, soart, voin .a.) fiind neleas apoi din perspectiva unor scriitori de factur filosofic (Martin Heidegger, Immanuel Kant) ori teologic (Nikolai Berdiaev, Dumitru Stniloae).

Cesare Brandi sintetizeaz raportul dintre limb i referent, afirmnd c fiecare limb are modul ei propriu de a segmenta sensurile [...] Din aceeai matrice nu deriv un sens identic n toate limbile. Transferul acestei judeci n domeniul comparatismului face plauzibil teoria conform creia fiecare scriitor reinterpreteaz structurile mitice originare, mbogindu-le cu noi sensuri/reprezentri. Acest lucru ne-a permis avansarea ipotezei unei conlucrri ntre activismul paradigmei teoretice a mitului faustic i activismul personajului tragic faustic, n vederea demonstrrii faptului c mitul faustic devine pretext al descoperirii mitului personal. Demersul nostru nu a vizat, deci, construcia operei sau a personajului ca replic a construciei mitului faustic, ci a mers n direcia revelrii logos-ului figurii tragice n ipostaza de element ordonator al mythos-ului. n vederea realizrii acestui demers, am apelat la conceptul de mathesis universalis, discursul nostru fiind triplu marcat: literar, filosofic i teologic.

Pentru a evidenia mitul personal ca variant a mitului faustic al figurilor tragice avute n vedere, a fost necesar o scurt incursiune teoretic n sfera mitului i apoi o scurt prezentare a morfologiei mitului faustic, concomitent cu motivarea alegerilor literare fcute. Astfel, investigaia noastr a pornit de la dubla calitate a mitului: aceea de a iconiza adevrul printr-un logos fals (Theonas) i aceea de a-l plasa pe om n lume, oferindu-i contiin de sine (Malinowski). De asemenea, pentru a analiza modul n care mitul este actualizat ntr-un anumit imaginar, trebuie s avem n vedere raportul dintre cuvnt i imagine, raport mediat de idee. Astfel, am adus n discuie teoriile lui Mircea Eliade (Aspecte ale mitului), Gilbert Durand (Figuri mitice i fee ale operei. De la mitocritic la mitanaliz), Jean Burgos (Pentru o poetic a imaginarului) ori Northrop Frye (Anatomia criticii) i am conturat ideea nelegerii unei opere literare prin intermediul elementelor active i pasive subsumate mitului. Originalitatea lucrrii const n identificarea manierei n care raporturile clasice ale mitului faustic sunt rsturnate i restructurate. De altfel, unul dintre obiectivele noastre este acela de a demonstra faptul c sfera tragismului se prelungete dincolo de personajele clasice ale tragediilor alese, mergnd n direcia perceperii lui Iago ca personaj tragic, pornind de la o dubl perspectiv asupra sa, aa cum rezult din textele critice ale unor autori precum George Banu (Shakespeare, lumea-i un teatru), Coleridge (Coleridges Essays and Lectures on Shakespeare and Some Other Old Poets and Dramatists), A. C. Bradley (Shakespearean Tragedy), Mihai Rdulescu (Shakespeare, un psiholog modern) ori Alexander Crawford (Hamlet, an Ideal Prince and Other Essays in Shakespearean Interpretation). Aceast direcie a discursului nostru analitic a fost determinat de prezentarea mecanismului interior al tragediei i a mutaiilor pe care aceasta i implicit personajul tragic le sufer ca urmare a modului n care lectorul se raporteaz la scriitur. n vederea acestui lucru, am apelat la disocierea realizat de Northrop Frye ntre modul mimetic superior i modul mimetic inferior, dorina noastr fiind cea de a demonstra caracterul arbitrar al tragismului personajului tragic. Prin urmare, acordm o importan deosebit i principiului feminin, punndu-l n relaie de direct determinare cu evoluia tragic a principiului masculin, care poart pecetea unui faustianism intrinsec, trstur care determin micarea lui pe axa erou-antierou-erou din subteran. Pentru a surprinde formula identitar a acestui faustianism, nu am redus mitul faustic la simplul pact pe care fiina faustic l face cu principiul mefistofelic, pentru c atunci am fi redus paradigma matricial originar la o simpl convenie textual.

Prima parte a lucrrii (Morfologia mitului faustic) debuteaz cu o succint prezentare a mitului faustic din perspectiv diacronic i, ajungnd la Faust-ul lui Goethe, reinem raportul dintre predestinare i liber arbitru (Jaroslav Pelikan, Faust teologul), ideea chinului faustic generat de contiin, pozitivarea demonismului, imposibilitatea omului de a fi el nsui, impunerea limitelor cunoaterii. Am adus n discuie ideea c tragedia modern ncorporeaz lupta omului cu soarta (lupt specific tragediei antice), dar o subsumeaz luptei omului cu sinele, om care are sentimentul neapartenenei sale (George Steiner, Moartea tragediei). Omul nu devine tragic atunci cnd iese din familiaritatea profan, ci atunci cnd contientizeaz imposibilitatea rentoarcerii la vechile principii. Un argument pentru punerea alturi a lui Shakespeare (Renaterea) i Ibsen (spiritul modern) este acela al punctului comun n care se ntlnesc, i anume problematica omului, iar omul (deci i figura tragic) este situat ntre fatalitate i o libertate dominat de suferin (J. -M.Domenach, ntoarcerea tragicului). Au rezultat, astfel, dou modaliti de percepere a personajului: n ipostaza de semn (confruntare exploziv dintre creatorul su i creatorul secundar de sens, lectorul) i n cea de imagine (supus devenirii, care trebuie vzut). Un alt argument este relaionarea comparativ cu cellalt, adic raportul dintre identitate i alteritate (Vladimir Janklvitch, Tratat despre moarte). Vorbind despre opinia lui Tolstoi asupra operei shakespeariene, Harold Bloom (The Western Canon) subliniaz caracterul deschis al operei dramaturgului elizabetan, insistnd asupra ridicrii constrngerilor impuse de supradeterminrile morale ori religioase, caracteristic ce poate fi foarte bine aplicat i scriiturii lui Goethe ori a lui Ibsen, fr a-i transforma pe acetia din urm n imitatori ai lui Shakespeare. n ceea ce privete punctul de reper comun operelor alese, am mers n direcia descoperirii smburelui de demonism, ncrncenare i revolt specific personajului tragic. Existena acestuia se nvrte n jurul problemei ontologice absolute (a fi sau a nu fi), iar imposibilitatea cunoaterii sinelui face ca raportarea la acesta s devin relativ. Diferenierea dintre personajele-concept i personajele-dramatice (Gilles Deleuze i Flix Burchell, What is Philosphy?) ne-a oferit posibilitatea de a contura, n contextul deconstruciei i reconstruciei mitului faustic, triumful ideii n faa aciunii, ori a conceptului n defavoarea dramei. Am considerat c esena spiritului faustic este imposibilitatea de a tri tragedia pn la capt. Din acest motiv, lectorul poate simi, la un moment dat, incompletitudinea personajului faustic, situat undeva la mijlocul drumului dintre concept i fiin, dintre construct al raiunii/imaginaiei i reprezentare ontologic.

n a doua parte a lucrrii (Tentaia pactului), pornim de la ideea c nemulumirea i nemplinirea sunt dou ipostaze atribuite omului faustic, accentul punndu-se asupra vulnerabilitii acestuia n confruntarea cu tentaia i a rzvrtirii mpotriva formelor primordiale de organizare. Referindu-ne la pactul faustic, aducem n discuie faptul c el determin o trire conform cu idealul personal, rezultatul fiind att o disproporionalitate ntre ateptare i realitate, ct i o criz la nivel moral. Nemplinirea n planul iubirii devine element declanator al conturrii contiinei tragice, n sensul lingvistic al unei incompatibiliti ntre protagonitii actului de comunicare (Margareta i Agnes mor, Ofelia nnebunete i se sinucide, Desdemona este ucis, Solveig este prsit), iubirea sustrgndu-se, deci, mplinirii tiparului arhetipal al perfeciunii n contingentul extraverbal. Am adus n discuie ideea c pactul cu Mefistofel este generator de activism. Astfel, n cazul lui Hamlet, ntlnirea cu duhul tatlui semnific reactualizarea unei lumi, punerea adevrului pe pmnt, n termeni heideggerieni. Dar spiritul regelui nu poate fi echivalat n totalitate cu imaginea lui Mefistofel, pentru c putem gsi reminiscene ale principiului mefistofelic i n paradigma conceptului de fatum. Hotrnd c el este cel pe care soarta l-a ales s pun vremurile la loc, Hamlet realizeaz actul ontologic suprem (G. Liiceanu), iar aruncarea dincolo de hotar l transform n arhitect al propriei singulariti. Prinul a neles aceast ipotez de a fi i devine ncadrabil n sfera sublimului. La Othello, trecerea de la pasivitate la activism este generat de Iago, ca arhitect al vieii care, la sfritul creaiei sale, tace. n cazul lui Peer Gynt, personajul nsui joac rolul lui Mefistofel, tragedia lui fiind imposibilitatea de a fi el nsui. Personajul alunec n sfera empirismului, deoarece vede n posibilitatea de a fi el nsui libertatea absolut. Brand crede c mplinirea de sine deriv numai din loialitatea acordat esenei individuale, ncercnd s se disocieze de omul mrunt, aciune ce va sta la baza cderii lui. Avnd n vedere acestea, am purces n direcia evidenierii consubstanialitii dintre bine i ru, percepnd principiul mefistofelic ca dedublare a omului faustic. De pild, Iago poate fi neles ca alteritate a lui Othello.

Personajele care triesc la limita dintre suferin i revolt, dorind s neleag lumea n absolutul ei i aspirnd la o concepie despre lume, se nscriu n orizontul unui destin faustic, a crui Confruntare cu limita am discutat-o n a treia parte a lucrrii. Aspiraia spre necunoscut a omului faustic se traduce prin aspiraia spre ceea ce exist dincolo de sine, ca finitudine. Cunoaterea nseamn a observa i a da sens naturii observate, aadar nseamn activism ramificat n trei direcii: a iubirii, frumosului i puterii. Cunoaterea lui Othello este limitat de propria-i imagine, pe care o folosete ca etalon pentru nelegerea naturii celuilalt. Cu toate acestea, el se percepe i prin Desdemona (simbol al canonului), iar acceptarea acesteia devine simbol al includerii lui Othello n canonul vremii. La Hamlet, certitudinea adevrului adus de duhul regelui l angajeaz pe traiectoria cunoaterii de sine. Activismul prinului devine evident n scena discuiei cu groparii ori n cea a ncierrii cu Lartes n mormntul Ofeliei, aceasta din urm devenind o transpunere n planul praxis-ului a celebrului monolog a fi sau sau a nu fi. n termenii strici ai piesei, cel puin pn la un moment dat, Hamlet i Laertes vorbesc de pe poziii plasate la antipozi. Cu alte cuvinte, logos-ul celor dou personaje i contureaz ca rivali, n timp ce mythos-ul i apropie i le confer o paradigm ontologic comun. Dar, dac percepem c natura este, de fapt, logos-ul fiinei, atunci logos-ul i mythos-ul celor dou figuri shakespeariene i trag seva din acelai fond aprioric ontologic. Cu alte cuvinte, Hamlet nu l imit pe Laertes, ci se (re)gsete pe sine n imaginea rivalului su, contientizare care se produce la nivelul subcontientului i care i va permite prinului, n sfrit, s acioneze n conformitate cu ceea ce i dictau cugetul i spiritul. Mai mult, din perspectiv teologic, termenul logos are o importan foarte mare, din moment ce include att alteritatea ct i identitatea, prin forma de plural logoi. Aadar, ne considerm ndreptii a spune c tema principal a acestei piese nu este rzbunarea., ci dezinstituionalizarea rzbunrii.

n cazul lui Brand, domin cunoaterea printr-o raiune exacerbat, acest tip de cunoatere purtnd n sine smburul tragismului existenial al unei singure alternative, aa cum se ntmpl, de altfel, i la Peer Gynt. Acesta fuge de Solveig n sperana gsirii adevratului sine i a nfrngerii firii omeneti, pentru c, n mod contrar, ar fi trebuit s se smereasc, adic s renune la el nsui pentru alteritate. Othello se raporteaz la Desdemona ca la un obiect al iubirii sale, neconsidernd-o supus limitrilor, iar presupusa ei trdare anuleaz cunoaterea pe care maurul o avea despre lume. Aadar, cunoaterea iubirii genereaz paradigma femeii sacrificate, al crei simbol este Margareta care, fiind sacrificat aprioric, nu este supus oprobriului ceresc, ci doar celui public. Am subliniat o tripl ipostaziere a femeii (femeia-Ev, femeia-mam i femeia-iubit), recognoscibil n Margareta. Femeia nu poate fi contestat, pentru c acest lucru ar echivala cu o contestare a lumii (G. Durand). Primul care o sacrific pe Ofelia este chiar Hamlet, dar prinul i imprim totui sensul unui activism ontologic, al crei simbol este nebunia fetei (prin care Ofelia idealizeaz imaginea hamletian, aadar se nscrie pe linia praxis-ului). Nebunia lui Hamlet poate fi neleas, din punct de vedere ontologic, ca ncercare de a se elibera de necesitatea imediat a lumii n care vieuiete. Ofelia i este, n acest caz, superioar, pentru c posibilul deziderat al prinului se mplinete n realitate pentru ea. Pn la actul hotrtor al sinuciderii ca form alterat de theosis -, Ofelia fusese nfiinat de ctre toi n afar de ea nsi. n moarte, ea i capt individualitatea dar, n mod ironic, aceast decizie ajunge s i fie negat prin ncercarea de a o transforma n ceva accidental. Desdemona posed (prin contaminare) ceva din hiperdeterminarea lui Othello i din ncrncenarea lui Iago, fiind, n rndul imaginilor feminine, lipsit de convenionalitate. Gertruda i mama lui Brand sunt simboluri ale principiului matern deviat, n timp ce Agnes este simbol al mamei universale. Mai mult, tragismul Gertrudei rezid n incapacitatea de a se ridica la scopul pentru care a fost creat, acela de a impersona principiul matern. La fel ca Solveig, Agnes alege s-i asume un destin care nu-i aparine i s-l triasc pn la capt, mai mult dect o fac Peer i Brand. Raportul simbiotic dintre comuniune i alteritate ordoneaz raportul dintre principiul feminin (care tnjete spre comuniune) i cel masculin (care tinde spre singurtate).

n ceea ce privete cunoaterea frumosului, acesta din urm poate fi echivalat cu exuberana (vezi N. Frye) i, din aceast perspectiv, toate personajele tragice pot fi ncadrate n aceast paradigm, deoarece exuberana nu trebuie s vizeze doar exaltrile fericirii. Exist exuberan i n suferin, poate chiar mai adevrat dect n fericire. Harold Bloom avanseaz conceptul de magister ludi referindu-se la jocul shakespearian dintre suferin i plcere n receptarea operei, dar acest concept poate fi aplicat figurilor tragice analizate ca impersonare a celui care deine puterea, avansnd i ipoteza existenei unui supra-magister ludi n fatum. Personajele tragice devin variaiuni de homo ludens. Mai mult, n ipostaza de magister ludi, omul faustic devine iniiator de emoie i experien estetic, n forma unei dorine de permanentizare a desftrii, datorit efectului cathartic pe care l comport (cel puin la Iago). n ncercarea de a-i gsi esena individual, Peer devine sclavul propriului sine, iar aceast cutare devine simbol al voinei de putere. Pe de alt parte, Gertruda se apropie mai mult de paradigma principiului masculin, n sensul exercitrii unei voine proprii i a unei autonomii pe care Hamlet nu le nelege, deoarece ele vin n contradicie cu imaginea autonomiei paterne. Nereuind s se identifice cu imaginea matern (deci cu puterea), prinul se afl n imposibilitatea de a se contamina de aceast for pe care o (re)cunoate n mama sa, singura modalitate prin care poate s-o nfrunte fiind logos-ul, personajul (i lectorul) nscriindu-se ntr-un orizont al ateptrii (temporale i aspiraionale), aa cum postuleaz Domenach. De asemenea, este exploatat vidul dintre persoan i idealul personal, semnificative n acest sens fiind dezgustul pe care Hamlet i Faust l vdesc pentru condiia limitat a fiinei i dezgustul lui Brand pentru un Dumnezeu limitat, care l oblig s i gseasc autosuficiena ntr-un ipostas divin artificial. n ceea ce privete libertatea ontologic, ntre cele dou concepte libertatea i ontologia se interpune frica, dar nu frica de a aciona, ci teama cu privire la ceea ce figura tragic ar putea deveni dup ce acioneaz ntr-o anumit direcie. De exemplu, l-am considerat pe Iago n ipostaza de personaj tragic ce posed o dubl libertate: a adevrului personal i a adevrului fiinei, n genere, cele dou fiind angajate ntr-un conflict ontologic.

Ultima parte a lucrrii, Dialectica raportului fatum-hybris-arbitrium, are n vedere, n primul rnd, relaionare contiinei de o serie de concepte precum soart, voin i vin tragic, acestea din urm montnd n tragedie spectacolul vinii ontologice. Personajul tragic capt contiin de sine prin intermediul contiinei tragice (Othello) care poate fi mediat de contiina datoriei i a neapartenenei (Hamlet i Brand). Aadar, am avansat motivul paternitii ca punct sensibil al tragediei faustice, cu trimitere ctre problema identitii omului faustic. De pild, Hamlet se confrunt cu imaginea alterat a puterii i a paternitii, ntruct teama ontologic de suferin l tranform pe rposatul rege ntr-un simbol al vulnerabilitii, trstur care se va prelungi pn n dimensiunea ontologic a fiului, fr a deveni ns fundament al aciunilor acestuia psihice sau fizice. Suferina personal este plasat, astfel, deasupra suferinei generale i, de aceea, destinul lui Hamlet este intrinsec relaionat cu dimensiunea personal a existenei. n ceea ce privete dualitatea fiinei i antinomia dintre bine i ru, am pornit de la premisa teoretic a unei triple tendine a firii umane de a nfptui rul (Kant) i a unei triple modaliti de dezvoltare a binelui (Frye). Dualismul acesta are capacitatea de a salva fiina de la degradarea total n sens ontologic, fiind contientizat nc de la nceput de ctre Faust, Hamlet, Iago i Brand, dar la a crui nelegere Othello i Peer Gynt ajung abia n final. n finalul tragediei, Othello este rzboinic, nu om ndurerat. Dorind s fac dreptate prin uciderea fiicei lui Brabantio, maurul dorete, la nivelul subcontientului, s restabileasc o lege exterioar, fr a lua seam la legea sa interioar. Tocmai de aceea, deznodmntul nu ni-l arat pe Othello dezlnuindu-i furia asupra lui Iago, ncercnd s restabileasc un echilibru exterior, ci ndreapt actul rzbunrii asupra sa, n dorina de a ajunge din nou la armonia originar a eticii proprii. Am avansat i imaginea dualitii lui Iago, din perspectiva pozitivrii esenei sale intrinseci, viziune mprtit i de sfera teologic (D.Stniloae) i de cea a criticii literare (A.C.Bradley), n viziunea crora principiul mefistofelic nu este rul absolut, ci rul ntors cu faa ctre binele din care izvorte. Weltanschauung-ul lui Iago se dezvolt ntre cele dou concepii critice cu privire la personaj, un personaj condus de o pasiune tragic, la fel ca Brand. n concepia de via a lui Brand, compromisul nu-i are locul, acest lucru ducnd la esena tragediei sale: dorina de a ctiga omul, concomitent cu pstrarea intact a individualitii personale. Peer Gynt, spre deosebire de Brand, triete ntr-o lume a fantasmelor i basmelor, ca reminiscene ale unei epoci ncrcate cu perfeciunea nceputului, obsesie susinut de un continuu regressus ad uterum al personajului. El nu sfrete n disperare, putnd sta alturi de Faust ori Hamlet. Weltanschauung-ul hamletian este dominat de o tristee care acapareaz toate figurile textuale, concepia lui despre om transformndu-se n concepie despre lume. Hamlet oscileaz ntre dou posibiliti ontologice, ntre a fi-ul lui Dumnezeu i a nu fi-ul lui Mefistofel, trecnd prin starea intermediar a incertitudinii identitare.

n concluzie, nu se poate vorbi despre un tragism universal al personajului faustic, ntruct fiecare se raporteaz la individualitatea proprie, tragicul fiind plasat n rndul categoriilor ontologice. Abia n confruntarea cu limita, personajul faustic iese din confortul interioritii sale i pete pe drumul devenirii sale. Fiind expus la dou tipuri de vin vina tragic i vina personal -, reconcilierea omului faustic cu sinele este, de fapt, variant a reconcilierii cu lumea.

BIBLIOGRAFIE

BIBLIOGRAFIE PRIMAR (SURSE LITERARE)

GOETHE, Johann Wolfgang, Faust. n romnete de Lucian Blaga. Prefa de Tudor Vianu, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1955.

IBSEN, Henrik, Brand. n romnete de Haralambie Grmescu i Maria-Alice Botez, n Pretendenii la coroan. Brand, Bucureti, Colecia Biblioteca pentru toi, Editura pentru Literatur, 1968.

IBSEN, Henrik, Peer Gynt. n romnete de Virgil Teodorescu, n Teatru, vol. I, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1966.

SHAKESPEARE, William, Teatru (Hamlet, Othello). n romnete de Ion Vinea, Bucureti, Editura Univers, 1971.

BIBLIOGRAFIE SECUNDAR

STUDII TEORETICE I CRITIC LITERAR

ADAMS, James Luther, YATES, Wilson, (ed.), The Grotesque in Art and Literature. Theological Reflections, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997.

BANU, George, Shakespeare, lumea-i un teatru. Introducere de Jean-Michel Dprats. Traducere din limba francez Ileana Littera. Traducerea din limba englez a textelor de William Shakespeare Ioana Ieronim, Bucureti, Editura Nemira, 2010.

BERDIAEV, Nikolai, Despre sclavia i libertatea omului. Traducere de Maria Ivnescu, Oradea, Editura Antaios, 2000.

BERDIAEV, Nikolai, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului. Traducerea de Anca Oroveanu. Prefa, cronologie i bibliografie de Andrei Pleu, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.

Biblia, Volumul I: Pentateuhul. Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul i Mitropolitul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Editura Litera, 2011.

BLAZE, Henry, Al doilea Faust. Eseu despre Goethe. Traducere de Nicoleta Mitroiu. Ilustraii de Tony Johannot, Iai, Institutul European, 2008.

BLOOM, Harold, Anxietatea influenei. O teorie a poeziei. Traducere din limba englez i note de Rare Moldovan, Piteti, Editura Paralela 45, 2008.

Idem, Shakespeare. The Invention of the Human. Published by the Penguin Group, Riverhead Books, New York, 1998.

Idem, The Western Canon. The Books and School of the Ages. Riverhead Books, New York. Published by the Berkley Publishing Group, 1994.

BONNARD, Andr, Civilizaia greac, Vol. I, De la Iliada la Parthenon. Traducere de Prof. univ. Dr. Iorgu Stoian, n Colecia Popoare, culturi, civilizaii, Bucureti, Editura tiinific, 1967.

BRADLEY, A.C., Shakespearean Tragedy: Lectures on Hamlet, Othello, King Lear, Macbeth. Second Edition (Thirteenth Impression), Macmillan and Co., Limited St. Martins Street, London, 1919.

BRANDI, Cesare, Teoria general a criticii. Traducere de Mihail B. Constantin i Victor Ieronim Stoichi. Prefa de Victor Ieronim Stoichi, Bucureti, Editura Univers, 1985.

BURGOS, Jean, Pentru o poetic a imaginarului. Traducere de Gabriela Duda i Micaela Gulea. Prefa de Gabriela Duda, Bucureti, Editura Univers, 1988.

CAMUS, Albert, Faa i reversul. Nunta. Mitul lui Sisif. Omul revoltat. Vara, Bucureti, Editura Rao, 2011.

CLINESCU, George, Scriitori strini. Antologie i text ngrijit de Vasile Nicolescu i Adrian Marino. Prefaa de Adrian Marino, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967.

Coleridges Essays and Lectures on Shakespeare and Some Other Old Poets and Dramatists, Published by London: J.M.Dent & Sons, Ltd and New York: E.P.Dutton & Co., First Issue of This Edition: 1907, Reprinted: 1909, 1911, 1914.

COMAN, Ioan G., Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2002.

CRAWFORD, ALEXANDER W., Hamlet, an Ideal Prince and Other Essays in Shakespearean Interpretation. Boston: Richard D. Badger, 1916.

CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484. Traducere de Dan Petrescu. Prefa de Mircea Eliade. Postfa de Sorin Antohi. Traducerea textelor din limba latin: Ana Cojan i Ion Acsan, Bucureti, Editura Nemira, 1994.

Idem, Gnozele dualiste ale Occidentului. Traducere de Thereza Petrescu. Cuvnt nainte al autorului. Postfa de H. R.- Patapievici, Bucureti, Editura Nemira, 1995.

Idem, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie. Ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi. Studio introductiv de Sorin Antohi. Traduceri de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Catrinel Pleu, Corina Popescu, Anca Vaidesegan, Iai, Polirom, 2002.

DELEUZE, Gilles, BURCHELL, Flix, What Is Philosophy?. Translated by Graham Burchell and High Tomlinson, Columbia University Press, 1994.

DIACONESCU, Mihai, Teologia ortodox i arta cuvntului. Introducere n teoria literaturii. Volumul I: Aspecte generale. Personajul n literatur, Volumul III: Genul dramatic. Receptarea operei literare. Iai, Editura Doxologia, 2013.

DOMENACH, Jean-Marie, ntoarcerea tragicului. Traducere din limba francez de Alexandru Baciu. Cuvnt nainte de George Banu, Bucureti, Editura Meridiane, 1995.

DOSTOIEVSKI, F.M., Fraii Karamazov, traducere de Ovid Constantinescu i Izabella Dumbrav, editura Univers, Bucureti, 1972, Opere, vol. 10.

Idem, nsemnri din subteran. Traducere i note de E. Iordache, Iai, Editura Polirom, 2012.

DRIMBA, Ovidiu, Henrik Ibsen, fondatorul teatrului modern. Prefa la Teatru, volumul I, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1966.

Idem, Teatrul de la origini i pn azi, Bucureti, Editura Albatros, 1973.

DUMITRIU, Corneliu, The Archeology of Shakespeares Dramas. The Tragedies. Translated by Mihaela Dumitriu, Bucharest, Athena Publishing & Printing House, 1997.

DURAND, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz. Traducere din limba francez de Irina Bdescu, Bucureti, Editura Nemira, 1998.

Idem, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general. Traducere de Marcel Aderca, Bucureti, Editura Univers, 1977.

ELIADE, Mircea, Aspecte ale mitului. n romnete de Paul G. Dinopol. Prefa de Vasile Nicolescu, Bucureti, Editura Univers, 1978.

Idem, Mefistofel i Androginul. Traducere de Alexandra Cuni, Bucureti, Editura Humanitas, 1995.

ELIOT, T.S., Eseuri alese. Critica literar. Traduceri de Petru Creia i Virgil Stanciu. Prefa de tefan Stoenescu , Bucureti, Editura Humanitas Fiction, 2013.

EMINESCU, Mihai, Opere, X. Publicistica 1877-1880.Timpul. Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, realizat de un colectiv de cercettori de la Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1989, articolul Patele, 16 aprilie 1878.

EVDOKIMOV, Paul, Femeia i mntuirea lumii. Prefaa Olivier Clment. Traducerea Gabriela Moldoveanu. Verificarea i mbuntirea traducerii Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Bucureti, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, 1995.

EWBANK, Inga-Stina, Hamlet and the Power of Words, in The Cambridge Shakespeare Library. Volume 2. Shakespeare Criticism, Published by the Press Syndicate of the University of Cambridge, 2003.

FREDE, Dorothea, LAKS, Andr(editors), Traditions of Theology. Studies in Hellenistic Theology: Its Background and Aftermath, Leiden; Boston; Koln: Brill 2001.

FRYE, NORTHROP, Anatomia criticii. n romnete de Domnica Sterian i Mihai Spriosu. Prefa de Vera Clin, Bucureti, Editura Univers, 1972.

HANMIT, Thomas, Reprints of Scarce Pieces of Shakespeare Criticism (No. 1, Remarks on Hamlet), 1736, London: John Russell Smith, 36, Soho Square, M.DCCC.LXIV.

HEIDEGGER, Martin, Introducere n metafizic. Traducere din german de Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger, Bucureti, Editura Humanitas, 2011.

Idem, Originea operei de art. Traducere i note de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu. Studiu introductiv: Constantin Noica, Bucureti, Editura Univers, 1982.

HENRY, Michel, Eu sunt Adevrul. Pentru o filosofie a cretinismului, ediia a II-a. Prezentare i traducere de Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2007.

HOLTAN, Orley I., Mythic Patterns in Ibsens Last Plays, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1970.

IANOI, Ion, Dostoievski. Tragedia subteranei, ediia a III-a, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, 2004.

IORGA, Nicolae, Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor. Ediie ngrijit, note i prefa de Alexandru Duu, vol. II: Epoca modern (pn la 1600), Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1968.

IRIMIA, Dumitru, Introducere n stilistic, Iai, Editura Polirom, 1999.

JANKLVITCH, Vladimir, Tratat despre moarte. Traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsick, Timioara, Editura Amarcord, 2000.

JAUSS, Hans Robert, Experien estetic i hermeneutic literar. Traducere i prefa de Andrei Corbea, Bucureti, Editura Univers, 1983.

KANT, Immanuel, Despre frumos i bine, vol. II. Selecie i note de Ion Ianoi, Colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti, Editura Minerva, 1981.

KAUFMANN, Walter, From Shakespeare to Existentialism. Essays on Shakespeare and Goethe; Hegel and Kierkegaard; Nietzsche, Rilke, and Freud; Jaspers, Heidegger, and Toynbee. Published by Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1980.

KOTT, Jan, Shakespeare, contemporanul nostru. n romnete de Anca Livescu i Teofil Roll, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969.

LEIBNIZ, G.W., Eseuri de teodicee. Traducere de Diana Morrau i Ingrid Ilinca, Iai, Editura Polirom, 1997.

LIICEANU, Gabriel, Despre limit. Ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 2007.

Idem, Tragicul - o fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.

LOSSKI, Nikolai, Condiiile binelui absolut. Bazele eticii. Traducere din rus i prefa de Nina Nicolaeva, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.

LOTMAN, Yuri M., Universe of the mind: a Semiotic Theory of Culture. Translated by Ann Shukman. Introduction by Umberto Eco. I.B.Tauris Publishers, London, 2001, capitolul The symbol in the cultural system.

MATSOUKAS, Nikolas, Teologia dogmatic i simbolic, volumul IV Demonologia. Traducere de preot prof. dr. Constantin Coman, preot drd. Cristian-Emil Chivu, Bucureti, Editura Bizantin, 2002.

MLNCIOIU, Ileana, Vina tragic. Tragicii greci. Shakespeare. Dostoievski. Kafka, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978.

NIETZSCHE, Friedrich, Naterea tragediei, n Opere complete 2. Ediie critic tiinific n 15 volume de Giorgio Colli i Mazzino Montinari. Traducere de Simion Dnil. Timioara, Editura Hestia, 1998.

PALEOLOGU, Alexandru, Ipoteze de lucru, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980.

PELIKAN, Jaroslav, Faust teologul. Traducere: Alin-Bogdan Mihilescu. Prefa: Diana Mistreanu, Sibiu, Editura Ecclesiast, 2011.

PETERS, Francis E., Termenii filozofiei greceti. Traducere de Dragan Stoianovici. Ediia a II-a revzut. Bucureti, Editura Humanitas, 1997.

PETRESCU, Camil, Comentarii i delimitri n teatru. Studiu introductive, note de Florica Ichim, Bucureti, Editura Eminescu, 1983.

PETROVICI, Ion, Dousprezece prelegeri universitare despre Immanuel Kant. Iai, Editura Agora, 1994.

PLATON, Banchetul sau Despre iubire. Ediia a doua. Traducere, studiu introductiv i note de Petru Creia, Bucureti, Editura Humanitas, 2006.

Idem, Phaidros (sau Despre frumos: dialog etic). Traducere, lmuriri preliminare i note de Grabriel Liiceanu, Bucureti, Humanitas, 1993.

RDULESCU, Mihai, Shakespeare, un psiholog modern, Bucureti, editura Albatros, 1979.

RIBNER, Irving, Patterns in Shakespearean Tragedy. London: Methuen, Routledge Library Editions, Reprint Edition 2013.

RICOEUR, Paul, Eseuri de hermeneutic. Traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995.

ROBERTS, R. Ellis, Henrik Ibsen. A Critical Study, London, Martin Secker, Number Five John Street, ADELPHI, MCMXII, 1912.

ROGOBETE, Silviu Eugen, O ontologie a iubirii, Iai, Editura Polirom, 2001.

ROCA, D.D., Existena tragic. ncercare de sintez filozofic, Ediie definitiv, Bucureti, Editura tiinific, 1968.

SEUNG, T.K., Goethe, Nietzsche and Wagner. Their Spinozian Epics of Love and Power. Lexington Books, 2006.

STNILOAE, Dumitru, Iubirea cretin, Galai, Editura Porto-Franco, 1993.

Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol.1, ediia a doua, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996.

STEINER, George, Moartea tragediei. Traducere din englez de Rodica Tini, Bucureti, Editura Humanitas, 2008.

STEINER, Rudolf, Filozofia libertii. Elemente fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, Iai, Editura Princeps, 1993.

Idem, Teoria cunoaterii la Goethe. Traducere de Diana Sljanu, Petre Moga, Traian Drago, Doina Frumuzache, Cluj, Editura Triade, 1996.

STEINHARDT, Nicolae, Jurnalul fericirii. Postfa i repere biobibliografice de Virgil Bulat, Rohia, 2005.

VOIA, Vasile, Comparatism i germanistic, Bucureti, Editura Ideea European, 2008.

Idem, Tentaia limitei i limita tentaiei. Repere pentru o fenomenologie a spiritului faustic. Ediia a doua, revzut i adugit, Bucureti, Biblioteca Ideea European, 2010.

VOLKELT, Johannes, Estetica tragicului. n romnete de Emeric Deutsch. Prefa de Alexandru Boboc, Bucureti, Editura Univers, 1978.

WEININGER, Otto, Despre lucrurile ultime. Traducere de Roxana Melnicu, Bucureti, Editura All, 2012.

YANNARAS, Christos, Persoan i eros. Traducere de Zenaida Luca. Cuvnt introductiv de Mihai ora, Bucureti, Editura Anastasia, 2000.

ZANONI, Ibsen and the Drama, Digby, Long&Co., Publishers, London, 1895.

ZIZIOULAS, Ioannis, Comuniune i alteritate. Fiinarea personal-eclesial. Traducere din limba englez de Pr. Dr. Liviu Barbu, Bucureti, Editura Sophia, 2013.

ARTICOLE

ACKSON, Stockton, Goethe and Shakespeare, n The Rice Institute Pamphlet, Volume 19, Number 2, 1932, articol disponibil la http://hdl.handle.net/1911/8557.

ANDREWS, A. Leroy, Ibsens Peer Gynt and Goethes Faust, n The Journal of English and Germanic Philology, Vol. 13, No. 2 (Apr., 1914), pp. 238-246. Published by University of Illinois Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/27700579.

BERDIAEV, N.A., The Pre-Death Thoughts of Faust, articol disponibil la http://www.berdyaev.com/berdiaev/berd_lib/1992_059.html.

BISHOP, William S., Ibsens Peer Gynt: A Philosophy of Life, n The Sewanee Review, Vol. 17, No. 4 (Oct. 1909), pp. 475-487. Published by The Johns Hopkins University Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/27532321.

CAPUTO, John D., Demythologizing Heidegger: Aletheia and the History of Being, n The Review of Metaphysics, Vol. 41, No. 3, Mar. 1988, articol disponibil la http://www.jstor.org/discover/10.2307/20128629.

HOELZEL, Alfred, Faust and the Fall, n Studies in Philology, Vol. 82, No. 3 (Summer 1985), pp. 315-331. Published by University of North Carolina Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/4174211.

LANGIS, Unhae, Virtue, Justice and Moral Action in Shakespeares Hamlet n Literature and Ethics: From the Green Knight to the Dark Knight, Steve Brie and William T. Rossiter, eds., Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2010.

LEITHART, Peter J., Final Word on Hamlet, articol disponibil la http://www.leithart.com/archives/001898.php.

NIAZI, Mohammed Nadeem, Fausts Violence Against the Mothers, in The German Quarterly, Vol. 72, No. 3 (Summer 1999), pp. 221-231. Published by Wiley, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/408549.

REGINSTER, Bernard, Happiness as a Faustian Bargain, n Daedalus, Vol. 133, No. 2, On Happiness (Spring, 2004), pp. 52-59. Publisher: The MIT Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/20027913.

REMETE, Goerge Pr.Dr.Univ., Suferina, criteriu distinctiv ntre filosofie i teologie, n Revista de Filosofie a Academiei Romne, Tomul LVII nr.5-6, septembrie-decembrie 2010.

ROSENCRANZ, Karl, BRACKETT, Anna, The Second Part of Faust, n The Journal of Speculative Philosophy, Vol. 11, No. 2 (April, 1877), pp.113-122. Published by Penn State University Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/25666020.

SCHENKER, Daniel, Stalking the Invisible Hero: Ibsen, Joyce, Kierkegaard, and the Failure of Modern Irony, n ELH, Vol. 51, No. 1 (Spring 1984), Published by The John Hopkins University Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/discover/10.2307/2872809.

SCHIFF, Timothy, Providence and Dispensation in Henrik Ibsens Peer Gynt, in Scandinavian Studies, Vol. 51, No. 4, Henrik Ibsen Issue (Autumn 1979), pp. 375-391. Published by Society for the Advancement of Scandinavian Study, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/40918630.

STNILOAE, Dumitru, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii teologice, X (1957), nr. 7-8.

TANTILLO, Astrida Orle, Damned to Heaven: The Tragedy of Faust Revisited, in Monatshefte, Vol. 99, No. 4 (Winter, 2007), pp. 454-468. Published by University of Wisconsin Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/30154412.

VAN DER LAAN, J.M., Fausts Divided Self and Moral Inertia, n Monatshefte, Vol. 91, No. 4 (Winter, 1999), pp. 452-463. Published by University of Wisconsin Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/301538919.

WELLS, B.W., Goethes Faust, n The Sewanee Review, Vol. 2, No. 4 (Aug., 1894), pp. 385-412. Published by The John Hopkins University Press, articol disponibil la http://www.jstor.org/stable/27527817.

ANTOLOGII

Antologie filosofic. Filosofia antic I, ediie revzut i adugit de Octavian Nistor, Bucureti, Editura Minerva, 1975.

Shakespeare i opera lui. Culegere de texte critice cu o prefa de Tudor Vianu. Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1964.

Studies in Shakespeare. British Academy Lectures Selected and Introduced by Peter Alexander. London, Oxford University Press, 1964.

DICIONARE

BRIA, Ion, preot prof.dr., Dicionar de teologie ortodox, A-Z, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981.

CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, vol. 3, Bucureti, Editura Artemis, 1994.

CONSTANTINESCU, Ctlin, LIHACIU, Ioan Constantin, TEFAN, Ana-Maria, Dicionar de literatur comparat, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2007.

DORIS, Laureniu, DOUGLAS, J.D. (editori), Dicionar biblic. Traducere de John Tipei i Liviu Pup, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1995.

EVSEEV, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1998.

MO, Mircea (coord.), Dicionar de termeni literari, cu aplicaii. Braov, Editura Orator, 1999.

Cesare Brandi, Teoria general a criticii. Traducere de Mihail B. Constantin i Victor Ieronim Stoichi. Prefa de Victor Ieronim Stoichi. Bucureti, Editura Univers, 1985, pp. 32-33.

Ioannis Zizioulas afirm ideea conform creia conceptul de logos indic n acelai timp i alteritate, mai ales pentru c aplicabilitatea sa cosmologic se ntlnete, de asemenea, n pluralul logoi. Folosirea aceluiai termen pentru a indica att pluralitatea, ct i unitatea, alteritatea i comuniunea, a fcut ca, n mod natural, acest termen s devin o noiune-cheie n teologie n Comuniune i alteritate. Fiinarea personal-eclesial. Traducere din limba englez de Pr. Dr. Liviu Barbu, Bucureti, Editura Sophia, 2013, p. 43.

Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 98.

27